Građanski rat u djelu Babel. Sastav: I.E
ESEJ
na temu: „Revolucija i građanski rat u ruskoj književnosti:
I.E. Babel i M.A. Šolohov "
REVOLUCIJA 1917. I GRAĐANSKI RAT U RUSKOJ KNJIŽEVNOSTI
Revolucija 1917. u Rusiji okončala je ideološku borbu početkom 20. stoljeća. Materijalistički svjetonazor pobijedio je svojom instalacijom da čovjek mora sam stvoriti svoj novi život, uništavajući stari način života do temelja i gurajući u stranu korisne zakone evolucije.
A. Blok, S. Jesenjin, V. Majakovski radosno su pozdravili veliki događaj: "Slušajte, slušajte glazbu revolucije!" (Blok), "Slava četiri puta, blagoslovljena" (Majakovski), "Što će nam ikonska slina na našim vratima u visine?" (Jesenjin). Romantičari, nisu poslušali upozorenja Puškina, Dostojevskog, Tolstoja i nisu čitali Sveto pismo, proročanstva Isusa Krista:
„Jer narod će ustati protiv naroda, a kraljevstvo protiv kraljevstva, a mjestimice će biti gladi i pošasti i potresa ... Tada će vas izdati u mukama i ubiti ... I tada će se mnogi sablazniti; i oni će se izdati i mrzit će jedni druge; I mnogi će lažni proroci ustati i zavarati mnoge ... " (Evanđelje po Mateju, pogl. 24., str. 6-12)
I sve se obistinilo: narod se pobunio protiv naroda, braća protiv braće, "slava", pustoš, progon crkve, umnožavanje bezakonja, trijumf lažnih proroka iz marksizma, zavođenje idejama "slobode, jednakosti, bratstva", odraženih u radu najtalentiranijih, najodabranijih ... I tragični kraj ovih odabranih. Revolucija se "raspršila, iskopala i nestala pod đavolskim zviždukom", a Bloka, Gumiljova, Jesenjina, Majakovskog i mnogih drugih više nije bilo.
M. Gorki u "Neblagovremenim mislima" i I. A. Bunin u "Prokletim danima" svjedočili su o općoj brutalnosti, međusobnoj mržnji, antipopularnim aktivnostima Lenjina i njegovih "komesara", smrti vjekovne kulture i ljudski u procesu revolucije.
Ruski filozof Ivan Iljin u članku "Ruska revolucija bila je ludost" dao je opći pogled na nju i analizirao položaj i ponašanje svih segmenata stanovništva, skupina, stranaka i klasa u tom slučaju. „Bila je ludilo", napisao je, „i, štoviše, destruktivno ludilo, dovoljno je utvrditi što je učinila s ruskom religioznošću svih vjera ... što je učinila s ruskim obrazovanjem ... s ruskom obitelji, s osjećajem časti i dostojanstva, s Ruska dobrota i domoljublje ... "
Nema stranaka, klasa, vjerovao je Iljin, koje bi u potpunosti razumjele bit revolucionarnog sloma i njegove posljedice, uključujući i rusku inteligenciju.
Njegova je povijesna krivnja neupitna: „Ruski su intelektualci razmišljali„ apstraktno “, formalno, izjednačujući; idealizirao tuđe, ne razumijevajući ga; "Sanjali" umjesto da proučavaju život i karakter svog naroda, trezveno promatraju i drže se stvarnosti; prepustio se političkom i ekonomskom "maksimalizmu", zahtjevan u svemu odmah najbolji i najveći; i svi su željeli biti politički jednaki Europi ili je izravno nadmašiti. "
3. N. Gippius, odgojena na starom, kršćanskom moralu, ostavila je sljedeće redove o suštini onoga što se događa:
Đavoli i psi se smiju odlagalištu robova, topovi se smiju, otvaraju usta. A uskoro će vas palicom otjerati u staru staju, Ljudi koji ne poštuju svete stvari.
Te crte produbljuju problem krivnje pred ljudima svih "sportaša" i "diletanata" iz revolucije i predviđaju novo kmetstvo u uvjetima sovjetskog režima.
Maksimilijan Vološin nije bio uključen u literaturu "lijevog fronta". Njegova pjesma "Građanski rat" diktirano kršćanskim pogledom na događaje i velikom ljubavlju prema Rusiji.
I tutnjava bitaka ne prestaje Po svim prostranstvima ruske stepe Usred zlatnih sjaja Izgaženih konja konja konja.
I tu i tamo između redova
Zvuči isti glas:
“Tko nije za nas, protiv nas je.
Nema ravnodušnih: istina je s nama. "
I stojim sama između njih
U bučnom plamenu i dimu
I to svom snagom
Molim se za oboje.
Prema Voloshinu, krivi su i crvena i bijela, tvoja istina jedini istinski. Ovi su redovi zanimljivi i zbog pjesnikovog osobnog odnosa prema zaraćenim stranama: obojica su otpadnici, pustili su demone u Rusiju („Demoni su plesali, lutali okolo // Po cijeloj Rusiji“), za njih, obuzeti bijesom, trebate se moliti, trebaju žaljenje.
Romantični pjesnici E. Bagritsky, M. Svetlov, J. Altauzen, M. Golodny, N. Tikhonov, koji su bili uvjereni da se u "beskrajnu sunčanu zemlju" može doći bratoubilačkim bakanalijama i terorom, na sasvim drugačiji način procijenili su događaje u zemlji.
Zemljište "Balade o četvero braće" J. Althausena ali nije komplicirano: građanski rat je braću učinio neprijateljima, samo se jedan vratio kući. O sebi je rekao:
Lansiranje me dovelo kući.
Pastir je zagrmio u kravlji rog.
Bila su četvorica braće -
Sam ulazim u prag.
Treba priznati majci i sestri kako je progonio svog brata kadeta, prošlog pastira:
Iza vraga i Desne
Tri puta sam pao sa strmine
Pa da se brat njiše pod borom
S licem stare žutice.
Mihail Golodni o sličnoj tragediji piše u pjesmi „Sudac revolucionarni sud ".
Stol je prekriven sudačkom krpom
Pod kutom.
Sam Gorba sjedi u jakni
Na stolu.
“Četrdeset bačava zatvorenika!
Žao mi je ...
Ako se ne varam,
Jesi li ti moj brat?
Spavali zajedno, jeli zajedno,
Izašli su - razdvojeni.
Prije smrti, dakle
Morao sam se vidjeti.
Volja stranke je zakon
A ja sam vojnik.
U stožer, u Dukhonin!
Ostani ravno, brate! "
Sudac Gorba sudi sam i opravdava svoju samodisciplinu voljom zabava i dužnost vojnika.
Kult Čeke ušao je u tijelo i krv romantičnog junaka 1920-ih. Čekist pjesnika je nepokolebljiv, posjeduje čeličnu izdržljivost, željeznu volju. Pogledajmo portret junaka jedne od pjesama N. Tihonova.
Preko zelene tunike
Crni gumb baca lavove
Cijev izgorjela makhorkom
A oči čelično plave.
Reći će svojoj nevjesti
O smiješnoj, živahnoj igri
Kako je uništavao kuće predgrađa
Od oklopnih baterija vlakova.
Romantični pjesnici 1920-ih stao u službu nove vlade, propovijedajući kult snage sa stajališta proleterskog internacionalizma u ime "oslobađanja" čovječanstva. Evo redaka istog Tihonova, koji prenose ideologiju otuđenja ličnosti, savjesti u korist ideje.
Pogrešno s nama jelo i pilo.
Zvona su se oglasila iz navike
Novčići su izgubili na težini i zvonili,
A djeca se nisu plašila mrtvih ...
Tada smo prvi put naučili
Riječi koje su lijepe, gorke i okrutne.
Što je to lijep riječi? Lirski junak pjesme E. Bagritski "TBT" ozbiljno bolestan i ne može ići u klub na sastanak kruga rabkorov. U polusnoj groznici dolazi mu F. Dzerzhinsky i nadahnjuje ga na podvig u ime revolucije:
Stoljeće čeka na pločniku
Usredotočen poput stražara
Idi - i ne boj se stati pokraj njega.
Vaša usamljenost odgovara dobi.
Pogledajte oko sebe - i neprijatelji su uokolo,
Ispružite ruke - i nema prijatelja
Ali ako kaže: "Laži!" - laž.
Ali ako kaže: "Ubij!" - ubiti.
„Ubij!" „Laži!" - ima li gorih riječi u rječniku?
Tako se dogodilo nepopravljivo: život je pjesnika hranio "okrutnim idejama", a pjesnik ih je nosio čitateljima.
Revolucija je podijelila pjesnike i prozaiste ne prema stupnju nadarenosti, već prema njihovoj ideološkoj orijentaciji. “Ulazili smo u književnost val za valom, bilo nas je mnogo. Donijeli smo svoje osobno životno iskustvo, svoju individualnost. Ujedinio nas je osjećaj novog svijeta kao svoga i ljubav prema njemu “- tako je A. Fadeev okarakterizirao„ lijevo “krilo ruske književnosti. Njeni najistaknutiji predstavnici su A. Serafimovich, K. Trenev, V. Vishnevsky, E. Bagritsky, M. Svetlov i drugi.I oni koji nisu nosili crvenu odjeću, koji su bili užasnuti novom ideologijom, plaćeni progonstvom, neštampanjem knjiga, pa čak i život.
I. E. Babel
(1894-1941)
Isaac Emmanuilovich Babel nazvan je ruskim Maupassantom zbog zaljubljenosti u meso zemlje, zbog cvjetnog, sočnog opisa prirode i čovjeka i svog omiljenog žanra - kratka priča. Novela pričom u središtu nazivamo izniman događaj, a radnja, kratka i napeta, ima neočekivani kraj.
"Konjica" zbirka je malih novela povezanih s temom građanskog rata, jedinstvenog pripovjedača i ponavljajućih likova bez detaljnog opisa njihovog života. Svjetlucave gomile opravdane su svakodnevnicom Prvog konja - netko umre, netko se izgubi na ratnim cestama.
"Konjica" otvara se kratkom pričom "Prelazak Zbrucha": “Načelnik odjela izvijestio je da je Novograd-Volynsk zauzet danas u zoru. Sjedište je krenulo iz Krapivna, a naš se vlak s bučnim pozadinskim dijelom protezao duž autoceste ... "Čini se da bi kratkoća, esej trebao čitatelja odvesti u nagle akcije, ali Babel dopušta sebi i nama da se divimo poljima ljubičastog maka, igri vjetra u žućkastoj raži, djevičanskoj heljdi i "Biserna magla brezovih gajeva." I odjednom ... "narančasto sunce kotrlja se kao odsječena glava", "standardi zalaska sunca pušu nam nad glavama", "miris jučerašnje krvi i ubijenih konja kaplje u večernju hladnoću". Tkanina pripovijesti tvori složeno jedinstvo patetična osjećanja i tuga, meso i duh. Ovako koegzistiraju ovi principi u opisivanju noćenja u siromašnoj židovskoj obitelji. "Sve ubija tišina, a samo je mjesec plavim rukama zavio oko svoje okrugle, blistave, bezbrižne glave, koja luta pod prozorom." Žena skida pokrivač s njegova usnulog oca, "grlo mu je iskidano, lice mu je prepolovljeno, plava krv leži na bradi poput olovnog komada". Takav se naturalizam čini suvišnim, mučnim, ali bez toga ne možemo razumjeti tugu i snagu buntovnog duha u ovoj nesretnoj ženi: "A sada želim znati, želim znati gdje ćete još na zemlji naći takvog oca kao što je moj otac." Čini se da je način pisanja nepristran (autor ne govori o onome što je vidio), ali zapravo je njegov stav aktivan: ne čupati kosu, ne vikati, već, stiskajući zube, razumjeti bilo koja osoba uhvaćena u povijesnoj mećavi, podijelite u njoj visoko i nisko, junačko i okrutno.
"Konjica" IE Babel čitatelju govori o teškim vremenima, o onom strašnom vremenu kada su se sudbine raznih ljudi pomiješale u krvavom vrtlogu. Građanski rat podijelio je mnoge obitelji. Često se događalo da se rođaci nađu na suprotnim stranama fronte i uništavaju jedni druge mržnjom. S druge strane, došlo je do nehotičnog zbližavanja potpuno suprotnog u pogledu svjetonazora, percepcije okoline i odgoja ljudi. Dakle, u Crvenoj armiji rame uz rame borio se bivši seljak, židovski intelektualac i kozak naviknut na rat. Ali svi su, prolazeći kroz oštru vojnu školu, bili prisiljeni promijeniti se. Ranije postojeće vrijednosti bile su zaboravljene. Nasilje je bjesnilo posvuda, zanemarivanje osobnog dostojanstva drugih, razuzdana smrt.
Priča "Smrt Dolguševa" odvija se tijekom kratke pauze između bitaka. Pukovnija je krenula u ofenzivu, a Grischuk i Lyutov u svojim kolicima "ostali su sami i lutali su između vatrenih zidova do večeri". Strane ih jedinice nisu prihvatile, a stožer divizije je negdje premješten. Pukovnije su ušle, ali ubrzo su opet napustile Brody. Poljaci su napredovali. Ubrzo su kolica slučajno naletjela na poljsku patrolu i našla se pod otvorenom vatrom. Grischuk, već postariji muškarac, iznenada je upitao svog suputnika, "zašto žene rade". Ovaj neobrazovani Kozak, vidjevši nepravdu koja se svuda događala - smrt tisuća ljudi, uistinu je bio zbunjen. Od djetinjstva narodne vjekovne tradicije i svjetovna mudrost svojstvene njemu nisu mu mogle pomoći da nađe odgovor na jednostavno pitanje zašto bi čovjek trebao živjeti, stvarati obitelj i rađati djecu, ako ga čeka tako beznačajna smrt, zašto sve muke i patnje, ako ljudi život je bezvrijedan i nikome ne treba: "Smijeh mi, zašto žene rade ...". Lyutov nema vremena odgovoriti na pitanje, na cesti je sreo teško ranjenog telegrafista Dolgushova. Trbuh mu je bio iščupan, pa je na prvi pogled bilo jasno da su mu dani ili čak sati odbrojani. Moli Lyutova i Grischuka da ga strijeljaju i obavijeste njegovu obitelj o njegovoj smrti. Lyutov nije u stanju ispuniti zahtjev Dolgushiya. Intelektualni Židov koji je stekao dobro svjetovno i duhovno obrazovanje ne može prekoračiti sebe. Nema pravo odlučivati \u200b\u200bo pitanjima Uzvišenog: živjeti ili umrijeti za neku osobu. I istodobno mu je bilo žao telegrafista, sve je veći interni sukob. S jedne strane ljestvice su moralni stavovi i moralne vrijednosti, s druge - želja za ublažavanjem patnje smrtno ranjenog suborca. Lyutov odbija Dolgushova i ostruga na konju. Unatoč tome, Lyutov osjeća osjećaj krivnje pred sobom i kada njegova jedina prijateljica Afonka Bida ispuni zahtjev brzojavca, Lyutov mu priđe s krivim osmijehom. Naravno, Afonka nije lako donijela ovu odluku, ali ovdje ju je svladalo sažaljenje prema bratu u nesreći. Kozak nije razmišljao o teškim stvarima, jednostavno je spasio Dolgushova od patnje. Najvjerojatnije nije doživio moralnu patnju. Izgarao je u mržnji prema neprijateljima koji su ubili još jednog suborca. Ovu mržnju izbacio je na Lyutova koji se približavao: "Žao ti je, naš brat u naočalama, poput mačke miša ...". Bijes je bio toliko jak da bi Afonka sigurno pucao i njegov prijatelj Lyutov, da Grischuk nije stao. Prijateljstvo među tim ljudima nepovratno je izgubljeno. Shvatio je to i sam Lyutov, te Grischuk, koji je iznenada izvadio smežuranu jabuku sa sjedala i ponudio je svome suputniku. U svojoj priči Babel pokušava čitatelju prenijeti da je svaki rat velika tragedija. U njezinim je uvjetima, suočen s krvlju i prljavštinom, teško spasiti lice ili se nekako naviknuti, prilagoditi situaciji. Rat će i dalje sve preokrenuti, prisiliti ih na djela protivna savjesti i humanosti, učiniti i Kozaka koji pomaže umirućem i pogriješiti intelektualca koji nije uspio prekoračiti svoje moralne vrijednosti i ideale.
"Konjica" epizoda je borbe za kreativnu slobodu. Početkom 1920-ih - priče, publikacije u časopisu "Oktobar". Budyonnyjev članak "Babizam Babela iz Krasne Novog" optužba je pisca za klevetu protiv Prve konjaničke vojske, u kojoj je i sam Babel služio.
Zbirka kratkih priča vezanih za temu građanskog rata i jedinstveni pripovjedač. "Konjica" napisana je na temelju Babelovih dnevnika (kada se borio u Prvoj konjičkoj vojsci). Pisac se bavi problemom humanizma u ratu. Nastoji ne razgovarati o nekoj osobi, već je pokazati, otkrivajući čitatelju pojedine stranice života njegovih junaka, otkrivajući njihovu suštinu.
Poezija razbojništva; optužen za namjerno de heroiziranje povijesti.
Život u kojem se isprepliću junaštvo i okrutnost, traženje istine i duhovna nerazvijenost, lijepo i odvratno, smiješno i tragično. Priča je ispričana u ime Lyutova, zaposlenika stožera divizije. Junak je autobiografski. Junak, intelektualac, humanist, mislio je da će rat voditi internacionala dobrih ljudi. Pokušaj da to postane izgleda patetično.
- Moja prva guska. Među konjanicima Lyutov je stranac. Čovjek u naočalama, intelektualac, Židov. Prisiljen je dokazati da je u stanju biti svoj: mora guskati gusku. Ovo je prisilno ubojstvo. Guska je nevina žrtva građanskog rata.
"Smrt Dolgushova" (1923). Jedna od kratkih priča, koja izravno prikazuje vojnu epizodu. Radnja se odvija nakon bitke, svakodnevna slika. Što znači sažaliti smrtno ranjenu osobu? Što je snaga volje u ratu? Glavno značenje romana povezano je sa Dolgushovom smrću. Drama glavnog junaka. Razumije, ali ne može biti jednostavnije, ne može pucati u osobu. Autor, Kirill Lyutov, intelektualac je koji se, kao rezultat svjesnog izbora, pokazao na strani Crvenih, našao je u teškoj moralnoj situaciji. Smrtno ranjeni konjanički vojnik, telefonski operater Dolgušov, traži da ga se dokrajči, spašavajući ga od mučenja i mogućeg zlostavljanja od strane Poljaka. Lyutov to odbija učiniti. Sama činjenica izbora koji Lyutov mora napraviti duboko je tragična. Ubiti osobu znači kršiti unutarnji moralni zakon. Ne ubiti je osuđivati \u200b\u200bga na sporiju i bolniju smrt. Kao da Afonka Vida čini milosrđe, dovršava Dolgushova i time čini dobro. Međutim, Kozak je već bio zaražen strašću za ubojstvom.
"Pismo" istaknuli mnogi istraživači. Napisano 1923. Otac je zapovjednik čete za Bijele, a njegova su tri sina u Crvenoj armiji. Ocjena autora - samo u epizodi s fotografijom.
Stil. Voronski: odnos između sanjarenja i "ženskog života". Suvremenici su počeli čitati svakodnevnu, naturalističku literaturu prema kodu. Babelovo razmišljanje temelji se na karnevaliziranom svjetonazoru (život je ispao iz uobičajene kolotečine, svijet, naprotiv, oslobađanje od zakona uobičajenog života). Karneval kao svjetonazor okuplja sveto i sveto, visoko i nisko, mudro i glupo (Bahtin). To se mora uzeti u obzir da bi se razumjela "Konjica".
I.E. Babel:
Čovjek u plamenu građanskog rata i revolucije.
"Pisac i revolucija 1917.", "Inteligencija i revolucija" - čini se da se ove teme danas koriste i zastarjele. A u međuvremenu još nisu dobili vlastitog istraživača, sposobnog procijeniti ih ne s pozicije političkog promatrača, već odvojeno i ne miješajući estetiku s političkom aktualnošću.
Ovaj je problem u početku podrazumijevao dva izlaza: ili je pisac prihvatio revoluciju i automatski postao njezin vjerni pas i pjevač, ili je nije prihvatio, uslijed čega joj je pružio eksplicitni ili tajni otpor. Ali oba ova modela piscu diktiraju samo verziju njegovog ponašanja u političkoj areni, apsolutno ne predviđajući brojne metamorfoze u kulturnoj zoni. Stoga je naglasak u odnosu književnika s posljednjom ruskom revolucijom uvijek bio isključivo na političkom špekulativnom trenutku; sva je kulturologija odbačena ili je, u najboljem slučaju, bila u drugom planu.
Ovdje opet dolazi do zabune estetike i morala tipičnog za rusku kulturnu tradiciju. Književnik uvijek očekuje estetsku eksploziju od snažnog političkog događaja i izgaran je na čudovišnim moralnim posljedicama. "Slušanje glazbe revolucije" uvijek je opasno; očaravajuće je, ali na kraju daje prejake zvučne efekte.
Sedamnaesta godina probudila je i pravno formalizirala kolosalni val nasilja, čineći ga pokretačkom snagom nacionalne kulture dugi niz godina. I ova jedinstvena situacija omogućuje nam uspoređivanje djela klasika dvadesetih s kulturnim gestama predstavnika svjetske kulture.
Revolucija je događaj prevelikog opsega da se ne bi odrazio na književnost. I samo nekoliko književnika i pjesnika koji su bili pod njezinim utjecajem nisu se u svom radu dotakli ove teme.
Također treba imati na umu da je Oktobarska revolucija - najvažnija faza u povijesti čovječanstva - iznjedrila najsloženije pojave u književnosti i umjetnosti.
Puno je papira napisano kao odgovor na revoluciju i kontrarevoluciju, ali samo malo toga što je izašlo iz pera stvaralaca priča i romana uspjelo je točno odraziti sve ono što je ljude pokretalo u tako teškim vremenima i točno u smjeru u kojem je to bilo potrebno bio najviši ured bez ijednog lica. Također, moralni slom ljudi koji su pali u najteži položaj zvijeri revolucije nije opisan svugdje. A onaj koji je potaknuo, pokrenuo rat ... Jesu li se osjećali bolje? Ne! I oni su bili u rukama čudovišta koje su sami iznjedrili. Ti su ljudi iz visokog društva, cvijet cijelog ruskog naroda je sovjetska inteligencija. Prošli su najteže testove druge, većine stanovništva zemlje, koja je presrela napredak i daljnji razvoj rata. Neki od njih, posebno mladi ljudi, slomili su se ...
Mnogi su se pisci koristili različitim metodama utjelovljenja i prenošenja svih svojih misli o revoluciji u cijelosti i u obliku koji su i sami iskusili dok su bili u samim središtima građanskog rata.
Jedan od poznatih revolucionarnih pisaca bio je I.E. Babel.
I.E. Babel je vrlo, vrlo složen u ljudskom i književnom razumijevanju. Za života je bio proganjan. Stječe se dojam da ni nakon njegove smrti pitanje djela koja je stvorio još uvijek nije riješeno.
Ovo je kronika svakodnevnih zločina,
što me neumorno gužva,
poput srčane mane.
"Rusija", rekao je
ispod stola i stisnuta, - Rusija ... "
U 1920-ima i 1930-ima Isaak Emmanuilovich Babel s pravom se smatrao jednim od vodećih ruskih pisaca. O njegovoj prozi napisani su deseci članaka. Babel je najranije priče odobrio i objavio sam M. Gorky. Bilo je to 1916. godine, ali tada je uslijedila duga stanka.
Tijekom građanskog rata Babel se pod lažnim imenom otišao boriti u Budyonnyjevu konjicu. Njegove prve priče o konjici izazvale su burnu negativnu reakciju samog Budyonnyja. To ne čudi: čak se i tada pojavljivao stil hvaljenja pobjeda boljševika i njihovih različitih dostignuća, kritika je bila neprihvatljiva.
Dakle, njegov vlastiti zapovjednik Babel je nazvao kako slijedi: "... degenerik iz književnosti Babel pljuje umjetničku slinu klasne mržnje" konjanika. Ali opet je pomogao M. Gorky, koji je znao vrijednost talenta ovog pisca. Prigovarajući Budyonnyju, M. Gorky je visoko cijenio Babelovu "Konjicu", čak je rekao da je pisac junake svoje knjige prikazao živopisnije, "bolje, istinitije od Gogolja iz Kozaka". Ali znamo da je sam Gorky došao u sukob sa Staljinovim totalitarnim režimom i
52
Babel je izgubio posljednju obranu. 1939. Babel je uhićen i ubrzo je umro u Staljinovim tamnicama.
Tijekom takozvane "hruščovske otopine", ponovno su počeli razgovarati o Babelu. Objavljena mu je knjiga "Favoriti". Ali Babelova službena književna rehabilitacija odvijala se polako. "Odmrzavanje" je završilo i pisac je ponovno podvrgnut oštrim kritikama, u stilu Budennovskaje, ali sada je optužen za protuznanstvene poglede i koncepte.
Koji su bili njegovi takozvani protuznanstveni stavovi? Čini mi se prije svega u činjenici da je tadašnja sovjetska cenzura gurnula u sjenu djela o revoluciji i građanskom ratu onih pisaca koji su iskreno govorili o svojoj eri. Dok su sovjetski cenzori pokušavali nekako utišati ime Babel, 1973. u DDR-u je objavljena dvotomna zbirka njegovih djela, a u SAD-u 79. - jednotomna knjiga „Zaboravljeni Babel“ na ruskom jeziku.
Sad, kad je kreativno naslijeđe ovog divnog pisca u potpunosti vraćeno ruskom čitatelju, vidimo kako su pogriješili oni koji su ga optužili za izdaju vlastitog naroda.
U svim svojim djelima o revoluciji i građanskom ratu Babel je osuđivao nepravedne optužbe koje su koštale života mnogih nevinih ljudi, preuzimajući ga. Babelini junaci pokušali su izbjeći krvoproliće u svim situacijama. U jednoj od novela "Konjice" glavni lik prije napada vadi patrone iz revolvera, kako ne bi ubio osobu. Drugovi borci ga ne razumiju i počinju mrziti. I. Babel nadareno je razvio humanističke tradicije klasične ruske književnosti, u kojima ljudski život i sreća uvijek prevladavaju nad ostalim vrijednostima.
1920. Babel se dobrovoljno pridružio redovima Prve konjaničke vojske i otišao na front. Na temelju svojih izravnih dojmova, napisao je ciklus priča "Konjica", radeći kao dopisnik lista "Crvena konjica" pod pseudonimom K. Lyutov u prvoj Konjičkoj vojsci. Roman I.E. Babelova "Konjica" serija je naizgled nepovezanih epizoda, poredanih u golema mozaična platna. U njima književnik prikazuje strahote građanskog rata: okrutnost, nasilje, uništavanje stare kulture. U taj su proces uključeni jednostavni ljudi - kozaci, konjanici - i predstavnici inteligencije. U Konjici se, usprkos strahotama rata, pokazuje žestina tih godina - vjera u revoluciju i vjera u čovjeka. Umjetnost Isaaca Babela prikazuje nemilosrdnu panoramu osjećaja masa i Crvene armije, blago prekrivenu nekom vrstom crnog humora. Treba napomenuti da je knjiga smještena u Ukrajinu i Poljsku, ali svi dolje spomenuti likovi su ruski. Priča je ispričana u ime Kirila Vasiljeviča Ljutova, koji za sebe kaže: "Završio sam Pravni fakultet i pripadam takozvanim inteligentnim ljudima." Lyutov je duboko sam. On, obrazovana osoba, koja zna jezike, obdaren osjećajem za ljepotu, nalazi se u okruženju u kojem "režu za naočale". Ne žele ga prihvatiti dok ne počini ubojstvo (čak i ako je ovo ubojstvo guske, ali za intelektualca to je tragedija). Tek nakon odmazde protiv guske, Lyutov se stapa s masom ljudi Crvene armije koji su za njega rekli: "Tip je pogodan za nas." Ali ovo je samo izgled. I dalje je stranac među njima. Ne može se natjerati da napusti moralne zapovijedi. Sramoćenje crkava, nasilje nad ženama, okrutnost prema zatvorenicima - sve to odzvanja s boli u njegovoj duši. Nikad se neće pretvoriti u jednog od njih, neće postati baš poput Vasilija Kurdjukova, koji je cool opisao ubojstvo vlastitog oca, ili Afonke Vide, koja je hrabro pucala u ranjenog Dolgušova. Da biste se ponašali poput ovih ljudi, morate znati jednako malo i nemati pojma o moralnom zakonu.
Lyutov nije jedini intelektualac u konjici. Borbom u Poljskoj, junaci knjige neprestano se susreću s lokalnim stanovništvom - Poljacima i Židovima. Židovska kultura puno znači Babel, koja je to zna od djetinjstva. Većina Židova prikazanih u "Konjici" obrazovani su ljudi koji čuvaju svoju kulturu i tradiciju.
Prema N. Berkovskom: "Konjica" jedna je od najznačajnijih pojava u fikciji o građanskom ratu. "
Ideja ovog romana je otkriti i pokazati sve nedostatke revolucije, ruske vojske i ljudskog nemorala.
Autor crta prodorno sjetnu usamljenost čovjeka u ratu. I.E. Babel je, vidjevši u revoluciji ne samo snagu, već i "suze i krv", "zavrtio" je osobu na taj i onaj način, analizirao ju je. U poglavljima "Pismo" i "Berestechko" autor prikazuje različite položaje ljudi u ratu. U "Pismu" piše da na ljestvici junakovih životnih vrijednosti priča o tome kako su "dovršili" prvo brata Fedna, a potom i tatu, zauzima drugo mjesto. Ovo je autorov vlastiti protest protiv ubojstva. I u poglavlju "Berestechko" I.E. Babel pokušava pobjeći od stvarnosti, jer je ona nepodnošljiva. Opisujući likove junaka, granice između njihovih mentalnih stanja, neočekivanih postupaka, autor crta beskrajnu heterogenost stvarnosti, sposobnost osobe da istovremeno bude uzvišena i obična, tragična i herojska, okrutna i ljubazna, rađa i ubija. I.E. Babel maestralno igra prijelaze između užasa i oduševljenja, između lijepog i zastrašujućeg.
Iza patosa revolucije, autor je prepoznao njezino lice: shvatio je da je revolucija ekstremna situacija koja otkriva čovjekovu tajnu. Ali čak i u surovom svakodnevnom životu revolucije, osoba s osjećajem suosjećanja neće se moći pomiriti s ubojstvom i krvoprolićem. Osoba, prema I.E. Babel, sama na ovom svijetu. Piše da revolucija ide "poput lave, raspršujući život" i ostavljajući trag na svemu što dotakne. I.E. Babel se osjeća "na velikoj, neprestanoj pogrebnoj službi". Sunce sa žarnom niti još uvijek zasljepljujuće sja, ali već se čini da se ovo „narančasto sunce kotrlja nebom poput odsječene glave“, a „nježno svjetlo“ koje se „osvjetljava u klancima oblaka“ više ne može ublažiti tjeskobu, jer to nije samo zalazak sunca , a "standardi zalaska sunca pušu iznad naših glava ..." Slika pobjede stječe neobičnu okrutnost pred našim očima. I kad, slijedeći "standarde zalaska sunca", autor napiše frazu: "Miris jučerašnje krvi i ubijenih konja kaplje u večernju hladnoću" - ovom će metamorfozom, ako ne bude prevrnut, onda, u svakom slučaju, uvelike zakomplicirati svoju izvornu trijumfalnu pjesmu. Sve to priprema kraj, gdje u vrućem snu pripovjedač vidi borbe i metke, a u stvarnosti ispada usnuli susjed Židov mrtvi, brutalno izboden starac od strane Poljaka.
V. Poljanski primijetio je da je u "Konjici", kao i u "sevastopoljskim pričama" L. Tolstoja, "heroj na kraju" istina "... seljačkog elementa koji je priskočio u pomoć proleterskoj revoluciji, komunizmu, čak i ako je shvaćen na osobit način" ...
"Konjica" I.E. Babel je svojedobno izazvao veliku pomutnju cenzure, a kad je knjigu donio u House of Press, nakon što je poslušao oštre kritike, mirno je rekao: „Ono što sam vidio s Budyonnyjem, dao sam. Vidim da tamo uopće nisam dao političkog radnika, nisam uopće dao puno o Crvenoj armiji, hoću, ako mogu, dalje ”...
Kao što je rečeno, autor u svom radu nije zanemario takve probleme kao što je nacionalno pitanje. U priči "Gedali" vidimo osobu koja ni u kojem slučaju ne može napustiti svoje nacionalne tradicije: "Revolucija - recimo da, ali hoćemo li reći ne suboti?" Revolucija njemu i ostalim Židovima nije donijela ništa drugo do nove nevolje: "I tako svi, učeni ljudi, padamo ničice i kličemo na svoj glas: teško nama, gdje je slatka revolucija? .." Junak priče Isaaca Babela - stari Gedali želja: "A ja želim Internacionalce dobrih ljudi, želim da svaka duša bude registrirana i daje joj obrok u prvoj kategoriji." Na što mu glavni lik djela Kirill Lyutov odgovara da je Internacionala "pojedena s barutom i začinjena najboljom krvlju".
I sam Gedali to vrlo dobro razumije. Uviđa da i bijelo i crveno sa sobom donose zlo, pustoš, tugu i razaranje. I po njegovom mišljenju, „revolucija je dobro djelo dobrih ljudi. A onda junak postavlja pitanje: "Tko će reći Gedaliju, gdje je revolucija, a gdje kontrarevolucija." Gdje je slatka revolucija? " Želi jednostavnu smirenost, jasnoću. Tako da mu se ne oduzme voljeni gramofon, a on kao odgovor prima: "Pucat ću u vas ... i ne mogu ne pucati, jer sam revolucija." Gedalija je vrlo lako razumjeti: ljudi koji se bore jedni protiv drugih podjednako su okrutni s civilnim stanovništvom, a on želi da oko njega žive ljubazni, mirni i simpatični ljudi.
Po mom mišljenju, u tim uvjetima i u to vrijeme to je bilo nemoguće. Bio je rat, najapsurdniji u svojoj biti, kada brat ode bratu, sin ocu. I kako, s oružjem u ruci, prelazeći preko mrtvih, možete izgraditi ljubazan i pravedan svijet koji ujedinjuje ljude različitih nacionalnosti?
Ne može se graditi, jer su to potpuno različite kulture, ideje o svijetu, različiti stilovi života.
I još jedna značajka: Gedaliju uopće nisu potrebni visoki revolucionarni ideali i ciljevi, potreban mu je miran, miran i nahranjen život. A takvih je mnogo poput njega.
A sam autor smatra "Internacionalu dobrih ljudi" nemogućom, pa Gedalija naziva "osnivačem neostvarive Internacionale".
Svojom pričom Bilo ih je devet, čini se da autor izražava ideju: u ratu nema pobjednika, već naprotiv, ovdje su svi poraženi. Oni koji su ubijeni bivaju poraženi, oni koji su ubijeni ostaju zapanjeni, jer će im trag počinjenog ubojstva ležati cijeli život, a svaki hitac ubit će ne samo osobu, već i dio duše. Ovo je najstrašniji, razarajući utjecaj rata, ukop duša vojnika. Stoga autor piše: Bio sam užasnut mnogim pogrebnim službama koje me čekaju. U samo ime Babel polaže određeno značenje. Bilo ih je devet + Tko su oni? Vojnik, činovnici, zatvorenici? Autor namjerno piše o njima kao o homogenoj skupini ljudi, ali to čini ne vodeći se politikom antisemitizma, već pokušavajući izolirati svaku osobu. Od devetero ubijenih, čitatelj zna samo jednog, koji stoji na broju četiri, Adolfa Schulmeistera, lodškog službenika, Židova. Tko je ostalih osam ljudi? A osam? Napokon, osmero je ubijeno samo na današnji dan, a koliko ih je položilo glavu pod smrtonosnim prizorom? I ne računajte, pretpostavljam. Stoga Babel koristi njihovu zamjenicu, ostavljajući čitateljevu sliku zatvorenika tajanstvenom. Tema priče može se definirati kao razorna sila rata, njezin učinak na osobu. Ideja priče je naglasiti ovoliki broj sprovoda, možda otvoriti oči svim ljudima i pokušati pitati: Čemu sve ovo služi? Nebrojene pčele borile su se protiv pobjednika i umirale u košnicama. Borili su se za sebe, za svoj dom, za svoju veliku obitelj i jedan cilj ih je okupio. A kad se ljudi hladnokrvno ubijaju, što je ovo? To čak nije ni borba, ni rat. Ovo je istrebljenje susjeda. Priča ima svojevrsni refren: Devetero zatvorenika je mrtvo. Znam to srcem. Ta se misao ponavlja na početku, na sredini i na kraju djela, obuhvaćajući tako sve njegove dijelove kao jedno. Poput misli koja mi pulsira u mozgu. Te riječi postaju glavne riječi za autora. Njegov junak, pripovjedač, zabrinut je zbog ubijenih. Ali što može učiniti ako zapovjednik voda Glava, ubivši čovjeka, povrati osmijeh olakšanja i mira, kao da se takvi postupci mogu nazvati velikim, herojskim? U priči, osim pripovjedača, postoje i drugi junaci, čije likove autor otkriva uz pomoć portretnih skica, dijaloga i njihovih postupaka. Dakle, mladić s kovrčavim kantama,. mirnim očima popustljive mladosti utjelovljuje ideju o uzaludnosti rata. Jer mladost na sve gleda drugim očima. I nije važno gubimo li ili ne, puno je drugačije: hoćemo li sačuvati glavno bogatstvo neke osobe. Golov, zapovjednik voda, u priči je nasuprot pripovjedaču. Ako je potonjem ubojstvu oduzimanje života, počinjenje grijeha, neoprostiv čin, tada se za Glavu ubojstvo pretvara u samo hladnokrvno izvršenje zapovijedi. Polarnost ove dvije slike očituje se i u dijalozima, u njihovim odnosima, u frazama. Golov s mržnjom govori da pripovjedač svjetlost gleda kroz naočale. Može biti,. Doista svijet vidi kroz prizmu ljudskih osjećaja, kao u mirno vrijeme, ali, prema Glavi, u ratu je to nemoguće. Prilagođen je za rat: naučio je uzimati odjeću od zatvorenika, pucati, ubijati. Vjerojatno je na njegovu prirodu utjecao rat. Glave više nisu čovjek. On je vojnik. I u ovaj koncept možete uložiti ne samo borbene kvalitete, već i transformaciju osobe u jedan kotačić u mehanizmu vojske i ništa više. Autor koristi drugi dijalog za izražavanje misli svojih likova. Odvija se između pripovjedača i zarobljenog Židova Schulmeistera. Čitatelj saznaje da dva Židova međusobno komuniciraju. Jedina je razlika u tome što će jedan policajac, a drugi zatvorenik, taj jedan ubiti, a drugi umrijeti za nekoliko minuta. Autor je trebao takvu vrstu heroja dvojnika da pokaže neselektivnu pošast rata. Svi će jednostavno umrijeti: neki fizički, drugi moralno. Ako prijeđete na leksičku razinu, tada možete primijetiti upotrebu stilski reduciranih, kolokvijalnih riječi koje stvaraju skladnu podlogu za pripovijedanje (napravite rezbarija, bacite smeće). Uz to, kao i uvijek u razgovornom govoru, u dijalozima junaka mogu se naći inverzije, elipse, koje nisu umjetničko sredstvo, već stvaraju skladnu sliku. Na kraju priče nalazi se antiteza: uzeo sam dnevnik i otišao do cvjetnjaka koji je još preživio. Tu su rasli zumbuli i plave ruže. Čitatelj uočava oštar kontrast između ratnih strahota i izvrsnih plavih ruža koje rastu u cvjetnjaku, poput fragmenata prošloga bezbrižnog života, naseljenih usred ratnog mora.
Sve su Babelove priče ispunjene nezaboravnim, živopisnim metamorfozama, odražavajući dramatičnost njegova svjetonazora. I ne možemo a da ne žalimo za njegovom sudbinom, da ne suosjećamo s njegovim unutarnjim mukama, da se ne divimo njegovom stvaralačkom daru. Njegova proza \u200b\u200bnije vremenom izblijedjela. Njegovi likovi nisu izblijedjeli. Njegov je stil i dalje tajanstven i nepodnošljiv. Njegov prikaz revolucije doživljava se kao umjetničko otkriće. Izrazio je svoj stav o revoluciji, postao "usamljeni čovjek" u svijetu koji se brzo mijenja i vrvi promjenama. I vidimo kako je građanski rat tuđoj osobi tuđ. Ovo je kraljevstvo divljaštva, uništavanja kulture - i ruske, poljske i židovske.
Rukopis
Zbirka priča Isaaca Babela "Konjica" daje nam sliku građanskog rata, daleko od propagandnog stereotipa o lošim bijelim i dobrim crvenim. Konjanici uopće nisu prikazani kao anđeli, a bijelci nikako nisu samo negativci. Međutim, glavno za pisca nije dokazati ispravnost ili pogrešnost bijelih ili crvenih, već čitateljima pokazati tragediju građanskog rata, tragediju svakog nasilja, čak i ako se koristi kao u dobre svrhe. To se jasno vidi u priči "Smrt Dolgushova". Ovdje se autor, Kirill Lyutov, intelektualac koji se kao rezultat svjesnog izbora našao na strani Crvenih, nalazi u teškoj moralnoj situaciji. Smrtno ranjeni konjanički vojnik, telefonski operater Dolgushov, traži da ga se dokrajči, spasivši ga od mučenja i mogućeg zlostavljanja od strane Poljaka: "- Patron bi trebao biti na meni," rekao je Dolgushov. Sjedio je naslonjen na drvo. Čizme su mu stršile. Ne skidajući pogleda s mene, pažljivo je odvratio košulju. Trbuh mu je bio iščupan, crijeva su mu puzala do koljena i otkucaji srca
su vidljivi.
- Uleti plemstvo i izruguje se. Evo dokumenta, majci možete napisati kako i što ...
- Ne, - odgovorio sam i dao konju poticaj.
Dolgushov je raširio plave dlanove po tlu i nevjerljivo ih pregledao ...
- Trčiš li? promrmljao je kliznuvši dolje. "Bježiš, kopile ..." Babel nam pokazuje strašne detalje rata, naturalističke detalje čovjekove smrti. Užas traje kad se otkucaji srca ne čuju, ali vide. Babelonski intelektualac nije u stanju ispuniti zahtjev umirućeg vojnika. Nedostaje mu odlučnost da ubije osobu, čak i ako je osuđena na bolnu smrt. Lyutov ne može nadvladati averziju prema ubojstvu koja sjedi u dubini duše, moralnu zabranu oduzimanja života vlastite vrste. Iako je u osnovi pucanj za Dolgušova blagoslov koji ublažava nesnosnu bol i dovodi do željene smrti. Dolgushova dokrajčuje Ljutova prijateljica Afonka Vida - jednostavna kozaka, neopterećena intelektualnim promišljanjem. U čizmi je sakrio knjigu Crvene armije i mirno pucao u usta muškarcu. Ovdje se između Bide i autora odvija vrlo izražajan dijalog: „- Afonya“, rekao sam sa sažaljivim osmijehom i odvezao se do Kozaka, „ali nisam mogao.
- Odlazi, - odgovorio je problijedivši, - ubit ću! Ti, u naočalama, žališ za našim bratom, poput mačke miša ...
I udario je čekić. "
Drugi vojnik Crvene armije, Grischuk, spašava Lyutova od smrti, hvatajući Vida za ruku. Međutim, i dalje viče prijetnje protiv Kirila: "Kholui krv! .. Neće mi ostaviti ruku ..." I Lyutov razumije da je izgubio Afonkino prijateljstvo. S druge strane, Grischuk ne osuđuje Lyutovu zbog pokazivanja slabosti i tretira ga jabukom, ljubazno govoreći: "Jedi ... jedi, molim te ..." Ovim riječima priča završava.
Sama činjenica izbora koji Lyutov mora napraviti duboko je tragična. Ubiti osobu znači kršiti unutarnji moralni zakon. Ne ubiti je osuđivati \u200b\u200bga na sporiju i bolniju smrt. Kao da Afonka Vida čini milosrđe, dovršava Dolgushova i time čini dobro. Međutim, Kozak je već bio zaražen strašću za ubojstvom. Svoga je prijatelja Lyutova spreman ubiti samo zato što u Cyrilovim riječima vidi neizgovoreni prijekor. Babel je i sam shvatio da su oboje ovdje pogriješili. Lyutov zbog osjećaja sažaljenja ne može zaustaviti Dolgushovu muku. S druge strane, Vida je spremna izaći na kraj s prijateljem samo zato što je Lyutova nesposobnost da ubije natjerala Athosa da preuzme grijeh na sebe. Pisac je najbliži položaju Grischuka, koji je u stanju spriječiti besmisleno ubojstvo i sažaliti se u "naočalama" koji je vjerojatno pretrpio najteži šok u životu.
Brutalnost građanskog rata Babel pokazuje kroz sukob potrebe da se ubije poznata osoba kako bi se ublažile njene patnje i nemogućnost počinjenja takvog ubojstva bez teške štete na vlastitoj duši. Ne pati samo Dolgushov, pate i Lutov i Bida. I kako riješiti moralnu dilemu s kojom se suočio ne samo Kirill Lyutov, već i deseci tisuća drugih vojnika i zapovjednika suprotstavljenih vojski, ni oni ni sam pisac nisu znali. A ista mu se Afonka Bida čini ili gotovo poput sveca, "okružena aureolom zalaska sunca", zatim gotovo poput vraga koji donosi "hladnoću i smrt"
