Junak kakvih bajki je vuk. Vuk je lik iz bajke
Problem kako se ljudi (u našem slučaju ruski narod) odražavaju, najvjerojatnije je daleko od rješenja. Svrha ovog članka je razmotriti kako slike vuka i lisice u ruskim narodnim pričama odražavaju mitološko razmišljanje ruske osobe. Istodobno smo se odlučili okrenuti bajkama o životinjama - najdrevnijem nevjerojatnom fondu. Kao materijal poslužilo je poznato trotomno izdanje AN Afanasjeva, sa svim svojim redukcijama i iskrivljenjima, što je najautoritativnije izdanje ruskih narodnih priča (1957., sv. I; u zagradi označavamo stranice ovog izdanja ). Glavna pažnja bila je posvećena prvenstveno onim pričama u kojima su vuk i lisica glavni likovi. Čuvenu "Priču o Ivanu Careviču, vatrenoj ptici i sivom vuku" nismo uzeli u obzir, iako više nego očito pokazuje odanost i dobrohotnost ove zvijeri (sivi vuk u ovoj priči, zapravo, dovršivši sve djelo za Ivana Careviča i njegovo vraćanje u život, odlazi u sjenu i nije ni spomenuto u finalu - vidi: I, 423).
Zašto je odlučeno okrenuti se bajkama o životinjama - a prije svega pričama o vuku i lisici? - Te su priče nastale u vrlo davnim vremenima i svojim su podrijetlom povezane s totemizmom - svjetonazorom primitivnih lovaca koji su neke životinje držali svetima i vjerovali u njihovu nadnaravnu povezanost s njihovom vrstom (V. Propp 1957: XIY). Nema sumnje da su slike vuka i lisice također uključene u totemske prikaze Slavena.
Pa, kako se vuk pojavljuje u ruskim narodnim pričama?
Vuk u vezi s lisicom je gotovo uvijek:
- prostodušan (Vuk je spavao, spavao, ali htio je jesti i odlutao do kolibe. "Ah, nevolja! - vuknuo je vuk. - Ah, nevolja! Tko je jeo maslac, zobene pahuljice?" I je li-sa: "Vuk-golub! Na mene ne misli." - "Dosta ti, kume! Tko misli na tebe!" - 18);
- naivan i pouzdan (Vuk je otišao do rijeke, spustio rep u rupu; bila je zima. Već je sjedio, sjedio, sjedio cijelu noć, rep i mraz; pokušao je ustati: nije bilo Eka, koliko je ribe palo, a ti je ne možeš izvući! "- misli. - 3; Vuk je nehajno zaspao, a lisica je otrčala do najbližeg pčelinjaka, ukrala saće, pojela ga i prekrivši cijelog vuka voskovima. Probudivši se i izloživši se, vuk je priznao da se ni sam ne sjeća kako se to dogodilo, ali nakon tako jasnog dokaza krivi i vrlo rado posluša presudu male sestre lisice, tako da je na prvi plijen u njemu neće imati udjela, već će cjelini dati lisicu. - 7);
- suosjećajan je i više vjeruje u riječi, a ne u očitost nepristojnih djela ("Je li to način na koji učite? Sve su me pretukli!" - "O, kumanyok", kaže mala sestra lisica, "na barem ti krvariš, ali ja imam mozak, pribili su me jače od tvog; povlačim se zajedno s nasiljem. "-" I to je istina ", kaže vuk," kamo ideš, ogovara; sjedi na meni, ja ću odvesti te "- 4; Vuk je dugo poricao, napokon pristao. - 9);
- pati zbog vlastite lakovjernosti (Prevarenog vuka sa smrznutim repom seljaci su vidjeli na ribnjaku i ubili ga. - 4; Došle su žene i ubile vuka, ali lisica je pobjegla. - 18);
Završava život žalosno:
- kao usamljena pupoljka (samo sam glupo zaglavio privet - i zamka je kliknula i uhvatila je za lice. - 43; Koza i lisica prekrili su je daskom, a bi-ryuk izgorio - 77; vidi također : Stari kruh i sol su zaboravljeni - 43);
- kao budala (Ovako je umro sivi vuk! - 80; bajka "Vuk-budala"; Kurguziy će iskočiti odozdo i pobjeći! Svih sedam vukova palo je na zemlju i progonilo ga; sustigli su i rastrgajte ga, samo klompe lete - 80);
- kao pratitelj medvjeda i lisice (Priče "Životinje u jami" - 44; "Mačka i lisica" - 62; "Zimske životinje" - 92-93);
ponekad postane pametniji i odbija imati posla s lisicom (Vuk je prešao šapom po trbuhu i otkrio da je u ulju. "Što, kumanyok, nije li sramota kriviti svoj grijeh za druge? Otvori sada, lopov, ali prigovori su istiniti. "Vuk se naljutio, počeo je ostati bez frustracije i tuge i nije se vratio kući.<…> Vuk mi je sam ispričao ovu priču i uvjeravao me da nikada neće ići naprijed s lisicom. - 21; "Ne, labude, izađi iz moje kolibe, da te ne vidim!" Lisica je otišla, ali vuk je počeo živjeti kao i prije i čuvati med. - 22).
Radi pravičnosti valja napomenuti da se u bajkama često govori o ekonomiji vuka: „Jednom davno bio je kum s kumom - vuk s lisicom. Imali su kadu meda “(16); “Jednom su bili vuk i lisica. Lisičica je imala kolibu s ledom, ali vuk je imao kolibu “(17); “Vuk i lisica živjeli su na jednom mjestu. Vuk je imao nespretnu kuću, a lisica ledenu “(18); „Vuk je imao drvenu kolibu, a lisica ledenu kolibu“ (21); Lisica je otišla, a vuk je počeo živjeti kao i prije i štedjeti med (22).
Postavimo si pitanje: kakve ljude (etničku skupinu) ruski ljudi smatraju prostodušnima, lakovjernima, suosjećajnima ("žaljenje znači voljeti"), vole riječ i pate od svoje lakovjernosti? - Oni sami. Koji predstavnici etničkih skupina cijene kolektivizam (sabornost) i razum? - ruski. Evo samo jednog citata: „Ruski narod, vjerovao je nadbiskup Ruske crkve u inozemstvu Averky, kriv je što se pokazao previše naivnim i vjerovao svojim neprijateljima koji su ga zaveli, podlegli njihovoj lukavoj propagandi i nisu pružili dovoljno jak otpor ”(Averky, nadbiskup. Suvremenost u svjetlu Božje riječi. T. IY. Jordanville, 1975., str. 97-98; navedeno prema: OA Platonov 2004: 217). Nema sumnje da se u bajkama o životinjama vuk ponaša kao totemska životinja ruskog naroda, zapravo utjelovljujući sve njegove najkarakterističnije značajke (medvjed ne može tvrditi takvu ulogu samo po definiciji, iako je takvoj snažno nametnut uloga - ali ovo je tema za posebnu studiju).
Potvrđuje se naša ideja da je vuk totemska životinja ruskog naroda, uz tekst bajki, i najnovija djela drugih istraživača, prije svega A. A. Menyailova i L. N. Ryzhkova.
Pravi vuk ima apsolutno različite osobine koje mu se obično pripisuju. oženiti se u lingvokulturološkom rječniku "Ruski kulturni prostor": "U ruskim bajkama o životinjama i u autorovim basnama čini se da je vuk vječno gladan, glup i pohlepan", "Vuk je okrutan i nemilosrdan grabežljivac koji prepoznaje samo snagu" (Ruski kulturni prostor 2004: 64). Općenito, vuk se obično služi kao hodajući želudac na četiri noge, prema ironičnom izrazu A. A. Menyailova. Ako generaliziramo etnografska zapažanja A.A.Menyailova, tada vuk:
- nikada ne napada osobu (A.A. Menyailov 2005: 63);
- neobično pametni i sposobni za kombinacije s više prolaza (A.A. Menyailov 2005: 26);
- izuzetno kolektivna životinja unutar vučjeg čopora, koja uključuje stotine i tisuće obitelji na golemim teritorijima (A.A. Menyailov 2005: 97);
- koristi miševe i ostale glodavce kao glavnu hranu (nije slučajno da se u nekim regijama Ukrajine vuk naziva "mišjim bogom"), vukovi odlaze na veliku divljač samo zimi i samo od gladi, a zdrave jedinke na teritorij ne samo da ne dodiruju, već čak i štite (vidi: A.A. Menyailov 2005: 158, 193);
- odlikuje se plemenitošću i odanošću u obiteljskom životu ("Ako dragi prijatelj umre, preživjeli ne stupa u nove seksualne kontakte. Udovac se pridružuje punoj obitelji i sudjeluje u odgoju i hranjenju njihovih vučića" ujak "[A. A. Menyailov 2005: 25]);
- smatra lisicu svojim najgorim neprijateljem, pa čak i u lovačkoj plaći, kad ugleda lisicu, prvo je uhvati i zadavi, a tek onda nastavlja put (A.A. Menyailov 2005: 100),
- štiti dobru i plemenitu osobu i reže pse i druge životinje među svećenicima, djevojkama lakih vrlina i nepoštenim ljudima (A.A. Menyailov 2005: 73-78).
Ideja o vuku kao totemskoj životinji etnosa bila je donedavno živjela u povijesti među mnogim narodima. “I u Gruziji i tijekom Staljinova djetinjstva, ako je lovac ubio vuka, naređeno mu je da se stavi na žalost - kao za značajnog rođaka koji je dao ostavku. U mnogim narodima vuk nije trebao ostati neuredan, ali svakako biti pokopan. A Jakuti su čak i pokopali vuka koji je pronađen mrtav kao veliki šaman: zamotao ga u slamu i objesio o grane drveta “(A.A. Menyailov 2005: 13).
Na temelju podudarnosti arheoloških, mitoloških i lingvističkih podataka, LN Ryzhkov piše: Sam Rim osnovali su Slaveni "u svojoj antici, od Trojanaca do Srba Njemačke, Švicarske, Žitalije, Vostrije i Jugoslavije" (L.N. Ryzhkov 2002: 104). Važno je zapamtiti da je spomenik u Rimu postavljen posebno vuku - ovo je još jedna manifestacija valjanosti ideje o vuku kao totemskoj životinji Rusa, kao i ostalih slavenskih (i vjerojatno mnogi) narodi.
U vezi s navedenim, postaje nejasna sada općeprihvaćena interpretacija latinske formule "čovjek čovjeku je vuk" (homo homini lupus est) jer formula "čovjek čovjeku je zvijer" postaje jasna. U izvornom smislu homo homini lupus est značio je čovjek čovjeku Čovjek, t.j. Učiteljica s velikim slovom-ti. Lingvistički - u odnosu na pojam vuka - nema sumnje da se proces desakralizacije odvija tijekom vremena.
U jezičnom i kulturološkom smislu zanimljivo je usporediti dvije poslovice: engleski pas jede psa (pas jede psa) i latinski Lupus non mordet lupum (vuk vuka ne ugrize). Ponašanje tipa "acme" postavljeno je drugom od ovih poslovica, koja potvrđuje principe kolektivnosti, sabornosti ponašanja. Poznato je da kada pobjeda jednog od njih postane očita u bitci s vukovima, poraženi stavi vrat protivniku kako bi mogao zadati posljednji udarac, ali pobjednik, režeći, odlazi u stranu. Ovim ponašanjem vukova odjekuje jednako poznata ruska poslovica "ne tuku ih dok leže". Drugim riječima, latinske poslovice Lupus non mordet lupum i homo homini lupus est izvorno su sadržavale kodeks moralnog čovjeka: čovjek je čovjeku prijatelj i Učitelj.
U engleskoj poslovici Pas jede psa postuliraju se principi demokratskog ponašanja koje je formulirao Platon: "Svatko je u ratu sa svima, kako u javnom tako i u privatnom životu, i svatko [je u ratu] sa sobom." AF Losev s pravom je taj princip nazvao pro-ponašanjem "bestijalne borbe svih protiv svih" (vidi: Platon 1990: 40)
U pogledu moralnih vrijednosti, ponašanje vuka - na razini genetskog pamćenja - ponašanje vuka mnogo je poželjnije od ponašanja psa (iznimka su psi Kanaka, vidi o tome: AA Menyailov 2005: 14- 19, 265-266). Stoga izreka "Pas je čovjekov prijatelj" u konačnici - na razini genetskog pamćenja - teško da je istinita.
Prisjetimo se da se upravo vuk kao model vojnog ponašanja spominje riječima Bui Tur Vsevoloda („Pjesma Igorove pukovnije“): „I Bui Tur Vsevolod mu govori: jedan brate, jedno sjajno svjetlo ti si Igoru su obojica Svjatoslavl-čja; sedla, brate, tvoj bryzi komoni, i pripremi moj, sedni na Kursk ispred; i moje majice Kuryani dovedene su do oznake, ispod dimnjaka poviti, pod kacigama su izliječene, kraj kopije je podignut, sablje su izoštrene, oni sami preskaču aky grey i vltsi u polju, tražeći čast za sebe i za Princa slave “(Reader 1974: 65). Sličnost vuku često se koristi u spomenutom spomeniku i pri opisivanju neranjivosti u kretanju: "Gzak trči poput sive ...", "... Igor Knyaz<…> uletite u brz grumen i srušite ga bosim nogama i prelijte se na livadu Donjec ... "," ... tada Vlur kaplje, trljajući ledenu rosu sobom (Reader 1974: 66, 70).
Ograničeni opseg prezentacije ne dopušta davanju slike lisice u značajnoj mjeri detaljan opis. Poznate su riječi V.Y. Proppa: „Slaba lisica vara snažnog, ali glupog vuka i iz svih nevolja izlazi pobjednik“ (V. Propp 1957: XIY). Čini se da je ova presuda pogrešna. Postoji nekoliko osnova.
Prvo, lisičarka ne izlazi uvijek pobjednica iz svih nevolja, pogotovo kad se sudari s drugim, osim vuka, nevjerojatnim likovima: na primjer, s pijetlom (Pijetao treći put: „Kukureka! Na sebi nosim kosu ramena, želim lisicu posjeći! Idi, lisice, izlazi! Lisica je pobjegla; nasjekao ju je i počeo živjeti sa zečićem i živjeti i dobro zarađivati \u200b\u200b"- 24, vidi također 25, 27), psi (... a psi su uhvatili lisicu za rep i izvukli je i poderali. - 34, kao i 36, 37, 51 itd.), seljak (seljak se počeo okretati i udarati lisicu po glavu i ubio je do smrti, rekavši: "Zaboravili su se stari kruh i sol!" - 42), kos ((Pa, nasmij me sada).<…> Drozd i počeo vikati: „Bako, bako, donesi mi komad slanine! Bako, bako, donesi mi komad slanine! " Psi su iskočili i rastrgali lisicu na komade. - 46, vidi također 97), rak (Počeo se destilirati.<…> Lisica se okrenula da pogleda, vratila je repom, rak se otkačio i rekao: "Dugo te čekam ovdje" - 52), mačka i ovan (Tada je lisica izašla. i njezino kucanje po pubisu i u boks. - 57), mačka (Lisicina djeca počela su izlaziti mački jedno za drugim; sve ih je tukao; nakon što je lisica sama izašla, ubio je i nju i spasio kočet od smrti. - 58), bik i ovan (Lisac ih je odveo do kolibe.<…> Medvjed je otvorio vrata, a lisica je skočila u kolibu. Bik ju je ugledao i odmah je rogovima pritisnuo o zid, a ovan je zamislio da je uznemiri sa strane; bez lisice i bez daha. - 93).
Kao drugo, lisica se često pokaže žrtvom vlastitog materijalizma: tako, kažnjavajući vlastiti rep, često gubi život, a u bajkama ima mnogo primjera ove vrste („Oh, takvi ste! Dakle, evo, s-baki, pojedi mi rep! "- i ispružila joj rep, a psi su je uhvatili za rep, izvukli moju lisicu i potrgali je. - 34; vidi također: 36, 37, 38).
Treće, u psihološkoj znanosti služenje drugima (al-truizam) samo po sebi, što vuk često pokazuje u bajkama (lisici, Ivanu Careviču), ocjenjuje se kao manifestacija mentalnog zdravlja, a nimalo gluposti, usp. psihologa A. F. Lazurskog, nalazimo na temelju pažljivog promatranja zaključak da zdravlje pojedinca najviše osigurava ideal nesebičnog služenja drugome. "Altruizam", napisao je, "u jednom ili drugom obliku predstavljen je kao oblik i sredstvo i pokazatelj najboljeg sklada između osobnosti i okoline. Ovdje nema izopačenih" (BS.Bratus 1999 : 45).
Naravno, možda je s gledišta ljudi za koje su lakovjernost, otvorenost i altruizam manifestacije gluposti, gornji sud V.Y.Pappa pravičan, ali teško primjenjiv na etnomitološku svijest Slavena (i prije svega , ruski narod) i ne odgovara mišljenju mnogih psihologa.
"Bajka je laž, ali u njoj ima nagovještaja, pouka za dobre momke." Kakvo značenje za rusku osobu stječu neuspjesi i uspjesi vuka u njegovim sudarima i komunikaciji s lisicom? Vjerujemo da bajke sadrže upozoravajući savjet nositelju etnomitološkog mišljenja ruskog naroda - da bude pametan i pažljiv u komunikaciji s predstavnicima drugih etničkih skupina, posebno s onima koje karakteriziraju lisice.
Moguće je i uže tumačenje značenja ruskih narodnih priča, ako uzmemo u obzir rodne aspekte njihove poruke (vuk je imenica muškog roda, tj. Muškarac, a lisica ženska, tj. Žena). Bajke upozoravaju ruske muškarce da ne sklapaju saveze sa ženskim lisicama. Ruske narodne priče sadrže upozorenje o duhovnoj i materijalno izraženoj sterilnosti, destruktivnosti takvih saveza.
Književnost
Bratus B.S. Moralna psihologija je moguća // Psihologija i etika: iskustvo izgradnje rasprave. Samara: Ed. Kuća "BAHRAKH", 1999. S. 29-48. Menyailov A.A. Pogledajte, pogledajte pažljivo, vukovi! / Menyailov A.A. - M.: Kraft +, 2005. - 480 str.
Narodne ruske bajke A. N. Afanasjeva: U 3 toma - T. I. - M.: GIHL, 1957. - 516 str.
Platon. Sabrana djela: U 4 sveska T. I / Općenito. izd. A.F.Loseva i drugi; Auth. ući će. članci A.F.Loseva; Bilješka. A.A. Taho-Godi; Po. iz starogrčkog. - M.: Mysl, 1990. - 860, str.
Propp V.Ya. Predgovor // Narodne ruske bajke A. N. Afanasjeva: U 3 toma. T. I. M.: GIHL, 1957. S. III-XYI.
Ruski kulturni prostor: Lingvokulturološki rječnik: sv. prvo / I. S. Brileva, N. P. Volskaya, D. B. Gudkov, I. V. Zaharenko, V. V. Krasnykh. - M.: Gnoza, 2004. - 318 str.
Ryzhkov L.N. O starinama ruskog jezika. - M.: IC "Drevno i moderno", 2002. - 368 str.: Ilustr.
Čitatelj o povijesti ruskog književnog jezika / Sastavio A.N.Kozhin. - M.: Viša škola, 1974. - 415 str.
U kulturi istočnih Slavena vuk je životinja - mit.
Vuk pripada "tuđinskom" svijetu.
Pojava vuka u legendama povezana je sa zemljom. Prema legendi, vrag je bio ljubomoran na Boga koji je isklesao čovjeka. Đavao je od gline oblikovao vuka. Ali stvorivši obrazac, nisam ga mogao oživjeti.
Đavao je sugerirao da će, ako je vuk usmjeren protiv Boga, oživjeti. Vrag je počeo trčati oko vuka i vikati: "Ugrizi ga!" Ali vuk nije oživio. To se nastavilo sve dok Bog nije zazvao: "Ugrizi ga!"
Oživljeni vuk nasrnuo je na Đavla. Vrag se uplašio i popeo na johu.
Ali vuk je uspio uhvatiti Đavla za petu. Krv iz vražje ranjene pete pala je na stablo drveta. Od tada je drvo johe crvenkasto.
I vrag je postao bezuman. U narodu ga zovu Antipka (Anchutka) Bespyaty ili Bespaly.
U narodnoj kulturi slika vuka povezana je sa smrću i svijetom mrtvih.
Vuk djeluje kao posrednik između ljudskog svijeta i sila drugih svjetova.
Izreke i izreke o vuku.
Da se bojite vukova - ne idite u šumu.
I vukovi se hrane - i ovce su na sigurnom.
Koliko god nahranili vuka, on gleda u šumu.
Vuk se vidi u ovčjoj odjeći.
Vuk neće jesti vuka.
Pjesme o vuku.
"Vuk" Sasha Cherny
Cijelo selo spava u snijegu.
Ni gu-gu.
Mjesec je nestao za noć.
Snijeg se vijuga.
Djeca su sva na ledu
Na ribnjaku.
Saonice prijateljski zacvili -
krenimo redom!
Neki su upregnuti, neki jahači.
Vjetar u stranu.
Naš se vagonski vlak protegnuo
Prije breza.
Odjednom linija fronta viče:
"Prokletstvo, stani!"
Saonice su postale. Smijeh je prestao.
"Braćo, vuk! .."
Wow, uzvratio natrag!
Poput tuče.
Raspršite sve s ribnjaka -
Tko je gdje.
Gdje je vuk? Da, to je pas -
Naš čuvar!
Smijeh, urlik, smijeh i osjećaj:
"A, da vuk!"
Vuk brojeći rime.
Jedan dva tri četiri pet.
Zajca nema gdje jahati.
Vuk hoda posvuda, vuk.
Zub je - pukni, pukni!
I sakrit ćemo se u grmlje.
Sakrij se, zainka i ti!
Vukovi se šuljaju
Oni traže hranu.
Prvo ćemo ih uhvatiti
A onda se igrajmo
Priče o vuku.
Vuk je junak mnogih bajki. Svi ih znaju.
Vladimir Propp u svojoj knjizi "Mitologija bajke" piše da divljenje i poštovanje prema vuku ima u ruskim bajkama. Vuk je pomoćnik i prijatelj u "Priči o Ivanu - Careviču, Žaru - ptici i sivom vuku".
U bajci "Priča o lisici - sestri i vuku" lisicu vara prostodušnog vuka. U bajci "Vuk i sedam jarića" vuk je krvoločan i želi pojesti djecu. U bajci "Teremok" vuk, kao i sve životinje, traži teremok i živi prijateljski s drugim životinjama.
Igra na otvorenom "Vukovi i Koloboci"
Za skupinu djece
Svrha igre: razvoj govora, razvoj spretnosti i pažnje, poštivanje pravila reda.
Napredak igre:
Sva djeca stoje u jednom velikom krugu. Svako dijete u rukama drži predmet (kocku, krug od kartona, mali obruč za bacanje prstena, okrugli ili ovalni poklopac svijetle boje ili drugo.) Jedna polovina dječjeg kruga je "Vukovi" ", a druga polovica je" Koloboks ". I između njih postoji dijalog.
Vukovi: Koloboks - Koloboks,
Znamo da ste plašljivi.
Uđi u našu torbu,
Zatvori usta,
Pričekajte tiho svoj ishod.
Koloboks: Nećemo ući u torbu.
Znamo da je vuk okrutan!
Odjel za obrazovanje uprave općinske formacije okruga Yustinsky
Općinska obrazovna institucija
"Srednja škola Harbin"
Regionalno dopisno natjecanje "Moja mala domovina: priroda, kultura, etnos"
Nominacija "Humanitarne studije i studije zaštite okoliša"
Slika vuka u Kalmiku i ruske narodne priče.
Angarikov Angrik Alekseevich,
učenik 7. razreda MCOU "Srednja škola Harbin" Okruga Yustinsky
Vođa: Angarikova Bain Anatolyevna, učiteljica ruskog jezika i književnosti, MCOU "Harbinska srednja škola" okruga Yustinsky
Harba, 2015.
Sadržaj:
Uvod. 2.
1.1. Relevantnost teme.
1.2. Područje istraživanja, objekt istraživanja.
1.3. Ciljevi i zadaci studije.
1.4. Faze istraživanja. Metode istraživanja.
1.5. Pregled literature
Glavni dio. 4.
2. Teorijska istraživanja. Bajke o životinjama. 4.
3. Praktično istraživanje:
3.1. Slika vuka u životinjskim pričama. 8.
3.2. Usporedna analiza slike vuka u Kalmiku i ruske narodne priče o životinjama 10.
Zaključak 12.
Popis referenci. 13.
Uvod
„Priča je laž, ali u njoj ima nagovještaja! Lekcija za dobre momke. "
KAO. Puškin. "Priča o zlatnom pijetlu"
Bajka je nevjerojatan svijet u kojem se isprepliću stvarni i izmišljeni događaji, likovi , postoji neobična poetika, ljepota jezika i sigurno postoji moral, skriven ili izričito zvučan u bajci.
Upoznavajući se s bajkama, primjećujemo da su Kalmičke i ruske bajke vrlo slične. Što je zajedničko pričama različitih nacija? Kako se razlikuju? Imam pitanja na koja sam želio pronaći odgovore.
Istraživanje je posvećeno analizi i usporedbi slike vuka u životinjskim pričama - ruskim narodnim i kalmičkim narodnim pričama. Ostvarivanje ovog cilja započelo je upoznavanjem povijesti bajki: određivanjem žanra, prikupljanjem i proučavanjem bajki, s njihovom klasifikacijom.
Istraživao sam, cilj što je bila usporedba slike vuka u ruskim narodnim i kalmičkim narodnim pričama o životinjama
Predmet proučavanja- slika vuka u narodnim pričama o životinjama.
Predmet proučavanja- zajedničke i prepoznatljive značajke slike vuka u ruskim narodnim i kalmičkim narodnim pričama o životinjama.
Ciljevi istraživanja:
Upoznajte se s poviješću narodnih priča.
Analizirajte značajke narodnih priča o životinjama.
Utvrditi općenite i prepoznatljive značajke slike vuka u ruskim i kalmičkim narodnim pričama o životinjama.
Metode rada:
Proučavanje književnih izvora o problemu.
Način pretraživanja.
Usporedba dviju bajki (analogija, opozicija, generalizacija).
Analiza rezultata.
Plan rada na projektu:
Odabir teme, izrada plana rada
Rad s literaturom, traženje informacija o problematici
Čitanje bajki.
Usporedba obilježja radnje, sastava i jezika ruske narodne priče "Životinje u jami" i narodne priče o Kalmiku " Leopard, vuk, lisica i deva»
Usporedba i analiza rezultata, opis.
Pregled literature:
U udžbenicima za škole A. I. Moisejeva, N. I. Moisejeva, "Povijest i kultura naroda Kalmika (XVII - XVIII stoljeće)" i V.T. Sarangova "Kalmička narodna poezija: bajke" otkriva oblik postojanja, strukturu kalmičke bajke
Knjiga V. Ya. Proppa (1895.-1970.), Najvećeg folkloraša 20. stoljeća, "Ruska bajka" svojevrsna je knjiga o bajkama, popularna enciklopedija bajki. Završni rad na bajci uključuje zbirku podataka o sakupljanju, proučavanju, strukturi i razvoju, obliku postojanja svih vrsta ruskih bajki.
Za usporedbu, uzeta ruska narodna priča "Životinje u jami" iz zbirke "Ruske narodne priče" (kompilacija i uvodni članak V.P. Anikin) i narodne priče Kalmyk “ Leopard, vuk, lisica i deva ” iz knjige “Kalmičke priče o životinjama. Miš i deva. Prijevod s Kalmyka "(sastavio V.D. Badmaev)
Praktična vrijednost rada: rezultati istraživanja mogu se koristiti u proučavanju ruskog i kalmičkog folklora.
Djelo se sastoji od uvoda, glavnog dijela, zaključka i popisa korištene literature. Uvod precizira ciljeve i ciljeve studije, potkrepljuje relevantnost odabrane teme. Glavni dio ispituje sliku vuka u bajkama naroda svijeta u cjelini, ispituje slike vuka u ruskim i kalmičkim narodnim pričama, otkriva slična obilježja i karakteristike vuka u bajkama različitih naroda. U zaključku se daju zaključci na temelju proučenog materijala.
Glavni dio.
2. Značajke bajki o životinjama.
U "Velikom objašnjenom rječniku suvremenog ruskog jezika" D.N. Ushakova priča definirano kao narativno djelo usmenog folklora o izmišljenim događajima. Bajke volimo od djetinjstva, one griju srce, bude um i maštu. Bajke su ispunjene nevjerojatnim događajima, fantastičnim pustolovinama, u bajkama životinje i ptice govore i ponašaju se poput ljudi, rasuđuju, varaju, svađaju se i sklapaju prijateljstva. Bajka je duša naroda, utjelovljena u riječi, najbogatiji izvor narodne mudrosti.
Suvremena znanost razlikuje sljedeće žanrove bajki:
1) o životinjama;
2) magija;
3) kratke priče;
4) legendarni;
5) parodijske bajke;
6) dječje priče.
U folkloru Kalmyk istraživači bilježe četiri glavna žanra bajke: a) magiju, b) herojsku, c) svakodnevnu, d) bajke o životinjama.
V. Ya. Propp daje sljedeću definiciju bajki o životinjama: „Bajke o životinjama shvaćat će se kao takve bajke u kojima je životinja glavni objekt ili predmet priče. Na toj se osnovi mogu razlikovati bajke o životinjama od ostalih, gdje životinje igraju samo pomoćnu ulogu i nisu junaci priče “.
Priče o životinjama nazivaju se oni u kojima su likovi divlje životinje, rjeđe - domaće životinje. Te su priče nastale u doba kada su osnovna zanimanja prisiljavala osobu da često susreće životinje, t.j. u doba lova i stočarstva. U ovo doba borba protiv životinja bila je vrlo opasna, zbog loše ljudske opreme; čovjek se sam sebi činio slabim u usporedbi s brojnim grabežljivim životinjama; naprotiv, mnoge su mu se životinje morale činiti izvanredno moćnima. Pod utjecajem animističkog svjetonazora čovjek je životinjama pripisivao ljudska svojstva, čak i u pretjeranim razmjerima: vapaj životinje ili ptice bio je nerazumljiv čovjeku, ali ljudski je govor životinjama i pticama razumljiv; zvijer i ptica znaju više od čovjeka i razumiju čovjekove težnje. U ovom se dobu pojavilo vjerovanje u mogućnost pretvaranja u zvijer i natrag. Rast ljudske moći trebao je postupno oslabiti te poglede i vjerovanja, a to se trebalo odraziti na sadržaju životinjskih priča.
Isprva su se stvarale jednostavne priče o životinjama, pticama i ribama, o njihovom međusobnom odnosu i s ljudima. Kasnije su se razvojem umjetničkog mišljenja priče pretvarale u bajke. Žanr se oblikovao dugo vremena, obogaćivao zapletima, vrstama likova, razvijajući određene strukturne značajke.
Izolacija sličnih svojstava kod životinja i ljudi (govor - plač, ponašanje - navike) poslužila je kao osnova za kombiniranje njihovih osobina s ljudskim osobinama na slikama životinja: životinje govore i ponašaju se poput ljudi. V. Ya. Propp je napisao: „Moć umjetničkog realizma toliko je velika da ne primjećujemo da se, unatoč suptilno uočenim svojstvima životinja, životinje u bajci često ponašaju drugačije od životinja i njihovi postupci nisu u skladu s njihovom prirodom. Životinjski ep široko odražava ljudski život, sa svojim strastima, pohlepom, pohlepom, obmanom, glupošću i lukavošću te istovremeno prijateljstvom, odanošću, zahvalnošću, t.j. širok raspon ljudskih osjećaja i karaktera, kao i realan prikaz ljudskog, posebno seljačkog života ". Ova kombinacija dovela je i do tipizacije likova životinja, koje su postale utjelovljenje određenih kvaliteta: lisica - lukavost, vuk - glupost i pohlepa, medvjed - lakovjernost, zec - kukavičluk. Tako su bajke stekle alegorijsko značenje: ljude određenih likova životinje su počele razumijevati. Ali teško da postoji razlog da se vjeruje da su u svim bajkama ljudske osobine prikazane na slikama životinja. Osobitost slike životinje u bajkama sastoji se upravo u činjenici da ljudske osobine u njoj nikada u potpunosti ne zamjenjuju osobine životinje.
U životinjskim pričama životinjske figure su realne; oštro se razlikuju od fantastične vatrene ptice iz bajki: takve ptice u stvarnosti nema, ali lisica, vuk, medvjed, zec, ždral uzeti su iz stvarnog života.
Međutim, treba naglasiti da je glavni semantički aspekt životinjskih priča moralni. Moralno postoje dvije glavne ideje u životinjskim pričama: veličanje drugarstva kroz koje slabi pobjeđuju zle i jake i veličanje same pobjede koja slušateljima donosi moralno zadovoljstvo.
Struktura bajki o životinjama prilično je jednostavna. Najistaknutija značajka strukture ove vrste bajki je nizanje epizoda. Susret životinja među sobom vrlo je karakterističan za razvoj akcije. Možda se samo u bajkama o životinjama kompozicija odlikuje tako izraženom funkcionalnošću. Svi su dijelovi radnje konstruirani na takav način da u kratkoj epizodi maksimalnom brzinom otkrivaju suštinu pojava, prenoseći prirodu odnosa između likova.
Svaki junak ima svoj vlastiti individualni karakter i samo svoja svojstvena obilježja. Karakteristike životinja u bajci uključuje nekoliko izraženih likova, personificirajući snagu i lukavost, bijes i grubu silu.
Nacionalna obilježja bajke određena su folklornom tradicijom naroda. Bajke odražavaju floru i faunu zemlje u kojoj su se te bajke pojavile. Životinje - heroji bajki - svojim govorom i ponašanjem nalikuju ljudima u zemlji u kojoj te bajke postoje. A drugačije ne može biti, jer je bajka uvijek bila odraz života ljudi, ogledalo svijesti ljudi.
2.1. Ruske bajke o životinjama
Priče o životinjama - jedna od najstarijih vrsta ruskih bajki. Svijet životinja u bajkama doživljava se kao alegorijska slika čovjeka. Životinje personificiraju stvarne nositelje ljudskih poroka u svakodnevnom životu (pohlepa, glupost, kukavičluk, hvalisanje, varanje, okrutnost, dodvoravanje, licemjerje itd.).
V. Ya. Propp u svojoj knjizi "Ruska bajka" (poglavlje 6 "Bajke o životinjama") identificira šest skupina bajki o životinjama:
1) bajke o divljim životinjama;
2) bajke o divljim i domaćim životinjama;
3) bajke o čovjeku i divljim životinjama;
4) bajke o kućnim ljubimcima;
5) bajke o pticama, ribama itd .;
6) priče o drugim životinjama, biljkama itd.
U karakterizaciji likova očituje se alegorija: prikaz navika životinja, osobitosti njihovog ponašanja nalikuje prikazivanju ljudskog ponašanja i u narativ uvodi kritičke principe koji se izražavaju uporabom različitih metoda satiričnog i šaljiv prikaz stvarnosti.
Humor se temelji na reprodukciji smiješnih situacija u kojima se likovi nalaze (vuk spušta rep u rupu i vjeruje da će uloviti ribu).
Jezik bajki je figurativan, reproducira svakodnevni govor, neke se bajke u potpunosti sastoje od dijaloga ("Lisica i tetrijeb", "Sjeme graha"). U njima dijalog prevladava nad narativom. Oni pokreću radnju, otkrivaju situacije, pokazuju stanje likova. Tekst uključuje male pjesme ("Kolobok", "Koza-Dereza"). Za bajke o životinjama karakterističan je svijetli optimizam: slabi se uvijek izvuku iz teških situacija.
Sastav bajki je jednostavan, zasnovan na ponavljanju situacija. Radnja bajki brzo se odvija ("Zrno graha", "Životinje u jami"). Priče o životinjama visoko su umjetničke, njihove slike su izražajne.
2.2. Kalmičke priče o životinjama.
Kalmičke bajke o životinjama jednostavne su u zapletu, nekomplicirane u sastavu i malenog obujma. U njima djeluju divlje životinje i životinje - vukovi, lisice, leopardi, lavovi, slonovi, zečevi; domaće životinje - ovnovi, deve, koze; ptice - vrapci, vrane, paunovi, pijetlovi, sove; glodavci - morske vjeverice, miševi; komarac je najčešći kukac.
Ove su priče alegorijske: pod krinkom grabežljivaca uzgajani su hanovi, nojoni i zaisanzi. U liku leoparda, lava, vuka, prikazani su glupi, nemilosrdni ljudi, u liku lisice - varalice, lukavi, lažovi, u obliku slona i deve - snažni, ali lijeni i ne vole raditi. Sasvim je jasno da ove priče osuđuju loša, nepravedna djela i negativne postupke nespojive s narodnim moralom predstavnika eksploatacijske klase. Na sliku ptica očito su izvedeni nedužni ljudi koji su svojom naivnošću upali u mrežu varalica, tlačitelja, raznih nasilnika u tadašnjem klasnom društvu.
Bajke napisane na kalmičkom jeziku pružaju priliku za upoznavanje s tradicijom, kulturom i usmenim stvaralaštvom. Na primjer, burjatske bajke, u kojima su glavni likovi životinje, uče čitatelja da razlikuje dobar, svijetao početak od zlog, da suosjeća i pomaže slabima, da vjeruje u pravdu. Pričekajte sretan kraj testova.
Čitava radnja priče izgrađena je na stalnom sukobu dobra i zla. Snagu zla omekšava humor koji u bajkama zauzima značajno mjesto. Zli se junaci neprestano ismijavaju i često se nađu u smiješnim, komičnim situacijama. Obično priča završava pobjedom dobra. Zlo je kažnjivo.
Narodi svijeta žive na jednom planetu, razvijaju se prema općim zakonima povijesti. Svaka nacija ima svoj put i svoju sudbinu, svoj jezik i životne uvjete. Upravo u sličnosti povijesnog narodnog života treba potražiti odgovor na pitanje koji su razlozi sličnosti, blizina priča o ljudima koji žive na različitim kontinentima.
Govoreći o bajkama različitih naroda sa sličnim zapletima, treba primijetiti tri slučaja:
1. Bajke nastaju usred nekih ljudi, a zatim se sele u druge zemlje, ali na njih utječu vlastite folklorne tradicije (počeci, motivi), prilagođene su lokalnim običajima.
2. Postoje slične bajke koje nastaju neovisno jedna o drugoj u različitim zemljama zbog zajedničkog života, psihologije, uvjeta i zakona društveno-povijesnog razvoja naroda.
3. Bajke se mogu prenositi kroz knjigu.
3. Slika vuka u narodnim pričama
Tko u hladnoj zimi b rodit će zlo u šumi, gladan?
Vuk je grabežljiva zvijer česta na sjevernoj hemisferi planete Zemlje. Vuk izgleda prilično žestoko i zastrašujuće. Vuk je tradicionalni junak narodnih priča i epova većine naroda svijeta. U našim mislima slika vuka obdarena je uglavnom negativnim karakteristikama:
Vi ste hladne snježne zvijeri.
Vaši gubici su neprocjenjivi ...
Noć će puknuti strašnim plačem.
Svi, nitko mi ne može pomoći.
Ludi zavoj zalediće se ispod prozora -
Snježni vukovi su došli po mene.
V. Butusov "Snježni vukovi"
U " Etimološki rječnik školaraca "G. N. Sychevariječ "vuk" definirana je kao zajednički slavenski, indoeuropski karakter. Smatra se da je naziv "vuk" izveden od glagola opterećenje, tj. "opterećenje". Vuk je grabežljiva životinja, često vuče, odvlači stoku. Stoga, doslovno - "vučenje" (stoka).
Riječ "vuk" široko se koristi u doslovnom i prenesenom značenju, na primjer: ne ulazite vuku u usta - komunicirajući s nekim, izlažite se opasnosti, nevolji. Ali bez obzira na to, vuk simbolizira slobodu, neovisnost u životinjskom carstvu, neustrašivost. U prirodi je vuk opasna, grabežljiva, inteligentna, snalažljiva životinja koja izaziva strah i poštovanje.
3.1.1. Slika vuka u ruskim životinjskim pričama.
U ruskim bajkamatu je slika mudrog vuka, vuka pomoćnika junaka bajki. U takvim se pričama vuk pojavljuje kao nepoznata sila, vrsta čarobnjaka (Ivan daje savjet Careviču), vrač (liječi od bolesti), na primjer, u bajci "Ivan Carević i sivi vuk". Vuk personificira tajanstvene moći obdarene velikim znanjem.
Vuk u životinjskim pričama pojavljuje se već sa zlim crtama lica: on je ljut, pohlepan, proždrljiv, ali glup i usporen. U drevnim kulturama slika vuka bila je povezana sa smrću, stoga u bajkama ovaj životinjski lik često pojede nekoga ("Vuk i sedam jareta") ili naruši miran život životinja (""). Ali na kraju
A. Puškin je napisao: "Priča je laž, ali u njoj ima nagovještaja." Socijalni prototip vuka prilično je jasan. Ljudi su poznavali puno loših momaka i kriminalaca, od kojih je to bilo teško. Priča o tome kako je vuk zaklao svinju ("Svinja i vuk") prikazuje okrutnog i nepopustljivog gospodara u obliku vuka, koji je seljacima nanio štetu.
Ljubazni likovi iz bajki u ruskim bajkama uvijek obmanjuju ili pobjeđuju vuka: vuk proždire djecu i umire ("Vuk i jarac"), hrani gladnog psa da ga pojede, ostaje bez repa (" Budalasti Vuk ").
Lisica češće od ostalih životinja vara i okrutno se smije vuku.Aliuruska bajka, možemo osjetiti suosjećanje i simpatije izražene u vezi s vukom, čak i ako je on „ostao u budalama“ („Priča o sestri lisici i vuku“, „Kako je lisica sašila bundu za vuk ”,„ Za šapu - piletinu, za piletinu - gusku ”,„ Lisica-babica ”,„ Životinje u jami ”). Način na koji Vuk lisica obmanjuje, zapravo govori samo u prilog potonjeg - da, previše je naivan i prostodušan (iako to u prirodi nije tako), jer vjeruje Lisici varalici na riječ. Niti daj, niti uzmi - jednostavan seoski seljak.
3.1.2. Vuk u Kalmičkim pričama.
Vuk među mnogim mongolskim narodima se smatrao drevnim i jednim od glavnih totema. Kalmici imaju etničku podjelu "chonos" ("vukovi"): "iki chonos" (veliki vukovi) i "bagachonos" (mali vukovi). O podrijetlu ovog klana u narodu sačuvana je legenda čija se radnja odvija "u propovijedanju Khan Mongolije, kada su plemena i klanovi živjeli odvojeno". Radnja ove legende nije nova. Romul i Rem iz rimske mitologije također su se hranili mlijekom vuka. Legendu o podrijetlu klana Chonos u romanu je doslovno obradio i upotrijebio nacionalni pisac Kalmikije Aleksej Badmaev "Zulturgan - trava stepe", napisan u sovjetskim godinama.
U životinjskim pričama vuk je snažan, ali glup, uskogrud i često zavaran.
Zli, pohlepni, proždrljivi vuk u bajci "Braća-miševi", ali miševi iz bajke uspjeli su pobijediti strašnu zvijer. glup i usporen. U bajci "Slon i vuk" vuk pokušava prevariti rustikalnog i kukavičkog slona, \u200b\u200bali na kraju i sam umire.
Često je vuk prikazan kao glup, usporen. Lisica se ruga vuku i troši ga, ali vuka ona opet uvijek prevari: "Vuk i lisica", "Lukava lisica", "Lisica, vuk i medvjed", "Vuk, lisica i zec "," Leopard, vuk, lisica i deva ".
Bajke o životinjama stvorene su ne samo za izgradnju mališana. Mnogi od njih ismijavaju poroke uz pomoć smiješnih izuma i šala. Vuk je često utjelovljenje gluposti. Njegova ludost je ludost okrutne i pohlepne zvijeri.
Iz gore spomenutih priča možete napraviti izlaz, da je vuk često glup, ali to nije njegovo glavno obilježje: okrutan je, divlji, ljut, pohlepan - to su njegove glavne osobine. Ali takve se osobine nikad ne potiču u bajkama, pa vuk uvijek dobije ono što zaslužuje.
3.2. Usporedba ruskih i kalmičkih narodnih priča
Naš je zadatak usporediti narodne priče Rusije i Kalmika . Na primjer, usporedimo rusku narodnu priču "Životinje u jami" i narodna bajka Kalmyk “ Leopard, vuk, lisica i deva ” .
Usporedba ruskih i kalmičkih narodnih priča.
Elementi bajke
Ruska narodna priča "Životinje u jami"
Kalmička narodna priča "Leopard, vuk, lisica i deva"
Scena
Životinje su ušle u jamu.
Vrijeme radnje
Došla je zima
Likovi bajke
pijetao i kokoš, zec, vuk, lisica i medvjed
Leopard, vuk, lisica i deva
Djelovanja životinja
Razgovaraju i razmišljaju.
Oni misle i razgovaraju.
Problemi koje su riješili heroji
Svi žele izaći iz rupe, i glad treba utažiti
Ponestalo je zaliha hrane i glad treba utažiti
Početni
Jednom su tu bili pijetao i kokoš.
To je bilo davno. Bila su četvero braće: leopard, vuk, lisica i deva.
Kravata
Sad je počela tuča. Piletina se uplašila, pijetao s piletinom potrčao.
Vrhunac
Lisica je prevarila nekoga drugoga.
Lisica je pojela malo mesa deva, a za sve je krivila vuka. Leopard ga je ubio, ali i sam je umro
Razmjena
Lisica je sve pojela i uz pomoć ptice izašla iz jame.
Lisica je pojela meso deve, prevarila sve životinje i živjela sretno do kraja života.
Dijaloška vožnja.
Životinje međusobno razgovaraju. Lisica pjeva pjesme koje dovode do nečije smrti
Životinje međusobno razgovaraju. Lisica je uvijek prva koja započinje razgovor, obmanjuje druge.
Ponavljanje situacija i riječi
1) Trčali su, trčali. U susret njima - zec:
- Gdje, kurče, trčiš?
- Aj, ne pitaj mene, pitaj piletinu!
2) A lisica je pjevala:
- Medvjed-medvjed je dobro ime ...
Kura-okuráva je loše ime!
Zatim su pojeli piletinu.
Lisica je pojela ožiljak.
Što radiš? Leopard će provjeriti i ubiti, - povikao nam je vuk.
Deva je bila glupa, a glupe nemaju ožiljak (omentum).
Umjetnička sredstva jezika: sufiksacija
Pjetlić, kokoš, ime, medvjed, sjenica.
Nalazi.
Vuk je široko zastupljen u bajkama različitih naroda.
U bajkama vuk može igrati i glavnu i sporednu ulogu, ali slika vuka se od toga ne mijenja.
U tradicijama oba naroda vuk je prikazan kao okrutna, ali glupa zvijer.
Najčešće vuk u pričama oba naroda vara lisica.
U Kalmičkim pričama praktički nema sudara između divljih i domaćih životinja.
Ruska bajka s vanjskom sličnošću radnje i junaka s kalmičkom bajkom živahnija je, živopisnija, maštovitija. Ima više epiteta, onomatopeje, pjesama. To je zbog drevne tradicije kazivanja bajke uz glazbu i njezine teatralizacije.
Zaključak
Bajke su najstarije tvorevine ljudskog duha. Bajka je jedan od najpopularnijih i najomiljenijih žanrova u folkloru i književnosti.
Još nismo znali hodati, ali već smo čuli bajke od svojih majki i baka. Sazrevši, dugo ćemo ih čitati i proučavati. I dok čitamo, uvijek se uranjamo u njihov fantastičan, čaroban i istodobno takav živ i stvaran svijet. Svaka nevjerojatna slika živo oživi u mašti. I to nije slučajno, bajka je savršeno djelo nacionalnog duha, usavršavano stoljećima ili čak tisućljećima.
Apsolutno svi razumiju priču. Slobodno prelazi sve jezične granice, od jednog naroda do drugog, i ostaje živ tisućama godina.
Forma bajke, kompaktna, prostrana i način predstavljanja bajke, neobrazovan, naizgled tako nepretenciozan, obično osvijetljen mekim osmijehom pripovjedača, omogućuje vam da prenesete ne samo najkarakterističnije osobine osobe, već i otrgnuti najdublje, najskrivenije značajke i u općenito pristupačnom obliku da bilo tko slušatelj ili čitatelj pokaže što je dobro, a što loše. Bajka je duša naroda, uvijek tražeći istinu i pravdu, ljubav i sreću, utjelovljene u riječi.
Proučeni materijal pokazuje da su ciljevi i zadaci koji su nam postavljeni riješeni, dobili smo odgovore na sva pitanja koja su nas zanimala. U svom smo radu uspoređivali ruske narodne i kalmičke narodne priče o životinjama i vidjeli da imaju puno toga zajedničkog, budući da narodi svijeta žive na istom planetu, razvijaju se prema općim zakonima povijesti. Ali bajke istodobno pokazuju nacionalnu izvornost folklora svake nacije. A životinje - junaci bajki - sliče i svojim govorom i ponašanjem ljudi u zemlji u kojoj te bajke postoje. Drugačije ne može biti, jer je bajka oduvijek bila odraz života ljudi.
Sve dok čovječanstvo postoji, potreban mu je san, pa stoga ne može bez bajke koja nadahnjuje, daje nadu, zabavu i utjehu.
Književnost:
Povijest i kultura naroda Kalmik (XVII - XVIII stoljeće): udžbenik za obrazovne institucije. / Moiseev A.I., Moiseeva N.I. - Elista: Izdavačka kuća Kalmyk, - 2002.S. 151-163.
Kalmička narodna poezija: Bajke: Udžbenik / V.T. Sarangov; Smiriti. država Sveučilište; Elista, –1998. S. 3-11.
3. Miš i deva. Kalmičke priče o životinjama. Prijevod s Kalma.: Zbornik. Komp.
V.D. Badmaev. - Elista: AU RK "Izdavačka kuća" Gerel ", - 2012.
Propp V.Ya. Ruska bajka.
Ruske narodne priče. Kompilacija i uvodni članak V. P. Anikina - Moskva: Izdavačka kuća Pravda, 1990
Zakon žanra.
Netko mora biti ljubazan, netko lukav, netko slab. Vuk je dobio ulogu glavnog negativca ruskih bajki. Ovo je grabežljiva životinja s velikim očnjacima, kojih je u ona davna vremena bilo u velikom broju, kao nijedna druga prikladna za ovu ulogu. Ljudi su se uvijek bojali vukova i dodijelili su mu odgovarajuće mjesto u folkloru
Zašto uvijek? Vuk je jednom pomogao Ivanu Careviču. Ne u potpunosti dobrovoljno i nezainteresirano, ali iskreno. U teremkama je potpuno ne zlonamjerni lik, čak i onaj koji je s cijelom ekipom patio od nespretnog medvjeda. Da, u većini bajki vuk je potpuno neljubazan, ali u životu je snažna, agresivna, inteligentna životinja.
Sve je objašnjeno vrlo jednostavno. Baš kao i ljudski glumci, i životinjske slike imaju svoje tipove. Zeko je kukavica, Lisica je lukava, ali vuk je morao biti zao.
Njegova boja, njegov način života strastvenog grabežljivca poslužili su kao takva stereotipna slika.
Štoviše, jači je od ostalih životinja.
Ne zaboravite na cerekanje). Ti još uvijek zubi.
Bajke bi trebale učiti da na svijetu ne postoji samo dobro, već i zlo
Vuk je zao lik, koji lovi dobre junake poput svinja ili šešira.
Zahvaljujući vuku, djeca shvaćaju da ne vrijedi razgovarati s nepoznatim ujacima
I da kuća mora biti pouzdana
Dakle, vuk je zao - jer to je tako lako učiniti.
I što je važno - vuk zapravo igra vrlo ključnu ulogu u bajkama.
Ne bi bilo vuka - ne bi bilo većine bajki koje su preživjele do danas
Budući da su bajke uglavnom sastavljali obični ljudi koji su živjeli na zemlji i imali farmu, držali stoku. Vuk, ako je imao takvu priliku, ponekad će napuniti janje, pa će nositi piletinu. Jasno je da gubitak za osobu nije dobar, zato vuk apriori ne može biti dobar.
Ali često nam se u bajkama vuk čini ne zlim, već glupim, vođenim. Živopisan primjer je bajka Lisica-sestra i vukquot ;.
Sjećam se i crtića Jednom davno bio je dogquot ;. Sjećate se kako je vuk ispod stola pjevao pjesmu? Ne mogu se sjetiti ničega lošeg o njemu.
Ispada da je u bajkama s jednakima (psima, lisicama) sasvim adekvatan sebi, ponekad čak i ljubazan.
Međutim, u odnosu na osobu, vuk bi se mogao prikazati i pozitivno: prisjetite se bajke Ivan Carević i Sivi vuk quot ;.
Prilično je teško složiti se s ovim zaključkom. Na svijetu postoji puno bajki. I nije sav vuk zao junak.
Ako se prisjetimo priče o Ivanu Careviču, tada je Vuk ljubazno i \u200b\u200bistinito služio svom gospodaru, pomažući mu na mnogo načina. Tamo nam je predstavljen kao vrlo plemenita životinja.
A u crtiću Pa, čekaj! vuk nije zao, već samo izaziva suosjećanje. Doista, u prirodi je vukova da mora progoniti zeca, jer je ovaj njegova hrana. A u crtiću samo ulazi u glupe situacije i izaziva suosjećanje.
U bajci Teremok sve su životinje živjele zajedno u kući dok medvjed nije došao, zbog čega je rukavica pucala - kuća.
Dakle, sve je relativno na ovom svijetu.
A svaka bajka o vuku ovog nas junaka predstavlja na različite načine.
Dopustite mi da se ne slažem s vama da je vuk u bajkama STALNO zlo. Vuk lik DUAL.
U bajci Ivan Carevič i sivi vuk uopće nije zlo, pa čak i Aleksandar Sergejevič Puškin u pjesmi Ruslan i Ludmila:
I kakav šarmantan vuk u crtićima Jednom davno bio je pas;
i "vuk i tele";
U bajci Lisičica-sestra i vuk; općenito je naivni prostak i žrtva lisičine izdaje, povjerljivo zavukavši rep u rupu i riječi poznate iz djetinjstva "gadan, gadan, vučji rep"; i slomljena neporažena sretnica; uzrokovati sažaljenje za ovog idiotskog vuka.
Ovo je stil žanra! Inače, priča će biti dosadna!
Većina ruskih narodnih priča prikazuje vuka kao lošeg i zlog, negativnog junaka. Vjerojatno je ovu ideju o vuku stvorila priroda. Prirodno je da se osoba boji vuka, smatra se zlim, agresivnim. Ali on je grabežljivac, zato moraš biti takav.
Ali ruski folklor je raznolik. U njemu možete pronaći i dobrog, dobrog vuka (ima ih puno manje nego o zlim). Primjerice, o vuku koji je uzgajao kokoš ili bika.
Da, jer je rijetko ljubazan čak ni u byliju. Vuk je vuk, kako se kaže. Ovo je njegova vučja sudbina.
Neki bi ljudi, naravno, mogli reći: „O, ne. Ako je vuk pun, ali ako ne čuva svoju jazbinu, ali ako je To i ako jest, tada se neće dodirnuti. Pa, ne smeta mi. Pustite ih da šetaju vukovim mjestima, provjerite ih ima li nevjerojatne dobrote, a zatim nam recite kako je bilo. 🙂
Drugim riječima, vuk je već dugo povezan s opasnošću, s agresivnošću, jednom riječju, sa zlom u širem smislu. Stoga se u bajkama događa apsolutno isto. Budući da bajke pišu ljudi.
Napominjemo: nisu lavovi u bajkama zli, nisu tigrovi (iako su i oni grabežljivci), već vukovi. Dakle, postojao je razlog da se tako piše. Vukovi su ponekad izgrizali svu stoku seljaka. Zašto ih voljeti, siva stvorenja?
Budući da je bio demoniziran u vezi s općom pokrštavanjem. U starom Rimu vuk je hranio Romula i Rema. A onda su se priče o Vatesu promijenile. A vuk grčkog Ezopa više nije bio previše pametan, već lukav.
U cijelom svijetu ljudi pričaju bajke zabavljajući se. Ponekad bajke pomažu razumjeti što je loše, a što dobro u životu. Bajke su se pojavile mnogo prije izuma knjiga, pa i pisanja.
Znanstvenici su priču tumačili na različite načine. Brojni istraživači folklora sve što je "utjecalo" nazvali su bajkom. Poznati stručnjak za bajke E. V. Pomerantseva usvojio je ovo gledište: "Narodna bajka je epsko usmeno fantastično djelo, pretežno prozaičnog, magičnog ili svakodnevnog karaktera s fokusom na fikciju."
Priče o životinjama značajno se razlikuju od ostalih vrsta bajki. Pojavi životinjskih priča prethodile su priče izravno povezane s vjerovanjima životinja. Ep o ruskim bajkama o životinjama nije previše bogat: prema NP Andrejevu (etnografu, likovnom kritičaru) postoji 67 vrsta životinjskih priča. Oni čine manje od 10% cjelokupnog ruskog bajkovitog repertoara, ali istodobno se ovaj materijal odlikuje velikom originalnošću. U bajkama o životinjama nevjerojatno je raspravljati se, razgovarati, svađati se, ljubiti, sprijateljiti se, biti u zavadi sa životinjama: lukavi "lisica - kad govori lijepo", glupi i pohlepni "vuk-vuk" - ispod grabeža "," grickajući miš "," kukavički zayunok - pramčanih nogu, u galopu uz brdo. Sve je to nevjerojatno, fantastično.
Pojava različitih likova u ruskim bajkama o životinjama u početku je bila posljedica kruga predstavnika životinjskog svijeta koji je karakterističan za naš teritorij. Stoga je prirodno da se u bajkama o životinjama susrećemo sa stanovnicima šuma, polja, stepskih prostranstava (medvjed, vuk, lisica, divlja svinja, zec, jež itd.). U bajkama o životinjama životinje su same glavni junaci, likovi, a odnos među njima određuje prirodu sukoba iz bajke.
Svrha mog istraživačkog rada je usporediti slike divljih životinja iz ruskih narodnih priča s navikama stvarnih životinja.
Hipoteza je moj hipotetski sud da slike divljih životinja i njihovi likovi odgovaraju navikama njihovih prototipova.
1. Likovi u životinjskom epu.
Promatrajući sastav životinja koji djeluju kao likovi u životinjskom epu, primjećujem prevlast divljih, šumskih životinja. To su lisica, vuk, medvjed, zec i ptice: ždral, čaplja, drozd, djetlić, vrana. Ljubimci se pojavljuju zajedno sa šumskim životinjama, a ne kao neovisni ili vodeći likovi. Primjeri: mačka, pijetao i lisica; ovce, lisice i vukove; pas i djetlić i drugi. Vodeći su likovi u pravilu šumske životinje, dok domaće životinje igraju pomoćnu ulogu.
Priče o životinjama temelje se na osnovnim radnjama. Bajke su izgrađene na kraju koji je za partnera neočekivan, ali slušatelji ga očekuju. Otud komičnost životinjskih priča i potreba za lukavim i lukavim likom, poput lisice, i glupim i zavaranim, poput vuka u našoj zemlji. Dakle, bajke o životinjama značit će takve priče u kojima je životinja glavni objekt. Likovi su samo jedna životinja.
Lisica je postala omiljeni junak ruskih bajki: Lisa Patrikeevna, Fox je ljepotica, lisica je masna usna, lisica je lisica, Lisafya. Ovdje ona leži na cesti zastakljenih očiju. Ona je utrnula, čovjek je odlučio, šutnuo ju je, neće se pojaviti. Seljak je bio oduševljen, uzeo je lisicu, stavio je u kolica s ribom: "Starica će imati ogrlicu na bundi" - i dodirnuo konja, on je krenuo naprijed. Lisica je bacila svu ribu i otišla. Kad je lisica počela objedovati, vuk je potrčao. Zašto bi se lisica počastila vukom! Neka ga sam uhvati. Lisica odmah osvane: "Ti, kumanyok, idi do rijeke, spusti rep u rupu - sama riba se prilijepi za rep, sjedi i govori:" Uhvati, riba "
Prijedlog je apsurdan, divlji, a što je stran, to mu se lakše vjeruje. Ali vuk je poslušao. Lisica osjeća potpunu superiornost nad lakovjernim i glupim kumom. Slika lisice upotpunjena je drugim pričama. Beskrajno varljiva, koristi se lakovjernošću, igra na slabe konce prijatelja i neprijatelja. Puno trikova i zezancija u sjećanju na lisicu. Progoni zeca iz barake, nosi pijetla, mameći ga pjesmom, prijevarom mijenja oklagiju za gusku, gusku za puretinu itd., Sve do bika. Lisica je pretendent, lopov, varalica, zao, laskav, spretan, lukav, proračunat. U bajkama je svugdje vjerna tim svojstvima svog karaktera. Njezina lukavost prenesena je u poslovicu: "Kad tražite lisicu sprijeda, ona je straga." Snalažljiva je i lakomisleno laže sve do trenutka kada više nije moguće lagati, ali čak se i u ovom slučaju često prepusti najnevjerojatnijem izumu. Lisica misli samo na vlastitu korist.
Ako dogovor ne obećava njezine akvizicije, ona neće žrtvovati ništa svoje. Lisica je osvetoljubiva i osvetoljubiva.
U životinjskim pričama jedan od glavnih likova je vuk. Ovo je sušta suprotnost slici lisice. U bajkama je vuk glup, lako ga je prevariti. Čini se da nema takvih problema, bez obzira u što upadne ova nesretna, uvijek pretučena zvijer. Dakle, lisica savjetuje vuka da lovi, spuštajući rep u rupu. Koza poziva vuka da otvori usta i stane nizbrdo kako bi mogao skočiti u usta. Jarac prevrne vuka i pobjegne (bajka "Budalasti vuk"). Slika vuka u bajkama uvijek je gladna i usamljena. Uvijek se nađe u smiješnom, smiješnom položaju.
U brojnim bajkama uzgaja se i medvjed: "Čovjek, medvjed i lisica", "Medvjed, pas i mačka" i druge. Slika medvjeda, koja i dalje ostaje glavna figura šumskog kraljevstva, pred nama se pojavljuje kao polagani, lakovjerni gubitnik, često glup i nespretan, nespretan. Stalno se hvali svojom pretjeranom snagom, iako je možda neće uvijek učinkovito koristiti. On drobi sve što mu stane pod noge. Krhki teremok, kuća u kojoj su mirno živjele sve vrste šumskih životinja, nije mogao podnijeti svoju težinu. U bajkama medvjed nije pametan, ali glup, utjelovljuje veliku, ali ne i pametnu moć.
Bajke u kojima djeluju male životinje (zec, žaba, miš, jež) uglavnom su šaljive. Zec u bajkama je brz na nogama, glup, kukavički i bojažljiv. Jež je spor, ali razuman, ne podlegne najlukavijim trikovima svojih protivnika.
Pomisao na bajke o životinjama pretvara se u poslovice. Lisica sa svojim nevjerojatnim značajkama varalice, lukav-lupež pojavila se u poslovicama: "Lisica neće zaprljati rep", "Angažirana je lisica da zaštiti dvorište peradi od supa, od sokola. Glupi i pohlepni vuk također je iz bajki prešao u poslovice: "Ne stavljaj prst vuku u usta", "Budi vuk zbog svoje ovčje jednostavnosti." A evo i poslovica o medvjedu: "Medvjed je jak, ali leži u močvari", "U medvjedu ima puno misli, ali tamo nema nikoga." I ovdje je medvjed obdaren ogromnom, ali nerazumnom snagom.
U bajkama stalna borba i rivalstvo životinja. Borba, u pravilu, završava okrutnom odmazdom protiv neprijatelja ili zlim ruganjem iz njega. Osuđena zvijer često se nađe u smiješnom, smiješnom položaju.
Prototipovi junaka iz bajki.
Sada ćemo se osvrnuti na navike i način života stvarnih životinja. Vodila me knjiga "Život životinja" njemačkog zoologa Alfreda Brehma. Zahvaljujući živopisnim opisima "načina života" i "karaktera" životinja, Brehmovo je djelo za mnoge generacije postalo najbolji popularni vodič za zoologiju. Dakle, negira pretežitu lukavost lisice i potvrđuje iznimnu lukavost vuka. Vukovi ne love sami, nego zajedno. Obično lutaju u malim jatima od 10-15 jedinki. U jatu postoji stroga hijerarhija. Vođa čopora gotovo je uvijek mužjak ("alfa" vuk). U čoporu se može prepoznati po podignutom repu. Ženke također imaju vlastiti "alfa" vuk, koji obično ide ispred vođe. U trenucima opasnosti ili lova vođa postaje glava čopora. Dalje na hijerarhijskoj ljestvici nalaze se odrasli članovi čopora i slobodni vukovi. Odrasla mladunca su najniža, što jato prihvaća tek druge godine. Odrasli vukovi neprestano ispituju snagu svojih superiornih vukova. Kao rezultat toga, mladi se vukovi, dok odrastaju, uzdižu sve više po hijerarhijskoj ljestvici, dok se stariji vukovi spuštaju sve niže i niže. Tako razvijena društvena struktura značajno povećava učinkovitost lova. Vukovi nikad ne čekaju plijen, oni ga tjeraju. U potrazi za plijenom, vukovi su podijeljeni u male skupine. Plijen se dijeli među članovima čopora prema rangu. Stari vukovi, koji ne mogu sudjelovati u zajedničkom lovu, prate čopor u daljini i zadovoljni su ostacima svog plijena. Vuk ostatke hrane zakopa u snijeg, a ljeti ga sakrije na osamljeno mjesto, gdje se kasnije vraća pojesti nepojedeno. Vukovi imaju vrlo izoštren njuh, hvatajući miris na udaljenosti od 1,5 km. Vuk je grabežljivo, lukavo, pametno, snalažljivo, zlo stvorenje.
Kad sam proučavao materijal o navikama lisice, otkrio sam neke sličnosti s nevjerojatnom lisicom. Na primjer, prava lisica, poput one bajne, obožava posjetiti kokošinjac. Izbjegava guste šume tajge, preferirajući šume na području poljoprivrednog zemljišta. I traži gotovu minku. Može zauzeti jazbinu jazavca, arktičke lisice, svizaca. Lisin rep se također spominje u bajkama. Doista, grmoliki rep možemo smatrati njegovom osobinom. Lisica im se ponaša poput kormila, praveći oštre zavoje tijekom potjere. A ona se također sakriva s tim, sklupčavši se dok se odmara u lopti i zakopa nos u njezinu podnožju. Ispada da se na ovom mjestu nalazi mirisna žlijezda koja odaje miris ljubičica. Vjeruje se da ovaj mirisni organ povoljno utječe na šarm lisice, ali točnije, njegova namjena ostaje nejasna.
6 Majka lisica štiti mladunče i ne dopušta nikome blizu. Ako se, na primjer, pas ili osoba pojave u blizini jazbine, tada lisica pribjegava "trikovima" - pokušava ih odvesti od svog doma, zamamno
Ali junaci bajki su ždral i čaplja. O ne basnoslovnoj, pravoj sivoj ili običnoj dizalici u knjizi A. Brema "Život životinja" kaže: "Dizalica je vrlo osjetljiva na naklonost i ogorčenost - može se sjetiti kaznenog djela mjesecima, pa čak i godinama." Sjajna dizalica obdarena je značajkama prave ptice: dosadno mu je, sjeća se uvrede. O čaplji u istoj knjizi kaže se da je ona zlobna i pohlepna. To objašnjava zašto čaplja u narodnoj bajci prije svega razmišlja o tome čime će je ždral hraniti. Ljutita je, poput prave, a ne bajkovite čaplje: neljubazno je uzela provodadžiju, grdi udvaračkog mladoženje: "Odlazi, mlitavi!"
U bajkama izreke kažu - "kukavički poput zeca". U međuvremenu, zečevi nisu toliko kukavički koliko oprezni. Treba im ovaj oprez, jer je to njihov spas. Prirodni njuh i sposobnost brzog bijega velikim skokovima, u kombinaciji s tehnikama zapletanja tragova, kompenziraju njihovu neobranjivost. Međutim, zec je sposoban uzvratiti udarac: ako ga pregazi pernati grabežljivac, leži na leđima i uzvraća udarac snažnim udarcima. Majka zec hrani ne samo mladunce, već općenito svu nađenu zečicu. Kad se osoba pojavi, zec je odvodi od zečeva, pretvarajući se da je ranjen, bolestan, pokušava privući pažnju na sebe, kucajući nogama o zemlju.
Medvjed u bajkama pred nama se pojavljuje kao spor, nespretan. U međuvremenu, nespretni medvjed trči izuzetno brzo - brzinom od preko 55 km / h, izvrsno pliva i dobro se penje po drveću u mladosti (to nevoljko čini kad ostari). I ispada da je medvjed aktivan tijekom dana, ali češće ujutro i navečer. Imaju dobro razvijen njuh, a vid i sluh su im prilično slabi. U bajkama medvjed utjelovljuje veliku snagu i njegov je prototip sposoban jednim udarcem šape slomiti leđa biku ili bizonu.
Proučavajući životinjski ep, moramo se čuvati vrlo česte zablude da su životinjske priče doista priče iz životinjskog svijeta. Prije istraživanja ove teme, pridržavao sam se i ove prosudbe. U pravilu imaju vrlo malo veze sa stvarnim životom i navikama životinja. Istina, donekle se životinje ponašaju prema svojoj prirodi: konj udara nogama, pijetao pjeva, lisica živi u rupi (međutim, ne uvijek), medvjed je spor i pospan, zec je kukavički itd. Sve to daje bajke lik realizma.
Prikaz životinja u bajkama ponekad je toliko uvjerljiv da smo od djetinjstva navikli podsvjesno određivati \u200b\u200blikove životinja iz bajki. To uključuje ideju da je lisica izuzetno lukava životinja. Međutim, svaki zoolog zna da se ovo mišljenje ne temelji ni na čemu. Svaka je životinja lukava na svoj način.
Životinje ulaze u zajednicu i vode tvrtku koja je u prirodi nemoguća.
Ali ipak, želim primijetiti da u bajkama postoji mnogo takvih detalja u prikazu životinja i ptica, koje ljudi špijuniraju iz života stvarnih životinja.
Nakon čitanja literature o bajkama, o životu i ponašanju životinja i usporedbe slika i njihovih prototipova, imam dvije verzije. S jedne strane, slike životinja slične su njihovim prototipovima (zli vuk, medvjed pokos, lisičarka koja vuče kokoši itd.). S druge strane, proučivši promatranja zoologa, mogu reći da slike i njihovi prototipovi imaju malo zajedničkog sa stvarnim navikama životinja.
Umjetnost narodne priče sastoji se u suptilnom promišljanju istinskih navika ptica i životinja.
I još nešto: nakon proučavanja povijesti životinjskih priča, došao sam do zaključka: životinjske priče najčešće imaju oblik priča o ljudima pod krinkom životinja. Životinjski ep široko odražava ljudski život, sa svojim strastima, pohlepom, pohlepom, lukavošću, glupošću i lukavstvom, a istovremeno s prijateljstvom, odanošću, zahvalnošću, odnosno širokom lepezom ljudskih osjećaja i karaktera.
Bajke o životinjama - "enciklopedija života" ljudi. Bajke o životinjama djetinjstvo su samog čovječanstva!
