Ljudi i običaji drevne Rusije. Izvanredni spomenici staroruskog pisma (prikaz s raspravom o pojedinim fragmentima)
Ciljevi: nastaviti upoznavanje s djelima staroruske književnosti; poboljšati vještine analize pročitanog teksta i izgradnje povijesnih i književnih veza; pomoći osjetiti moralni, estetski utjecaj kulturne baštine na duhovni život osobe. Oprema: tekstovi kronika "Život protojereja Avvakuma", "Učenja Vladimira Monomaha", reprodukcije slika V. Vasnecova, M. Vrubela i. Bubnova, P. Korina. TIJEKOM NASTAVE Ja
Organizacijska faza II. Aktualizacija osnovnog znanja Slušanje 2-3 poruke: "Književnost Kijevske Rusije kao srednjovjekovna umjetnost riječi", "Vrijednost uvođenja kršćanstva u Rusiji za razvoj obrazovanja, književnosti i umjetnosti" (vidi. Domaća zadaća prethodna lekcija).
III. Postavljanje ciljeva i zadataka lekcije. Motivacija za aktivnosti učenja 1.
formulacija problematičnog pitanja "sjetiti se poznatog ..." (u skupinama) Učitelj. U 7-8. Razredu čitate ulomke iz djela staroruske književnosti (koje ime), kao i neke epove i bajke. Očito čak i u osnovnim razredima znate djela slikara na temu ruske povijesti - slike V. Vasnjecova "Heroji", M. Vrubela "Mikula Selyaninovich", P. Korina "Alexander Nevsky" i.
Bubnov "Jutro na Kulikovom polju". Možda su čuli, barem u fragmentima, operu N. Rimsky-Korsakov's Snow Maiden. Kako na temelju onoga što ste pročitali, vidjeli i čuli - zamišljate ljude Drevne Rusije, njihove ideale i težnje? 2. prezentacija rezultata kreativnog rada predstavnika skupina IV. Rad na temi lekcije 1. Učiteljeva poruka (U toku poruke učenici izmišljaju teze.) - U XI-XII stoljeću u Kijevu su prevođena djela drevnih grčkih, drevnih rimskih, bizantskih autora. To su bile knjige o povijesti, zemljopisu, prirodnoj povijesti, kao i priče, romani, zbirke legendi i bajki. U istom su razdoblju nastala originalna djela. Mnogi književni spomenici drevne Rusije povezani su s religijom (crkvene propovijedi, "životi svetaca"). Izvanredno povijesno djelo bila je kronika koja je stvorena u gradovima Drevne Rusije i, prije svega, u Kijevu. Kroničari su ne samo zabilježili ono čemu su i sami svjedočili, već su pokušali ponovno stvoriti opću sliku prošlosti ruske zemlje. U tu svrhu koristili su bizantske povijesne kronike, kao i narodne legende, epove. Kronika nazvana "Priča o prošlim (tj. Prošlim) godinama" grandiozna je u svom pokrivanju povijesnih događaja. Tijekom nekoliko desetljeća stvorili su je mnogi autori. Početkom 12. stoljeća sve je zapise okupio kroničar Nestor. Kronika govori o nastanku staroruske države ("odakle je došla ruska zemlja") i prvim kneževima ("koji su prvi knezovi u Kijevu"). Redovnik-ljetopisac Nestor i njegovi sljedbenici bili su obrazovani ljudi svoga vremena, koji nisu bili strani "svjetovnim" interesima. Širina mentalnog pogleda i domoljublja omogućila je autorima Priče davnih godina da ispravno prosude stvarne potrebe zemlje. S osjećajem duboke gorčine pripovijedali su o nevoljama domovine, pateći od kneževskih sukoba, pozivajući prinčeve da se ujedine u borbi protiv stepskih nomada koji su pustošili Rusiju. Kronične tekstove često je odlikovala visoka umjetnost: slikovite skice, lirska emocija. Kronike su reproducirale zanimljive priče, povijesne ili legendarne, nevjerojatne; junaci su bili obilno uvedeni u pripovijedanje, ispunjeni živopisnim usporedbama, mudrim izrekama. Osim kronike, u Rusiji su se širile vojno-povijesne priče koje su govorile o herojskoj borbi ruskog naroda sa strancima; "Hodanje" - priča o znatiželjnim putnicima; propovijedi i učenja, čiji su autori rekli kakva bi osoba trebala biti; poruke - strastveni publicistički sastavi, često optužujući; "Riječi" posvećene važnim pitanjima javnog života; "Životi" - priče o uzornim ("svecima"), prema tadašnjim idejama, ljudima. Od 13. stoljeća u zemlji raste broj pustinjaka - ljudi koji raskidaju sa okolinom, odlaze u pustinjska mjesta, planine, šume, tako da se, odričući se materijalnih dobara i tjelesnih radosti, posvećuju molitvama i obuzdavaju svoje hirovi i strasti. Postupno su nastajale čitave zajednice pustinjaka, nastajali su šumski samostani. takav samostan, nazvan Troicki, osnovao je nedaleko od Moskve Sergije Radonješki. Mnoge su se šumske starješine odlikovale marljivošću, skromnošću, osjećajem uzajamnog poštovanja, a u teškom vremenu za svoju domovinu učinili su sve da podignu i ujedine ljude u borbi protiv vanjskog neprijatelja. Najpoznatija po svojim djelima samopožrtvovanja i vjere, Crkva je kanonizirala. Suvremenici i potomci pričali su o njima u svom životu, koji je u srednjem vijeku služio kao glavna vrsta čitanja. Opisi stvarnih činjenica s legendama i maštarijama bili su divno isprepleteni u Životima. Takvo je djelo život slavne religiozne ličnosti Sergija Radonješkog, koji je sastavio Epifanije Mudri (sam Epifanije proveo je više od trideset godina u Trojičkom samostanu sv. Sergija). Zaitsev Boris Konstantinovič autor je kratkih priča, novela, romana, eseja, drama, prijevoda, djela na vjerske teme. Njegov povijesni esej "Monah Sergije iz Radoneža" napisan je na temelju drevnih izvora - legendi, predaja, kao i života, koji je sastavio Epifanije Mudri. Upoznat ćemo se s ulomcima iz ovog eseja, budući da je tekst Epifanija Mudrog težak za nespremnog čitatelja. 2. Komentirano čitanje odlomaka iz povijesnog eseja B. Zaitseva "Sv. Sergije Radonješki" 3. rad s kroničnim tekstom "život protojereja Avvakuma" A) Poruka učitelja
Pročitali ste odgovor na pitanje Izvanredni spomenici staroruskog pisma (pregled s raspravom o pojedinim fragmentima), a ako vam se materijal sviđa, zapišite ga - »Izvanredni spomenici drevnog ruskog pisma (prikaz s raspravom o pojedinim fragmentima)? .
- Osnivač i kasniji hegumen samostana Trojstva-Sergija u Rusiji se štuje kao najvećeg podvižnika i branitelja ruske zemlje od neprijatelja. Koja su čuda svetog Sergija Radonješkog poznata za njegova života? 1. Moć nad demonima. Vjeruje se da je za vrijeme usamljene askeze koja je prethodila osnivanju samostana Trojstva i Sergija, otac Sergije molitvom i križem otjerao demone koji su ga testirali. 2. Znakovi budućnosti. Sveti Sergije Radonješki dobio je nebeski znak da njegov samostan nikada neće postati oskudan. 3. Preteča i do godine Trici-Sergija naselili su Rusiju kao najveći isposnici i zemljoposjednici ruske zemlje iz gradova. Koja su čudesa svetaca svetog Sergija Radonješkog? 1. Vlada preko ritmova. Poštovanje, dolazi čas nesebičnog isposništva, koji je preplavio naseljenost Triytsi-Sergiyevskoy, otac Sergiy je molitvom i križem vidio jednu od svojih zvijeri da pokuša. 2. Znamennya o maybutnê. Sveti Sergije Radonješki dobio je nebeski stijeg za one koji nisu dom njegova Nikole. Od davnina je Rusija slavila Rođenje Kristovo. Za razliku od Badnjaka, Božić se slavio zabavom i bukom. Božić je u Rusiji uvijek bio najradosniji i najočekivaniji praznik. S prvim jutarnjim zvonom, na današnji su dan svi ljudi u Rusiji išli na svečanu službu u crkvu. Tada su dogovorene vesele svečanosti. Mladi su dogovarali sankanje ili skijanje nizbrdo. Božić u Rusiji oduvijek je pratio smijeh, radost i pjesma. Ujutro su hostese počele pripremati poslastice za Kas - ovo je bilo glavno vruće jelo u Drevnoj Rusiji. Kaša je bila začinjena biljnim uljem. Jeli su i meso koje se pržilo ili dinstalo. U drevnoj Rusiji nije bilo juha, pojavile su se tek krajem sedamnaestog stoljeća, donijeli su je stranci iz Europe. Ljeti je popularno jelo bio zatvor - baka današnje okroshke. Povrće poput repe, mrkve, luka i graška rašireno je. Zanimljivo je da su u to doba već ubirali povrće za buduću upotrebu - 1. Godina rođenja sveca nije poznata, ali Crkva slavi 7. listopada kao dan svetog Sergija Radonješkog, jer je on: A) rođen dan; B) uzeo tonzuru u samostanu; C) umro. 2. Kako se zvao Sergije prije tonzure? A) Bartolomej; B) Eremey; C) Ptolomej. 3. Sergije Radonješki u šumama Moskovske regije sredinom XIV stoljeća osnovao je Lavru (pravoslavni muški samostan), koja je kasnije dobila ime: A) Lavra Aleksandra Nevskog; B) Kijevo-Pečerska lavra; C) Trojičko-Sergijeva lavra. 4. Prije bitke kod Kulikova s \u200b\u200bTatarima, Sergije iz Radoneža blagoslovio je Dmitrija Donskoja,
Rasprava je zatvorena.
Uvod
Ruska je književnost stara gotovo tisuću godina. Ovo je jedna od najstarijih književnosti u Europi. Njezin početak datira iz druge polovice 10. stoljeća. Više od sedamsto godina ovog velikog tisućljeća pripada razdoblju koje se obično naziva "drevna ruska književnost".
Književnost je nastala iznenada. Skok u kraljevstvo književnosti dogodio se istovremeno s pojavom kršćanstva i Crkve u Rusiji, a pripremio ga je sav prethodni kulturni razvoj ruskog naroda.
Umjetnička vrijednost staroruske književnosti još nije istinski utvrđena.
Ruska se književnost 11. - 17. stoljeća razvijala u osobitim uvjetima. Bio je napisan rukom. Tiskanje knjiga, koje se pojavilo u Moskvi sredinom 16. stoljeća, vrlo je malo promijenilo prirodu i metode distribucije književnih djela. U osnovi, i u 17. stoljeću, književna su se djela nastavila, kao i prije, distribuirati dopisno.
Neka su staroruska književna djela čitana i kopirana tijekom nekoliko stoljeća. Drugi su brzo nestali, ali dijelovi koji su se svidjeli prepisivačima bili su uključeni u druga djela, jer se osjećaj autorskog prava još nije dovoljno razvio da zaštiti autorski tekst od promjena ili od posuđivanja iz drugih djela.
Niti jedno djelo drevne Rusije - prevedeno ili izvorno - ne stoji izolirano. Svi se nadopunjuju u slici svijeta koji stvaraju. Često govorimo o unutarnjim zakonitostima razvoja književnih slika u djelima nove književnosti i o tome da postupke junaka određuju njihovi likovi. Svaki junak nove književnosti reagira na svoj način na utjecaje vanjskog svijeta. Zato postupci glumaca za autore mogu biti čak i "neočekivani", kao da ih glumci diktiraju sami.
Slična je uvjetovanost i u antičkoj literaturi. Junak se ponaša onako kako bi se trebao ponašati, ali ne prema zakonima prirodne prirode, već prema zakonima kategorije heroja kojoj heroj pripada u feudalnom društvu. Na primjer, idealni general trebao bi biti pobožan i treba se moliti prije nego što krene u pohod. A u "Životu Aleksandra Nevskog" opisano je kako Aleksandar ulazi u hram Sofije i sa suzama moli Boga za podjelu pobjede. Idealni zapovjednik mora s malo snaga poraziti brojnog neprijatelja, a Bog mu pomaže.
Pisci Drevne Rusije imali su vrlo određen stav prema prikazivanju osobe. Glavna stvar nije vanjska ljepota, ljepota lica i tijela, već ljepota duše.
U idejama drevnih Rusa samo je Gospod Bog bio nositelj apsolutne, idealne ljepote. Čovjek je Njegova kreacija, Božja kreacija. Ljepota osobe ovisi o tome koliko je u potpunosti u njoj izražen Božanski princip, to jest njegova sposobnost da želi slijediti zapovijedi Gospodnje, raditi na poboljšanju svoje duše.
Što je više osoba na tome radila, činilo se da je iznutra osvijetljen unutarnjim svjetlom koje joj je Bog poslao kao svoju milost. Bogat duhovni život svake osobe mogao bi učiniti čudo: učiniti ružnu osobu lijepom. To zahtijeva pravedan, pobožan način života (posebno kroz molitvu, pokajanje, post). To znači da se duhovna sfera percipirala prvenstveno estetski; u njoj se vidjela najviša ljepota. Nije joj trebala fizička ljepota.
Idealom čovjeka u Drevnoj Rusi prvenstveno su se smatrali sveti askete, koji su smatrani izravnim posrednicima između grešne osobe i božanske sfere. Svaka je era imala svoje heroje. Na primjeru nekoliko djela, razmotrimo kako se tema osobe i njegovih djela razvijala u drevnoj ruskoj književnosti. Ali prvo, razmotrimo periodizaciju povijesti staroruske književnosti. Periodizacija povijesti staroruske književnosti
Književna djela drevne Rusije uvijek su vezana uz određeni povijesni događaj, za određenu povijesnu osobu. To su priče o bitkama (o pobjedama i porazima), o kneževskim zločinima, o pješačenju do svete zemlje i samo o stvarnim ljudima: najčešće o svecima i prinčevima-generalima. Postoje priče o ikonama i o gradnji crkava, o čudima u koja ljudi vjeruju, o pojavama koje su se navodno dogodile. Ali ne i nova djela o očito izmišljenim temama.
Književnost u ogromnom toku prati rusku stvarnost, rusku povijest slijedi za petama. Bojeći se laži, pisci svoja djela temelje na dokumentima za koje se smatra da su svi prethodni tekstovi.
Književnost drevne Rusije dokaz je života. Zato sama povijest u određenoj mjeri uspostavlja periodizaciju književnosti.
Književnost 11. - prve trećine 13. stoljeća može se smatrati jedinstvenom književnošću Kijevske Rusije. Ovo je stoljeće ujedinjene drevne ruske države. Stoljeće prvih ruskih života - Boris i Gleb i prvi preživjeli spomenik ruske kronike - "Priča o prošlim godinama".
Zatim dolazi relativno kratko razdoblje mongolsko-tatarske invazije, kada se stvaraju priče o invaziji mongolsko-tatarskih trupa u Rusiju, bitci na Kalki, "Riječ o smrti ruske zemlje" i "Život Aleksandar Nevski ". Književnost se smanjuje na jednu temu, ali ta se tema očituje izvanrednim intenzitetom, a obilježja monumentalno-povijesnog stila dobivaju tragični pečat i lirsku uzvišenost visokog domoljubnog osjećaja.
Sljedeće razdoblje, kraj 14. stoljeća, prva polovina 15. stoljeća jest predrenesansno stoljeće, koje se podudara s gospodarskim i kulturnim preporodom ruske zemlje u godinama neposredno prije i nakon bitke na Kulikovi 1380. godine. . Ovo je razdoblje izražajno-emocionalnog stila i domoljubnog uzleta u književnosti, razdoblje oživljavanja ljetopisa i povijesnih pripovijedanja.
Pobjeda koju su Rusi izvojevali nad mongolsko-Tatarima na polju Kulikovo ostavila je golem dojam ne samo na njihove suvremenike. To objašnjava činjenicu da su brojni književni spomenici posvećeni masakru Mamajeva: "Zadonshchina", "Legenda o masakru u Mamaevu" itd.
U drugoj polovici 15. stoljeća u ruskoj su književnosti otkriveni novi fenomeni: spomenici prevedene književnosti postali su široko rasprostranjeni, novinarstvo se razvilo.
Od sredine 16. stoljeća službeni se tok sve više odražava u književnosti. 17. stoljeće je stoljeće prijelaza u književnost nove ere. Ovo je doba razvoja individualnog načela u svemu: u vrsti pisca i njegovog djela, doba razvoja individualnih ukusa i stilova, profesionalnosti pisanja i osjećaja vlasništva nad autorskim pravima.
To je periodizacija povijesti drevne ruske književnosti. Nema potrebe razmatrati sve spomenike koji su postojali u Drevnoj Rusiji. Na primjeru nekoliko djela, razmotrimo kako se tema osobe i njegovih djela razvijala u drevnoj ruskoj književnosti.
Čovjek u književnosti drevne Rusije
Jedan od prvih i najvažnijih žanrova ruske književnosti u nastajanju bio je žanr kronike. Najstarija sačuvana kronična zbirka je "Priča o davnim godinama", koja je vjerojatno stvorena oko 1113. godine. Tu prvi put saznajemo o ljudima Drevne Rusije.
Kijevski su pisari tvrdili da je povijest Rusije slična povijesti drugih kršćanskih država. Ovdje je bilo i kršćanskih asketa, koji su osobnim primjerom pokušavali navesti ljude da prihvate novu vjeru: princeza Olga krštena je u Carigradu i nagovarala svog sina Svjatoslava da i on postane kršćanin. Bilo je u Rusiji vlastitih mučenika i njihovih svetaca, na primjer, Borisa i Gleba, koji su ubijeni po naredbi njihova brata Svjatopolka, ali nisu kršili kršćanske propise bratske ljubavi i poslušnosti starcu.
O mučeništvu Borisa i Gleba napisana su dva života. Autor jednog od njih "Čitanja o životu i razaranju Borisa i Gleba" je ljetopisac Nestor. Stvaranje crkvenog kulta Borisa i Gleba slijedilo je dva cilja. Prvo, kanonizacija prvih ruskih svetaca podigla je crkveni autoritet Rusije. Kao drugo, afirmirao je državnu ideju prema kojoj su svi ruski prinčevi braća, a istodobno je naglasio obvezu starijih da "osvoje" mlađe prinčeve.
Nestorovo "Čitanje" doista sadrži sve elemente kanonskog života: započinje opsežnim uvodom, objašnjavajući razloge zbog kojih autor odlučuje započeti rad na životu, sažetkom svjetske povijesti od Adama do krštenja Rusa . U svom hagiografskom dijelu Nestor govori o dječjim godinama Borisa i Gleba, o pobožnosti koja je razlikovala braću u djetinjstvu i mladosti; u priči o njihovoj smrti hagiografski je element još jači: oni se spremaju prihvatiti smrt kao svečanu patnju koja im je namijenjena od rođenja. U "Čitanju", u skladu sa žanrovskim zahtjevima, postoji i priča o čudima koja se događaju nakon smrti svetaca, o čudesnom "stjecanju" njihovih relikvija, o ozdravljenju bolesnika na njihovoj grob.
Tako su sveti Boris i Gleb ušli u rusku književnost kao ljudi koji poštuju kršćanske saveze.
Još jednim djelom hagiografskog žanra može se smatrati "Priča o životu Aleksandra Nevskog", napisana, kako je predložio D.S. Lihačov, mitropolit Kiril između 1263. - 1280
Karakteristike Aleksandra Nevskog u djelu su raznolike. U skladu s hagiografskim kanonima ističu se njegove "crkvene vrline". I istovremeno, Aleksandar, veličanstvenog i lijepog izgleda. Hrabar i nepobjediv zapovjednik. U svojim vojnim akcijama Aleksandar je brz, nesebičan i nemilosrdan. Primivši vijest o dolasku Šveđana na Nevu. Aleksandar "zarumenjen srcem", "s malom četom" juri prema neprijatelju. Aleksandrova brzina, njegovo vojno vodstvo karakteristično je za sve epizode koje govore o prinčevim podvizima. Ovdje se pojavljuje kao epski heroj.
Za autora, Aleksandar nije samo heroj-zapovjednik i mudar državnik, već i čovjek prije vojne hrabrosti i državničkog ponašanja kojem se divi. Za neprijatelje ruske zemlje princ je strašan i nemilosrdan. To je ideal mudrog princa - vladara i zapovjednika. Do 16. stoljeća "Priča o životu Aleksandra Nevskog" bila je svojevrsni standard za prikazivanje ruskih prinčeva pri opisivanju njihovih vojnih podviga.
Nemoguće je ne reći o još jednoj izvanrednoj ličnosti drevne Rusije. Vladimir Monomakh istaknuti je državnik, čvrsto čuvajući interese ruske zemlje, čovjek velike inteligencije i književnog talenta. Stekao je predanu ljubav prema sebi i veliko poštovanje svojih suvremenika i potomstva.
Ispod 1096. godine u „Priči o prošlim godinama" prema Laurentianskom popisu smješteno je „Uputstvo" Vladimira Monomaha, zajedno s njegovim pismom princu Olegu od Černigova. Monomah se "Propisu" obraća svojoj djeci, a nastavlja autobiografijom. U svojoj "Uputi" Vladimir Monomakh pojavljuje se kao mudar čovjek s velikim životnim iskustvom, plemenita, humano nastrojena osoba, koja uvijek razmišlja o dobru svoje države, pozivajući na zaštitu slabih od jakih i onih koji su na vlasti. Istodobno, energičan je, poduzetan princ, obdaren vojnom hrabrošću, provodeći čitav svoj život u neumornom trudu i u opasnim vojnim pohodima. Kad mu dođu veleposlanici njegove braće s prijedlogom da udruže snage kako bi otjerali Rostislavičeve s njihove parcele i oduzeli im volost, on to odbija jer ne želi prekršiti križnu zakletvu. Savjetuje položiti zakletvu samo ako je zakleti može održati, ali, položivši zakletvu, mora održati obećanje kako ne bi uništio svoju dušu.
Monomakh posebno ustrajno savjetuje da zaštiti sve ugrožene i poziva na silazak čak i u odnosu na kriminalce. Stare treba počastiti kao oca, a mlade kao braću.
Monomakh poziva svoju djecu na aktivan život, na stalni rad i uvjerava ih da ne budu lijena i nikada se ne upuštaju u razvrat. Ne možete se osloniti ni na koga, vi sami morate ulaziti u sve i nadgledati sve kako se ne bi dogodile bilo kakve nevolje.
Popisujući mnoge svoje "načine" i "ribolov" (kampanje i lov), Monomakh je na umu osobnim primjerom podučavao svoju djecu i sve one koji čitaju njegovu "pismenost", koja nije napisana samo za prinčevu djecu.
Vladimir Monomakh osuđuje građanske sukobe, nastoji ublažiti feudalno iskorištavanje, koje je u 11. stoljeću poprimilo okrutne oblike, i uspostaviti čvrstu i ujedinjenu moć u Rusiji.
Monomakh u svom "Podučavanju" nije težio sastaviti cjelovitu biografiju, već je iz svog života prenio samo niz primjera koje je smatrao poučnim. Ta sposobnost da iz svog života odabere ono što nije od osobnog, već od građanskog interesa, izvornost je Monomakhove autobiografije.
Monomakhov osvrt pojavljuje se u "Uputi" kao protiv njegove volje, čime se postiže posebna umjetnička uvjerljivost. Naknadno je ruska kronika idealizirala Vladimira Monomaha.
Za potomstvo su "Upute" bile svojevrsni priručnici u moralnom odgoju.
17. stoljeće ušlo je u rusku književnost kao „pobunjeničko“. Neredi i pobune odražavali su nepomirljive društvene kontradikcije predpetrinske Rusije. Takva je bila kultura 17. stoljeća, koja je izgubila to vanjsko jedinstvo, onu relativnu čvrstoću koja je bila karakteristična za srednji vijek. Fikcija ostaje anonimna. Povećao se udio autorskih djela. Pojavila se literatura nižih slojeva društva. Ti niži slojevi - siromašni kler, činovnici, pismeno seljaštvo - počeli su govoriti neovisnim i slobodnim jezikom parodije i satire.
Među prevedenim i izvornim kratkim pričama nalaze se priče i legende.
"Priča o Karpu Sutulovu" došla je do nas na jedinom, štoviše, sada izgubljenom popisu (zbirka, koja je uključivala priču, bila je podijeljena u zasebne bilježnice; neke od njih nisu preživjele). Ruski trgovac Karp Sutulov, odlazeći na trgovačko putovanje, kažnjava svoju suprugu Tatjanu, ako je potrebno, da traži novac od svog prijatelja Afanasyja Berdova, također trgovca. Kao odgovor na Tatjanin zahtjev, nedostojni prijatelj njezina supruga traži njezinu ljubav. Tatyana odlazi po savjet svećeniku, koji se pokazao ništa boljim od Afanasyja Berdova, zatim biskupu. Ali u ovom nadpastoru, koji je dao večeru čednosti, razbuktala se grešna strast. Tatiana se pretvara da popušta i sve se troje dogovaraju kod kuće. Prvi je Afanasy Berdov. Kad svećenik pokuca na vrata, Tatyana kaže Afanasy da se njezin suprug vratio i sakrije prvog gosta u škrinju. Na isti se način rješava svećenika i biskupa - u potonjem je slučaju sluškinja koju je dogovorila krivac. Slučaj završava činjenicom da su osramoćeni tragaoci uklonjeni iz škrinja na provincijskom sudu.
Ovo je tipična bajka s usporenom akcijom, s ponovljenim ponavljanjima, s folklornom tročlanom konstrukcijom - i neočekivanim, zabavnim završetkom: nakon srama uznemirivača, dolazi do podjele novca između "strogog" guvernera i "pobožna" Tatjana. Ruski okus romana samo je površna slojevitost. Sutulovi i Berdovi doista pripadaju uglednim trgovačkim obiteljima predpetrovske Rusije. Tatjanin suprug odlazi "kupiti vlastitu zemlju u litvanskoj zemlji" - uobičajeni trgovački put Rusije iz 17. stoljeća do Vilne. Radnja se odvija u provincijskom dvorištu - ovo je također ruska stvarnost. Međutim, sve te stvarnosti ne utječu na strukturu radnje. Imena i ruske okolnosti su iza scene, mogu se lako ukloniti i zamijeniti, a mi dobivamo "opću" prijelaznu radnju, koja nije nužno povezana s ruskim urbanim životom 17. stoljeća. Prema radnji, "Priča o Karpu Sutulovu" tipična je skitnička kratka priča u duhu Boccaccia.
Savezna agencija za zdravstvenu zaštitu i socijalni razvoj Ruske Federacije
Sjeverno državno medicinsko sveučilište
Fakultet za menadžment
TEST
disciplinom Povijest domovine
na temu:
"Ljudi i običaji drevne Rusije"
učenici Bobykina Olge Viktorovne
šifra: EZS - 080802
specijalnost: 080103,65, tečaj 1
"Nacionalna ekonomija"
oblik studija: dopisivanje
Provjerilo: učiteljica Igumnova M.B.
Arhangelsk
Uvod
1 Pojava starih Slavena
2 Priroda Slavena
3 Brak i obiteljski odnosi
4 Poslovne aktivnosti
5 Kultura
6 Društveni poredak
7 Religijska uvjerenja
Zaključak
Popis korištene literature
UVOD
Nema nesumnjivo pouzdanih podataka o podrijetlu slavenskih plemena, budući da je to bilo tako davno da nisu preživjeli ili možda nisu postojali. Samo su Grci i Rimljani sačuvali podatke o našem drevnom otadžbini.
Početne informacije o Slavenima bile su mitske i nepouzdane prirode i odnose se na putovanje Argonauta, provedeno "12 stoljeća prije Kristovog rođenja". Karamzin u svojoj povijesti ruske države piše: "... veliki dio Europe i Azije, koji se danas naziva Rusija, bio je naseljen od pamtivijeka u svojoj umjerenoj klimi, ali divlji narodi, uronjeni u dubine neznanja, koji su ne obilježavati svoje postojanje nijednim vlastitim povijesnim spomenicima. "
Prve podatke o Slavenima dao nam je Herodot, koji je napisao 445. godine prije Krista, nazivajući ih Skitima. „Skiti, nazvani različitim imenima, vodili su nomadski život ... najviše su voljeli slobodu; nisu poznavali nijednu umjetnost, osim jedne: "svugdje prestizati neprijatelje i svugdje se skrivati \u200b\u200bod njih."
Govoreći o prirodi "ruske Skite", Herodot ju je opisao na sljedeći način: "ova je zemlja ... bila neizmjerna ravnica, glatka i bez drveća; samo su između Tauride i ušća Dnjepra bile šume ... zima tamo traje 8 mjeseci, a zrak je u to vrijeme, prema Skitima, ispunjen letećim perjem, odnosno snijegom; da se Azovsko more smrzava, stanovnici se voze u saonicama kroz njegovu nepomičnu dubinu, a čak se i konjanici bore na vodi koja se zgušnjava od hladnoće; da grmi i grmi grom i s njima sijeva samo ljeti ”.
Bizantske kronike spominju Slavene već krajem 5. stoljeća, opisujući „svojstva, način života i rata, običaje i običaje Slavena, različite od karaktera njemačkih i sarmatskih plemena: dokaz da je ovaj narod bio Grcima malo poznat, živi u dubinama Rusije, Poljske, Litve, Pruske, u zabačenim zemljama i kao da je neprobojan zbog svoje znatiželje. "
Arapski putnik Ibn Rusta o slavenskim zemljama piše ovako: „... između zemalja Pečenega i Slavena, udaljenost je 10 dana putovanja ... Put u ovom smjeru ide po stepama i bespućima kroz potoci i guste šume. Zemlja Slavena ravna je i šumovita i oni u njoj žive ".
Karamzin piše da su Slaveni "pod tim imenom, dostojni borbenih i hrabrih ljudi, jer se mogu stvoriti od slave - a čiji smo narod jedva poznavali, jer šesto stoljeće zauzima velik dio Europe".
Stoga, nemajući dovoljno podataka o tome gdje su se i kada Slaveni pojavili na teritoriju suvremene Rusije, razmotrimo što su oni bili i kako su živjeli mnogo prije formiranja države.
1 Pojava starih Slavena
Nesumnjivo, priroda prirode, u kojoj su živjeli Slaveni, utjecala je na njihov ustroj, način života i karakter.
Oštri vremenski uvjeti oblikovali su prirodu kretanja ljudi. Ako blaža klima promiče nesmetana, odmjerena kretanja, tada „stanovnik ponoćnih krajeva voli kretanje, grijejući njime svoju krv; voli aktivnost; navikne se podnositi česte promjene u zraku i jača strpljenje. " Prema opisu suvremenih povjesničara, Slaveni su bili snažni, snažni, neumorni. Mislim da je moguće, bez ikakvih komentara, ovdje navesti izvadak iz "Povijesti ruske države" Karamzina: "Prezirući loše vrijeme svojstveno sjevernoj klimi, trpjeli su glad i sve potrebe; jeo najgrublju, sirovu hranu; iznenadio Grke brzinom; s krajnjom lakoćom penjali su se po strmim padinama, spuštali se u pukotine; hrabro se bacili u opasne močvare i duboke rijeke. Misleći bez sumnje da je glavna ljepota muža snaga u tijelu, snaga u rukama i lakoća u pokretu, Slaveni su se malo brinuli o svom izgledu: u prljavštini, u prašini, bez ikakve urednosti u odjeći, pojavili su se u velikom skupu ljudi. Grci, osuđujući ovu nečistoću, hvale njihovu skladnost, visok rast i hrabru ugodnost lica. Obasjani suncem od vrućih sunčevih zraka izgledali su mutno i bez iznimke bili su svijetlokosi, poput ostalih domaćih Europljana. " U svojim bilješkama uz objavu gore spomenutog djela Karamzin napominje: "Neki pišu da su se Slaveni prali tri puta u cijelom svom životu: na rođendan, brak i smrt."
Jednom riječju, u opisima suvremenika Slavene vidimo kao zdrave, snažne, lijepe ljude.
Što se tiče odjeće, mi nemamo gotovo nikakve informacije o ovom pitanju. Zna se samo da je bio dovoljno jednostavan i dizajniran da se zaštiti od vremenskih prilika, zaobilazeći luksuz i pretencioznost: „Slaveni su se u 6. stoljeću borili bez kafana, neki čak i bez košulja, u nekim lukama. Kože životinja, šumske i domaće, grijale su ih po hladnom vremenu. Žene su nosile dugu haljinu, ukrašenu perlicama i metalima dobivenim u ratu ili razmenjenim od stranih trgovaca. " Neki povjesničari čak kažu da se odjeća mijenjala tek kad je potpuno izgubila sposobnost.
2 Priroda Slavena
Herodot ovako opisuje lik starih skitskih Slavena: „u nadi njihove hrabrosti i mnogobrojnosti nisu se bojali nijednog neprijatelja; pili su krv ubijenih neprijatelja, koristeći odijelu kožu umjesto odjeće i lubanje umjesto plovila, i u obliku mača štovali su boga rata kao glavu drugih zamišljenih bogova. Veleposlanici su svoj narod opisali kao tih i miran. Ali u 6. stoljeću Slaveni su Grčkoj dokazali da je hrabrost njihovo prirodno vlasništvo. „Neko su vrijeme Slaveni bježali od bitaka na otvorenim poljima i bojali se tvrđava; ali saznavši kako se brzi i odvažni napad redovi rimskih legija mogu rastrgati, nikad nisu nigdje napustili bitku i ubrzo su naučili zauzimati utvrđena mjesta. U grčkim se ljetopisima ne spominje nijedan glavni ili opći general Slavena: imali su samo privatne vođe; nisu se borili zidom, ne u zbijenim redovima, već u gomilama raštrkanim i uvijek pješice, ne slijedeći opću zapovijed, niti jednu glavnu misao, već ulijevajući vlastitu posebnu, osobnu hrabrost i hrabrost; ne znajući razborit oprez koji predviđa opasnost i štiti ljude, već srljajući ravno u sredinu neprijatelja. "
Bizantski povjesničari pišu da su Slaveni, "izvan svoje uobičajene hrabrosti, imali posebnu vještinu boriti se u klisurama, skrivati \u200b\u200bse u travi, trenutnim napadom zadiviti neprijatelje i odvesti ih u zarobljeništvo".
Umijeće Slavena dugo je bilo u rijekama i slobodno disati kroz trsku, izlažući svoj kraj površini vode, što svjedoči o njihovoj domišljatosti i strpljenju, također izvanredno iznenađuje suvremenike. "Drevno slavensko oružje sastojalo se od mačeva, strelica, strijela, namazanih otrovom i u velikim, vrlo teškim štitovima."
Oduševljena je bila i hrabrost Slavena, jer su oni koji su bili zarobljeni „podnosili svako mučenje nevjerojatnom čvrstoćom, bez plača i stenjanja; umrli su u mukama i nisu odgovorili ni riječi na neprijateljeve upite o broju i ustroju njihove vojske. "
Ali u mirno vrijeme Slaveni su bili poznati (ne da ih se uzeti za tautologiju!) Po svojoj dobroj naravi: „nisu znali ni lukavstva ni bijesa; zadržao drevnu jednostavnost manira, nepoznatu tadašnjim Grcima; prijateljski postupali sa zarobljenicima i uvijek im određivali razdoblje ropstva, davali im slobodu, ili se iskupljivali i vraćali u domovinu, ili da žive s njima u slobodi i bratstvu. "
Jednako je rijetko, očito, kod drugih naroda bilo slavensko gostoprimstvo, koje se do danas sačuvalo u našim običajima i karakteru. „Svaki je putnik za njih bio kao da je svet: pozdravili su ga s naklonošću, ophodili se s njim s radošću, ispratili ga s blagoslovom i predali jedni drugima. Vlasnik je odgovarao ljudima zbog sigurnosti stranca, a tko nije mogao spasiti gosta od nevolje ili nevolje, susjedi su se osvetili za ovu uvredu kao za svoju. Slavjanin je, napuštajući kuću, ostavio vrata otvorena i hranu spremnu za lutalicu. Trgovci, obrtnici rado su posjećivali Slavene, među kojima za njih nije bilo lopova ili pljačkaša, ali siromahu koji nije imao načina da se dobro odnosi prema strancu bilo je dopušteno ukrasti sve što je potrebno bogatom susjedu: važna dužnost gostoprimstvo je opravdalo sam zločin ". Uz to, "Slavljanin je smatrao dopuštenim da ukrade lutalicu radi poslastice, jer je ovom poslasticom podigao slavu cijele obitelji, cijelog sela, koje je zbog toga krađu gledalo snishodljivo: bila je to poslastica na štetu cijele obitelji ".
Solovjev objašnjava gostoljubivost iz više razloga: prilika za zabavu slušajući putopisne priče; prilika da naučim puno novih stvari: „usamljene osobe nije se bilo čega bojati, od nje se moglo puno naučiti“; vjerski strah: „u svakom su stanu ognjište svake kuće bile sjedište kućnog božanstva; lutalica koja je ušla u kuću predana je pod zaštitu ovog božanstva; uvrijediti lutalicu značilo je uvrijediti božanstvo ”; i, na kraju, svojevrsno veličanje: "lutalica, dobro primljena i tretirana, širi dobru reputaciju osobe i gostoljubive rase."
Sažetak lekcije na temu: Ljudi drevne Rusije.Boris Zaitsev "Prečasni Sergije iz Radoneža"
Učitelj: L.L.Tegina
Svrha lekcije: - Dati učenicima ideje o ljudima drevne Rusije, njihovim
ideali i težnje;
Upoznati s povijesnom skicom B. Zaitseva
"Velečasni Sergije iz Radoneža", s ličnošću pr.
Sergije Radonješki.
Odgajati učenike s domoljubnim osjećajima ljubavi i
poštovanje povijesne prošlosti svoje domovine,
njegov narod.
Oprema:
Slike: V. Vasnetsov "Heroji", M. Vrubel "Mikula Selyaninovich", P. Korin "Alexander Nevsky", I. Glazunov "Dmitry Donskoy", A. Bubnov "Jutro na polju Kulikovo" i drugi.
Snimanje: iz opere N. Rimskog - Korsakova "Snježna djevica",
Tijekom nastave:
Uvodni govor učitelja.
Pa kako, na temelju onoga što ste pročitali, vidjeli i čuli, zamišljate ljude Drevne Rusije, njihove ideale i težnje?
Generalizacija učitelja:
Da, ljudi, ljudi Drevne Rusije ljudi su koji strastveno vole svoju Domovinu, svoju Otadžbinu. To su vrijedni ljudi: poljoprivrednici, poljoprivrednici. To su hrabri ratnici koji su branili svoju Otadžbinu od stranih osvajača.
(Na primjer: Dmitrij Donskoy, Alexander Nevsky itd.)
A u Rusiji su još uvijek postojali posebni ljudi koji su živjeli drugačije, ne na svjetski način. To su redovnici, redovnici koji su život proveli u molitvi, postu i samoći. Molili su Boga za svu svetu Rusiju, za čitav ruski narod. Netko je živio u šumi, spašavajući njihove duše, ali takvi su se pustinjaci postupno pridružili i drugi ljudi (redovnici, braća). Tako je osnovan samostan - mjesto u kojem redovnici žive i obavljaju svoja molitvena djela i poslušnosti. U našoj zemlji ima mnogo samostana, ali posebno štovane 4 Lavre (Lavra - grčki: osamljeno mjesto, veliki samostan).
1.Kijevo-Pečerska lavra
2. Trojice-Sergijeva lavra (blizu Moskve, Sergiev Posad)
3. Aleksandro-Nevskaja lavra (u Sankt Peterburgu)
4. Počajevo-Uspenska lavra (u Kremenecu, Ukrajina)
(Pozivajući se na knjige na izložbi)
Riječ učitelja o svetom Sergiju Radonješkom.
Naši pra-pradjedovi posjećivali su ga radi naputaka, utjehe, savjeta, izliječenja od njegove slabosti svetim molitvama i čudotvornom vodom sa svetog izvora.
Vlč. Sergije Radonješki utemeljitelj je najvećeg svetišta naše Otadžbine - Trojice-Sergijeve lavre. U njemu je jednom dobio blagoslov za bitku na Kulikovu sveti princ Dmitrij Donskoy (pokazati portret) od sv. Sergija Radonješkog i pobijedio. U njoj, Trojice-Sergijeva lavra, Andrej Rubljov naslikao je svoje poznate ikone (prikazuje reprodukciju slike A. Rubljova "Trojstvo"), ona i dalje privlači tisuće hodočasnika, kako iz naše pravoslavne domovine, tako i iz inozemstva, i prisan je Patrijarh ovih dana.
Pa kako je onda Trojičko-Sergijeva lavra postala takvo svetište, koje poštuje čitav pravoslavni svijet?
Formuliranje problematičnih pitanja lekcije.
Zašto vlč. Nazva li se Sergije Svecem?
Što život vlč. Sergije?
Koje su osobine Pr. Sergija Radonješkog možemo li uzeti na ruke?
Razgovor:
Tko je prvi sastavio život sv. Sergije Radonješki? (Epifanije Mudri. Napisano je vrlo davno: prije otprilike 600 godina. Epifanije Mudri živio je u samostanu sv. Sergija i osobno ga poznavao.)
Sada ćete čuti audio zapis temeljen na činjenicama iz života sv. Sergije, komp. Epifanije Mudri.
Dok slušate, morat ćete obratiti pažnju i odgovoriti na sljedeća pitanja:
- U koje je vrijeme živio redovnik Sergije?
- Koje se epizode iz života svetog Sergija Radonješkog posebno sjećate?
- Zbog čega se zapitate, divljenje, zbunjenost u ličnosti Pr. Sergije?
- Kako biste voljeli biti poput njega?
Leksički rad.
Samostan je mjesto u kojem žive redovnici.
Braća su redovnici u samostanima.
Momak je dječak.
Dijete je dijete.
Tuguje - tužno.
Okus je kad se pojede.
Opat je poglavar samostana.
Redovnici su pravedni ljudi koji su se povukli iz svjetovnog života u društvu i ugađali Bogu, stižući u postu i molitvi, živeći u pustinjama i samostanima.
Slušanje audiozapisa s epizodama iz života Pr. Sergije.
Razgovor nakon slušanja.
Kako se zvao od rođenja do samostanskog postriženja? (Bartolomej)
Kako su se zvali roditelji sv. Sergije? (Marija i Ciril)
Koja su zanimanja monaha Sergija? (Kuhala sam ručak, šivala odjeću, obuću itd.)
Koji je bio početak Trojice - Sergijeva lavra? (Mala drvena crkvica u ime Presvetog Trojstva koju je sagradio sv. Sergije)
Čitanje priče iz skice B. Zaitseva.
Razgovor nakon čitanja eseja B. Zaitseva "Velečasni Sergije Radonješki"
- Kako tekst govori o tome? Pronađite i pročitajte.
- Zašto mislite da Bartholomew nije dobio "znanost"?
I tako je Sergije zajedno sa svojim bratom Stjepanom sagradio crkvu u ime Svetog Trojstva.
Kakve je testove, iskušenja PR morao pretrpjeti. Sergije i njegov brat Stefan? Zašto Stefan napušta brata?
(Ne podnosim težak život)
-Koja je razlika između samostanskog života i našega svjetovnog života?
(Slučaj kada je 3 dana bio gladan, otišao je sagraditi nadstrešnicu u Danielovu ćeliju i za svoj je rad dobio "sito s komadima trulog kruha")
- Kakvu je bitku vodio Pr. Sergije iz Dmitrija Donskog?
(Do bitke na Kulikovu.)
Recite nam o tome. (Poruka učenika o Kulikovskoj bitci.)
Rad s portretom.
Oči su pažljive;
Izgled je ljubazan i nježan;
Ruke: desna ruka blagoslivlja, a lijeva drži svitak, vjerojatno u znak blagoslova za podučavanje, za obrazovni rad.
Okrenimo se Nesterovoj slici "Vizija mladosti Bartolomej".
- Što se može reći o krajoliku
- Pročitajmo u studentskom članku "Jezik slikanja" o ulozi koju krajolik ima u izražavanju suštine ruskog karaktera.
Odgovori na problematično pitanje lekcije.
Rezimiranje lekcije.
Domaća zadaća je diferencirana.
II razina "4"- Dobivate zadatak: Na karticama su napisane 3 narodne poslovice. Trebate dati primjer iz života pr. Sergije, ilustrirajući ovu poslovicu:
"Tko poštuje svoje roditelje, nikada neće propasti"
"Živjeti - služiti Bogu"
"Pametan daje ostavku, glupi se napuhuje"
III razina "5" - Pismeno odgovorite na pitanje: Što je zajedničko i koja je razlika između dva djela - Epifanije Mudri „Život sv. Sergius of Radonezh "i esej B. Zaitseva" Pr. Sergije Radonješki ".
Napravite plan skice.
(okvirni plan:
Roditelji
Rođenje
Sastanak s ikonom
Mladost
- služenje Bogu)
Boris Zajcev
"Prepodobni Sergije Radonješki"
Umetnite riječi koje nedostaju u izjave svetog Sergija:
Želja opatice je početak i korijen ………….
Bolje je učiti nego ………….
Bolje je poslušati nego ………….
Ne naplaćujem prije ………….
Kviz o staroruskoj književnosti:
Tko je sastavio život Sergija Radonješkog?
Koje je prvo autobiografsko djelo ruske književnosti?
Kako je ime Sergija Radonješkog povezano s bitkom na Kulikovu?
Na koga je sveti Sergije rekao: „Čeka ga smrt. A vaša pomoć, milosrđe, slava Gospodnja? Tko će umrijeti, tko će se proslaviti?
Kako su se zvala dvojica redovnika - šimnika koje je sveti Sergije dao kao pomoćnike princu Dmitriju?
Navedi četiri poznate lovorike i njihova mjesta.
O kome je M Gorky napisao: "Jezik, kao i stil ... njegov ostaje nenadmašni primjer vatrenog i strastvenog govora borca"? ………….
Napišite značenja crkvenih riječi.
prezbiter ………….
prosfora ………….
psalam ………….
opat ………….
ćelija ………….
pustinje ………….
liturgija………….
shema ………….
đakon………….
protopop ………….
cjelonoćno bdjenje ………….
arhimandrit………….
crnac ………….
Kako da se predstavim ljudima drevne Rusije? Činilo bi se kao jednostavno pitanje. A ako razmisliš? Kako bi mogla izgledati ruska osoba prije nekoliko stoljeća? O čemu je razmišljao? Gdje si živio? Kako ste se obukli? Odgovor na ova pitanja mogu nam dati povjesničari koji već dugo proučavaju život drevnih naroda koji naseljavaju divlju Rusiju. Pa ipak, kako su izgledali Slaveni? Moja mašta crta šumu breze, na rubu vitke djevojke s dugom plavom pletenicom i bijelim sarafanom. Ili evo još jedne slike. Selo na obali rijeke, dim se polako izvlači iz glinenih cijevi i juri prema bijelim oblacima. Na trijemu jedne od kuća sjedi starac, kosa mu je odavno postala bijela poput snijega, a ruke su mu postale bešćutne od napornog rada. Starac plete ribarsku mrežu. Povremeno podigne pogled i usmjeri pogled na vodenu površinu. Na vratima ljudi susreću lovce koji su se vratili s plijenom, svi visoki i vitki, svijetle kose i plavih očiju. Zašto svi Rusi imaju plavu kosu? Vjerojatno zato što riječ "Rus" povezujem s riječju "svijetle kose". Prvi Rusići bili su svijetle kose, pa su se tako zvali, a mjesto u kojem su živjeli zvalo se Rus. Rusija su nepregledna polja, široke rijeke i prekrasne brezove šume. Rusija je sloboda. Jeste li ikada izašli na teren kako biste osluškivali šuštanje vjetra u travi, vidjeli liniju horizonta .... Tek tada možete osjetiti svu veličinu naše Domovine. Napokon, možete uzeti geografsku kartu i otkriti da je naša zemlja zaista velika, ali samo na terenu to možete shvatiti: kamo god pogledate, kamo god pogledate, svugdje ima jedna trava koja se njiše na vjetru i beskrajna plavo nebo, koje daleko, na samoj liniji horizonta, dodiruje zemlju. Na ovoj su zemlji mogli živjeti samo snažni ljudi svijetlo smeđe kose i plavih očiju poput neba. Svi ostali narodi: Pečenezi, Polovci, Tatari, čine mi se malenima i pogrbljenima i zastrašujućima. Inače, takvi ih crtaju i autori crtića o ruskim junacima. Zamislite samo, vojska Polovca odlazi u Rusiju. Goru žitna polja i mirna sela. Princ sa svojom pratnjom žuri u susret neprijatelju. Bitka. Rusich je u lancu koji blista na suncu prekriven grimiznim štitom u obliku kišne kapi (ili suze) od tuče strijela i mačem pogađa neprijatelje ruske zemlje. Sjetite se koliko je ratova prošla naša zemlja. Teklo je više od jedne grimizne rijeke kako bi se u Rusiji napokon uspostavio mir. Pa čak i tada, koliko dugo? Polovci, Pečenezi, vitezovi tevtonskog reda, Tatari, Šveđani, fašisti s mitraljezima .... Ali nikad ne znate da su neprijatelji zgazili našu zemlju? Ali nitko od njih nije uspio osvojiti Rusiju. I sve zašto? Jer ruska osoba voli svoju slobodu. To nam je u krvi. Budući da naši preci nisu živjeli u malim stanovima u velikim gradovima. Živjeli su u prirodi i vidjeli njezinu ljepotu. Svaki dan, svaki sat, svake sekunde osjećali su oduševljenje koje suvremeni gradski stanovnik doživljava kad se prvi put nađe u beskrajnom polju ili šumi, kada u blizini nema automobila, ogromnih kuća ili drugih blagodati civilizacije. Tek tada čovjek shvati da sve što je prije bilo u njegovom životu nije bilo važno, a na svijetu postoji samo nebo, vjetar koji se igra u travi ili lišću drveća, ptičji krikovi i bijeli oblaci koji lebde iznad naših glava na plavom nebu ... A kad to shvatimo, moći ćemo razumjeti one ljude koji su se ponosno nazivali Rusima i koje nijedna druga nacija nije mogla pobijediti.
p.s. Pročitali ste školski esej koji sam napisao za svog mlađeg brata.
