• Sastav-opis temeljen na slici Vasilija Vasiljeviča Meškova „Zlatna jesen u Kareliji Opći pogled na sliku zlatna jesen u Kareliji
• Kompozicija zasnovana na slici Yablonskaya "Jutro
• Opis slike Arkhip Kuindzhi breza
• Opis slike konjanica Bryullov
• Sastav: opis mrtve prirode na slici I
• Kompozicija zasnovana na Maximovljevoj slici "Sve je prošlost. Maximov je sve prošlost.
• Karakteristike junaka djela Ostrovskog "Siromaštvo nije porok"
• Plyushkin - karakterizacija junaka pjesme "Dead Souls" Kratki opis Plyushkin-a u pjesmi Dead Souls
• Audio priče Irine Tokmakove Day se namrštio i namrštio
• Daphne - mitovi antičke Grčke

Pošaljite svoje dobro djelo u bazu znanja jednostavno. Koristite donji obrazac

Studenti, diplomirani studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja na svojim studijima i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

1. Opis ruskog nacionalnog karaktera u djelima pisaca

2. Vasilij Šukšin

3. Izvornost Šukšinovih junaka

4. Slika ruskog sela u djelima V.M. Šukšina

Zaključak

Popis korištene literature

Uvod

U ruskoj književnosti žanr seoske proze značajno se razlikuje od svih ostalih žanrova. Koji je razlog ove razlike? O tome možemo razgovarati izuzetno dugo, ali još uvijek nećemo doći do konačnog zaključka. To je zato što se doseg ovog žanra možda ne uklapa u opis seoskog života. Ovaj žanr može stati i na djela koja opisuju odnos ljudi iz grada i sela, pa čak i djela u kojima glavni lik uopće nije seljak, ali u duhu i ideji ta djela nisu ništa drugo do seoska proza.

U stranoj je literaturi vrlo malo djela ove vrste. Kod nas ih je puno više. Ova se situacija objašnjava ne samo osobitostima formiranja država, regija, njihovim nacionalnim i ekonomskim specifičnostima, već i prirodom, "portretom" svakog naroda koji naseljava određeno područje. U zemljama zapadne Europe seljaštvo je imalo beznačajnu ulogu, a cijeli je život ljudi u punom jeku bio u zamahu. U Rusiji su od davnina ruska sela igrala najvažniju ulogu u povijesti. Ne u smislu snage moći (naprotiv, seljaci su bili najnemoćniji), već u duhu - seljaštvo je bilo i, vjerojatno, još uvijek ostaje pokretačka snaga ruske povijesti. Iz mračnih, neukih seljaka izašli su Stenka Razin, Emelyan Pugachev i Ivan Bolotnikov, upravo zbog seljaka, točnije zbog kmetstva, vodila se žestoka borba, čiji su žrtve bili cari, pjesnici, i dio izvanredne ruske inteligencije XIX. Zahvaljujući tome, djela koja pokrivaju ovu temu zauzimaju posebno mjesto u literaturi.

Suvremena seoska proza \u200b\u200bigra veliku ulogu u književnom procesu danas. Ovaj žanr danas s pravom zauzima jedno od vodećih mjesta u pogledu čitljivosti i popularnosti. Suvremeni čitatelj zabrinut je za probleme koji nastaju u romanima ovog žanra. To su pitanja morala, ljubavi prema prirodi, dobrog, ljubaznog odnosa prema ljudima i drugih problema koji su danas tako hitni. Među piscima našega doba koji su pisali ili pišu u žanru seoske proze, vodeće mjesto zauzimaju takvi pisci kao što su Viktor Petrovič Astafjev ("Car-fish", "Pastir i pastirica"), Valentin Grigorievich Rasputin ("Live and and Sjetite se "," Oproštaj od majke "), Vasilija Makaroviča Šukšina (" Seoski stanovnici "," Ljubavini "," Došao sam da vam dam slobodu ") i drugih.

Vasilij Makarovič Šukšin zauzima posebno mjesto u ovom redu. Njegovo originalno djelo privuklo će i privući će stotine tisuća čitatelja ne samo u našoj zemlji, već i u inozemstvu. Napokon, rijetko se može naći takav majstor narodne riječi, tako iskreni štovatelj svoje rodne zemlje, kakav je bio ovaj izvanredni književnik.

Svrha ovog predmeta je definirati svijet ruskog sela u pričama V.M. Šukšin.

1 . Opisruski nacionalnoth liku djelimaknjiževnici

Starosjedioci ruskih provincija od pamtivijeka su slavili rusku zemlju, savladavajući visine svjetske znanosti i kulture. Prisjetimo se, na primjer, Mihaila Vasilijeviča Lomonosova. Takvi su i naši suvremenici Viktor Astafjev, Vasilij Belov. Valentin Rasputin, Aleksandar Jašin, Vasilij Šukšin, predstavnici takozvane "seoske proze", s pravom se smatraju majstorima ruske književnosti. Istodobno su zauvijek ostali vjerni svojoj seoskoj praiskoni, svojoj "maloj domovini".

Uvijek mi je bilo zanimljivo čitati njihova djela, posebno priče i priče Vasilija Makaroviča Šukšina. U njegovim pričama o sumještanima vidi se velika književna ljubav prema ruskom selu, strepnja prema današnjem čovjeku i njegovoj budućoj sudbini.

Ponekad se kaže da su ideali ruskih klasika predaleko od moderne i da su nam nedostupni. Ti ideali ne mogu biti nepristupačni učeniku, ali su mu teški. Klasika - a ovo što pokušavamo prenijeti svijesti naših učenika - nije zabava. Umjetnička asimilacija života u ruskoj klasičnoj književnosti nikada se nije pretvorila u estetsko bavljenje, ona je uvijek težila živom duhovnom i praktičnom cilju. V.F. Odoevsky je, na primjer, formulirao svrhu svog pisanja: „Želio bih slovima izraziti taj psihološki zakon prema kojem niti jedna riječ koju je osoba izgovorila, niti jedno djelo ne zaboravlja, ne nestaje u svijetu, ali u svakom slučaju proizvesti bilo kakvu akciju; ta se odgovornost kombinira sa svakom riječju, sa svakim naizgled beznačajnim činom, sa svakim pokretom ljudske duše. "

Proučavajući djela ruskih klasika, pokušavam prodrijeti u „skrovišta“ studentske duše. Evo nekoliko primjera takvog rada. Ruska verbalna i umjetnička kreativnost i nacionalni osjećaj za svijet ukorijenjeni su toliko duboko u religijski element da se čak i struje koje su izvana raskinule s religijom i dalje nalaze s njom iznutra.

F.I. Tyutchev u svojoj pjesmi "Silentium" ("Tišina!" - lat.) Govori o posebnim žicama ljudske duše koje u svakodnevnom životu šute, ali se jasno izjašnjavaju u trenucima oslobađanja od svega vanjskog, svakodnevnog, ispraznog. F.M. Dostojevski u "Braći Karamazovima" podsjeća na sjeme koje je Bog zasijao u dušu čovjeka iz drugih svjetova. Ovo sjeme ili izvor daje čovjeku nadu i vjeru u besmrtnost. JE. Turgenjev je oštrije od mnogih ruskih pisaca osjetio kratko trajanje i krhkost ljudskog života na zemlji, neumoljivu i nepovratnu brzinu povijesnog vremena. Osjetljiv na sve aktualno i trenutno, sposoban shvatiti život u njegovim lijepim trenucima, I.S. Istodobno, Turgenjev je posjedovao generičko obilježje bilo kojeg ruskog klasičnog pisca - rijedak osjećaj slobode od svega privremenog, ograničenog, osobnog i egoističnog, od svega subjektivno pristranog, zamagljujući oštrinu vida, širinu vida i puninu umjetnička percepcija. U nemirnim godinama za Rusiju I.S. Turgenjev stvara proznu pjesmu "Ruski jezik". Gorka svijest o najdubljoj nacionalnoj krizi kroz koju je Rusija u to vrijeme prolazila nije lišila I.S. Turgenjev nade i vjere. Ovu vjeru i nadu dao mu je naš jezik.

Dakle, slika ruskog nacionalnog karaktera razlikuje rusku književnost u cjelini. Potraga za moralno skladnim junakom koji jasno razumije granice dobra i zla, postojeći prema zakonima savjesti i časti, ujedinjuje mnoge ruske pisce. Dvadeseto stoljeće (posebna druga polovina) čak akutnije od devetnaestog, osjećalo je gubitak moralnog ideala: veza vremena se raspadala, struna pukla, što je A.P. Čehova (predstava "Voćnjak trešanja"), a zadatak je književnosti shvatiti da nismo "Ivani koji se ne sjećaju srodstva".

Posebno bih se želio zaustaviti na slici narodnog svijeta u djelima V.M. Šukšin. Među književnicima s kraja dvadesetog stoljeća, V.M. Shukshin se okrenuo popularnom tlu, vjerujući da ljudi koji su sačuvali svoje "korijene", premda podsvjesno, ali ih je privuklo duhovno načelo svojstveno narodnoj svijesti, sadrže nadu, svjedoče da svijet još nije propao.

Govoreći o slici narodnog svijeta, V.M. Šukšin, dolazimo do zaključka da je književnik duboko shvatio prirodu ruskog nacionalnog karaktera i u svojim djelima pokazao za kakvom osobom teži rusko selo. O duši ruske osobe V.G. Rasputin piše u priči "Izba". Pisac čitatelje privlači na kršćanske norme jednostavnog i asketskog života, a istodobno i na norme hrabrog, hrabrog činjenja, stvaranja, nesebičnosti. Možemo reći da priča čitatelje vraća u duhovni prostor drevnog, majčinska kultura. Pripovijest otkriva tradiciju hagiografske književnosti. Ozbiljan, asketski život Agafje, njezino asketsko djelo, ljubav prema rodnoj zemlji, prema svakom humcu i svakoj vlati trave, koji su podigli "horomine" na novom mjestu - to su trenuci sadržaja koji čine priču o životu sibirske seljanke srodnom njenom životu. ", Sagradivši kolibu, Agafja živi u njoj„ bez jedne godine i dvadeset godina ", odnosno bit će nagrađena dugovječnošću. A koliba, podignuta njenim rukama, nakon Agafyine smrti stajat će na obali, dugi niz godina zadržat će temelje stoljetnog seljačkog života, a neće dopustiti da propadnu i danas.

Radnja priče, lik glavnog lika, okolnosti njezinog života, priča o prisilnom preseljenju - sve pobija uobičajenu ideju lijenosti i predanosti pijanstvu ruske osobe. Treba istaknuti i glavno obilježje Agafjine sudbine: "Ovdje se (u Krivolutskoj) obitelj Vologžinovih Agafin nastanila od samog početka i živjela dva i pol stoljeća puštajući korijene u pola sela." To u priči objašnjava snagu karaktera, ustrajnost, nesebičnu odanost Agafji, podizanje na novom mjestu njezine "horomine", kolibe, po kojoj je priča i dobila ime. U priči o tome kako je Agafya svoju kolibu postavila na novo mjesto, priča o V.G. Rasputin se približava životu Sergija Radonješkog. Posebno blisko - u veličanju stolarije, koja je bila u vlasništvu Agafyina dobrovoljnog pomoćnika, Savelyja Vedernikova, koji je od svojih suseljana zaradio dobro definiranu definiciju: on ima "zlatne ruke". Sve što čine "zlatne ruke" Savelyja, sjaji ljepotom, raduje oko, blista. "Sirova tesa, i kako je daska legla na dasku na dvije sjajne padine igrajući se bjelinom i novošću, kad je počela svijetliti u sumrak, kada je, zadnji put udarivši sjekirom o krov, Savely sišao, ako je svjetlost strujala preko kolibe i ona je ustala u punom rastu, smjesta prelazeći u stambeni red. "

U stilu priče odjekuje ne samo život, već i bajka, legenda, parabola. Kao i u bajci, i nakon Agafine smrti, koliba nastavlja svoj zajednički život. Krvna veza između kolibe i Agafje, koja ju je "izdržala", ne prekida se, podsjećajući ljude do danas na snagu i upornost seljačke pasmine.

Početkom stoljeća S. Jesenjin se nazivao "pjesnikom zlatne kolibe". U priči o V.G. Rasputin, napisana krajem 20. stoljeća, koliba je izrađena od trupca koji su vremenom potamnili. Samo je sjaj pod noćnim nebom s potpuno novog krova od dasaka. Izba - riječ-simbol - fiksirana je na kraju 20. stoljeća u značenju Rusija, domovina. Prispodobni sloj priče o V.G. povezan je sa simbolikom seoske stvarnosti, sa simbolikom riječi. Rasputin.

Dakle, fokus ruske književnosti tradicionalno ostaje na moralnim problemima, naša je zadaća prenijeti studentima životno utemeljene temelje proučavanih djela. Prikaz ruskog nacionalnog karaktera razlikuje rusku književnost u potrazi za moralno skladnim junakom koji jasno razumije granice dobra i zla, postojeće prema zakonima savjesti i časti, i ujedinjuje mnoge ruske književnike.

2 . Vasilij Šukšin

Vasilij Makarovič Šukšin rođen je 1929. godine u selu Srostki na teritoriju Altaja. I tijekom života budućeg književnika, ljepota i strogost tih mjesta prolazila je poput crvene niti. Zahvaljujući svojoj maloj domovini Šukšin je naučio cijeniti zemlju, ljudski rad na ovoj zemlji, naučio je razumjeti surovu prozu seoskog života. Od samih početaka kreativne karijere otkrio je nove načine na imidž osobe. Pokazalo se da su njegovi likovi neobični u svom socijalnom statusu, zrelosti života i moralnom iskustvu. Postavši već prilično zreo mladić, Šukšin je otišao u središte Rusije. 1958. debitirao je na filmu ("Dva Fjodora"), kao i u književnosti ("Priča u kolicima"). 1963. godine Šukšin je objavio svoju prvu zbirku - "Seoski stanovnici". A 1964. godine njegov film "Takav momak živi" osvojio je glavnu nagradu na festivalu u Veneciji. Svjetska slava dolazi do Shukshina. Ali tu se ne zaustavlja. Slijede godine teškog i mukotrpnog rada. Na primjer: 1965. godine objavljen je njegov roman "Ljubavini", a istovremeno se na ekranima zemlje pojavio film "Takav tip živi". Samo ovaj primjer može prosuditi predanost i intenzitet s kojim je umjetnik radio.

Ili je to možda žurba, nestrpljenje? Ili želja da se odmah učvrstimo u književnosti na najsnažniji - "novi" način? To sigurno nije slučaj. Shukshin je napisao samo dva romana. I kao što je sam Vasilij Makarovič rekao, zanimala ga je jedna tema: sudbina ruskog seljaštva. Shukshin je uspio dodirnuti brzo, provaliti nam u dušu i natjerati nas da šokirano pitamo: "Što nam se događa?" Šukšin se nije štedio, žurio se kad je imao vremena reći istinu i ovom istinom okupiti ljude. Bio je opsjednut jednom mišlju o kojoj je želio razmišljati naglas. I biti shvaćen! Svi napori tvorca Shukshina usmjereni su prema tome. Vjerovao je: "Umjetnost - da tako kažem, da bi se razumio ..." Šukšin je od prvih koraka u umjetnosti objašnjavao, raspravljao, raspravljao i trpio kad ga nisu razumjeli. Kažu mu da je film "Postoji takav tip" komedija. Zbunjen je i napisao je pogovor za film. Na sastanku s mladim znanstvenicima postavlja mu se škakljivo pitanje, on se valja, a zatim sjeda za članak ("Monolog na stepenicama").

3 . Izvornost Šukšinovih junaka

Šukšin je postao jedan od utemeljitelja seoske proze. Svoje prvo djelo, priču "Dvoje na kolicima", književnik je objavio 1958. godine. Tada je tijekom petnaest godina književnog djelovanja objavio 125 kratkih priča. U zbirku priča "Seljani" pisac je uvrstio ciklus "Oni su iz Katuna", u kojem je s ljubavlju govorio o svojim sumještanima i rodnoj zemlji.

Pisačeva djela razlikovala su se od onoga što su Belov, Rasputin, Astafjev, Nosov napisali u okviru seoske proze. Shukshin se nije divio prirodi, nije ulazio u duge rasprave, nije se divio ljudima i seoskom životu. Njegove su kratke priče epizode ugrabljene iz života, kratke scene u kojima je dramatičnost prošarana stripom.

Junaci Šukšinove seoske proze često pripadaju poznatom književnom tipu „malog čovjeka“. Klasici ruske književnosti - Gogolj, Puškin, Dostojevski - više su puta izvodili slične vrste u svojim djelima. Slika je također ostala relevantna za seosku prozu. Iako su likovi tipični, Šukšinove likove razlikuje neovisan pogled na stvari, što je bilo Akakiju Akakieviču Gogolju ili Puškinovom šefu stanice strano. Muškarci odmah osjećaju neiskrenost, nisu spremni podrediti se izmišljenim gradskim vrijednostima. Izvorni mali ljudi - to je učinio Shukshin.

Ekscentrični je neobičan za gradske stanovnike, odnos vlastite snahe prema njemu graniči s mržnjom. Istodobno, jedinstvenost, spontanost Chudika i ljudi poput njega, prema dubokom uvjerenju Shukshina, čini život ljepšim. Autor govori o talentu i ljepoti duše svojih junaka, nakaza. Njihovi postupci nisu uvijek u skladu s obrascima ponašanja na koje smo navikli, a vrijednosni stavovi su nevjerojatni. Ispada iz vedra neba, obožava pse, iznenađuje se ljudskom bijesu i u djetinjstvu je želio postati špijun.

Priča "Seljani" govori o ljudima sibirskog sela. Priča je jednostavna: obitelj od sina dobiva pismo u kojem ih poziva da ga posjete u glavnom gradu. Baka Malanya, unuk Shurka i susjed Lizunov predstavljaju takvo putovanje uistinu epohalnim događajem. Likovi likova pokazuju nevinost, naivnost i spontanost, otkrivaju se kroz dijalog o tome kako ići i što krenuti na put. U ovoj priči možemo uočiti Shukshinovo majstorstvo kompozicije. Ako se u "Chudiku" radilo o netipičnom početku, onda ovdje autor daje otvoreni kraj, zahvaljujući kojem čitatelj sam može dovršiti i osmisliti zaplet, dati procjene i zbrojiti rezultate.

Lako je vidjeti kako se književnik pažljivo odnosi prema konstrukciji književnih likova. S relativno malom količinom teksta, slike su duboke i psihološke. Shukshin piše o životnom podvigu: čak i ako se u njemu ne dogodi ništa izvanredno, jednako je teško živjeti svaki novi dan.

Materijal za film "Takav momak živi" bila je Šukšinova priča "Grinka Malyugin". U njemu mladi šofer postiže podvig: odvodi gorući kamion u rijeku kako bačve benzina ne bi eksplodirale. Kad novinar dođe u bolnicu ranjenom heroju, Grinki je neugodno razgovarati o junaštvu, dužnosti, spašavanju ljudi. Iznenađujuća skromnost lika graniči sa svetošću.

Sve Šukšinove priče karakteriziraju način govora likova i svijetli, bogati stilski i umjetnički stil. Razne nijanse živahnog kolokvijalnog govora u Šukšinovim djelima djeluju nasuprot književnim klišejima socijalističkog realizma. U pričama se često susreću interjekcije, uzvici, retorička pitanja i označeni rječnik. Kao rezultat, vidimo prirodne, emocionalne, žive junake.

Autobiografija mnogih Šukšinovih priča, njegovo poznavanje ruralnog života i problema dalo je vjerodostojnost nevoljama o kojima autor piše. Kontrast između grada i sela, odljev mladih iz sela, umiranje sela - svi su ti problemi široko pokriveni Šukšinovim pričama. On modificira tip malog čovjeka, uvodi nove značajke u koncept ruskog nacionalnog karaktera, uslijed čega stječe slavu.

Odakle piscu materijal za njegova djela? Gdje god ljudi žive. Kakav je to materijal, kakvi junaci? Taj materijal i oni junaci koji su prije rijetko padali u polje umjetnosti. I bio je potreban veliki talent da dođe iz dubine ljudi, tako da je s ljubavlju i poštovanjem rekao jednostavnu, strogu istinu o svojim sunarodnjacima. I ta je istina postala umjetnička činjenica, pobudila ljubav i poštovanje prema samom autoru. Ispostavilo se da je Šukšinov junak ne samo nepoznat, već dijelom i neshvatljiv. Ljubitelji "destilirane" proze zahtijevali su "lijepog junaka", tražili su da pisac izmisli tako da Bog ne zabrani vlastitoj duši. Polaritet mišljenja, oštre ocjene nastale su, čudno, upravo zato što heroj nije izmišljen. A kad je junak stvarna osoba, ne može biti samo moralan ili samo nemoralan. A kad je heroj izmišljen kako bi nekome udovoljio, ovdje je potpuni nemoral. Zar odavde, iz nerazumijevanja Šukšinove kreativne pozicije, dolaze kreativne pogreške percepcije njegovih junaka. Uistinu, u njegovim junacima upada u oči neposrednost radnje, logična nepredvidivost radnje: ili iznenada izvrši podvig, pa iznenada pobjegne iz logora tri mjeseca prije kraja mandata.

Sam Shukshin priznao je: "Najzanimljivije mi je istražiti karakter nedogmatične osobe, osobe koja nije usađena u znanost o ponašanju. Takva je osoba impulzivna, prepušta se impulsima i stoga je krajnje prirodna . Ali on uvijek ima racionalnu dušu. " Junaci pisca doista su impulzivni i krajnje prirodni. I to čine zbog unutarnjih moralnih koncepata, koje sami možda još nisu shvatili. Imaju pojačanu reakciju na ponižavanje čovjeka od strane čovjeka. Ova reakcija poprima razne oblike. Ponekad dovodi do najneočekivanijih rezultata.

Bol zbog nevjere supruge Serege Bezmenov gorio je i on mu je odsjekao dva prsta ("Bespaly").

Dosadni službenik vrijeđao je muškarca u naočalama u trgovini, a prvi se put u životu napio i završio na otrežnjištu ("I ujutro su se probudili ...") itd. itd.

U takvim situacijama junaci Shukshina mogu čak i počiniti samoubojstvo ("Suraz", "Supruga njezinog supruga ispratila u Pariz"). Ne, ne podnose uvrede, poniženja, uvrede. Saška Ermolaev ("Ogorčenost") bila je uvrijeđena, "neskloniva" teta prodavačica bila je zločesta. Pa što? Događa se. Ali Šukšinov junak neće izdržati, već će dokazati, objasniti, probiti zid ravnodušnosti. I ... zgrabit će čekić. Ili će napustiti bolnicu, kao što je to učinila Vanka Teplyashin, kao i Shukshin ("Klyauza"). Vrlo prirodna reakcija savjesne i drage osobe ...

Nijedan Šukšin ne idealizira svoje čudne, nesretne junake. Idealizacija je općenito u suprotnosti sa spisateljskom umjetnošću. Ali u svakom od njih pronalazi ono što je njemu blisko. A sada više nije moguće raspoznati tko tamo uzrokuje čovječanstvo - književnik Šukšin ili Vanka Tepljašin.

Junak Shukshina, suočen s "uskogrudnom gorilom", može u očaju sam zgrabiti čekić kako bi dokazao da je nedužan, a sam Shukshin može reći: "Ovdje odmah moraš udariti stolicom u glavu - jedini način da se dosadu kaže da je pogriješio "(" Boris "). Ovo je čisto sukob "Shuksha", kada istina, savjest, čast ne mogu dokazati da su to oni. A dosadu je tako lako, tako lako zamjeriti savjesnoj osobi. I sve češće sukobi Šukšinovih junaka za njih postaju dramatični. Mnogi su Shukshina smatrali piscem stripova i "šaljivih", ali s godinama je jednostranost ove, ali i druge izjave o "samozadovoljnom nekonfliktu" djela Vasilija Makaroviča bila sve veća i jasnije otkriveno. Situacije radnji Šukšinovih priča vrlo su razotkrivajuće. Tijekom njihovog razvoja mogu se dramatizirati komične pozicije, a u dramskom se pronađe nešto komično. Uvećana slika neobičnih, izvanrednih okolnosti sugerira njihovu moguću eksploziju, katastrofu, koja je erupcijom prekinula uobičajeni tijek života heroja. Često nego ne, postupci junaka određuju najjaču težnju za srećom, za uspostavljanjem pravde ("Jesen").

Je li Šukšin napisao o okrutnim i tmurnim vlasnicima Ljubavina, slobodoljubivom pobunjeniku Stepanu Razinu, starcima i staricama, je li govorio o proboju krošnje, o neizbježnom odlasku neke osobe i ispraćaju sa svim zemaljskim one, je li snimao filmove o Paški Kogoljnikovu, Ivanu Rastorgujevu, braći Prokudrominov, Egoru, prikazivao je svoje junake na pozadini specifičnih i generaliziranih slika - rijeka, cesta, beskrajni prostor obradive zemlje, rodni dom, nepoznati grobovi. Shukshin razumije ovu središnju sliku kao sveobuhvatan sadržaj koji rješava kardinalni problem: što je osoba? Koja je suština njegova postojanja na Zemlji?

Proučavanje ruskog nacionalnog karaktera koji se razvijao tijekom stoljeća i promjene u njemu povezane s brzim promjenama dvadesetog stoljeća snažna je strana Šukšinova djela.

Zemaljska privlačnost i privlačnost prema zemlji najjači je osjećaj farmera. Rođen zajedno s osobom, figurativna ideja o veličini i snazi \u200b\u200bzemlje, izvoru života, čuvarima vremena i generacijama koje su s njim prolazile u umjetnosti. Zemlja je pjesnički značajna slika u Šukšinovoj umjetnosti: dom, oranica, stepa, domovina, majka - zemlja je vlažna ... Narodno-figurativne asocijacije i percepcije stvaraju cjelovit sustav nacionalnih, povijesnih i filozofskih koncepata: o beskonačnosti života i ciljevi generacija koje se povlače u prošlost, o Domovini, o duhovnim vezama. Sveobuhvatna slika zemlje - domovine postaje težište cjelokupnog sadržaja Shukshinova djela: osnovnih sudara, umjetničkih koncepata, moralnih i estetskih ideala i poetike. Obogaćivanje i obnavljanje, čak i kompliciranje iskonskih koncepata zemlje i doma u Šukšinovom djelu sasvim je prirodno. Njegova percepcija svijeta, životno iskustvo, pojačani osjećaj domovine, umjetnički uvid, rođen u novoj eri u životu ljudi, doveli su do takve vrste proze.

4 . Slika ruskog sela u djelima V.M. Šukšina

U Šukšinovim pričama mnogo se gradi na analizi sudara grada i sela, dvije različite psihologije, ideje o životu. Pisac ne suprotstavlja selo gradu, on se samo protivi upijanju sela od strane grada, protiv gubitka tih korijena, bez kojih se moralni princip ne može sačuvati u sebi. Filistin, filistin - ovo je osoba bez korijena, koja se ne sjeća svog moralnog srodstva, lišena "dobrote duše", "inteligencije duha". A u ruskom su selu još uvijek sačuvani odvažnost, osjećaj istine i težnja za pravdom - ono što je izbrisano, iskrivljeno u ljudima gradskog skladišta. U priči "Moj je zet ukrao automobil za ogrjev" junak se boji tužiteljstva, osobe koja je ravnodušna prema svojoj sudbini; strah i poniženje najprije potiskuju samopoštovanje Šukšinova junaka, Ali urođena unutarnja snaga, korijen osjećaja za istinu čini da junak priče prevlada strah, životinjski strah za sebe, da izbori moralnu pobjedu nad svojim protivnikom.

Odnos grada i zemlje uvijek je bio složen i kontradiktoran. Čovjek iz sela često odgovori bezobrazno na urbano "hvalisanje" civilizacijom, braneći se grubošću. Ali, prema Shukshinu, stvarne ljude ne ujedinjuje mjesto prebivališta, ne okoliš, već nepovredivost koncepata časti, hrabrosti i plemenitosti. Duhom su povezani, u svojoj želji da sačuvaju svoje ljudsko dostojanstvo u bilo kojoj situaciji - i istovremeno se sjećaju dostojanstva drugih. Dakle, junak priče "Chudik" cijelo vrijeme nastoji donijeti radost ljudima, ne razumije njihovo otuđenje i sažaljeva ih. Ali Shukshin voli svog heroja ne samo zbog toga, već i zbog činjenice da osobno, pojedinačno, što razlikuje jednu osobu od druge, u njemu nije izbrisano. "Čudaci" su neophodni u životu, jer ga čine ljubaznijim. I kako je važno to razumjeti, vidjeti osobu u svom sugovorniku!

U priči "Ispit" dvoje stranaca slučajno su se križali: profesor i student. No, usprkos formalnoj situaciji na ispitu, ušli su u razgovor - i vidjeli ljude jedni u drugima.

Shukshin je nacionalni pisac. Poanta nije samo u tome što su njegovi likovi jednostavni, neupadljivi, a život koji žive običan. Uobičajeno je viđenje, razumijevanje boli druge osobe, vjerovanje u sebe i istinu. Vidjeti, razumjeti bol druge osobe, vjerovati u sebe i u istinu izvorne su nacionalne osobine. Osoba se ima pravo pozivati \u200b\u200bna narod samo ako ima osjećaj za duhovnu tradiciju, moralnu potrebu da bude ljubazna. Inače, čak i ako je "iskonski" rustikalan, njegova je duša jednaka bez lica, a ako je takvih puno, onda nacija prestaje biti narod i pretvara se u gomilu. Takva prijetnja nadvila nas je u doba stagnacije. Ali Šukšin je volio Rusiju svim srcem. Vjerovao je u neiskorjenjivost savjesti, dobrotu, osjećaj pravde u ruskoj duši. Unatoč vremenu, nadvladavši njegov pritisak, Shukshinovi junaci ostaju ljudi, ostaju vjerni sebi i moralnim tradicijama svog naroda ...

Prvi pokušaj V. Šukšina da shvati sudbinu ruskog seljaštva u povijesnim prekidima bio je roman "Ljubavini". Bavio se početkom 20-ih godina našega stoljeća. Ali glavni lik, glavno utjelovljenje, žarište ruskog nacionalnog lika za Šukšina bio je Stepan Razin. Njemu je, njegovom ustanku, posvećen Šukšinov drugi i posljednji roman "Došao sam vam dati slobodu". Kad se Shukshin prvi put zainteresirao za Razinovu osobnost, teško je reći. Ali već u zbirci "Seljani" započinje razgovor o njemu. Bilo je trenutka kad je književnik shvatio da je Stepan Razin, po nekim aspektima svog lika, apsolutno moderan, da je on koncentracija nacionalnih obilježja ruskog naroda. I ovo otkriće, dragocjeno za sebe, Shukshin je htio prenijeti čitatelju. Današnji je čovjek itekako svjestan kako se "udaljenost između modernosti i povijesti smanjila". Pisci, pozivajući se na događaje iz prošlosti, proučavaju ih iz perspektive ljudi dvadesetog stoljeća, traže i pronalaze one moralne i duhovne vrijednosti koje su potrebne u naše vrijeme.

Prošlo je nekoliko godina od završetka rada na romanu "Ljubavini", a Šukšin na novoj umjetničkoj razini pokušava istražiti procese koji se odvijaju u ruskom seljaštvu. San mu je bio postaviti film o Stepanu Razinu. Stalno joj se vraćao. Ako uzmemo u obzir prirodu Shukshinovog talenta, koji je bio nadahnut i hranjen živim životom, i uzmemo u obzir da će i sam igrati ulogu Stepana Razina, tada bi se od filma moglo očekivati \u200b\u200bnovi duboki prodor u Ruski nacionalni karakter. Jedna od najboljih Šukšinovih knjiga zove se "Likovi" - i upravo ovaj naslov naglašava spisateljevu ovisnost o onome što se razvilo u određenim povijesnim uvjetima.

U pričama napisanim posljednjih godina sve češće se javlja strastven, iskren autorski glas, upućen izravno čitatelju. Šukšin je govorio o najvažnijem, bolnom, otkrivajući svoj umjetnički položaj. Kao da je osjećao da njegovi junaci ne mogu sve izraziti, ali bilo je nužno reći. Sve je više „iznenadnih“, „izmišljenih“ priča od njega samog Vasilija Makaroviča Šukšina. Tako otvoren pokret prema "nečuvenoj jednostavnosti", svojevrsnoj golotinji - u tradiciji ruske književnosti. Ovdje, zapravo, više nije umjetnost, koja ide dalje od nje, kad duša vrišti o svojoj boli. Sad su priče solidna autorska riječ. Intervju je golo otkriće. I svugdje pitanja, pitanja, pitanja. Najvažniji su o smislu života.

Umjetnost treba učiti dobroti. Šukšin je najdragocjenije bogatstvo vidio u sposobnosti čistog ljudskog srca da čini dobro. "Ako smo jaki u bilo čemu i stvarno smo pametni, to je dobro djelo", rekao je.

Vasily Makarovich Shukshin živio je s tim, vjerovao u to.

Zaključak

Osoba koja vjeruje u snagu dobra, snagu istine i pita, moli, traži moralnu čistoću od ljudi. Težnja za etičnom duhovnošću temelj je Shukshinove kreativnosti. U tradicijama ruske književnosti glavnim je zadatkom umjetnika smatrao poznavanje ljudske duše. U tradiciji ruske književnosti nastojao je u ovoj duši vidjeti "klice" dobrog, jednostavnog, vječnog. Ali istodobno je Šukšin u svojim djelima mogao izraziti svijet modernog čovjeka, složeni, „zamršeni“ svijet čovjeka u doba stagnacije. Šukšin u svojim junacima otkriva i istražuje osobine svojstvene ruskom narodu: iskrenost, ljubaznost, naporan rad, savjesnost. Ali ovo je svijet u kojem su najbolji prisiljeni boriti se za svoje postojanje u ljudskim dušama s ogromnim "pritiskom" licemjerja, filistrizma, ravnodušnosti i laži. Da, Shukshin istražuje svijet. Piše o Rusiji i o ljudima koji žive na ruskom tlu. Njegova originalnost u posebnom načinu razmišljanja, percepciji svijeta, posebnom "kutu gledanja" na rusku osobu. U Šukšinovim pričama uvijek se može osjetiti psihološka dubina, unutarnji intenzitet herojskog stanja uma. Malog su volumena, podsjećaju na uobičajene, poznate svakodnevne scene, slučajne preslišane obične razgovore. Ali ove kratke priče dotiču se najvažnijih pitanja ljudskih odnosa. Šukšinove priče prisiljavaju čitatelja da u životu primijeti ono što se najčešće ne primijeti, smatra se sitnicom. Ali zapravo se cijeli naš život sastoji od takvih sitnica. A Shukshin pokazuje kako se osoba, njegova suština, otkriva naizgled beznačajnim postupcima. Junaci Šukšinovih priča su različiti ljudi. Ali u središtu njegovog kreativnog svijeta je onaj koji traži istinu u malom i velikom, osoba koja razmišlja, osoba koja doživljava. Sam Shukshin je za svoj kreativni credo rekao: "Pametna i talentirana osoba nekako će pronaći način da otkrije istinu, barem u nagovještaju, barem u pola riječi, inače će je mučiti, inače, kako mu se čini , život će biti izgubljen. " U Šukšinovim pričama mnogo se gradi na analizi sudara grada i sela, dvije različite psihologije, ideje o životu. Pisac ne suprotstavlja selo gradu, on se samo protivi upijanju sela od strane grada, protiv gubitka tih korijena, bez kojih se moralni princip ne može sačuvati u sebi. Filistin, filistin, ovo je osoba bez korijena, koja se ne sjeća svog moralnog srodstva, lišena "dobrote duše", "inteligencije duha". A u ruskom selu i dalje su sačuvani i odvažnost i osjećaj istine, i želja za pravdom, ono što je izbrisano, iskrivljeno u ljudima gradskog skladišta. Čovjek iz sela često odgovori bezobrazno na urbano "hvalisanje" civilizacijom, braneći se grubošću. Ali, prema Shukshinu, stvarne ljude ne ujedinjuje mjesto prebivališta, ne okoliš, već nepovredivost koncepata časti, hrabrosti i plemenitosti. Duhom su povezani, u svojoj želji da sačuvaju svoje ljudsko dostojanstvo u bilo kojoj situaciji i istovremeno se sjećaju dostojanstva drugih. Shukshin je nacionalni pisac. Poanta nije samo u tome što su njegovi likovi jednostavni, neupadljivi, a život koji žive običan. Vidjeti, razumjeti bol druge osobe, vjerovati u sebe i u istinu izvorne su nacionalne osobine. Osoba se ima pravo pozivati \u200b\u200bna narod samo ako ima osjećaj za duhovnu tradiciju, moralnu potrebu da bude ljubazna. Inače, čak i ako je "iskonski" seoski, duša mu je bez lica, a ako takvih ljudi ima mnogo, tada nacija prestaje biti narod i pretvara se u gomilu. Takva prijetnja nadvila nas je u doba stagnacije. Ali Šukšin je volio Rusiju svim srcem. Vjerovao je u neiskorjenjivost savjesti, dobrotu, osjećaj pravde u ruskoj duši. Unatoč vremenu, nadvladavši njegov pritisak, Shukshinovi junaci ostaju ljudi, ostaju vjerni sebi i moralnim tradicijama svog naroda ...

Njegove su priče dinamične, nemaju stranih opisa, obično im nedostaje izlaganja, likovi se brzo pokreću u akciju. U Šukšinovim pričama nikada nećete pronaći ni najzabavniji, ali samodostatni detalj. Pojedinosti pripovijesti rijetke su, ali djelotvorne, zaplet. Njegovi su krajolici, koji odgovaraju stanju duha likova, uvijek izuzetno kratki.

Među ruskim suvremenim piscima, majstorima pripovijedanja, Šukšinu je dodijeljeno počasno mjesto. Njegovo romaneskno djelo svijetla je i originalna pojava. Uz svu raznolikost Šukšinovih žanrovskih oblika, postoji omiljeno moralno pitanje i kreativan način svojstven samo ovom autoru, onaj kreativni rukopis po kojem prepoznajete svaku njegovu stranicu. Proza Vasilija Šukšina neobična je pojava, sa svojim stilskim značajkama. Likovi viđeni u životu, spisateljica razmišlja, razvija se, zamišlja. Shukshin proviruje u njegov lik i temeljito ga ispituje kao umjetnika, otkrivajući njegovu duhovnu višeslojnost i svestranost. U njegovim se pričama život pojavljuje u svojoj višedimenzionalnosti, neiscrpnosti, u nevjerojatnoj raznolikosti. Intonacija njegovih djela je pokretna, bogata nijansama. Shukshin na nekoliko stranica stvara jedinstveni ljudski karakter i kroz njega pokazuje neki sloj života, neku stranu bića. seoska proza \u200b\u200bshukshin priča

Shukshin je duboko socijalni pisac. Istražio je nove društvene pojave, utabao vlastiti put u umjetnosti i okrenuo se nepoznatim slojevima života. Privlačio ga je običan život običnih ljudi, gdje je pod okriljem svakodnevnog života mogao vidjeti nešto posebno - ona obilježja koja su zajedno stvarala ruski nacionalni karakter. Ruski nacionalni karakter, ruski narod u njegovom povijesnom kretanju - to je ono što je Šukšinovo kreativno razmišljanje uvijek zaokupljalo u godinama njegove zrelosti. Njega prvenstveno zanima moralni svijet čovjeka. Književnost 70-ih karakterizira duboka formulacija moralnih problema, neumorni interes za najdublje dubine ljudske duše i hrabrost umjetničkog bavljenja. U tom smislu razvija se Šukšinova kreativnost, puna vjere u neiscrpne mogućnosti ljudske osobe. U velikoj modernoj raspravi o čovjeku on je uvijek na strani optimizma, ali nije ni dobroćudan - nemilosrdan je prema svemu zlom, mračnom što prlja ljudsku dušu. Nužna je, nužna izravna i nemilosrdna kritika nekih pojava koje se susreću u moralnoj sferi našeg društva. Govoreći protiv karijerizma i pohlepe, protiv grubosti i neznanja, Shukshin ne samo da kažnjava njihove prijevoznike, već i upozorava. Želi nas spasiti od pogrešaka i djela, duhovno nas ojačati čitatelje. Shukshin nikada ne kontrolira svoje junake. U stanju je u običnom liku otkriti tipični princip koji raste u njemu. Njegova istina nikad nije knjiška, ona je patila, nastala je kao rezultat njegovog života. Istražujući nove društvene fenomene kao umjetnik, Šukšin je pogazio vlastiti put u umjetnosti i okrenuo se nepoznatim slojevima života. Ovo je običan život običnih ljudi. Socijalni sukobi okupiraju Šukšina prvenstveno s njegove moralne strane. Umjetnik s dubokim zanimanjem gleda na individualnu psihologiju junaka. Jedna od njegovih glavnih tema je tema istinskih i izmišljenih moralnih vrijednosti, tema istine i laži u ljudskim odnosima. Njegov rad karakterizira formuliranje složenih etičkih problema. Što je sreća i kako se postiže? Što čovjeku daje pošten rad? Kakva je to pozicija u životu, taj svjetonazor, taj moralni kodeks koji pomaže postići visoko zadovoljstvo i istinsku sreću?

Spopis korištene literature

1. Arsenijev K.K. Pejzaž u modernom ruskom romanu // Arseniev K.K. Kritičke etide u ruskoj književnosti. T.1-2. T.2. SPb.: Tipogr. M.M. Stasyulevich, 1888;

2. Gorn V.F. Vasilij Šukšin. Barnaul, 1990 .;

3. Zarechnov V.A. Funkcije krajolika u ranim pričama V.M. Shukshina: Međuuniverzitetska zbirka članaka. Barnaul, 2006 .;

4. Kozlov S.M. Poetika V.M. Šukšin. Barnaul, 1992 .;

5. Ovchinnikova O.S. Državljanstvo Šukšinove proze. Biysk 1992;

V.M. Šukšin. Enciklopedijski rječnik - Priručnik, v. 1, 2.3 B.

6. V. Gorn poremećena duša

7. V. Rog sudbine ruskog seljaštva

Objavljeno na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Žanrovska originalnost satiričnih djela V. Šukšina. Satirične vrste likova u djelima V. Shukshina. Idejne i umjetničke značajke satire V. Šukšina i metode stvaranja stripa. Umjetnička analiza satirične priče V. Šukšina.

sažetak, dodan 27.11.2005


Upoznavanje s domaćim dijalektom V. Šukšina i K. Paustovskog. Značajke dijalekta u Srednjoj Rusiji i na Altajskom teritoriju. Otkrivanje dijalektizama u djelima književnika koji se u svom radu koriste izravno suprotnim teritorijalnim dijalektima.

seminarski rad, dodan 23.10.2010


Idealan i praktičan svijet ruskog imanja u djelima A.N. Tolstojeva "Nikitino djetinjstvo" i "Anna Karenjina". Opis ruskog imanja u "Običnoj povijesti" I.A. Gončarova. "Voćnjak trešanja" i "Kuća s polukatom" A.P. Čehov: propadanje ruskog imanja.

sažetak, dodano 24.04.2009


"Prosperitetne" i "disfunkcionalne" obitelji u ruskoj književnosti. Plemićka obitelj i njene različite sociokulturne preinake u ruskoj klasičnoj književnosti. Analiza problema obrazovanja majke i oca u djelima ruskih pisaca.

teza, dodana 02.06.2017


Tema sela oduvijek je bila jedna od središnjih tema ruske književnosti. Nekrasov i Bunin, Puškin i Jesenjin, Rasputin i Šukšin opisivali su seljački život na različite načine. Svatko od njih ima prekrasna zanimljiva djela, svoj pogled na ovaj život.

tema dodana 03.02.2002


Otkrivanje karakterističnih obilježja njemačke vojske i nacije općenito u djelima ruske klasične književnosti u doba najvećeg razgraničenja ruske i pruske kulture. Odraz kulturne tradicije Nijemaca u Turgenjevu, Lermontovu, Dostojevskom.

sažetak, dodan 09.06.2009


„Srebrno doba“ u ruskoj poeziji: analiza pjesme A. Ahmatove „Glas mi je slab ...“. Tragedija čovjeka u elementu građanskog rata, junaci seoske proze V. Šukšina, lirika B. Okudžave. Čovjek u ratu u priči V. Rasputina "Živi i pamti".

test, dodan 11.11.2011


Kratka biografija Vasilija Makaroviča Šukšina (1929.-1974.), Pregled njegovog rada. Tema seoskog čovjeka kao jedne od glavnih u Šukšinovim pričama. Analiza priča "Nakaze", "Mikroskop" i "Rez", kao i posebnosti odražavanja u njima problema svoga vremena.

sažetak, dodan 12.11.2010


Značajke žanra seoske proze u ruskoj književnosti. Život i djelo velikog ruskog književnika Ivana Sergejeviča Turgenjeva. Izvornost lika običnog čovjeka u spisateljevim pričama. Pravna nesigurnost seljaka u "Lovčevim bilješkama".

test, dodan 12.12.2010


Hitnost problema siromaštva u doba razvoja kapitalizma u Rusiji. Prikaz ruskog sela i likova u Čehovljevim pričama. Umjetnička originalnost trilogije i autorova vještina otkrivanja slika. Jezična i stilska manira književnika.

Uvod

1. Vječna pitanja o sudbini Rusije

2. Ima li selo odgovore na vječna pitanja?

3. Istraživanje psihologije Slavena na primjeru junaka "Sela"

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Ivan Alekseevič Bunin je divan ruski književnik, čovjek velike i teške sudbine. Po snazi \u200b\u200bslike, oštrini jezika, jednostavnosti i harmoniji arhitekture njegovih djela, Bunin se svrstava u red izvrsnih ruskih pisaca. Njegovo je djelo, ako ne uzmete u obzir ranu imitativnu poeziju (a on je, inače, bio nadaren pjesnik), obilježeno pečatom originalnosti i potpune neovisnosti, premda se temeljilo, naravno, na bogatim tradicije ruske književnosti. Bunin je bio najpoznatiji po svojim realističnim pričama i pričama, poput "Selo", "Veselo dvorište", "Noćni razgovor", "Suhodol" i drugima, što je i sam pripisao broju djela koja su oštro prikazivala rusku dušu, njezinu osebujni pleksus, njegovi svijetli i tamni, ali gotovo uvijek tragični temelji. Priča "Selo", objavljena 1910., izazvala je velike kontroverze i bila je početak ogromne Buninove popularnosti. Ovo je djelo, kao i djelo pisca u cjelini, afirmiralo realne tradicije ruske klasične književnosti. Priča bilježi bogatstvo opažanja i boja, snagu i ljepotu jezika, sklad crteža, iskrenost tona i istinitost. A.M. Gorky je visoko cijenio realističnu kreativnost Bunina, o priči "Selo" napisao: "Znam da će kad zapanjeni i zbunjeni ... tada ozbiljni ljudi reći:" Pored prve umjetničke vrijednosti svog "Sela" Bunin je bio zamah koji je slomljeno i potreseno rusko društvo natjerao da ozbiljno razmišlja ne o seljaku, ne o narodu, već o strogom pitanju - biti ili ne biti Rusija “. U prosincu 1910. samom Buninu napisao je: „... Tako duboko, tako povijesno, nitko nije uzeo selo ... Ne vidim s čime se vaša stvar može usporediti, to ga je jako dirnulo. Draga mi je ova skromno skrivena, prigušena stenjanja o mojoj rodnoj zemlji, plemenita tuga, bolan strah zbog nje - i sve je to novo ”.

1. Vječna pitanja o sudbini Rusije

Od pamtivijeka ljudi su razmišljali o pitanjima čiji odgovori ne mogu biti poznate fraze i dogme. Nije slučajno da su se takva pitanja počela nazivati \u200b\u200bfilozofskim ili vječnim. Naravno, kulturna baština nije mogla proći pored tako značajnog dijela društvenog i duhovnog života ljudi, stoga su tvorci, najbolje što su znali, aktivno predlagali moguće odgovore kodirane u svojim djelima. Književnost, naravno, nije stajala po strani od ovog teškog, ali istodobno i najzanimljivijeg zanimanja. Polazeći od antičke književnosti, pa sve do naših dana, vodi se rasprava o sudbini čovjeka i ljudi, o smislu postojanja, o vjeri, Bogu ... Čini se da tim razmišljanjima nema kraja.

Početkom 20. stoljeća Rusija je stajala na razmeđi. Iz godine u godinu situacija se zahuktavala. Vječna pitanja svojom su relevantnošću privukla pažnju vodećih umova obrazovanja. Ivan Aleksejevič Bunin sam ih je pitao, a njegovo je djelo izravni dokaz tome. Život ljudskog društva podložan je promjenama, šokovima i kataklizmama. Ovaj je svijet, prema Buninu, neharmoničan i nestabilan. 1910. objavljeno je veliko uopćavajuće platno - Buninova priča "Selo", u kojoj se aktualna društvena pitanja dodaju filozofskim, etičkim i estetskim problemima koji se otkrivaju na materijalu ruske stvarnosti 20. stoljeća. Ovo je djelo vrhunac Buninova predrevolucionarnog djela. Ovom je pričom, koja je u književnom svijetu stvorila pravu oluju, pisac sebi stvorio neprijatelje koji se nisu umarali ponavljati da je hladan i zloban književnik koji je klevetao seljačku Rusiju i u njoj nije želio vidjeti ništa svijetlo i pozitivno . U međuvremenu, "Selo" je Bunin stvorio s takvom strašću i mukom, s kojom jedva da je išta napisao. Od djetinjstva je dobro poznavao seoski život, imao je prijatelje, prvo među djecom, a zatim i među seoskom omladinom, s kojom je odmicao puno vremena, budući da je bio lako u njihovim kolibama, znao je seljački jezik do tančina. "Život mi je prošao u selu, stoga imam priliku vidjeti brzi vlak", rekao je Bunin sa znanjem, smatrajući to primarnom dužnošću svake misleće osobe, posebno pisca.

Unatoč činjenici da su Durnovka i okružni grad izabrani za poprište priče, opseg života u njoj mnogo je širi i veći. "Selo" je ispunjeno glasinama, sporovima, razgovorima u vlakovima, na bazarima, na okupljanjima, u gostionicama. U njemu ima mnogo likova koji stvaraju dojam kipuće višeglasne gomile. Junaci priče pokušavaju razumjeti svoje okruženje, pronaći neku uporišnu točku koja će im pomoći da ostanu u ovom moćnom potoku, da prežive ne samo fizički, već i duhovno.

U središtu priče su Tikhon i Kuzma, dvoje braće i sestara koji se pridržavaju različitih životnih pozicija. Tikhon je čvrsto vjerovao da je najtrajniji i najpouzdaniji na svijetu novac, koji daje prosperitet, prosperitet i pouzdanje u budućnost. Obdaren snažnim karakterom, snažnom voljom, seljačkom domišljatošću i marljivim radom, ovaj potomak kmet postaje vlasnik posjeda Durnovo. Da bi postigao taj cilj, Tikhon je čitav svoj život podredio potrazi za bogatstvom. Na tom putu mora se dogovarati sa savješću, biti tvrd prema susjedima. Brak zbog dobiti Tikhonu ne donosi obiteljsku sreću, jer je lišen čak i radosti očinstva. Nema nasljednike kojima bi mogao prenijeti bogatstvo prikupljeno tijekom života. Osobnu dramu junaka pogoršava društvena nesloga kad se naizgled nepokolebljivi temelji uruše. Tikhon Krasov je do dna duše pogođen da glad, propast i siromaštvo mogu biti u plodnoj crnozemnoj regiji. "Gospodar ovdje, gospodaru!" misli. Njegov brat Kuzma za to krivi vladu koja je "zgazila, pretukla narod".

Kuzma Krasov drugačije razumijeva život. Ovog junaka čitatelju predstavlja tragač za istinom, narodni pjesnik koji pokušava razumjeti i shvatiti tragediju svog naroda, njegovu nesreću i krivnju. Osuđujući zločine vladajućih krugova, Kuzma bolno opaža siromaštvo, zaostalost, mrak seljaštva, njegovu nesposobnost da razumno organizira svoj život. Tikhon i Kuzma Krasov su izvanredne i snažne naravi, ustrajno traže smisao i svrhu života. No, pronalaze li ga, drugo je pitanje ... Misli samog autora o beznadnom životu u selu progone nas kroz cijelu priču. Primjerice, jasno se osjećaju u dijalogu između Tihona Krasova i njegovog brata Kuzme. Tikhon kaže: "Sjednite u selo, pijuckajte malo juhe od sivog kupusa, proljev od tankih cipela!" "Kopile! - odgovara Kuzma negdje - Već drugu tisuću godina, brate, vuče ih uokolo, proklet bio tri puta! Tko je kriv? " Čitatelj je suočen s doista ozbiljnim pitanjem u smislu svog opsega, čiji odgovor ne može biti izjava koja se temelji na vlastitom svakodnevnom iskustvu, već na generalizirajućem iskustvu generacija prethodnika.

"Nemilosrdna istina" priče o Buninu temeljila se na dubokom znanju njezinog autora "seljačkog kraljevstva". U njoj Bunin prikazuje život seljaštva uoči prve ruske revolucije čiji događaji u potpunosti uništavaju uobičajeni tijek života na selu. Vidimo nekakva seljačka okupljanja, paljenje zemljoposjedničkih imanja, veselje siromašnih ... Junaci priče pokušavaju razumjeti svoju okolinu, pronaći uporište za sebe. Ali burni događaji s početka stoljeća pogoršavaju ne samo socijalne probleme sela, već i uništavaju normalne ljudske odnose i vode heroje Sela u slijepu ulicu.

2. Ima li selo odgovore na vječna pitanja?

Pokušajmo pronaći odgovore na vječna pitanja koja nas zanimaju o sudbini Rusije u istraženom radu IA Bunina "Selo". Pokoravajući se logici, okrenimo se tekstu i u njemu pronađite argumente o Rusiji glavnih, a ponekad i sporednih likova. Jedan od najsvjetlijih dijaloga je razgovor Kuzme i Balaškina.

“I opet je zgrabio cigaretu i počeo tupo rikati:

Dobar Bog! Puškin je ubijen, Lermontov je ubijen, Pisarev je utopljen, Rilejev je zadavljen ... Dostojevskog su odvukli na pogubljenje, Gogola izludili ... A Ševčenko? I Poležajev! Kažete - vlada je kriva? Pa, on je kmet i gospodar, a šešir za Senku. Oh, ali postoji li još uvijek takva strana na svijetu, takav narod, bio tri puta proklet?

Uznemireno petljajući po gumbima kaputa dugonogih, čas zakopčavajući, čas otkopčavajući, mršteći se i cerekajući se, posramljeni Kuzma odgovori:

Takvi ljudi! Najveći ljudi, ne "to", da vam kažem.

Da se ne usuđujete dijeliti nagrade! Balaškin je opet povikao.

Ne, usuđujem se! Napokon, ovi su pisci djeca upravo ovog naroda!

A zašto ne Eroshka, zašto ne Lukashka? Brate, ako se želim otresti, naći ću sve bogove u njihovim čizmama! Zašto Karataev, a ne Razuvaev, s Kolupaevom, nije paukojed, ni pop - nitkov, ni pokvareni službenik, ni neki Saltychikha, ni Karamazov s Oblomovom, ni Khlestakov s Nozdrevom, ili ne ići daleko, ne tvoj zlikovac-brat?

Platon Karataev ...

Uši su pojele vašeg Karataeva! Ovdje ne vidim ideal!

A što je s ruskim mučenicima, podvižnicima, svecima, budalama za ime Krista, raskolnicima?

O čemu? A što je s Koloseumima, kršćanskim kampanjama, vjerskim ratovima, bezbrojnim sektama? Luther napokon? Ne, zločesti ste! Za mene ne možete odmah razbiti očnjak! "

Nije Buninova inovacija stavljati u usta manjim likovima duboka misaona djela važna za ideološki sadržaj. Ali on, naravno, vješto i nadareno koristi ovo otkriće, stavljajući u glavu Balashkina misli koje su vjerojatno svojstvene samom autoru. Balaškinovi argumenti zvuče uvjerljivo i moćno. Ali ništa manje vitalna nije pozicija Kuzme Krasova u njegovim raspravama o Rusiji i narodu: „I Kuzma se sjetio svog oca, djetinjstva ...“ Rus, Rus! Kamo žuriš? " Dogodio mu se Gogoljev uzvik. - "Rus, Rus! .." Ah, prazne vijke, za vas nema ponora! Ovo će biti čišće - "zamjenik je želio otrovati rijeku" ... Da, ali od koga i oporaviti se? Nesretni ljudi, prije svega - nesretni! .. A suze su potekle na male Kuzmine zelene oči - iznenada, kao što mu se to često događa u posljednje vrijeme ”. Ili još jedan citat iz Kuzme: „Lutalica je narod, ali eunuh i učitelj nisu narod? Ropstvo je ukinuto tek prije četrdeset i pet godina, pa što možemo izdvojiti od ovog naroda? Da, ali tko je za to kriv? Sami ljudi! " Za Kuzmu, s njegovom dušom koja traži, općenito je tipično razmišljati o nečem uzvišenom i vječnom. Kroz priču junaka vidimo u komunikaciji s različitim ljudima, predstavnicima različitih generacija i pogleda. Vremenom se njegovi pogledi transformiraju ovisno o stečenom iskustvu. Ako se u prethodnim citatima Kuzma nalazi na raskrižju, ne vidi daljnji put razvoja svoje zemlje, ne pronađe odgovore o sudbini ljudi, tada nakon smrti Akim-a Kuzma pogled postaje određeniji. Dopustite mi da citiram dijalog između Tihona Iljiča i Kuzme: „Kuzma je skočio sa svog mjesta.

Gospode, Gospode! - uzviknuo je u falsetu, - Kakvog Boga imamo! Kakav bog može biti s Deniskom, s Akimkom, s Menshovom, sa Seryem, s tobom, sa mnom?

Čekajte ”, strogo je upitao Tikhon Ilyich. - Što je Akimka?

Ležao sam tamo, ležao tamo ", nastavio je Kuzma, ne slušajući." Mnogo sam razmišljao o njemu? Mislio sam jedno: ne znam ništa o njemu i ne mogu razmišljati! - viknu

Kuzma. - Ne uči se!

I, osvrćući se trčećim, ispaćenim očima, zakopčavajući se i otkopčavajući, prešao je sobu i zaustavio se pred licem Tihona Iljiča.

Zapamti, brate ”, rekao je i njegove su jagodične kosti pocrvenjele. - Zapamtite: naša pjesma se pjeva s vama. I nijedna svijeća neće spasiti tebe i mene. Čuješ li? Mi smo Durnovci!

I, ne mogavši \u200b\u200bpronaći riječi od uzbuđenja, zašutio je. Ali Tikhon Ilyich već je razmišljao nešto svoje i odjednom se složio.

Pravo. Niti vraški dobri ljudi! Samo misli ... "

Iz svih gore navedenih izjava ne možemo izvući odgovore na pitanja postavljena na početku djela o sudbini Rusije i ruskog naroda. Je li ovo nesreća? Je li to pravilnost? Daje li Bunin odgovore i zna li ih i sam? Možda je u priči "Selo" Ivan Alekseevič pokušao razumjeti svoju glavu, dovesti svoje misli u red i dublje zaroniti u argumente o selu, Rusiji, ruskom narodu. Malo je vjerojatno da je Bunin mogao jednoznačno odgovoriti na sva njegova pitanja. "Selo" nam ostavlja prostora za razmišljanje, a pobijajući izjavu "Ljudi su uvijek u pravu".

3. Istraživanje psihologije Slavena na primjeru junaka "Sela"

Proučavanje psihologije Slavena daleko je od jednostavne teme, kojoj su posvećena mnoga djela, tomovi i publikacije. Obraćajući se Buninu, njegovom "Selu", možemo izvući neke zaključke na osnovu likova i radnji glavnih likova priče - braće Tihona i Kuzme Krasova, jer su čitatelju predstavljeni u razvoju, u dinamici. Oba ova junaka traže izlaz, traže smisao života, gledaju što se događa, ali prepoznaju život i ljude Rusa izgubljene. Sasvim opravdano, jer ono što se događa pred Kuzmom zaista se ne uklapa u ideju široke ruske duše, o visokoj sudbini ruskog naroda, koju su slavofili tako glasno proglasili.

Na primjer, starac leži na samrti. Još je živ, a već u senetima postoji lijes od bora, već snaha razbija tijesto za pite. I odjednom se starac oporavio. Gdje staviti lijes? Kako opravdati potrošnju? Lukyan je potom pet godina zbog njih proklet, ubijen prijekorima svijeta, izgladnjeo od gladi i otrovan uši i prljavštinom. Inače, ako želite: u noći uoči Božića, u žestokoj snježnoj oluji, muškarci iz Kolodzija zadavili su stražu u šumi Kurasov kako bi podijelili konop oduzet mrtvim za neke čarobnjačke svrhe.

No, ono što je posebno pogodilo glavnog junaka priče Kuzmu bilo je to što samo selo nije vjerovalo što čini. Zadavili su čovjeka zbog užeta - ali jesu li vjerovali u to uže? Oh, slabo! Ovo apsurdno i strašno djelo učinjeno je s nemilosrdnom okrutnošću, ali bez vjere, bez čvrstoće ... “Da, oni nemaju vjere ni u što. "Sve se izrodilo ...", dodaje on tužno. Slikajući sliku sela upravo tim bojama, Bunin jasno daje do znanja da u Rusiji ne vidi silu koja može ujediniti slavenske narode pod jedinstvenom vjerom pravoslavlja, ne dijeli mišljenje slavenskog naroda. Njegov životni put sam je tome dokaz. Napokon, iz emigracije (Francuska) još je jasnije vidio što se događa u njegovoj domovini, izlažući svoja razmišljanja u manifestu o zadacima ruske dijaspore "Misija ruske emigracije". Sve nam to daje svako pravo da Bunina nazivamo protivnikom slavonofilskog odnosa prema seljacima.

Slika života u selu, koje Bunin slika, mračna je, mentalitet seljaka mračan, čak i u trenucima najvećeg porasta društvene borbe, i izgledi za budućnost među tim mrtvim poljima prekrivenim olovnim oblacima su sumorni. Idiotizam seoskog života usko je povezan sa samim načinom života u selu, sa seoskim radom, uskog izgleda, s izolacijom i izolacijom interesa i života sela.

Bunin je sam rekao novinaru jednog od Odeskih novina na ovaj način: „Bilo je puno tračeva i pogrešnih interpretacija moje posljednje priče, Sela. Većina kritičara potpuno je pogrešno shvatila moje stajalište. Optuživali su me da sam ljut na ruski narod, zamjerali mi zbog plemenitog odnosa prema narodu itd. A sve je to zato što na situaciju ruskog naroda gledam prilično mračno. Ali što učiniti ako moderno rusko selo ne rađa optimizam, već, naprotiv, uranja u beznadni pesimizam ... "

Zaključak

ivan bunin selo priča

U priči "Selo" (Bunin ga je nazvao i romanom) autor je prekinuo tradiciju "ružičaste" ljubavi ljudi, pokazao novi tip narodne, seljačke, "zemljane" osobnosti. Po svojoj duhovnoj i vitalnoj snazi, selo Buninsk nije samo urodilo plodom, već je i osuđeno na samouništenje - ekonomsko i vjersko. Autor je pokazao istinske slike propadanja, osiromašenja i istodobno pogoršanja socijalnih sukoba u predrevolucionarnom selu.

Opisi prirode su simbolični: zima, mećava koegzistiraju s mračnom epizodom neželjenog i za mnoge nerazumljivog vjenčanja. Kaos, nedostatak harmonije - sve se to očituje ne samo u međuljudskim odnosima na selu, već i u samoj prirodi koja, kao da, odzvanja na sve što se događa.

I, naravno, priču "Selo" ne možemo smatrati opisom određenog mjesta u Rusiji u kojem su se mogli dogoditi opisani događaji. Autorski tekst sadrži riječi nevjerojatne točnosti koje čitatelju prenose značenje i razmjere djela: „... Rusija? Da, ona je sve selo ... ”Ovako je Bunin snažno, istinito i jasno dao svoju ocjenu Rusije i vremena u kojem je živio. Djelo nema oštru, čvrsto uvrnutu fabulu, ali, prema riječima Tvardovskog, ima veliku "gustoću i gustoću vitalnog materijala" iz vremena prve ruske revolucije, a slike seljaka obdarene su značajkama takve individualnosti da zaboravite da to nisu stvarni ljudi, već plod autorove fantazije. Priča "Selo" jedno je od najznačajnijih djela s početka XX. Stoljeća, a I.A. Bunin je jedan od najsjajnijih predstavnika književne konstelacije s kraja 19. i početka 20. stoljeća.

Bibliografija

1. Bunin I.A. Jabuke Antonov (priče i priče) - Sovjetska Rusija, Moskva: 1990

2. Kozak V. Leksikon ruske književnosti XX. Stoljeća \u003d LexikonderrussischenLiteraturab 1917. - M.: RIK "Kultura", 1996.

3. Mramornov O. O knjizi Y. Maltseva "Bunin" Novi Mir, br. 9, 1995

4. Ničiporov I. I. A. Bunin. Skica kreativnosti Rustrana.Ru, 19.07.2007

5. Smirnova L. I. A. Bunin "Ruska književnost s kraja XIX - početka XX stoljeća", Moskva: Obrazovanje, 1993

6. Sahakyants A. O Buninu i njegovoj prozi. Predgovor zbirci priča M.: Pravda, 1983

PLAN
1. Slika i sudbina sela u ruskoj književnosti XIX-XX stoljeća
2. Umiruće selo - simbol smrti ruskog seljaštva u priči A. Platonova "Temeljna jama"
3. "Nema ni oduzimanja ni dodavanja, - tako je bilo i na zemlji ..." Uloga književnosti u razumijevanju događaja iz razdoblja kolektivizacije

1. Slika i sudbina sela u ruskoj književnosti XIX-XX stoljeća.

Život ruskog sela dugo je bio predmet prikazivanja u ruskoj književnosti. Tema sela pojavljuje se na prijelazu iz 18. u 19. stoljeće u djelima N.M. Karamzina (Priča "Jadna Liza") i A.N. Radishcheva ("Putovanje iz Sankt Peterburga u Moskvu"). Treba odmah primijetiti da je tema sela u 19. stoljeću bila identična temi života cijelog naroda; koncepti "seljaštva" i "ljudi" doživljavani su kao identični, a govoriti o sudbini seljaka u fikciji značilo je govoriti o sudbini čitavog ruskog naroda.
U prvoj polovici 19. stoljeća AS Puškin umjetnički istražuje pitanje odnosa između aristokracije i nižih slojeva (priče "Kapetanova kći" i "Dubrovski", kao i "Povijest sela Gorjuhina") . NV Gogol utjelovljuje svoje ideje o ljepoti, snazi \u200b\u200bi sposobnosti rada ruskog naroda u divnim slikama kmetova iz pjesme "Mrtve duše"; istovremeno se slika grada u literaturi ocjenjuje kao slika neistine ruskog života, kao slika mjesta u kojem se ne može živjeti. Slika Sankt Peterburga, prikazana na stranicama Gogoljevih "Peterburških priča" (slika grada u kojem surovi vjetar odjednom puše na čovjeka sa sve četiri strane) - ta se slika razvija u romanima F.M.Dostojevskog. U Peterburgu Dostojevskog nemoguće je živjeti: u njemu možete samo umrijeti ili počiniti zločine.
Lav Tolstoj ponosno se nazivao "zagovornikom sto milijuna poljoprivrednika". Za L. Tolstoja ruski je seljak uvijek bio nositelj najviše istine koja se sastojala od kolektivne, duhovne mudrosti ljudi. Nije slučajno što je jedan od svojih članaka, napisanih tijekom rada u školi Yasnaya Polyana, naslovio na sljedeći način: "Tko bi trebao naučiti pisati - naša seljačka djeca ili mi seljačka djeca." Platon Karataev iz epskog romana "Rat i mir" postao je oličenje "svega što je dobro, okruglo i rusko", utjelovljenje načela roja, koje, prema Tolstoju, izražava glavne značajke razmišljanja ruskog seljaka . Poznato je da je biološki samodostatna jedinica cijeli roj, a ne pojedina pčela; tako narod, u razumijevanju Lava Tolstoja, nastavlja svoj povijesni život zahvaljujući zakonu narodnog života razrađenom tijekom stoljeća: biti poput svih ostalih! I najbolji junaci Rata i mira - princ Andrey, Pierre Bezukhov, Natasha Rostova - uče ovaj zakon.
Nikolaj Aleksejevič Nekrasov, oplakujući težak seljački život, postavio je ljudima pitanje koje je sadržavalo odgovor: "Što bi bilo gore za vašu parcelu, kada biste manje izdržali?" Književnici Narodnika (Gleb Ivanovič Uspenski, Fjodor Mihajlovič Rešet-nikov) i revolucionarni demokrati 60-ih - 80-ih pozvali su narod da promijeni svoju sudbinu, odlučno prosvjedujući protiv siromaštva i bezakonja.
Znao je vrlo dobro i strastveno volio seljaka i njegovu tešku ulogu, Ivan Aleksejevič Bunin duboko je otkrio razlog nevolje ljudi u svojim pričama "Selo" (1910) i "Suhodol" (1911). Izuzetan književnik ipak nije zatvorio oči pred seljakovim nedostacima - njegovom nespremnošću da bilo što nauči, inercijom, odnosno nespremnošću na bilo kakve promjene, ponekad bestijalnom okrutnošću i pohlepom.
Još je jedan veliki predstavnik ruskog kritičkog realizma, Anton Pavlovič Čehov, bio blizak toj poziciji. U svojim novelama „Seljaci“ (1897.) i „U jaruzi“ (1900.) priznao je da su nevolje seljaštva i njegove vlastite greške.
U drugoj polovici 19. stoljeća mijenja se socijalna slika ruskog društva; nakon ukidanja kmetstva (1861.), potoci seljaka pohrlili su u grad. Urbani proletarijat raste, sve više gubi genetsku vezu sa drvećem. (Imajte na umu da je, na primjer, Lav Tolstoj smatrao "tvornicu" samo razmaženim seljakom koji se otrgao od svojih vjekovnih narodnih korijena).
Veliki humanist dvadesetog stoljeća, Maxim Gorky, bio je vrlo oprezan prema seljaštvu. Taj se stav jasno očitovao i u njegovim ranim romantičnim pričama (na primjer, u priči "Chelkash"), i u ciklusu priča "Širom Rusije", a posebno detaljno - u seriji novinarskih članaka "Neblagovremene misli" ( 1917-18). Muškarci iz sela Krasnovidovo blizu Kazana zapalili su kuću u kojoj živi populistički odgojitelj Mihail Romas sa svojim suradnicima (među njima i mladim Aljošom Peškovom) u priči "Moja sveučilišta" (1923). Možda stoga ne čudi što seljaštvo smatra potpuno antirevolucionarnom klasom i metaforički ga predstavlja na slici goleme beskvasne močvare u kojoj se šačica soli - revolucionarno nastrojenog proletarijata - može otopiti bez trag.
Nakon 1917. omjer grada i zemlje promijenio se polarizirano. Sada u literaturi, kao i u političkom životu zemlje, prevladavaju pristaše nove, tehnički orijentirane, orijentirane na zapadnu industriju Rusije. Drama razdvajanja ljudskog su-deb-a, sudbine naroda, utisnuta je u djelo jednog od najfinijih tekstopisaca dvadesetog stoljeća - Sergeja Jesenjina. U pjesmama svojih posljednjih godina - "Napuštanje Rusije", "Sovjetska Rusija", "Pismo domovini", u pjesmi "Anna Snegina" i mnogim drugima, Jesenjin sebi postavlja pitanje: s kim sam? Njegovo slatko djetinjstvo povezano je sa "starom", patrijarhalnom Rusijom, a život pokazuje superiornu moć nove, "čelične" Rusije. Riječi još jednog vrlo dubokog i iskrenog pisca, Vasilija Šukšina, vrlo su pogodne za Jesenjina: "Podsjećam se na čovjeka", rekao je Šukšin, "koji jednom nogom stoji na obali, a drugom u čamcu. I ne možete plivaj i ne možeš hodati. " Najjača kriza uzrokovana nemogućnošću izbora između dva dijela nečije duše, napola podijeljeni ruski seljački život, oduzela je Jesenjinu život 1925. godine.
U literaturi 1920-ih - 30-ih selo se pojavljuje kao objekt socijalne skrbi grada, kao neka vrsta "sponzora" kojeg treba podići na njegovu razinu - strpljivo, snishodljivo. Narod kao čuvar vječne tajne, posebno kao bogonosni narod u književnosti i političkoj svijesti društva, prestaje postojati.
Tema kolektivizacije pojavila se u suvremenoj ruskoj književnosti gotovo istodobno sa događajima same kolektivizacije. Najpoznatiji pisci tih godina daju svoja pera prikazu socijalističkog preustroja sela: romani Fjodora Panferova "Barovi" (1928-37), pjesma Aleksandra Tvardovskog "Put u socijalizam" i posebno "The Zemlja mrava "(1936), poznati roman Mihaila Šolohova" Podignuta čistoća "(knjiga 1 - 1932, knjiga 2 - 1959) - svi ovi tekstovi čvrsto potvrđuju potrebu za prelaskom domaće poljoprivrede na put kolektivizacije, socijalizacije imovine i rada. A to su čak bili i najbolji romani, novele i pjesme, slikovni stupovi, performansi i filmovi koji su veličali kolektivizaciju. U međuvremenu, u „pobjedničkoj“ 1936. godini zemlja je proizvela, na primjer, točno dva puta manje mesa nego 1918. godine, kada je zemlju progutao plamen građanskog rata. Strahovita glad pogodila je najplodniju Ukrajinu 1932.-1933.
Suvremeni istraživač književnosti na temu kolektivizacije, Jurij Dvorja-šin, svjedoči: "U ozračju općeg napada na selo 30-ih godina, neki su pisci i samu ideju prepravljanja seljaštva zbog njegove navodne nerazvijenosti i ništavilo sa stajališta budućnosti činilo se nerealnim. Tada čak ni takva otkrića koja su do čitatelja došla, na primjer, sa stranica Panferovljeva "Bruskova", u to doba nisu djelovala divlje: "Ponekad on (Kirill Zhdarkin, glavni lik romana, - AT) činilo se - prepraviti seljaka naviknutog na njegovu parcelu - najveća glupost, besmislica, prazna maštarija; samo ga treba upotrijebiti, kao što se volovi koriste s traktorom - kako bi se na kostima ovog malog vlasnika - ljudi iz nadolazeće ere - podigla nova generacija. "
Međutim, moralni i humanistički aspekt u izvještavanju o suvremenim događajima, događajima kolektivizacije, nije nestao iz vidnog polja najpromišljenijih i najpoštenijih pisaca. U djelima poput priča Ivana Makarova "Otok", "Fortel-Mortel", Ivana Kataeva "Mlijeko" i nekih drugih, razumijevanje pisaca složenosti i dvosmislenosti odnosa univerzalnog i klase u društvenim transformacijama odrazilo se.
Novi seljački pjesnici - Nikolaj Kljujev, Sergej Kličkov, Pjotr \u200b\u200bOrešin, Aleksej Širjaevec - uništeni su jer su se u svojim pjesmama usudili oplakivati \u200b\u200bsudbinu svojih rodnih sela, cjelokupnog ruskog seljaštva.
Upravo je zbog prikazivanja razaranja koja su započela u selu - kao i u cijeloj zemlji - veliki pisac dvadesetog stoljeća, Andrej Platonovič Platonov, naišao na prvi val oštrih kritika. Njegova priča "Sumnjivi Makar" i siromaška kronika "Za budućnost", napisana 1929.-30., Metaforički, nejasno su prikazivali novonastalo kraljevstvo sovjetskog apsurda.
U modernoj ruskoj književnosti mnogi su romani i romani posvećeni temi kolektivizacije: "O Irtišu" i "Povjerenstvo" Sergeja Zalygina (1960-ih), "Zbogom, Gyulsary!" Chingiz Aitmatov; osamdesetih godina književnost dobiva priliku da slobodnije govori o praznim mjestima sovjetske povijesti, a romani Vasilija Belova "Eve" i "Godina velike prekretnice" (još nije dovršena), "Ljudi i žene" Borisa Mozhaev, "Ravines" Sergeja Antonova, tetralogija Fjodora Abramova "Pryasliny" ("Dvije zime i tri ljeta", "Raskrižje", "Braća i sestre", "Dom"). Objavljuje se tragična priča Vasilija Grossmana "Sve teče", koja nikada nije ugledala svjetlo dana ... Mnogi su filmovi i kazališne predstave posvećeni ovoj temi, društvo je dobilo priliku pristupiti dokumentarnim dokazima tog doba. Međutim, u tim uvjetima hrabrost onih pisaca koji su ovu okrutnu eru mogli zabilježiti "iznutra" postaje sve očitija i očitija. Svoj ćemo članak posvetiti proučavanju teme kolektivizacije u priči Andreja Platonova "Temeljna jama" (1929.-30.).

2. Umiruće selo - simbol smrti ruskog seljaštva u priči A. Platonova "Temeljna jama".

Ako sve što je napisao Andrej Platonov smatramo jednom knjigom, tada će njegovo prvo poglavlje biti djela posvećena lenjinističkoj revoluciji. "Chevengur", kao u leći, prikuplja sve teme, radnje, junake ovog poglavlja, razvija ih i produbljuje. Glavna tema drugog poglavlja je staljinistička revolucija, doba "velike prekretnice", vrijeme drugog "velikog skoka". Lenjin je vjerovao u mogućnost trenutnog skoka "iz kraljevstva nužnosti u kraljevstvo slobode". Ova fatamorgana privlači apostole Chevengur. Staljin je naredio zemlji da drugi put skoči: iz "agrarne zemlje" u "industrijsku zemlju", iz zaostale Rusije u komunističku Rusiju. O ovom vremenu Platonov razmišlja u "Sumnjivom Makaru", u pričama "Jama", "Za budućnost", "Maloljetničko more", u esejima "Che-Che-O", u predstavama "Četrnaest crvenih koliba" i "Sharmanka". Novela "Jan" bit će filozofsko sumiranje rezultata. Poglavlje će se zatvoriti 1934.
Priča "Jama" može se gledati kao nastavak "Chevengura": ponovno se gradi utopija. Postavlja se temelj za sretnu budućnost, kopa se temeljna jama za "zajedničku kuću za proletarijat". Ponovo je grade sanjari, „budale“ koji podsjećaju na junake romana. Ali nakon Chevengurove smrti prošlo je deset godina. Roman je govorio o izgradnji komunizma u jednom okrugu, priča - o izgradnji socijalizma u jednoj zemlji. Platonov piše "Temeljnu jamu" u prosincu 1929. - travnju 1930. Ti datumi određuju zaplet priče: 27. prosinca 1929. Staljin je najavio prijelaz na politiku "likvidacije kulaka kao klase"; 2. ožujka 1930., Staljin u članku "Vrtoglavica od uspjeha" nakratko je odgodila luda trka prema totalnoj kolektivizaciji.
Junaci "Chevengura" stari su deset godina, njihov se položaj promijenio, ali oni i dalje vjeruju, nastavljajući izražavati sumnje.
"Jama" je najsposobnije Platonovljevo djelo. Pisac je napustio sporo epsko pripovijedanje, koje je u "Chevenguru" prenijelo mrtvu nepomičnost postignutog cilja. Srećom, mahnito trčanje u "Jami" je preneseno vrlo kratko, na kratkom prostoru od stotinu stranica. Nikada više Platonov neće uspjeti u tako potpunom stapanju stvarne i konkretne društveno-povijesne pozadine i ontološkog podteksta.
Priča se sastoji od dva kronotopa: urbanog i ruralnog: dva različita prostora - grad i selo - ujedinila su jedno vrijeme, vrijeme trčanja prema socijalizmu. Socijalistički projekt, nazvan Plan, izvodi se u gradu i selu pod vodstvom jedne Organizacije. Stvarne događaje, strogo definirane vremenom i prostorom, Platonov daje simbolično značenje, pretvarajući "Temeljnu jamu" u jedini adekvatan prikaz događaja u književnosti, čiji značaj u povijesti zemlje i naroda nadilazi listopadski Revolucija.
Socijalistički projekt u gradu sastoji se od izgradnje jedne zgrade "gdje će cijela lokalna proleterska klasa ući u naselje". Socijalistički projekt u selu je stvaranje kolektivne farme i uklanjanje kulaka. Provedba ovih projekata uključuje graditelje i menadžere. Platonov prikazuje strukturu sovjetskog društva koje se oblikovalo krajem 1920-ih.
Posebnost Platonovih junaka je u tome što oni čeznu za srećom, rajem na zemlji, koji, međutim, ne izgleda kao „raj“ vođe Paškina. Oni ne vjeruju da će "sreća doći od materijalizma", kako je Voščov uvjeren u tvorničkom odboru. Usamljenici koji vjeruju u "materijalizam", poput Prokofija Dvanova ili Kozlova, lako dobivaju svoj "udio". Sreća ostaje neizgovorena za one koji je ne vide kao zadovoljavanje osnovnih potreba, već kao postizanje druge, više razine bića.
Metafizička, egzistencijalna melankolija Platonovih junaka čini se piscu kao dokaz snažnih mogućnosti svojstvenih čovjeku. U svakoj osobi, naglašava Platonov, odabirući za svoje heroje ljude koji zauzimaju najniži položaj u društvu. Temeljna razlika između "Chevengura" i "Jame", razlika uzrokovana razlikom između 1921. i 1930. godine, jest ta što je tijekom godina Lenjinističke revolucije još uvijek postojala prilika da se ideja protumači, samostalno odabere način postizanja "raja" ", tijekom godina Staljinističke revolucije" budale "opsjednute idejom sreće nemaju izbora: idu u utopiju onako kako im to pokazuju njihovi vođe.
Usporedba putova do "raja", do komunističke utopije pokazuje da se u prvom i drugom slučaju bira isti put. U "Chevenguru" su apostoli nove vjere pojeli buržuje i polugrađane i prestali s radom. U "Jami" nositelji nove vjere, proleteri, obavljaju dvije funkcije: rade i ubijaju neprijatelje. Njihovo djelo, međutim, ima imaginarni karakter, besmisleno je, jer je ispunjenje papirnatih planova. Kopajući zemlju, kopajući temeljnu jamu, rupu u zemlji, ispod temelja buduće sveproleterske kuće, radnici djeluju u nestvarnom svijetu.
Vrate se u stvarni svijet kad ih se pozove da sudjeluju u ubijanju neprijatelja.
Svi su građani SSSR-a bili obaviješteni o početku "totalne kolektivizacije". Geodet Safronov ne govori o snu, on kaže: "prema plenumu," mi "smo dužni ... likvidirati ne manje kao klasu ..." Safronov iznosi direktivu "plenuma" - što znači plenum Središnjeg odbora i Središnjeg nadzornog povjerenstva CPSU (b) travnja 1929. - djevojčici Nastji. Djetinjastom naivnošću Nastya otkriva značenje smjernica plenuma. "S kim ćeš ostati?" - pita Safronova. "Sa zadacima, s čvrstim nizom daljnjih mjera", odgovara. "To znači", rezimira djevojka, "ubiti sve loše ljude, inače je vrlo malo dobrih ljudi." Kopač smatra ovaj zaključak prilično klasnim i jasnim: "Monarhizam je trebao ljude bez razlike za rat, a mi imamo samo jednu klasu cesta." Zlokobno dodaje: "Da, uskoro ćemo očistiti našu klasu od nesvjesnog elementa." "Prema plenumu," jedini način da se izgradi novi svijet, "opći proleterski dom" je istrebljenje svih klasa, osim jednog, radnika, a zatim i čišćenje ove jedine preživjele klase. Nastya donosi logičan zaključak: "Tada će biti samo najvažniji ljudi."
Selo se u gradskom kronotopu pojavljuje neprimjetno, oprezno i \u200b\u200beksplodira strašnom metaforom: ljudi dolaze u grad po lijesove. Tamo gdje se kopa temeljna jama za "opću proletersku kuću", seljaci iz susjednog sela položili su lijesove "za buduću upotrebu". Jedan od šetača iza lijesa, "nepoznati čovjek žutih očiju", prisjeća se nedavne prošlosti: "Njegov melankoličan um zamišljao je selo u raži, a vjetar je jurnuo preko njega i tiho okretao drveni mlin koji je mljeo svakodnevni, mirni kruh ... Tako je živio u novije vrijeme, osjećajući puninu u trbuhu i obiteljsku sreću u duši; i bez obzira koliko godina gledao iz sela u daljinu i u budućnost, vidio je na kraju ravnice samo sjaj ne-ba sa zemljom, a iznad njega je bilo dovoljno svjetlosti sunca i zvijezda. " Čovjek se prisjeća sretnog života: u svojoj duši - obiteljska sreća, u stomaku sitost, pouzdanje u budućnost i u svemir. Jednostavna seljačka sreća je stradala, svijet se srušio. Smrt je došla za sve: pripremljeno je stotinu lijesova za sve stanovnike sela, uključujući i djecu. Djevojčica Nastya, gledajući muškarce koji vuku lijesove u selo, postavlja opasno naivno pitanje: "Jesu li bile buržoazije?" Iskreni Chiklin odgovara: "Ne, dušo. Oni žive u grmu slame, siju kruh i jedu s nama napola." „Zašto im onda trebaju lijesovi?", Pitala je djevojka neumoljivo logično. „Samo bi buržuji trebali umrijeti, a siromašni ne!" Platonov piše: "Kopači su šutjeli, još nisu bili svjesni podataka da govore."
Selo koje je pisac prikazao u drugoj polovici priče selo je u razdoblju kolektivizacije, selo u vrijeme Posljednjeg suda. Uspoređujući kolektivizaciju koju je Platonov opisao s klasičnim sovjetskim romanom o kolektivizaciji, Djevica koju je podigao Šolohov, vidimo da su se oba pisca koristila istim elementima: radnički aktivisti koji su organizirali kolektivno gospodarstvo, raslojavanje među seljacima - neki se pridružuju kolektivnoj farmi, a drugi to odbijaju. - oduzimanje kulaka kao oblik dopuštene pljačke, potrošnja stoke od strane seljaka, uklanjanje kulaka. Šolohov je iz ovih elemenata sastavio priču o mjeri koja je potrebna u interesu države i siromašnih, donoseći radost i sreću svima koji se s tim slažu. Platonov, dajući elementima kolektivizacije apokaliptični oblik Posljednjeg suda, prikazuje grotesknu situaciju izgradnje novog svijeta, o kojem ni oni koji ga grade nemaju pojma - tjeranje suglasnika u kolektivnu farmu, istrebljenje onih koji se ne slažu , niti oni za koje je - navodno - u izradi.
Kontrast između idiličnog sjećanja na mirno, sretno selo i apokalipse kolektivizacije predstavljen je kao naizmjenični prizori smrti i razaranja. "Plači, bako, plači jače", kaže "drugarica aktivistica", organizatorica kolektivne farme, seljanki, "ovo sunce novog života je izašlo i svjetlost siječe tvoje tamne oči."
Svjetlost koja prodire u oko "sunca novog života" nemilosrdna je: ne skrivajući niti jedan detalj, osvjetljava košmarnu i čudovišnu sliku izgradnje utopije. Platonov koristi samo jedan nadrealistički detalj: aktivno sudjeluje u oduzimanju imovine - ukazuje na kolibe kulaka i podkulaknikova - medvjeda. Joseph Brodsky piše: "Ako se za pjesme kapetana Lebyadkina o žoharu Dostojevskog može smatrati prvim piscem apsurda, onda se Platonov za scenu s medvjedom čekićem u" Jami "može smatrati prvim ozbiljnim nadrealistom." Prizor s medvjedom ne pojavljuje se slučajno u priči. Još u Chevenguru, graditelji utopije vjerovali su da će se s dolaskom komunizma dogoditi oslobađanje životinja. U "godini velike prekretnice" medvjed se oslobađa i pridružuje se proletarijatu. Ali atmosferu nadrealizma ne stvara proleterski medvjed. Dojam noćne more, opsjednutosti stvara se normalnim ponašanjem ljudi koji smireno, kao da je prirodno, nenormalno, neprirodno.
Ubijaju Kozlova i Safronova, koji su došli u selo da pomognu u izgradnji kolektivne farme, ne gledajući, ne pitajući, Chiklin ubija seljaka koji je slučajno bio pri ruci, ubijaju, stavljajući splav koja se spušta u ocean, sve seljaci koji nisu htjeli ući u kolektivnu farmu, seljaci ubijaju stoku, ne želeći je dati kolektivnoj farmi. Pisac kolektivizaciju prikazuje kao kolektivno samoubojstvo. Seljaci, ubijajući stoku, ubijajući radnike koji su im dolazili da agitiraju, uništavajući drveće, pridružujući se kolektivnoj farmi ili odbijajući to učiniti, uništavaju vlastito meso.
Platonov ne želi da čitatelj sumnja u značenje onoga što se događa. Uvodi generalizirajuću sliku ruskog seljaštva: „Stari orač Ivan Semjonovič Kretinin ljubio je mlado drveće u svom vrtu i drobio ih iz tla korijenjem, a njegova je žena jadikovala nad golim granama.“ Ne plači, stara ", Rekao je Kretinin," vi ste u kolektivnoj farmi, postat ćete odlagalište mužika, a ovo drveće je moje tijelo, pa čak i ako sada pati, dosadno joj je druženje u zatočeništvu! " Seljak pristaje družiti meso svoje žene, a ne svoja stabla, što osjeća svojim tijelom. Platonov se poziva na vjerski simbol: "... u to kratko vrijeme jeli su govedinu kao sakrament - nitko nije želio jesti, već je morao sakriti meso vlastitog klanja u vlastitom tijelu i tamo ga spasiti od socijalizacije. "
Selo se dijeli na organizirano i neorganizirano: organizirano - seljaci koji pristanu dati svoje meso u zatočeništvo, odlaze u kolektivno gospodarstvo, prvo ubijajući stoku, koju štede više od sebe, neorganizirani - seljaci koji odbijaju ići u kolektivnu farmu, radije umrijeti.
Istrebljenje "neorganiziranog" - iskrcavanje muškaraca, žena i djece na splav ispaljeno u more; - ponavljanje mjesta ubojstva "buržoazija" i "polugrađana" u "Cheven-gur": Utopija nužno zahtijeva žrtvu, uklanjanje "nečistog". Postoji, međutim, razlika u masakrima 1921. i 1930. 1921. apostolovi Chevengur ubijeni, otrovani Idejom, iz unutarnje potrebe - poput srednjovjekovnih Chiliasts. 1930. godine ubojstvo se događa po izravnom nalogu odozgo, na temelju druge upute iz okruga: "... vrijeme je da se krene", izjavljuje aktivist, "imamo četrnaesti plenum na tom području! " 1930. godine ne postoji takva veza između žrtve i krvnika, koja je postojala između apostola i njihovih žrtava. Opraštajući se od života, "neorganizirani" pitaju aktivisticu samo za jedno: "Okrenite se nakratko od nas, da vas ne vidimo." Ubijeni "buržuji" umrli su sami, držeći se za krvnika, kao zadnju nit koja ih je povezivala sa životom. "Kulaci" poslani u smrt dobivaju duhovnu snagu od svojih susjeda, s kojima se opraštaju na kršćanski način: priznajući svoje grijehe i primajući oprost. Svi se ljube, a iz poljupca se rađaju „novi rođaci“: „Nakon ljubljenja ljudi su se poklonili do zemlje - svi su stali na noge, slobodni i prazni u srcu“. Drevni obred daje ljudima, odlascima na smrt, slobodu i pročišćava srce. "Živjeli smo žestoko, ali završili smo savjesno", primjećuje jedan seljak drugom.
"Neorganizirani", koje je sljedeći plenum osudio na smrt, umiru "po svojoj savjesti", u skladu s kršćanskom vjerom. Ali bez svećenika, iako u selu u kojem je organizirana kolektivna farma, postoji i crkva i svećenik.
"Temeljnu jamu" možemo istražiti s mnogih gledišta: kao model "nove priče", kao najbolji primjer "platonskog jezika", kao povijesni izvor. Iznimna vrijednost priče, kao povijesnog izvora, leži u činjenici da je spisateljica na vrlo malom prostoru - 100 stranica, jednom gradu i jednom selu - uspjela prikazati svu raznolikost društvenih skupina i slojeva koji su sudjelovali - aktivan ili pasivan - u kolektivizaciji ... Platonov u priču ne uvodi nove teme, već dovodi do točke ključanja sve njemu drage, važne probleme, izražavajući ih oštro, otvoreno i nemilosrdno.
Religija - kršćanska vjera i pseudo-religija utopije koja je zamjenjuje - prikazana je u Jami jasnije nego u drugim spisateljskim djelima.
U selu postoji crkva: "U blizini crkve bila je stara zaboravljena trava, nije bilo staza ni drugih ljudskih tragova, što znači da se ljudi već dugo nisu molili u hramu." Ljudi se ne mole - jer je zabranjeno. Bivši svećenik koji se "odvojio od duše i ošišao se fokstrotom" bdije nad vjernicima. Svatko tko dođe u crkvu, stavlja na list: "A oni listovi s naznakom osobe koja se zasjenila rumenim križem, ili sagnula svoje tijelo pred nebeskom silom, ili izvršila još jedan čin štovanja svetaca pod Kulakom, te listove koje svake ponoći osobno pratim svojim kolegama aktivistima. "
Noću svećenik čini svoju izdaju. Noću, nakon što je splav poslao s osuđenim na smrt, aktivist, svećenik nove vjere, organizira veselje: plešući na radiju za "organizirane". Ovo je monstruozan ples među mrtvima i umirućima - molitva zahvalnosti za preživjele. Kao začarani, kao u snu, seljaci noću plešu: "... Na dalekom se nebu pojavio nejasan mjesec, ispražnjen od vihora i oblaka, na nebu koje je bilo toliko pusto da je omogućilo vječnu slobodu, i tako jezivo da je prijateljstvo bilo potrebno za slobodu ". Pod ovim pustim i jezivim nebom seljaci trijumfiraju, raduju se, još uvijek vjerujući da će se moći svidjeti "pratnji naše majke", koja je "mudra kao djevojčica", ali će se smiriti i postati "krotka žena".
Pisac zna da su te nade uzaludne i smiješne. "Likvidirali su ih!? - kaže Chiklinu jedan od oduzetih kopača. - \u200b\u200bGledajte, sad nisam ovdje, ali sutra nećete biti ovdje. Tako će se ispostaviti da će jedan od vaših glavnih ljudi doći u socijalizam. " Priroda utopije u izgradnji mogla je izazvati sumnje 1921. Deset godina kasnije više nema sumnje: "država kraljevina" nije "mudra, poput djevojke", ona djeluje prema čvrstom planu. "Napravit ćete kolektivnu farmu od cijele republike, a cijela će republika biti jedini vlasnik!" - ondje razvlašteni seljak određuje karakter socijalističke utopije. Te riječi zadivljuju kopača Chiklina svojom točnošću, čuvši ih, on odnekud dojuri do vrata i otvori ih, "tako da se vidi sloboda". Platonov stvara nevjerojatne meta-šanse koje otkrivaju osjećaje radnika, koji razumije da socijalizam postaje "jednoosobna ekonomija", da će "jedna ... glavna osoba doći u socijalizam". "... Također je jednom udario u zatvorena vrata zatvora, ne shvaćajući zarobljeništvo, i vrisnuo od škrgutne sile svog srca." Osjećajući srcem zatvaranje vrata zatvora, radnik Chiklin, tješeći se, pronalazi samo jedan prigovor: "Možemo imenovati cara kad nam je korisno i možemo ga srušiti jednim potezom ..." Chiklin, kad kaže "mi", znači radnička klasa ... Ali to su samo fragmenti starog povjerenja u značenje i ulogu proletarijata.
Nada koju su apostoli Chevengur nosili u sebi, nada da će od predmeta postati subjekti povijesti. „Kakvo sam ti lice?", Kaže Chiklin. „Ja sam nitko: imamo zabavu - ovo je lice!"
Stranka je "lice", utjelovljenje radničke klase; "glavni čovjek" - utjelovljenje socijalizma i stranke - takvi su elementi socijalističke utopije, koja se u grozničavoj žurbi gradi u gradu i na selu. Malo podsjeća na san njezinih apostola, ali spisateljica, primjećujući razlike, naglašava neraskidivu vezu između sna i ostvarenja. Nastya ističe ovu vezu s dječjom naivnošću. U pismu iz grada kolektivnoj farmi ona piše Chiklin, saznajući za ubojstvo svojih poznanika: "Eliminirajte kulaka kao klasu. Živjeli Lenjin, Kozlov i Safronov!" neraskidivo zavareni "veliki sanjar", kako je Herbert Wells nazvao Lenjina, i izvršitelji njegovih snova Kozlov i Safronov, koji su umrli i ubili iz ljubavi prema dalekom. Lenjin je umro, ali njegovo djelo živi. Zbog toga se seljaci uništavaju, a sami radnici umiru. Partija nastavlja djelo Lenjina.
Stranka je zastupljena na kolektivnoj farmi - aktivista, zovu ga i "drug aktivist". U galeriji Platonovih birokrata zauzima posebno mjesto: aktivist izravno vodi organizaciju masovnih ubojstava. Prošlo je petnaest godina otkako je napisana The Foundation Pit, a pojavit će se izraz "ubojica za stolom". Izvana, aktivist ne izgleda kao uglađeni SS-ovci, on čita papire ne na svom pisanju, već na kuhinjskom stolu. No, njegova funkcija i motivi ponašanja isti su kao i u organizatora Hitlerovih koncentracijskih logora, istrebljenja Židova i svih ostalih "neorganiziranih" i štetnih za Hitlerovu utopiju.
Aktivist, prije svega, čovjek od papira: "Pročitao je svaku novu direktivu sa znatiželjom budućeg užitka ..." List mu pruža zadovoljstvo iz mnogih razloga: izvor je "entuzijazma za buduće akcije", uvodi ga u "cijelo tijelo, koje živi u zadovoljstvu slave pred našim očima predanim, uvjerenim masama". Zbog papira drhti od straha: lako je pogriješiti - trčati naprijed ili biti u repu. No, točno poštivanje direktiva, označenih jasnim potpisom i "likom globusa na markama", omogućilo je aktivistu da napusti "zajednički, vođeni život" i postane "pomoćnik prethodnice i odmah ima sve prednosti budućeg vremena. Radnička klasa i najsiromašnije seljaštvo još uvijek samo grade budućnost, ali član avangarde, aktivist, to već ima, ostavivši "vođeni" život za vodećeg. Gledajući "prikaz globusa" na markama, on pojačava svoju službu direktivama, jer je uvjeren da će "cijela zemaljska kugla, sva njezina mekoća uskoro pasti u čiste, željezne ruke". Ne želi ostati "bez utjecaja na svjetsko tijelo zemlje". Platonov zaključuje portret "ubojice za radnim stolom": "I sa škrtošću osigurane sreće, aktivist ga je pomilovao po prsima, iscrpljen teretima." Sreća je osigurana aktivistu, koji se osjeća pristalicom željezne ruke, koja je "dio cijelog tijela, koji živi u zadovoljstvu slave pred predanim, uvjerenim masama". Čitavo tijelo željeznih ruku idol je koji je satro snove apostola Chevengura, a onima koji su preživjeli jedini put do sreće ostaje odlazak u pomoć. "Cijelo tijelo", "holistička ljestvica" ne ostavlja drugo mjesto za "privatne" Makare, Chiklin ...
Svoj teški, opasni posao aktivist obavlja s užitkom - opasnost prije svega prijeti upućivanjem višeg stupnja, jer se osjeća u budućnosti, osjeća kao sudionik u slučaju koji utječe na „svjetsko tijelo Zemlja." Čvrsto očekuje da će dobiti svoj "udio" nakon što je "mekoća" zemaljske kugle u "željeznim rukama". Suština ove ideologije aktivist objašnjava "zamišljenom" tragaču za istinom Voshchevom. "A istina je zasluga proletarijata?" - pitao je Voshchev. “Proletarijat bi se trebao kretati”, rekao je aktivist, “i što god naiđe, sve je to: je li istina, je li kulačka pljačkana jakna, sve će ići u organizirani kotao, nećete ništa znati. " Istina i "ukradena jakna" bacaju se zajedno u zajednički kotao, čiji će raspored dijeliti oni koji su već "u budućnosti": aktivisti, Paškin. Aktivist je generalizirana slika vođe stranke na kolektivnoj farmi. Platonov mu ne daje ime, naziva ga aktivistom, ističući glavnu imovinu predstavnika stranke u kolektivnoj farmi.
Aktivist djeluje: organizira kolektivno poljoprivredno gospodarstvo, organizira odvođenje kulaka, organizira eliminaciju kulaka, provodi ideološki rad. Svi predstavnici stranaka, organizatori kolektivnih farmi - od Davydova od Virgin Soil Upturned do Mitya, ovlaštenog predstavnika iz Na Irtysh - drže se u aktivistu iz Jame. Sholokhov 1932., portretirajući pozitivnog heroja, Zalygin 1964., portretirajući poslušnog slugu direktive, dodao je samo psihološke detalje "aktivistu" Platonovu. Glavno je da je bit lika otvorio i nemilosrdno otkrio autor "Jame".
Aktivist je generalizirana slika fanatika crkvenog razdoblja utopije: sladostrasna žeđ da bude među vođama koji su već došli u budućnost i vuče vođe sa sobom, žeđ da bude među pobjednicima omogućuje mu da istovremeno postane radnik u odnosu na višeg i nemilosrdnog gospodara u odnosu na nižeg. Lev Kopelev, koji je u to vrijeme sudjelovao u organizaciji kolektivnih farmi, govorio je o sreći biti zajedno s pobjednicima, biti s budućnošću, o slatkom drogu u kojem je "aktiviste" napala utopija, njezina "istina" ili njegova "jakna", o kojoj govori Platonov.
Andrej Platonov prvi je u literaturi predstavio genocid kao nužni element u izgradnji socijalističke utopije, prvi koji je objasnio mehanizam genocida. Pisac pokazuje da je početni - nužni i obvezni - uvjet genocida pretvaranje osobe u apstrakciju, lišavanje imena osobe, označavanje negativnim predznakom - "buržuj", "polugrađanin", "šaka" "," podkulach-nik "," štetnik ". Aktivist, ušavši u "posebnu bočnu kolonu" nazvanu "popis kulaka koji je likvidiran do smrti od strane proletarijata, prema ostatku izuzetom od imovine", u njega zapisuje "umjesto ljudi ... znakovi postojanje ... "Oni objašnjavaju" neorganiziranim "da" u njima nema duše, već postoji samo jedno svojstveno raspoloženje ". Budućnost je potvrdila pisačevu tragičnu predviđanje: u sovjetskim studijama iz razdoblja kolektivizacije daju se točni podaci o gubitku velike i male stoke, ali nisu izviještene ni približne brojke ljudskih gubitaka. U "bočnoj koloni" seljaštva likvidiranog do smrti, umjesto ljudi, napisani su "znakovi postojanja" i "imovinsko raspoloženje".
Jedini pisac svog vremena, Platonov je razumio neumoljivu prirodu mehanizma genocida koji je proždirao one koji su ga pokrenuli. Organizator kolektivne farme General Line, likvidator kulaka, aktivist postaje žrtva promjene generalne linije. Druga direktiva koja dolazi do kolektivne farme optužuje ga da je "naletio na ljevičarsku močvaru desnog oportunizma". Platonov ne ostavlja sumnju u podrijetlo nove direktive i nove opće crte: sve se promijenilo nakon objave Staljinova članka "Vrtoglavica od uspjeha", u kojem je krivnja za ludilo "totalne kolektivizacije" srušena na čelnike lokalnih stranaka, na aktiviste. Ali točno datiranje događaja samo naglašava njihovu košmarnu i zabludnu prirodu. Stvarnost je noćna mora, a svi su u deliriju. I umiru u deliriju. Ljubazan, uši za djevojčicu Nastju, poput majke, Chiklin lako i nepromišljeno ubija aktivistu jednim udarcem, kao što je prethodno bez razmišljanja ubio seljaka.
Pisac izražava bezgranični očaj: ispada da su ljudi koji žive s osjećajima malo bolji od ljudi koji žive svojim umom. Ispostavilo se da osjećaji, instinkt nisu dovoljna zaštita od pametnih ljudi. U "Chevenguru" apostoli, čekajući siromašne skitnice u stepi, pozdravljaju ih zastavom na kojoj je napisano: "Jadni drugovi"! Napravili ste sve pogodnosti i stvari na svijetu, a sada ste ih uništili i jedni drugima želite najbolje. Radi toga se u Chevenguru stječu drugovi prolaznici. "U" Jami "natpis na zastavi najavljuje novo doba u kojem se svi prethodni snovi osuđuju i odbacuju:".
Elementi su pripitomljeni, budućnost je zaključana i ulazak u nju dopušten je samo kao nagrada "za udarni rad", uz propusnicu koju je izdala Stranka koja čuva vrata. Vjernost stranci postaje najviša vrlina. Aktivist umire, jer je pogriješio, vjerujući da mu odanost direktivi jamči prolazak u "sreću i barem u budućnosti ... regionalnu poštu". Oni koji su ostali vjerni Ideji propadaju, oni koji su smatrali da je dovoljno biti lojalni Direktivi, propadaju. Oni umiru, ubijaju milijune ljudi i tako ispunjavaju svoju ulogu. Apostoli koji vjeruju u Ideju miješaju se u ostvarenu utopiju, jer tumačenje Ideje smatraju svojim pravom; poslušni službenici direktive ometaju ih jer vjeruju da im slijepa poslušnost daje neka prava. Njihova likvidacija pretvara utopiju, socijalizam u "individualnu ekonomiju" u kojoj moć pripada "glavnoj osobi".
Stvarni, a time i fantastični svijet, kojeg je prikazao Platonov, postaje sličan fantastičnom, pa se stoga pokazao sličnim stvarnom svijetu Jedinstvene države, koji je prikazao Zamjatin.
U pobjedničkoj utopiji nema mjesta za drugu utopiju. Posljednja nada u mogućnost spajanja dviju utopija izumire. "Prushevsky! Hoće li ljudi viših znanosti moći uskrsnuti leđa uz leđa?" - pita Žačov. I u odgovoru čuje jednosložno i nedvosmisleno: "Ne". Nada osobe s invaliditetom zvuči gorko: "Marksizam će moći sve. Zašto onda Lenjin leži u cijeloj Moskvi. Čeka nauku - želi uskrsnuti." Lenjin želi uskrsnuti, ali ne može. I nije potreban tamo gdje je njegova utopija pobijedila.
U finalu Temeljne jame Platonov se vraća na temu preminulog djeteta, što je u Chevenguru značilo krah nade u ostvarenje sna, razočaranje komunizmom. U "Chevenguru" je umiralo neimenovano dijete neimenovane prosjake, pozvano s ostalim "ostalima" u grad Sunca. U "Jami" umire djevojčica Nastya, nesretna siročad ne-proleterskog porijekla, koju su bageri uzeli i u koju su se zaljubili, koja je u njoj vidjela budućnost. "Sad ne vjerujem ni u što", kaže Žačev nakon Nastjine smrti. U zaprepaštenju, Voshchev stoji nad djevojčinim lešem, ne znajući "gdje će komunizam sada biti na svijetu?" Pita se: "Zašto ... sada nam trebaju smisao života i istina univerzalnog porijekla, ako nema male, vjerne osobe u kojoj bi istina postala radost i pokret?"
Da bi izrazio opresivni beznadni osjećaj gubitka vjere, Platonov se, kao i obično, služi religioznom simbolikom. Zhachev kaže svoje "Ne vjerujem ni u što sada!" u "Ovo je jutro drugog dana". Drugi dan Bog odvaja vodu od nebeskog svoda, zemlju od neba. Dan Nastine smrti, rođendan kolektivne farme i likvidacija "neorganiziranih", za Platonova je "drugi dan" kada se stvarnost odvaja od snova, kada snovi, nada i vjera umiru, ostaje strašna stvarnost.
Chiklin već petnaest sati kopa "posebni grob" za Nastju, tako da je "dubok ... i da dijete nikada neće uznemiriti buka života s površine zemlje". Chiklin pokapa vjeru i nadu. U međuvremenu svi radnici i svi kolektivni poljoprivrednici počinju kopati jamu koja će premašiti veličinu predviđenu za izgradnju kuće, u koju "može ući svaka osoba iz vojarne i glinene kolibe". Platonov zaključuje: "svi siromašni i prosječni muškarci radili su s takvom životnom revnošću, kao da žele zauvijek biti spašeni u ponoru jame."
Temeljna jama "opće proleterske kuće" ispada ponor. Ponor postaje hram socijalističke utopije. Ova katedrala nije podignuta na tlu i ne poseže za no-bu, usmjerena je u dubine zemlje, u rupu, čijem kopanju nema kraja.

3. "Nema ni oduzimanja ni dodavanja, - tako je bilo na zemlji ..." Uloga literature u razumijevanju događaja iz razdoblja kolektivizacije.

Čak i na vrhuncu događaja kolektivizacije, nisu svi književnici bili fascinirani razmjerima s kojima je izvršen krah tradicionalnih temelja ruskog sela. Boris Leonidovič Pasternak napisao je u jednom od svojih pisama voljenoj osobi: "Početkom tridesetih godina među književnicima se rodio pokret koji se sastojao od putovanja u kolektivne farme radi prikupljanja materijala o novom selu. Želio sam biti poput svih ostalih, i otišao na takvo putovanje s projektom da napišem knjigu. Riječi ne mogu izraziti ono što sam vidio. Bila je to nesreća toliko neljudska, toliko nezamisliva, katastrofa toliko strašna da je, ako mogu tako reći, postala apstraktna i nepristupačna racionalnim percepcija. Pozlilo mi je. Nisam mogao pisati čitavu godinu. "
Među književnim djelima koja su pokrenula pitanja o odnosu klase i univerzalnog u događajima kolektivizacije, treba posebno istaknuti tekstove Andreja Platonova: roman "Chevengur", novele "Temeljna jama" (1929.-30.) i "Maloljetničko more" (1932). Njihovo humanističko značenje i filozofska dubina pojavili su se pred čitateljima 80-ih u svoj svojoj punini i značaju. Nažalost, sudjelovanje u književnom procesu ovih djela, koja su odražavala tragične sudbine ruskog seljaštva, svedeno je na minimum zbog nemogućnosti ili izravne zabrane objavljivanja. Pa ipak, unatoč ovoj okolnosti, utjecaj A. Platonova na književnost i duhovni život ljudi nije u potpunosti prekinut.
Moderna književnost i povijest dospijevaju u duboko značenje strašne seljačke tragedije koja se dogodila dvadesetih i tridesetih godina prošlog stoljeća, u mnogo čemu zahvaljujući građanskom podvigu hrabrog čovjeka i velikog pisca Andreja Platonoviča Platonova.

BILJEŠKE

Dvoryashin Yu.A. M. A. Šolohov i ruska proza \u200b\u200bdvadesetih i tridesetih godina o sudbini seljaštva. - Novosibirsk, 1992. - P. 11.
Pisac se vraća staljinističkoj revoluciji u drami napisanoj 1937.-1938., U doba sljedećeg "velikog skoka".
Andrey Platonov. Jama. Dvojezično izdanje s predgovorom Josipa Brodskog. - Michigan: Ardis, 1973., str. 179.
Datumi su u rukopisu.
I. Staljin. Sastavi. T. 1, str. 169.
Andrey Platonov. Jama // "Grani", br. 70, 1969., str. 178.
Ibid, str. 222.
Ibid, str. 217.
Ibid, str. 222.
Ibid, str. 239.
Ibid, str. 165.
Andrey Platonov. Chevengur. YMCA-Press, Pariz, 1972., str. 248.
Ibid, str. 249.
Andrey Platonov. Jama. Stranica 245.
Ibid, str. 247.
Ibid, str. 250, 251.
Ibid, str. 242.
Ibid, str. 243.
Ibid, str. 261.
Ibid, str. 258.
Ibid, str. 258.
Ibid, str. 259.
Ibid, str. 259.
Ibid, str. 236.
Ibid, str. 228, 229.
Ibid, str. 233.
Ibid, str. 264, 265.
Ibid, str. 245.
Ibid, str. 273.
Andrey Platonov. Chevengur. stranica 222.
Andrey Platonov. Jama. Stranica 268.
Ibid, str. 266.
Ibid, str. 283, 284.
Cit. napisao: Savelzon I.V. Iz povijesti ruske književnosti. M.A.Bulgakov. A.P.Platonov: Vodič za studij. - Orenburg, 1997.

Nova slika ruskog sela i seljačke duše - stranica №1 / 1

Tema lekcije:NOVA SLIKA RUSKOG SELA I SELJAČKE DUŠE

U KNJIŽEVNOSTI DRUGE POLOVINE 20. STOLJEĆA

Ciljevi lekcije:

• 
  promicati razvoj osobni osobine učenika:

• 
  o idejama kontinuiteta, povijesnog pamćenja, vjernosti tradicijama koje leže u osnovi morala, a koje u svojim djelima propovijedaju pisci „selo“;
• 
  zadržavajući se na pitanjima restrukturiranja ljudskog života uzrokovanih masovnim preseljavanjem iz sela u grad;
• 
  upoznavanje s razmišljanjima pisaca o korelaciji osobne i kolektivne svijesti;
• 
  proučavanje jezika junaka "seoske proze", svojim postojanjem stoji u obrani ruskog govora od njegovog iskrivljenja i začepljenja;
• 
  o pitanjima odnosa čovjeka i prirode, uznemirujući prozne pisce koji su svjesni opasnosti odnosa potrošača prema prirodi i upozoravaju na štetnost želje za samovoljnom preobrazbom, ne mareći za budućnost.

Vrsta lekcije:lekcija-seminar koji koristi tehnike poput apstraktne poruke, analize teksta (istraživanja), obrane projekta.

Oprema lekcije:

Epigraf lekcije:

“Na prijelazu 70-ih i 70-ih. u sovjetskoj književnosti nije odmah primijećen tihi puč, bez pobune, bez sjene disidentskog izazova. Bez svrgavanja ili puhanja deklarativno, velika skupina književnika počela je pisati kao da nije proglašen i diktiran nijedan "socijalistički realizam" - neutralizirajući ga, počela pisati jednostavno, bez ikakve ugodne kadence za sovjetski režim, kao da zaboravivši na njega. Dobrim dijelom materijal tih pisaca bio je - seoski život, a i oni sami potječu sa sela (i dijelom zbog snishodljivog samozadovoljstva kulturnog kruga i ne bez zavisti zbog iznenada uspješne čistoće novog pokreta) ova se skupina počela nazivati seljani... I bilo bi ispravno nazvati ih moralistijer suština njihove književne revolucije je oživljavanje tradicionalnog morala, a slomljeno, umiruće selo bilo je samo prirodna vizualna objektivnost»

Solženjicin A. (Govor na uručivanju nagrade Solženjicin

Valentina Rasputin 04/04/2000 // Novi svijet. 2000. broj 5. P. 186).

Tijekom nastave

Ja... Postavljanje ciljeva (postavljanje odgojno-obrazovnog zadatka na temelju korelacije onoga što je učenik već znao i asimilirao, a što je još uvijek nepoznato). 1 minuta.

Koje ste ciljeve postavili dok ste se pripremali i pratili današnju lekciju?

-U prethodnim lekcijama ruske književnosti razgovarali smo o temi Velikog domovinskog rata u književnosti 60-80-ih, o poeziji druge polovice 20. stoljeća i napamet naučili pjesme pjesnika ove razdoblje. Stoga ćemo nastaviti s upoznavanjem književnosti ovog razdoblja.

- Kao rani domaći zadatak, preporučeno nam je da čitamo djela određenih pisaca, čak su i neki naslovi djela. Na temelju ovoga, mislim da ćemo danas razgovarati o djelima o selu.

- Prije smo razgovarali o radovima na ruralne teme. Ali ovo je bila literatura dvadesetih i tridesetih godina prošlog stoljeća. I danas ćemo razgovarati o "seoskim" djelima iz druge polovice 20. stoljeća.

- Budući da se ponovno vraćamo na ovu temu, to znači da postoji razlika između literature o selu iz prve polovine stoljeća i druge polovice. To ćemo vjerojatno saznati danas.

- Pripremajući se za današnju lekciju, čitajući literaturu, naišli smo na pojam „seoska proza“. Danas ćemo razgovarati o osobitostima ove proze.

Učitelj najavljuje temu lekcije,učenici zapisuju u bilježnice.

II. Planiranje(određivanje slijeda srednjih ciljeva, uzimajući u obzir konačni rezultat; izrada plana i redoslijeda radnji). 1 minuta.

Kako predlažete odgovoriti na pitanje: u čemu je novina prikazivanja sela i seljačke duše od strane književnika iz druge polovice 20. stoljeća?

- Prisjetimo se glavnih obilježja djela o selu iz razdoblja koje je prethodilo „selu

proza \u200b\u200b"60-80-ih godina 20. stoljeća. Pripremio sam kratku poruku na ovu temu i dan prije

postavili smo ga u tabličnom obliku da bismo istakli točke na kojima možemo

usporediti djela iz dva razdoblja.

- Prvo, vjerojatno trebate razgovarati o fenomenu u našoj literaturi, koji je dobio naziv

"Seoska proza". Mogu vam reći o tome.

- Nismo prazno pročitali djela i kod kuće ispunili 2. i 3. stupac tablice. Moram

dogovori se tko će o čemu razgovarati.

- Pročitao sam …. I mogu vam reći o ...

- I tako, do kraja lekcije moramo doći do zajedničkog mišljenja o tome kako prikazati na novi način

seoski i seljački prozni pisci 2. polovice 20. stoljeća.

- Pojam "ruska književnost" treba shvatiti šire - "ruska književnost" i zapamtiti

baškirski i tatarski pisci koji su također pisali o selu, i sjetite se čega

postavljali su probleme u svojim djelima.

- Slična djela proučavamo na lekcijama tatarske književnosti: (popis).

1 minuta.

III. Prognoziranje (predviđanje rezultata, razina asimilacije, njegove vremenske karakteristike)

Što mislite kakav ćemo rezultat postići? Koliko možemo riješiti problem?

- Vremena je malo. Stoga vjerojatno nećemo imati vremena učiniti puno. Glavna stvar je utvrditi što je novo.

književnost 60-80-ih godina 20. stoljeća o selu.

- Da, vremena je malo. Stoga nismo čitali romane ili novele - samo sažetak. Ali

pročitati neke priče. Ali ni tada nećemo imati vremena o njima detaljno razgovarati. Stoga je prema

samo prijeđimo na bodove. Glavno je da još uvijek nešto čitamo i ideju o tome

primljena zemlja proza. U lekciji morate doći do zajedničkog mišljenja.

- Čitajući ove priče, razumjeli smo stav književnika prema selu, prirodi, povijesti Rusije, seljana, upoznali tople opise prirode, pojave seoskog života, naših junaka i osjećali bol i tjeskobu zbog budućnost sela. Mislim da će se ti osjećaji danas probuditi s nama.

Učitelj: Dakle, postavili smo ciljeve, iznijeli smjernice. Sada samo naprijed kako biste imali vremena za ostvarenje planiranog!

IV. Istraživanje i dizajn problema koji se proučava (Otkrivanje novog znanja koje se događa tijekom rješavanja problema). 2 minute.

1. Apstraktna poruka studenta o temi "Ruralna proza"(Video i pjesma Olga Voronets)

Koncept "seoske" proze pojavio se početkom 60-ih. To je jedan od najplodnijih trendova u našoj domaćoj književnosti. Predstavljaju ga mnoga originalna djela: "Vladimirove seoske ceste" i "Kap rose" Vladimira Soluhina, "Uobičajeni posao" i "Stolarske priče" Vasilija Belova, "Matrinino dvorište" Aleksandra Solženjicina, "Posljednji luk" Viktor Astafjev, priče Vasilija Šukšina, Evgenija Nosova, romani Valentina Rasputina i Vladimira Tendrjakova, romani Fjodora Abramova i Borisa Možajeva. Sinovi seljaka došli su u književnost, svatko od njih mogao je o sebi reći upravo one riječi koje je pjesnik Aleksandar Jašin napisao u priči "Liječim rovanicu": "Ja sam sin seljaka ... Sve što se na ovome radi zabrinjava me zemlja na kojoj nisam sama: izbacila stazu golim petama; na poljima koja je orao plugom, u žetvi koja je došla s kosom i gdje je bacao sijeno u stogove sijena. "

"Ponosan sam što sam napustio selo", rekao je F. Abramov. Odzvanjao mu je V. Rasputin: „Odrastao sam na selu. Ona me njegovala i moja je dužnost da pričam o njoj. " Odgovarajući na pitanje zašto uglavnom piše o seoskim ljudima, V. Šukšin je rekao: "Nisam mogao razgovarati ni o čemu, poznavajući selo ... Ovdje sam bio hrabar, bio sam ovdje što je moguće neovisniji." S. Zalygin u svom „Intervjuu sa sobom“ napisao je: „Korijene svoje nacije osjećam upravo tamo - u selu, na obradivoj zemlji, u najosnovnijem kruhu. Očito je naša generacija zadnja koja je svojim očima vidjela taj tisućljetni način života, iz kojeg smo izašli gotovo sve i svi. Ako o tome i njegovoj odlučnoj promjeni ne razgovaramo u kratkom vremenu - tko će? "

2. Zaštita projekta "Seoski pisci" (Portreti pisaca na zemljovidu Rusije)

+ elektronička verzija 5 minuta.

Belov Vasilij Ivanovič (rođen 1932.) selo Timonikha, Kharovsky okrug, Vologda regija u

seljačka obitelj, otac je umro u ratu

Kazakov Jurij Pavlovič (1927. - 1982.) Moskva, u obitelji radničke klase

Alekseev Mihail (1918 -) s. Monastyrskoe Saratovske oblasti, u seljačkoj obitelji

Mozhaev Boris (1923. - 1996.) iz Rjazanske regije

Abramov Fjodor Aleksandrovič (1920. - 1983.) str. Verkola iz regije Arhangelsk u seljaku

Rasputin Valentin Grigorievich (rođen 1937.) Ust-Uda, regija Irkutsk u seljačkoj obitelji

Astafjev Viktor Petrovič (1924 -) s. Zobena kaša Krasnojarskog kraja u seljačkoj obitelji, bez oca

Šukšin Vasilij Makarovič (1929. - 1974.) d. Srostki, regija Bijsk, teritorij Altaja, bez oca

Tendrjakov Vladimir (1923. - 1984.) selo Makarovskaja, okruga Verkhovazhsky Vologdske oblasti god.

obitelj seoskog zaposlenika

3. Apstraktna poruka učenika o seoskoj prozi prije 60-ih (pred studentima -

tablica, s unaprijed ispunjenim 1. stupcem na temelju materijala iz ovog sažetka)3 min.

4. Istraživanje "Nova slika ruskog sela i seljačke duše u" seoskoj prozi "

60-80-ih godina 20. stoljeća. 27 minuta

a) masovni odljev seoskog stanovništva u grad (povijesna referenca studenta, Yu. Kazakov "Na

stanica ")

b) prilikom rasprave o junacima djela

+ primjeri is tatarska i baškirska književnost

+ priče o kolektivnim poljoprivrednicima iz vaše selo (kolektivna farma)(fotografije - računalo)

+ kadrovi iz filma "Kalina krasnaya"

c) kada se raspravlja o tragičnoj sudbini sela + poruka učenika o vladinoj politici

d) kada se raspravlja o jeziku proze + izražajno čitanje i analiza(pojedinačni zadaci i

raditi u parovima) : 1) monolog iz "Zbogom majci" V. Rasputina

2) V. Astafjev. "Zorkinova pjesma"

e) kada se raspravlja o idealima seljaka: + 1) učenikova poruka „Glavni elementi ideala

"Seoska proza" "

+2) Astafjev. "Posljednji naklon" -izražajno čitanje fragmenata o Kuća, uzrujanost, posao.

V. Kontrolirati (u obliku usporedbe metode djelovanja i njezinog rezultata s danim standardom kako bi se otkrila odstupanja i razlike od standarda);

Testiranje: pronalaženje i utvrđivanje podudarnosti između navedenih djela i navedene teme djela "seoske proze"

1. V. Belov "Eve" (1 i 2 knjige), "Godina velikog prekida"; "Stolarske priče"

S. Zalygin "Na Irtišu";

B. Mozhaev "Muškarci i žene"; "Živ"

V. Tendryakov "Par zaljeva";

F. Abramov "Put u prošlost"

1. 
   F. Abramov "Pryasliny" (1-3 knjige);

E. Nosov "Usvyatskie kaciga";

V. Rasputin "Živi i pamti"; "Vasilij i Vasilisa"

A. Genatullin. "Shamsutdin i Shamsura"

V. Astafjev "Posljednji luk";

V. Belov "Stolarske priče"

1. 
   V. Belov "Uobičajeni posao"; "Konji"

F. Abramov "Kuća"; "Pelageja"; "Alka"

B. Mozhaev "Iz života Fjodora Kuzkina";

V. Astafjev "Car-riba";

V. Rasputin "Posljednji termin", "Oproštaj od Matere"; "Vatra"; "Vasilij i Vasilisa"

Šukšin. Priče.

Yu. Kazakov. Priče

3 A. ŽIVOT SELA NA SAVREMENOJ FAZI (60-80):

1 B. ZBIRKA

2 U RATU I POSLIJE RATNE GODINE:

VI. Ispravka (unošenje potrebnih dodataka i prilagodbi plana i načina djelovanja u slučaju neslaganja između standarda, stvarnog djelovanja i njegovog proizvoda).

Vii. Procjena (isticanje i svijest učenika o tome što je već savladano i što je još podložno asimilaciji, svijest o kvaliteti i razini asimilacije)

Jesmo li ispunili svoje ciljeve? Jeste li dobili planirane rezultate?

Jeste li proširili znanje o country prozi?

Kako se osjećate prema problemima koje su pokrenuli naši seoski pisci?

Kako biste ocijenili svoje sudjelovanje u lekciji? Sudjelovanje kolega iz razreda?

Gledajući niz seoskih proza \u200b\u200bod danas, može se tvrditi da je ona dala sveobuhvatnu sliku života ruskog seljaštva 20. stoljeća, odražavajući sve glavne događaje koji su imali izravan utjecaj na njegovu sudbinu: listopadski puč i građanski rat, vojni komunizam i NEP, kolektivizacija i glad, gradnja kolektiva i prisilna industrijalizacija, vojna i poratna lišavanja, sve vrste eksperimenata na poljoprivredi i njenoj trenutnoj degradaciji ...

Postoji ruska legenda o jezeru Svetloyar i svetom gradu Kitezh. Spasivši grad Kitezh od napada neprijatelja, Bog ga je sakrio na dnu šumskog jezera. I danas na obalama Svetloyara noću izgleda da netko vidi tajanstveni sjaj iz dubine i čuje podvodno zvonjenje. U prozi seljana cijela seljačka Rusija bila je predstavljena kao takav simbolički Kitezh, koji se skrivao od svojih neprijatelja, skrivao neko vrijeme, ali nije zauvijek nestao. Netko ga je u stanju vidjeti i čuti.

(V. Šukšin)

Pjesma "Naši su korijeni u zemlji"

IX... Domaća zadaća:Nastavljamo proučavati književnost 2. polovice 20. stoljeća: pripremiti se za lekciju na temu "Urbana proza" (Y. Trifonov, V. Makanin, A. Bitov)

x... Sažetak lekcije.

Do procvata seoske proze došlo je 60-ih i 70-ih godina 20. stoljeća, kada su "otopljenje" dugo vremena zamijenili novi "mrazevi".

U kratkoj priči "Na Irtišu" (1964.) Sergej Pavlovič Zaligin (1913. -?) Govori o kolektivizaciji 1930-ih u sibirskom selu. Ali on o tome govori na potpuno drugačiji način od MA Sholokhova u Djevojci uzdrmanoj, iako je posljednji dio ovog romana objavljen nešto ranije od Zalyginove priče - 1960. godine.

Zalyginova priča također pokazuje kako vlasti protjeruju ili hapse kulake iz njihovog rodnog sela. Ali ti se kulaci više ne prikazuju kao neprijatelji sovjetskog režima, već kao najvrijedniji seljaci na kojima je držana Rusija. Zalygin je jedan od prvih koji je pokazao tragediju smrti stoljetnog seljačkog načina života sa svojim dugim i dubokim tradicijama, uključujući i kulturne.

Stoljećima se vrsta ruskog seljačkog gospodarstva koja se razvijala nasilno transformirala u kolektivne farme - na taj je način država lakše dobivala proizvode sa sela. Ne zanimajući se više za njihov posao, seljaci su se počeli drugačije odnositi prema zemlji koja je prestala biti njihovo vlasništvo. I ispostavilo se da je ova revolucija na selu bila gotovo značajnija za sudbinu Rusije od Oktobarske revolucije 1917. - uostalom, seljaštvo je činilo većinu stanovništva 1930-ih.

Čitatelj je usporedio povijesnu situaciju sa sadašnjošću i rekao sam sebi: u selu se ništa nije promijenilo, ista samovolja vlasti, isto ruganje prirodnim zakonima seljačkog rada. Prisjetimo se kampanje za uvođenje kukuruza, koju je novi čelnik stranke N.S. Hruščov naredio saditi u cijeloj zemlji, bez obzira na klimatske uvjete u različitim regijama naše goleme zemlje.

Ne samo sjećanje na srce hranilo je temu „male domovine“, „slatke domovine“, već i bol za njezinu sadašnjost, tjeskobu za budućnost. Istražujući razloge akutnog i problematičnog razgovora o selu, koji je vodila literatura 60-ih i 70-ih, F. Abramov je napisao: „Selo je dubina Rusije, tlo na kojem je rasla i cvjetala naša kultura. Istodobno, znanstvena i tehnološka revolucija, u doba u kojem živimo, vrlo je temeljito dotaknula selo. Tehnika je promijenila ne samo vrstu poljodjelstva, već i sam tip seljaka ... Uz stari način života, moralni tip odlazi u zaborav. Tradicionalna Rusija okreće posljednje stranice svoje tisućljetne povijesti. Zanimanje za sve ove pojave u literaturi je prirodno ... Tradicionalni zanati izumiru, nestaju lokalne posebnosti seljačkih stanova koji su se razvijali tijekom stoljeća ... Jezik nosi ozbiljne gubitke. Selo je uvijek govorilo bogatijim jezikom od grada, sada je ta svježina isprana, nagrižena ... "

Postoji ruska legenda o jezeru Svetloyar i svetom gradu Kitezh. Spasivši grad Kitezh od napada neprijatelja, Bog ga je sakrio na dnu šumskog jezera. I danas na obalama Svetloyara noću izgleda da netko vidi tajanstveni sjaj iz dubine i čuje podvodno zvonjenje. U prozi seljana cijela seljačka Rusija bila je predstavljena kao takav simbolički Kitezh, koji se skrivao od svojih neprijatelja, skrivao neko vrijeme, ali nije zauvijek nestao. Netko ga je u stanju vidjeti i čuti.

Da moji "ljudi" nisu bezobrazni, ne bi bili ni nježni (V. Šukšin).

Tema seoskog čovjeka, otrgnutog od svog poznatog okruženja i ne pronalazećeg novog oslonca u životu, postala je jedna od glavnih tema Šukšinovih priča. U filmskoj priči "Kalina Krasnaya" poprima tragičan zvuk: smjernice za gubitak života ruše sudbinu glavnog junaka, bivšeg lopova i zatvorenika Jegora Prokudina, i vode ga do smrti.

Šukšinove su se priče, tematski se referirajući na "seosku prozu", razlikovale od njezine glavne struje po tome što je autorova pažnja bila usmjerena ne toliko na temelje narodnog morala, koliko na teške psihološke situacije u kojima su se junaci našli. Grad je i privukao junaka Shukshina kao središte kulturnog života i odbio svojom ravnodušnošću prema sudbini pojedinca. Shukshin je ovu situaciju osjećao kao osobnu dramu. “Tako mi se pokazalo do četrdesete godine,” napisao je, “da nisam urbana osoba do kraja, a više nisam seoska. Užasno neugodan položaj. Nije čak ni između dvije stolice, već ovako: jedna noga na obali, druga u čamcu. A ne možete ne plivati, a čini se da je zastrašujuće plivati \u200b\u200b... "
Ova teška psihološka situacija odredila je neobično ponašanje Shukshinovih junaka, koje je nazivao "čudnim ljudima", "nesretnicima". U svijesti čitatelja i kritičara zaživio je naziv "nakaza" (temeljen na istoimenoj priči, 1967.). Upravo su "nakaze" glavni likovi priča, koje je Šukšin ujedinio u jednoj od svojih najboljih zbirki "Likovi". Svaki od junaka imenovan je imenom i prezimenom - čini se da autor naglašava njihovu apsolutnu autentičnost. "Izrode" - Kolya Skalkin, koji je prskao tintu na šefovo odijelo ("Nula - nula cjelina"), Spiridon Rastorguev, pokušavajući pridobiti ljubav tuđe supruge ("Suraz"), i drugi - ne uzrokuju autorovu osuda. U nemogućnosti izražavanja, u vanjski smiješnoj pobuni običnog čovjeka, Šukšin je vidio duhovni sadržaj, iskrivljen besmislenom stvarnošću i odsutnošću kulture, očaj ljudi koji se nisu znali oduprijeti svakodnevnoj ljutnji i agresiji. Upravo se tako pojavljuje junak priče "Ogorčenost" Saška Ermolaev. Istodobno, Shukshin nije idealizirao svoje likove. U priči "Rez" pokazao je seoskog demagoga Gleba Kapustina, koji uživa u činjenici da uspijeva glupo reći "klikni na nos" pametnih suseljana.
Junaci V. Shukshina očekuju nešto posebno, transcendentalno od života, "dosadno im je raditi na jednom trbuhu", kako kaže junak priče "Profil i puno lice", mladi momak Ivan. Stari mu seljak savjetuje: „Oženi se, prestat ćeš se mučiti. Za to neće biti vremena ". Ivan odgovara: „Ne, nije ni to. Moram gorjeti od ljubavi. A gdje ćete izgorjeti! Ne razumijem: ili sam ja jedina takva budala, ili je sve tako, ali oni šute. " S nezadovoljnom željom da da oduška nekim uzvišenim impulsima duše, Spirka Rastorguev živi u već spomenutoj priči "Suraz" (izvanbračno dijete). U Spirki se svako malo, kao i u Ivana, rasplamsa želja da svijet iznenadi nekom vrstom plemenitosti, također želi "izgorjeti od ljubavi".
Vasilij Makarovič Šukšin možda je najruskiji od svih naših suvremenih autora. Njegove su knjige, prema vlastitim riječima spisatelja, postale "poviješću duše" ruske osobe. Šukšin u svojim junacima otkriva i istražuje osobine svojstvene ruskom narodu: iskrenost, ljubaznost, savjesnost. Originalnost pisca leži u njegovom posebnom načinu razmišljanja i percepcije svijeta.
Glavni žanr u kojem je Shukshin radio je kratka priča, koja je ili mala psihološki točna scena izgrađena na izražajnom dijalogu, ili nekoliko epizoda iz junakova života. Ali, zajedno, njegove su priče kombinirane u inteligentan i istinit, ponekad smiješan, ali češće duboko dramatičan roman o ruskom seljaku, o Rusiji, ruskom nacionalnom karakteru. Stupajući u stalnu prozivku, Šukšinove priče doista se otkrivaju samo u međusobnoj povezanosti i usporedbi.
Šukšin je najdragocjenije bogatstvo vidio u sposobnosti čistog ljudskog srca da čini dobro. "Ako smo jaki u bilo čemu i istinski pametni, to je dobro djelo", rekao je.
Vasily Makarovich Shukshin živio je s tim, vjerovao u to

Kroz svoju povijest ruski narod odabirao je, čuvao i uzdizao do stupnja poštovanja takve ljudske osobine koje se ne mogu revidirati: iskrenost, naporan rad, savjesnost, dobrota. Izdržali smo i sačuvali sjajni ruski jezik od svih povijesnih katastrofa, prenijeli su nam ga naši djedovi i očevi - vrijedi li ga se odreći za bučni, takozvani "gradski jezik", koji je u vlasništvu svi isti pametni ljudi koji kao da znaju živjeti i potpuno lažni? Vjerujte da sve nije bilo uzalud: naše pjesme, naše bajke, naša nevjerojatna težina pobjede, naša patnja - ne dajte sve to za miris duhana ... Znali smo kako živjeti. Zapamtite ovo. Budi čovjek.(V. Šukšin)

BIBursov: [Šukšin] je staromodan, baš kao i staromodne moralne kategorije poput srama, savjesti itd. A Šukšinov junak je staromodan. Shukshin nas vraća izvorima.

100 RUR bonus za prvi nalog

Odaberite vrstu rada Diplomski rad Izvršni rad Sažetak Magistarski rad Izvještaj o praksi Članak Izvještaj Pregled ispitnog rada Monografija Rješavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja Kreativni rad Eseji Crtanje eseja Prijevod Prezentacije Upisivanje teksta Ostalo Povećavanje jedinstvenosti teksta Doktorski rad Laboratorijski rad Pomoć on-line

Saznajte cijenu

Tema grada i sela postala je posebno relevantna u ruskoj književnosti 20. stoljeća, kada je doba industrijalizacije počelo apsorbirati selo: seoska kultura, svjetonazor. Sela su se počela prazniti, mladi stanovnici pokušavali su se preseliti u grad, "bliži civilizaciji". Ovo je stanje stvari bilo vrlo alarmantno za mnoge ruske književnike povezane sa selom svojim korijenima. Napokon, u ruralnom načinu razmišljanja i osjećaja vidjeli su temelje istinskog morala, čistoće, jednostavnosti života, korijenske mudrosti.

U postrevolucionarnom radu S. Jesenjina, problem grada i sela zvuči glasno. Pjesnik voli svoja rodna polja "u svojoj tuzi", proglašava mir "grabljama, kosama i oranicama" i želi vjerovati u najbolji dio seljaštva. Ali njegovo je raspoloženje pesimistično. U pjesmi "Ja sam posljednji pjesnik sela", on predviđa skoru smrt sela, napad na njegovu civilizaciju u obliku "željeznog gosta".

U pjesmi "Sorokoust" Jesenin uspoređuje dva svijeta predstavljena u obliku vlaka od lijevanog željeza (grad) i ždrebeta s crvenom grivom (selo). Ždrijebe pokušava preteći vlak, ali to je nemoguće: snage su nejednake. Pjesnik s tugom primjećuje da je došlo vrijeme kada su "žive konje osvojili čelični konjanici ..." To se odrazilo ne samo na način života, nego, što je mnogo ozbiljnije, na način razmišljanja, u idejama morala i etike.

Još jedan pjevač seoskog života bio je V.I. Belov. U književnost je ušao na samom početku 60-ih godina 20. stoljeća. Seoski ljudi V. Belova škrti su riječima i izrazima osjećaja, ponekad su bezobrazni jer su odrasli u teškom svijetu dalekog sjevernog sela. Nije slučajno da baka Jevstolja priča priče o Poshekhontsiju, nesretnim muzhiksima - rašljarima.

Glavni junak njegove priče "Uobičajeni posao" srodan je tim poshehontima. O njemu se kaže: „Rus je pametan s pogledom unazad, ponekad je prostodušan, upada u nevolje“, i zato mu se tako dobrodušno smiju njegovi suseljani i sam autor. Belov se ne odnosi na idealnu osobu, već na najobičniju osobu koja ima i pozitivne i negativne karakterne osobine. Pisac tvrdi da su seoski ljudi osnova morala, čistoće i jednostavnosti, osnova nacije.

V. Rasputin u Matryonin Dvoru također se bavi temom sela i grada. Za književnika je pojam sela srodan konceptu "zemlje", "domovine", "sjećanja" i "ljubavi". Stanovnici Matere, čuvari tradicije i temelja života, ne mogu zamisliti svoj život bez mjesta poznatih iz djetinjstva. Njih ne privlači poboljšanje grada; za njih je postojanje izvan rodnog otoka besmisleno, pa čak i uopće nemoguće. Mladi misle drugačije. Otrgnu se od rodnih korijena, presele se u grad, zaboravljaju ne samo pretke, već i rodnu zemlju, pretvaraju se u ljude sjećanja i bez domovine. Pisac ovo vidi kao vrlo uznemirujući trend.

Dakle, seoski život, s jedne strane, idealiziraju pisci, predstavljen je u svoj svojoj prirodnosti i istini, s druge strane, seoski život je u kontrastu s gradskim životom, jer je u mnogim pogledima nemoralan, nemoralan, odvojen od svojih korijena i predaka 'zapovijedi. Istodobno, pisci primjećuju da grad pobjeđuje selo, ljudi su željni odlaska, sela se pretvaraju u napuštene pustinje. To je alarmantan trend, jer je selo osnova nacije, kulture i svjetonazora ruskog naroda.

• Bajkoviti miš i olovka
• Vikentiy Veresaev Vikentiy Veresaev
• Vasilij Šukšin: Do trećeg pijetla Kako je Ivan otišao po pomoć
• Slavenski epovi o svjatogoru Mišljenje o epskom svjatogoru i ilji murometima
• Saltykov-Shchedrin, "Divlji zemljoposjednik": Analiza zlog zemljoposjednika
• Morska vještica Ursula Zla morska vještica
• Biografija i zaplet Pogledajte što je "Pipi Duga Čarapa" u drugim rječnicima
• KD Ushinsky Priče za djecu (razred 1). Konstantin Ushinsky - Priče i priče (zbirka) Mraz nije strašan
• Dragoon kratki opis onoga što medvjed voli
• Crtanje u Wordu Stvaranje grafičkog primitiva

• Sažetak predavanja u starijoj grupi
• Prikaz bajke "Lisica i tetrijeb
• Dijagnostika glazbenih sposobnosti predškolske djece
• Kako crtati životinju u fazama olovkom?
• Crtanje kućnih ljubimaca Projekti kućnih ljubimaca Crteži olovkom
• Uloga muzeja u razvoju savjetovanja o djeci predškolskog uzrasta na temu Izložba je zatvorena za obnovu
• Rusi: kultura, tradicija i običaji
• Sažetak lekcije o književnom čitanju na temu: "Lisica - sestra i sivi vuk"
• Master klasa: crtanje mrtve prirode pečatima iz jesenskog lišća Legenda o astri
• Značajke glazbenog izdanja Rolling Stones-a kao vrste izdanja