• Sastav-opis temeljen na slici Vasilija Vasiljeviča Meškova „Zlatna jesen u Kareliji Opći pogled na sliku zlatna jesen u Kareliji
• Kompozicija zasnovana na slici Yablonskaya "Jutro
• Opis slike Arkhip Kuindzhi breza
• Opis slike konjanica Bryullov
• Sastav: opis mrtve prirode na slici I
• Esej zasnovan na Maximovoj slici "Sve je u prošlosti. Maximov je sve u prošlosti. Opis slike
• Karakteristike junaka djela Ostrovskog "Siromaštvo nije porok"
• Plyushkin - karakterizacija junaka pjesme "Dead Souls" Kratki opis Plyushkin-a u pjesmi Dead Souls
• Audio priče Irine Tokmakove Day se namrštio i namrštio
• Daphne - mitovi antičke Grčke

D naseljen, velikodušno obdaren prirodnim resursima i povoljnom klimom, Krasnodarski teritorij, koji se nalazi na 41. mjestu među regijama Rusije po površini (75.485 kvadratnih kilometara), prema statistikama, danas drži 3. mjesto u zemlji po veličini stanovništva (5.603.420 ljudi) nakon Moskve i, shodno tome, Moskovske regije.

Osnova multinacionalne i višejezične obitelji naroda (124 etničke skupine) koji žive u ovoj južnoj ruskoj regiji su Rusi (4,522,962 ljudi). Procentualno, udio stanovnika Rusije u regiji je 86,54%.

Ovdje također živi 281 680 Armenaca, što je 5,39% ukupnog stanovništva regije, 83 746 Ukrajinaca (1,6%), 24 840 lokalnih Tatara (0,48%), 22 595 pontijskih Grka (0,43%), 17 826 etičkih Gruzijci (0,34%), 16 890 Bjelorusa (0,32%).

U regiji postoji velika dijaspora Adyghesa, koja čini 13 834 (0,26%), Roma 12 920 (0,25%), Nijemaca 12 171 (0,23%), Azerbejdžanaca 10 165 (0,19%), Turaka 8 527 (0,16%) , Kurdi 5.899 (0,11%), Čerkezi 5.258 (0,1%), Moldavci 5.170 (0,1%), Jezidi 5.023 (0,1%).

Ovdje žive Lezgins i Oseti, Shapsuzi i Korejci, Asirci i Uzbeci, Čuvaši i Mordvini, Čečeni i Židovi, Abhazi i Bugari, Avari i Kabarđani.

Rusi

Rusi su jedan od najbrojnijih europskih istočnih Slavena, čija su glavna karakterna obilježja suosjećanje i milosrđe, bogat duhovni svijet i štovanje predaka, vojna hrabrost, tradicionalne obiteljske i vjerske pravoslavne vrijednosti, uvijek slušaju "glas savjesti" i uvijek težiti univerzalnoj pravdi.

Na Kubanu i u Krasnodarskoj rijeci Belaya, ruski stanovnici čine određenu etnografsku skupinu, povijesnu zajednicu ili stalež kubanskih kozaka. Većina Kozaka su pravoslavci, ali ovdje postoje i starovjerske zajednice.

Prije revolucije, Kozaci pod ruskim carevima bili su angažirani u zaštiti vanjskih granica države. Danas poštuju stare vojne tradicije, pripremaju buduće ročnike za službu, obrazuju ih u duhu domoljublja, održavaju javni red i čuvaju važne infrastrukturne objekte.

Kozaci su zajedno sagradili kuću za novu obitelj koja je okupila seljane. Ukras kuhinje obuhvaćao je crveni kutak, policu s ikonama ukrašenim vezenim ručnikom, štednjak, zajednički stol, klupe i police, u drugoj sobi nalazile su se škrinje s odjećom, komoda, ogledalo i ostali namještaj. Uobičajeni interijer kuće Kuban dugo je bio okvir s važnim obiteljskim fotografijama.

Muškarci su imali ležerno i uvijek vojno odijelo, broj vojne kozačke uniforme uključivao je vuneni čerkeski kaput, široke hlače od iste tkanine, bešmet, kapuljaču, kožne čizme i burku.

Žene odjevene u široku dugu suknju, ručno obrubljenu čipkom ili bluzama za vez. Po odjeći, kvaliteti tkanine, ukrasu odmah se moglo saznati o statusu njezina vlasnika.

Temelj prehrane kozačkih obitelji bio je pšenični kruh, povrće i riba, slanina i meso; borš s kiselim kupusom, okruglicama i okruglicama dugo se smatrao omiljenim jelima.

Pored vojnih poslova, Kozaci na Kubanu oduvijek su bili poznati po svojim talentiranim obrtnicima koji znaju raditi s glinom i drvom, metalom i kamenom. Ovdje je uvijek bilo puno grnčara i kovača, neki su cijelo područje opskrbljivali keramikom, drugi su izrađivali kućanski pribor i alate, oštro oružje i kovane konje.

Žene su tkale i prele, šivale i vezele, djevojke su od djetinjstva učile ručnom radu. Obitelji Kozaka bile su tradicionalno velike, imale su od 5 do 15 djece, a dijelilo se zemljište za rođeno dijete, što je omogućavalo prehranu brojne rodbine. Kozaci govore specifičnom mješavinom ruskog i ukrajinskog dijalekta.

Armenci

Lokalna armenska zajednica je najveća u Rusiji, ovdje na Kubanu Armence predstavljaju tri subetničke skupine. Jednu od njih čine takozvani Circassogians ili Trans-Kuban Armenci koji su se ovdje naselili u razdoblju između 10. i 15. stoljeća. Njihov je broj 15% (do 100 tisuća ljudi).

Drugu skupinu čine starodobnici Hamšenskih Armenaca koji su se ovdje doselili tijekom 1860.-1916. iz Turske. Većina ih je tada na Kuban stigla iz vilajeta Trebizond Osmanskog carstva, već oslabljenog u to vrijeme. Ogromna većina Hamshen Armenaca su kršćani-gregorijanci, oni čine 46% (do 300 tisuća ljudi) armenske zajednice na Kubanu.

Treća skupina, do 39% (do 250 tisuća ljudi), su Hemshils Armenci, nazivaju ih "novim naseljenicima". Oni su sunitski muslimani i doselili su se ovamo iz Karabaha i Armenije 1960.-1970. Mnoge regionalne organizacije lokalne armenske zajednice djeluju u Krasnodaru; ovdje se nalazi središte biskupije Armenske apostolske crkve.

Većina Armenaca sada živi u okrugu Soči, Novorosijsku i Tuapseu, Temrjuku, Armaviru i Anapi. U regiji Tuapse ima mnogo armenskih sela, sa. Ostrovskaya jaz i sa. Shaumyan, s. Lermontovo i sa. Tenginka, s. Terziyan i S. Goyth, s. Podkhrebtovoe i sa. Plyakho.

Ukrajinci

Formiranje ukrajinske zajednice na Kubanu započinje u 18. stoljeću, od 1792. godine započelo je masovno preseljenje 32 tisuće crnomorskih kozaka-Ukrajinaca. Kasnije, 1809.-1811. odnosno 1820.-1825. plodne kubanske zemlje preselilo je prvo 41.534 Ukrajinca, a zatim 48.392 azovskih kozaka ukrajinskog podrijetla iz provincija Černigov i Poltava.

Krajem 19. stoljeća Ukrajinci su činili gotovo polovicu stanovništva Kubana. Kasnije u građanskom ratu 1917.-1922. a tijekom sovjetskih godina broj Ukrajinaca koji su ovdje dolazili samo se povećavao. Preseljenje srodnog slavenskog ukrajinskog etnosa na Kuban nije imalo puno utjecaja na proces njihove asimilacije, tradicije, pravoslavlje, religija, običaji i rituali imali su slična obilježja i nisu izazivali sukobe.

Međunacionalne su granice postupno brisane, kulture su međusobno prodirale, ljudi su brzo postali dvojezični, ujedinjenje ruske i ukrajinske etničke skupine na Kubanu olakšavale su zajedničke kozačke tradicije.

Vremenom su se lokalni Ukrajinci počeli nazivati \u200b\u200bdrugačije nego "kubanski Ukrajinci" i definirali su svoju nacionalnost kao posrednik između Rusa i Ukrajinaca. Jezik Ukrajinaca također je pretrpio neke promjene i doživljavan je kao "balačka", zajednički "kozački jezik", koji je postao dijalekt ruskog jezika, uključujući mnoge ukrajinizme. Kultura lokalnih kubanskih Ukrajinaca postupno se odvojila od jedinstvenog ukrajinskog masiva i doživjela je primjetan utjecaj ruske kulture.

Tatari

Odvojena stara ruska etnička zajednica kubanskih Tatara, koje se često nazivaju kubanskim Nogajima ili Nogajskim Tatarima, aktivno je formirana u 16.-18. Stoljeću. Prema lokalnom armavirskom etnografu EM Ivanovu, „1911. godine u Armaviru je živjelo oko 400 ljudi muhamedanske vjere, koji su se neprestano nazivali„ Tatarima “.

Istodobno je obnovljena "Tatarska džamija" s visokom trokatnom munarom. U blizini je bila jednokatnica „muslimanske škole“. Poznato je i ime prvog vjeroučitelja, Mullah G. K. Baigildeev. Većina Tatara koji su se naselili na Kuban u različita vremena bili su Kazani, ali među njima je bilo i krimskih Tatara.

Lokalni Tatari većinom su živjeli skromno, bavili su se privatnim kabinama, trgovinom rabljenim priborom i stvarima, neki su bili u vojnoj i državnoj službi. U džamijama su otvorene besplatne škole, u kojima su tatarsku djecu učili čitati Kuran, čitati i pisati.

Odjeća i običaji kubanskih Tatara u potpunosti su slični tradicionalnoj tatarskoj kulturi, slavljen je trodnevni praznik Bayram, cijela zajednica posjetila je džamiju. Danas se drevne tatarske tradicije aktivno oživljavaju, održavaju se festivali tatarske kulture, obnavljaju se aktivnosti vjerskih i kulturnih organizacija koje govore turski.

Grci

Jedna od najstarijih etničkih skupina na Kubanu su Grci. U VI stoljeću. PRIJE KRISTA e. u sjevernom crnomorskom području pojavili su se prvi grčki gradovi-države, kasnije ujedinjeni u moćno bosporsko kraljevstvo. Kroz te su gradove stari Grci trgovali sa Skitima i Meotima. Temelj lokalne kubanske grčke zajednice čine pontski Grci koji su ovdje došli iz turske Anadolije u 19. stoljeću.

Sa sobom su donijeli kulturu uzgoja duhana i grožđa te se bavili trgovinom. Njihova se kultura razlikovala od helenske i u njoj je primjetan utjecaj tradicija Turaka i Slavena. Svi obredi pontskih Grka nužno sadrže elemente kulta vatre, svjetlećeg i životvornog principa potrebnog prirodi.

Gruzijci

Arheološki nalazi (blago starog gruzijskog novca) govore o prisutnosti bogatih i dobrostojećih Gruzijaca na Kubanu od 1227. godine. Tada se gruzijski utjecaj proširio na cijelo područje između i do Hazarije. Ovdje su također pronađena srednjovjekovna gruzijska naselja i nekoliko drevnih crkava. Pojavom trgovačkog središta velikog sela Armavir, prisutnost gruzijskih trgovaca ovdje postaje trajna.

Gruzijci su se bavili trgovinom, održavanjem hotela i kupališta, gostionica i konoba, restorana, bifea i roštilja, bili su vlasnici lokalnih pivovara i tvornica, odazivali su se na dobrotvorne projekte, donirali novac za izgradnju crkava.

Adyghe ljudi

Samoimenovanje izvornog naroda Adyghe, srodnih Čerkeza i Kabardijana - Adyge. Ovaj drevni planinski narod dugo živi na Kubanu, takozvana maikopska arheološka kultura datira iz 3. tisućljeća prije Krista. e. Dalje u 1. tisućljeću pr. e. oblikovala se etnička zajednica Meosa, koju mnogi stručnjaci smatraju precima Čerkeza. Preci Adigejaca, čak i za vrijeme Velike seobe naroda (V-IX stoljeće), za vrijeme diktature Zlatne Horde i invazije na Timur, racija i navala Osmanlija, mogli su sačuvati svoju svijetlu i izvornu kulturu .

Adygovi, ili "Trans-Kubanski Čerkezi", obratili su se Rusiji za pomoć i prihvatili njezino državljanstvo. Kuće su im se nalazile u skupinama u podnožju planina, Čerkezi su uzgajali stoku, posebno konje, sijali kruh, sadili vrtove.

Zbog posebnog i vrlo povoljnog geopolitičkog položaja kubanskih zemalja, ovdje su cijelo vrijeme uočene aktivne migracije različitih naroda. Mnoge su se etničke skupine povijesno naseljavale u ovoj plodnoj zemlji, stanovništvo joj se neprestano povećavalo, a tradicionalna polietičnost i multinacionalnost, koja se razvijala tijekom stoljeća, postala je karakteristična karakteristika ovog teritorija.

Pošaljite svoje dobro djelo u bazu znanja jednostavno. Koristite donji obrazac

Studenti, diplomirani studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svojim studijima i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Obiteljski običaji i rituali stanovnika Kubana

Odjeljak 1. Sustav tradicionalnog obiteljskog i kućnog folklora

Odjeljak 2. Suvremeni obiteljski rituali i praznici

Odjeljak 3. Povijesni i genetski odnos kalendara, obitelji i domaćinstva i izvanredni folklor

Popis referenci

Odjeljak 1.Sustav tradicionalnog obiteljskog i kućnog folklora

Zaporoški Siči bili su bratstvo bez obiteljskih veza. "Siromah" bez obitelji bio je u donjem sloju zajednice i u najvišem zapovjedništvu. Bilo ga je dosta među doseljenicima koji su pohrlili na Kuban. Prioritetne vrijednosti "viteštva" smatrale su se vojnom hrabrošću, demokracijom, privrženošću slobodnjacima.

U prvim desetljećima kolonizacije regije broj muškaraca prevladavao je među masom useljenika. Kako bi osigurala rast stanovništva, vojna uprava bila je prisiljena poduzeti drastične mjere: zabranjeno je davanje mladenki i udovica "sa strane". Također su korišteni ekonomski poticaji. Dakle, veličina zemljišnih parcela izravno je ovisila o broju muškaraca u obitelji.

Odnosi u kozačkim obiteljima određivali su specifičnosti pograničnog područja i klasne tradicije. Osim služenja vojnog roka, glavna zanimanja muške populacije bila su poljoprivreda i stočarstvo. Samo je nekoliko farmi bilo zaposleno sa sporednom trgovinom. Karakteristična manifestacija izoliranosti kozačkog života su brakovi sklopljeni uglavnom u njihovom okruženju. Smatralo se sramotnim stupiti u srodstvo s nerezidentom. Mješoviti brakovi s predstavnicima drugih društvenih i etničkih skupina postali su rašireni tek u sovjetskim godinama.

Patrijarhalne obitelji uglavnom su se sastojale od 3-4 generacije. Ovaj je obrazac uočen prvenstveno na linearnim stranicama. Poticaj za osnivanje velike obitelji bila je nespremnost da se imovina i imovina podijele. Nepodijeljena obitelj, koju su činili roditelji, vjenčani sinovi i njihova djeca, zadržala je specifičnosti vjekovnog načina života: zajedničko gospodarstvo, kolektivno vlasništvo, zajednička blagajna, kolektivni rad i potrošnja. Stariji muškarac nadzirao je kućanske poslove, zastupao je interese obitelji na skupu i upravljao obiteljskim budžetom. Očuvanje obitelji u potpunosti je ovisilo o njemu. Mlađi članovi obitelji poslušali su starješine bez prigovora.

Prema odredbi o vojnom roku, muškarci od 20 do 45 godina morali su odslužiti jednu godinu "na stotinu", a drugu da bi imali beneficije. Osnivanje je imalo svojih dobrih i loših strana. Kozaci koji su otišli na službu, koji nisu imali oca i braću, ostavili su domaćinstvo na brigu supruge. Bez čovjeka ekonomija je propala. Trenutna situacija bila je korisna za one koji su živjeli u velikoj obitelji. Dvojica braće nikada nisu bili prijavljeni u isto vrijeme. Dok je jedan bio u službi, drugi je radio u korist svih.

70-ih godina XIX stoljeća ovaj je poredak otkazan. Sada je Kozak, koji je navršio dvadeset godina, bio dužan odslužiti pet godina u graničnoj službi, da bi potom otišao u privilegiju. U ovoj je situaciji nestala sila zadržavanja u očuvanju obitelji. Nakon službe, a ponekad i prije nje, braća su počela dijeliti imanje. Tresla se i snaga oca. Ako je ranije mogao kazniti svog sina ne odvajajući ništa od zajedničke ekonomije, sada su sinovi, oslanjajući se na snagu zakona, podjednako dijelili sa svojim ocem. Nakon podjele mlađi sin ostao je u očevoj kući. Starija braća odabrala su sebi nova imanja ili su dijelila očevo dvorište. Sve je to postupno dovodilo do kršenja načina života.

Obiteljski događaji - vjenčanja, zavičaji, krstitke, sprovodi i memorijalne svečanosti, "ulazak" (okupljanje), ispraćaj na službu, odvijao se u skladu s ustaljenim običajima, donio oživljavanje monotonom ritmu radnog života. U ceremonijama vjenčanja ruskih i ukrajinskih skupina koje žive na istraživanom teritoriju, kao i u mnogim drugim elementima narodne kulture, nalazi se puno sličnosti. To je zbog činjenice da su se u kubanskoj tradiciji sačuvale mnoge značajke karakteristične za sve istočne Slavene.

Bračne su veze supružnike vezale tijekom života, razvode praktički nisu poznavali. Za djevojke je dob za stupanje u brak započela sa šesnaest godina, a završila s dvadeset dvije - dvadeset i tri godine. Dečki su se vjenčali od sedamnaeste do osamnaeste godine. U tom su se razdoblju mladi nazivali mladencima. Pri odabiru para presudnu važnost imali su financijski položaj, tjelesno zdravlje i tek tada izgled. Nevoljnost osnivanja obitelji zajednica je shvatila kao zadiranje u temelje života i javno je mišljenje osudilo.

Za tradicionalni ritual vjenčanja potrebna je neprepoznatljivost liminalnih bića - prijelaz mladenaca iz jedne društvene skupine u drugu. Ideja o mladencima kao htonskim bićima i njihovoj "nečistoći" na prekretnicama života izražena je u odijevanju u novu odjeću, a za mladenku i u izolaciji od drugih. Početkom 20. stoljeća pojavio se trenutak izolacije u obliku skrivanja lica, što se može smatrati zaštitom od neprijateljskih sila i, istodobno, privremenim boravkom na drugom svijetu.

U ceremoniji vjenčanja na Kubanu postoje epizode koje zahtijevaju poseban talent za improvizaciju. Jedno od njih je podudaranje, čiji se rezultati nisu uvijek znali unaprijed. Odlazeći kod mladenke, provodadžije nisu bile sigurne da će dobiti pristanak djevojke i njezinih roditelja. Da bi se postigao povoljan ishod slučaja, bila je potrebna sposobnost upravljanja improviziranom izvedbom, postavljanja tempa akcije, ispravljanja pogrešaka izvođača i uvođenja kolektivne igre u glavni tok tradicije. Umijeće željenog razmišljanja iznjedrilo je, po svoj prilici, poslovicu - "grudi poput provodadžije". Dijalog je vođen alegorijski. Povukli su se tek nakon trećeg odbijanja. Znak je bio povratak donesenog kruha (u crnomorskim selima ima i bundeve). Međusobni sporazum zapečaćen je rukom.

U crnomorskim selima početna epizoda zvala se zaruchin (uvrštavanje) dogovoreno u kući mladenke. Osvježenje vlasnika cugom popraćeno je ponudom šalova, ručnika, novca. Poznanstvo prije vjenčanja tada se dogodilo u mladoženjinoj kući i među stanovnicima Crnog mora nazvano je "rozglyadyny", "pogledajte zagnetku" (policu na ušću peći, na koju su se stavljala jela s kuhanom hranom) iz linijski kozaci. Tako su majka i otac djevojčice željeli biti sigurni da njihova kći neće osjećati potrebu za tuđom kućom. Na sastanku se razgovaralo o materijalnim troškovima svake od strana.

Tada je provodadžbina prešla u novu fazu - budući je svekar tražio ukor (piće, međuobrok, darovi za mladenku). Sljedeća epizoda tradicionalnog vjenčanja - pjevanje - dogodila se u mladenkinoj kući, gdje su pozvani rođaci i mladi. Posebnost ove komponente vjenčanog kompleksa bilo je dostojanstvo svih prisutnih, počevši od mladenkinih roditelja. Verbalni tekstovi dramskih pjesama, koje su ih mladi parovi nazivali, maksimalno su usklađeni s postupcima izvođača. Pjesme odvojene od igre izgubile su svako značenje. Tipičan primjer igrane pjesme "Uskoro idem u Raskitai, grad u šetnju." Iz kruga je izašao momak koji je prikazao "muža", poklonio se "ženi" uz pjevanje zbora i uručio poklon. Mladi par se poljubio i izašao iz kruga, a za njim još jedan. Vjenčane igre pripremile su mlade za prijelaz na ispunjenje novih društvenih uloga. Za bračne parove dostojanstvo je bilo javno priznanje.

Pjesme su pjevale prvo mladenci i mladoženja, "stric", a zatim samohrani momci i oženjeni muškarci. Neoženjeni su pozivani zajedno s djevojkama, vjenčani sa suprugama. Osobitost takvih pjesama je u pretjerivanju, idealizaciji izgleda i djelovanja predmeta veličine. Kad su opisivali mladoženje i samce, naglašavala se njihova ljepota. U procjeni oženjenog muškarca naznačeno je bogatstvo haljine. U ovom je slučaju korištena specifična simbolika: mladoženja se pojavio u obliku "ratnika", "bistrog sokola", mladenka - "golubova", "plesača tapka".

U vjenčanim slavama psihološki se paralelizam često koristi kada se suprotstavljaju ili kontrastiraju slike prirode i glavnih likova. Motiv dostojanstva gospodareve kuće kao kule raširen je. Pjesme-veličanstvenost odražavale su takve ideale običnih ljudi kao što su fizička i moralna ljepota, prosperitet, jaka obitelj. Većina pjesama ima simpatičan karakter.

Neprijateljski ton zvuči u riječima upućenim tastu i ocu koji je "popio" vlastitu kćer

Tema loše volje u odnosu mlade snahe i svekrve ogleda se u pjesmi „Daêsh mene, moj batenko, mladi“, izgrađenoj u obliku dijaloga između oca i kćeri. Među tradicionalnim pjesmama za povećavanje postoje tekstovi izgrađeni u obliku pitanja i odgovora s proširenom karakterizacijom lika. Dolazi do onečišćenja nekoliko kompozitnih oblika. Primjer mozaičnog načina slaganja stihovnih fragmenata su varijante povećavajuće pjesme "Da se bačva valja na brežuljku", koju su u jednom slučaju izveli bračni par, u drugom momak i djevojka. Kontaminacija motiva provodi se na temelju radnje, emocionalnog i leksičkog odnosa.

Početkom 20. stoljeća takva specifična komponenta poput "svodova" počela je nestajati iz kompleksa vjenčanja. Opisujući vjenčanje u selu Kavkazskaya, A.D. Lamonov je primijetio da su svodovi uređeni samo u obiteljima staraca. Ritual se odvijao u obliku šale, tijekom koje je mladoženja morao prepoznati svoju mladenku među djevojkama, skrivenu maramama. Skrivanje lica i istovjetnost ukazuju na povezanost s drugim svijetom. Igra je završila "cjenkanjem"; na kraju toga "trgovac" je triput poljubio mladenku uz pjevanje djevojaka. Na svodovima su mladenci novopečene roditelje javno zvali ocem i majkom.

Sljedeća epizoda tradicionalnog kubanskog vjenčanja je "djevojačka večer", na kojoj su se obrtnice okupile kako bi pomogle prikupiti miraz. Tijekom rada pjevali su razvučene pjesme. Pjesme za oproštaj gotovo se nisu razlikovale od tekstova ne-obrednih pjesama. Posebno je dramatična svadbena pjesma u kojoj preminuli roditelj uoči vjenčanja daje posljednje upute svojoj kćeri:

Oh, nakloni se, moj dijo, stranac stranca

Nehay dajte malo sirovog sira

Druga joj je ritualna lirska pjesma "Subbotonka, nedelinka, yak odyn den" bliska po svom emocionalnom i psihološkom raspoloženju, što mladenku prilagođava prijateljskim odnosima s majkom njenog supruga:

Oh, nazvat ću ga "svekrushenka", to i ne gozhe,

Oh, nazvat ću je "matinka", sapunasto dobra.

U drevnim svadbenim pjesmama nalazi se motiv povratka iz zagrobnog života preminule majke da svoju kćer pošalje na krunu.

Na djevojačkoj zabavi, kao i u drugim epizodama vjenčanog kompleksa, poduzete su zaštitne mjere: mladenkina prijateljica ("svjetiljka") tijekom cijele večeri sjedila je u crvenom kutu, držeći svijeću u rukama, postavljenu u grozd od cvijeta. Osobitost kubanske zabave bila je u tome što je mladoženja na nju došao s "bojarima" i darivao mladenku i rođake. Mladi su pjevali i plesali uz glazbu.

U crnomorskim selima postojao je običaj prevoza miraza, obično i prije vjenčanja. Na putu i na ulazu u dvorište pjevale su se obredne pjesme. Mladoženjin otac goste je pozdravljao votkom i grickalicama i kupovao svaki predmet. Gosti su dostojanstveno proveli mladenku i njezinu novu rodbinu. Nemajući magično značenje, takve su pjesme doprinosile ostvarenju obreda.

Obredne pjesme i rituali pratili su se pečenjem čunjeva i štruce. Tijekom miješenja tijesta, žene su u njemu sakrile tri srebrna novčića (znak bogatstva). Ptice od tijesta i tri grančice trešnje koje su ukrašavale pogaču imale su simbolično značenje. Trebali su donijeti ljubav i plodnost. Da bi peciva bila "kovrčava" (bujna), žene su mahale metlom tri puta odozdo prema gore, ljubile se, stojeći križom na križ i pjevajući čarolije. Vjerovali su kovrdžavom muškarcu ili dječaku da će u kruh posaditi hljeb. (261, str. 53-54) Dvostruka vjera, kao sinteza poganskih i kršćanskih motiva, zabilježena je u običaju stvaranja planova za sudbinu mladih. Uz pomoć tri voštane svijeće (u ime Presvetog Trojstva), zapaljene na pečenom kruhu, određeno je tko će od mladenca živjeti duže.

U procesu povijesnog razvoja na obredno pjevanje snažno su utjecali narodni tekstovi, što je utjecalo na pjesnički sadržaj, kompoziciju i umjetnički stil djela. Primjer je folklorna pjesma koja je pratila rituale vjenčanog vlaka "ukvichi" s grozdovima crvene viburnuma i blagoslovom mladenke. (261, str. 69)

Obvezni element tradicionalnog vjenčanja je golotinja mladenke. Prema folkloristima, ruske svadbene jadikovke razvile su se u XIV-XV stoljeću. (274, str. 36-59) Dugo postojanje tradicije dovelo je do pojave različitih oblika jadikovki, što potvrđuju zapisi iz Kuban krajem XIX - početkom XX. Stoljeća. Područje njihovog postojanja obuhvaćalo je i Crno more i linearna sela. Prema običaju, mladenka je vikala rano ujutro na dan vjenčanja. Tužbalice su održavale vezu s govornim jezikom područja odakle su doseljenici dolazile i, češće nego ne, bile su ritmički organizirane proze. Ako je mladenka bila siroče, odvođena je na groblje da oplakuje roditelje. Vjenčanje bi se moglo održati na dan vjenčanja ili nekoliko dana prije. Oni koji su se vjenčali nisu se smatrali supružnicima dok nisu vjenčali.

Ceremonija s kosom imala je važnu ulogu u kubanskom vjenčanju. Djevojačka frizura sastojala se od jedne pletenice (ponekad i od dvije za crnomorske kozake) i personificirane djevojačke ruke, slobodnog života u roditeljskoj kući. Na pjevanje provodadžije, kuma i majke su olabavile mladenkinu \u200b\u200bkosu i splele pletenicu. Gosti su dostojanstveno proveli mladenku i djevojke.

Krajem 19. - početkom 20. stoljeća utjecaj urbane mode utjecao je na ukrašavanje mladenke. Vijenac je bio ukrašen svijetlim bijelim velom i voštanim cvjetovima. Tradicionalnu nošnju, koja se sastojala od domaće košulje, suknje, pregače i pojasa, zamijenile su bijele satenske i svilene haljine. Odjevena mladenka sjedila je za stolom ("na posadu" - jastuk), prijatelji koji su bili u blizini pjevali su tužne pjesme. Otac i majka blagoslovili su svoju kćer u ovčjem kaputu okrenutom naopako. Nevjesta je plakala.

Na dan vjenčanja, ritualno pjevanje žena najavljivalo je okupljanje mladoženje. (186, str. 257) U drugoj obrednoj pjesmi žene mole majku mladenka da izvrne "Sims stotinu ulaznica, sranje chotyra" i ukrasi njima bojare. Simbol blagostanja i blagostanja bila je "deja" - kada za tijesto, oko koje je majka kružila oko sina prije nego što je poslala po mladenku. Gosti su dostojanstveno uresili mladoženja.

Dijalog između dečka i "čuvara" koji su čuvali prilaze mladenkinoj kući bio je glumačka improvizacija. Scena "cjenkanja" za pravo ulaska u kuću i zauzimanja mjesta pored mladenke odigrala se živopisno tek kad su improvizatori pronašli nestandardne načine rješavanja problema. Stražari su dobili novac, "varenukha" (alkohol) i "kvrge". Zet je donio "čobote" (cipele) punici, "drljaču" (kolačiće) tastu. Svaka scena bila je popraćena glumom i pjevanjem.

Na trasi vjenčanog vlaka promatrane su sve potrebne zaštitne mjere. Izbjegavali su vožnju cestom na kojoj se vihor dizao. Kako bi se zaštitili od oštećenja i zla oko, na svakom su raskrižju mladenci i mladoženja bili kršteni i čitali molitvu "Neka Bog uskrsne". Nakon vjenčanja, svadbeni se vlak tri puta vozio oko crkve kako čarobnjaci ne bi sve pretvorili u "vovkulake" (vukove). Ritual čišćenja nužno je poštivan: na vratima su mladenci preskakali vatru, držeći krajeve marame. Ritual prolijevanja žita, hmelja, kovanica i dostojanstva svekrve imao je čarobno značenje.

Vjenčani kompleks prvog dana obuhvaćao je ceremoniju "poslušnosti" mladenke koju su izvodili vjenčani rođaci mladoženje. Novopečenom mladom olabavljena je kosa, upletene dvije pletenice ili uvijena u pletenicu poput ženske, zatim prekrivena šalom ili stavljena na "šešir" (šešir). Prema običaju, mladenka je morala skinuti pokrivalo za glavu, ali na kraju je to podnijela. Tijekom izvedbe ceremonije nad glavom joj je bio držan veo. Uočen je i običaj da mlada supruga u bračnoj noći skida muževe cipele. Muž bi je lagano udario čizmom ili bičem po leđima da se sjeti tko je šef. Scena javnog pokazivanja nevinosti nevinosti bila je popraćena pucanjem iz pušaka, ritualnim pjevanjem, nudeći mladencu bocu votke i grumen s grozdom crvene viburnule (simbol prijelaza u novu kvalitetu). Roditelji koji nisu vidjeli svoju kćer bili su izloženi javnom sramoti: obukavši ovratnik, provedeni su ulicama i donijeli čašu votke s rupom izbušenom u boku.

Najizvorniji žanr svadbenog folklora su otrcane pjesme ili zafrkancije. Ritualni smijeh povezan je s kultom plodnosti, s ritualima buđenja vitalnosti. U kontekstu svadbenog rituala, smijeh ima komunikativnu funkciju i može se promatrati kao poruka koja se šalje s jednog subjekta na drugog. Kao signal izražava se u govoru, gestama, ponašanju i djeluje kao šifra iza koje se krije određeno značenje.

U sklopu ceremonije vjenčanja mogu se nasmijati pojedincu i grupi. U kubanskom vjenčanju običaj je da se rugaju svatovima, mladoženji, djeverušama, bojarima zbog njihove nesposobnosti da se ponašaju u "društvu", a češće zbog škrtosti. Ako se u veličanstvenosti sudionici vjenčanja ponašaju kao pozitivni heroji, tada se u pjesmama kurvice pojavljuju kao proždritelji, pijanci, prosjaci. Glavni princip u stvaranju slika pjesama je groteska, pretjerivanje.

Vjenčane pjesme smiješne naravi, vjerojatno su se pojavile kao rezultat preobrazbe drevnih baguna, koji su sačuvali tragove spolne slobode pogana. Nema sumnje da je utjecaj "žurbe" (refrena) također utjecao na njih. Teaseri su izvedeni u epizodi dolaska vjenčanog vlaka, tijekom gozbe i kolektivnih plesova gostiju.

Treći dan vjenčanja - ponedjeljak - bila je karnevalska predstava lutki. Društveni značaj vjenčanog karnevala je preokretanje društvenih uloga i ukidanje zabrana. Smijeh, koji simbolizira zdravlje i dobrobit, ne samo da stvara raspoloženje, već mobilizira kreativne napore sudionika karnevala. Djeca se smiju radnji, odrasli se smiju njezinom semantičkom sadržaju i podtekstu. Tradicionalna tehnika u vjenčanom karnevalu je "protuponašanje" u obliku travestije i ritualnog ružnog jezika.

Po tradiciji, gosti maskirani u Cigane i naoružani palicama, šetali su dvorištima, krali piliće i nosili ih do kuće u kojoj su igrali vjenčanje. Ritual s kupanjem mlade majke nužno se izvodio. Darivanje mladenaca i prizor ulaska u prava mlade ljubavnice popraćeni su pjevanjem, rečenicama i prezentacijom atributa ženske "moći" svekrvi - drvenom lopatom, jelenom i poker. Ritualno jelo su rezanci od stranih pilića i slatki kolač preliven medom. Posljednjeg dana na pragu kuće zakucali su kolac. U selu Bekeshevskaya vjenčanje je završilo "gašenjem vatre": prijatelj je zapalio gomilu konoplje, bacio je na zemlju, a gosti su je zgazili. Kao i u južnim ruskim provincijama Rusije, taj je običaj bio malo poznat na Kubanu.

Početkom 20. stoljeća pukovski orkestri počeli su pozivati \u200b\u200bna vjenčanja, koja su, pri susretu s mladencima i tijekom čestitki gostiju, svirala marširajuće melodije i lešine. Usred proslave ispaljene su rakete.

Rezimirajući, napominjemo da je tradicionalno kubansko vjenčanje u 19. i početkom 20. stoljeća bilo masovno narodno kazalište s ritualnim pjevanjem, urocima, plesom, sviranjem glazbenih instrumenata, oblačenjem, ritualnim pijanstvom i smijehom. Ova strana vjenčanja bila je izravno povezana s poganskim običajima. S druge strane, narodna tradicija upija duhovne vrijednosti pravoslavlja. Bračnu zajednicu zapečatilo je vjenčanje u crkvi. Organska kombinacija narodne i kršćanske kulture obilježje je tradicionalnih ceremonija vjenčanja koje su postojale među kozačkim stanovništvom Kubana. Složeno slojevitost također je bila posljedica izvornosti formiranja etničkog sastava stanovništva, izravne interakcije kultura na područjima mješovitog naseljavanja naroda.

Kao rezultat dugih povijesnih kontakata, pod utjecajem sličnih životnih uvjeta Černomora i Lineana, zajednička obilježja u ceremonijama vjenčanja istočnoslavenskog stanovništva Kubana. To uključuje običaje podudaranja, dogovora, poznavanja rođaka, večeri prije vjenčanja, sudjelovanja vjenčanih službenika u otkupnini, svadbenih svečanosti, pripremanja svečane hrane, bračnog kreveta itd. Vesela i vesela priroda obrednih igara pridonijela je zbližavanje južnoruske i ukrajinske tradicije i istodobno se razlikuje od sjevernoruskog vjenčanja.

Pod utjecajem društveno-ekonomskih i kulturnih transformacija u prvoj polovici 20. stoljeća došlo je do postupnog pojednostavljenja, smanjenja i spajanja obrednih radnji. Promišljeni su drevni vjerski i magični motivi obreda. Vjenčanja su postajala sve zabavnija.

Ideja o transformaciji bića u kvalitativno novo stanje i potreba za poštivanjem mjera kojima se osigurava taj prijelaz izravno su povezane s ritualima porođaja. Prema tradicionalnim shvaćanjima, novorođenče i njegova majka opterećeni su velikom opasnošću za druge, stoga se porod najčešće uzimao odvojeno od članova kućanstva ili u nestambenim gospodarskim zgradama. Također su izolirali porodilje jer su se bojale oštećenja i zla oko. Primalje su pružale pomoć pri porodu (u crnomorskim selima postoje "puporizne žene"), također su izvodile glavne ritualne radnje. Raspletanje kose porodilja, otkopčavanje pojasa i otključavanje pramenova imali su apotropsko značenje. U posebnim prilikama zamolili su svećenika da otvori kraljevska vrata i služi molitvu, a suprug je tri puta prešao preko nogu rođene žene. Primalja je zapalila svjetiljku i čitala molitve. Ako novorođenče nije davalo znakove života, baka je glasno izgovarala očevo ime. Čim je dijete vrisnulo, rekli su: "Baka je odgovorila." Primalja je nazvala "mjesto", zviždeći i cmoknuvši usnama. Kao amulet nosio se oko vrata protiv vrućice. Primalja se pitala hoće li žena imati još djece iz zadebljanja na pupkovini koja su povezivala majku i dijete. Neposredno nakon porođaja baka je izvršila ritualne radnje s posteljicom: oprala se u tri vode, smotala i zakopala na skrovitom mjestu. Ako su roditelji željeli i dalje imati djecu, tada je kraj pupkovine položen na vrh, ako ih je bilo dovoljno, ispadalo je da je pupkovina ispod.

Zaštitu života majke i djeteta pružali su preventivni rituali koji su odražavali uvriježene poglede na nestabilno stanje porođajne žene i djeteta koje su na rubu stvarnog i transcendentnog.

"Nečisti" su se nužno čistili svetom vodom. Ako je stanje bilo zadovoljavajuće, ruke su oprane treći dan. Izvođenje ceremonije započelo je prinošenjem kruha i soli. Ritualni atributi bili su prigušivač peći i "nehumor" (sirovina za metle), na koji je porođena žena stavila nogu. Baka je umočila hmelj u šalicu svete vode i, držeći žlicu lijevom rukom, ulila je ženu u naručje tri puta, čitajući molitvu. Žena je pila iz šačice (kako bi mlijeko stiglo), a zatim oprala i oprala ruke. Zbog sudjelovanja u porodu, koji se prema popularnim konceptima smatrao grešnim djelom, baka je trebala biti očišćena.

Obavezna komponenta rituala su tri naklona po slici i međusobno. Primalja je za svoj rad dobivala darove i novac. Ceremonija je završena poljupcima i riječima zahvalnosti.

Ritual pranja ruku imao je i druge varijacije. U Chamlyku je seoska babica zamolila ženu da stavi desnu nogu na sjekiru, natočila svetu vodu iz šalice, podižući ruke na lice porodilje. Voda je prvo ušla u usta, zatim na ruke i dalje do lakta. Sjekirom je baka napravila četiri ureza u obliku križa oko porođajne žene. Sve se ponovilo tri puta i bilo je popraćeno križem ili "kotletom" iz bačve za vodu, slučajno pronađenog na Kubanu, postojao je običaj da se dijete uvija u obliku spirale od vrata do stopala ", schob postalo glatko. " Rola je bila vrpca od platna ili platna. Prva je bila baka, dakle "babica", "babica".

Pravo imenovanja djeteta dodijeljeno je svećeniku. Kumovi (primatelji) birali su se u pravilu između materijalno osigurane i pobožne rodbine. Ako je dojenče umrlo u ranoj dobi, tada je, kako bi se izbjegla smrt buduće djece, traženo da kum i kum postanu prva koja su upoznala. Muž i žena nisu pozvani da budu kumovi, jer se, prema crkvenim propisima, bračni odnosi ne kombiniraju s konceptom duhovnog srodstva. Narodna se tradicija proširila i na zabranu roditelja svog djeteta. Spolni odnos između kumova smatrao se incestom. Primatelji su se smatrali drugim roditeljima, skrbnicima i zaštitnicima novorođenčadi. Odgovornost za duhovni razvoj kumčeta dodijeljena je primateljima.

Prije odlaska u crkvu na krštenje, pitali su se o budućnosti djeteta: baka je položila kućište na pod, sakrila ispod njega kosu, olovku, tintu, knjigu itd. Kum je morao nasumce izvući jedan od predmeta. Uzevši dijete u naručje, kumovi su babici ostavili novac na bundi. Kako bi saznali sudbinu bebe, poslužili su se kosom koju je svećenik ošišao tijekom crkvene ceremonije. Slušalica ih je smotala u vosku i spustila u font. Postojalo je vjerovanje: ako vosak potone, dijete će uskoro umrijeti, ako ostane na površini, novokršteni će dugo živjeti, ako se okreće, život će biti nemiran. Na kraju sakramenta krštenja, primatelji su se poljubili tri puta.

Prema običaju, kum je bebi kupio naprsni križ i platio izvođenje crkvenog obreda. Kum i babica trebali su dati za haljinu. Kuma je kupila tri aršina lana za odjeću, u koju je dijete umotala nakon fonta, i donijela ručnik svećeniku.

Na krsnoj večeri primalja je imala vodeću ulogu: kuhala je i nahranila sve prisutne obrednom kašom. Obred "kuvade", zasnovan na prenosivosti radnji i stanja s jedne osobe na drugu, sačuvan je na Kubanu početkom 20. stoljeća. Odnos oca i djeteta predstavljen je kao prizor u kojem je otac morao izvana nalikovati ulozi puerpere i iskusiti neke patnje koje je pretrpjela jedući neugodan okus slane i paprike kaše.

Ceremonija tonzure, izvedena na godišnjicu djeteta, trebala bi ojačati njegov um i zdravlje. Ošišavši kosu u obliku križa, kum je, takoreći, otjerao vraga i zaštitio kumče od grijeha. Tonzura i odijevanje u novu odjeću trebali su ga učiniti neprepoznatljivim i nedostupnim mračnim silama. Sakralnost se očitovala u trenutku kada je prethodni status zamijenjen novim.

Dijete djeteta smatralo se do sedam godina. Prema narodnim shvaćanjima, do ovog trenutka njegovi grijesi leže na savjesti majke. Nakon dostizanja svjesne dobi, primatelji su morali objasniti kumčetu osnove pravoslavne vjere, dovesti ga do ispovijedi i pričesti.

U teorijskom razumijevanju podrijetla pogrebnih obreda, najčešće se kao osnova uzima vjerska strana - vjera u zagrobni život, u postojanje čovjekove duše nakon njegove smrti. Pojam "kult predaka" stavlja se u ravan s pojmom "primitivna religija".

Arheolozi grobne spomenike povezuju sa osobitostima načina života i kulture etničkih skupina koje su nekoć živjele na određenom teritoriju.

Pokušavaju se proučavati pogrebni obredi u vezi s ljudskom potrebom za integracijom ili reintegracijom.

Kao što znate, bilo koju etničku zajednicu čine tri dobna sloja: stariji, srednji sloj (odrasli) i mlađi (djeca, adolescenti). Zajednica također uključuje pokojnike koji postoje u sjećanju živih ljudi, u proizvodima njihovog rada, kreativnosti i nerođene djece. Nakon smrti jednog od članova zajednice, socijalna ravnoteža u njoj je poremećena. Što je status pokojnika veći, to je sustav odnosa unutar grupe nestabilniji. Kao rezultat, javlja se spontana ili svjesna želja za reintegracijom, za zamjenom pokojnika određenim simbolom. Pretpostavlja se da su iz tih prikaza nastali rituali s tijelom, stvarima, oružjem i prebivalištem pokojnika. Primarno značenje pogrebnih običaja bio je poluinstinktivni osjećaj društvene povezanosti. Rituali se temelje na odnosima između generacija. Dinamika ovih odnosa izražava se prijelazom (zamjenom) jedne generacije drugom, očuvanjem kulturnih veza. Uz ovo razumijevanje, vjerska uvjerenja su sporedna. Motiv pogrebnog rituala je poštivanje starijeg u obitelji, dok ukop djece izražava roditeljsku ljubav i brigu.

Tema smrti ogleda se u brojnim predznacima, gatanju i znakovima. Među običnim ljudima postojala su brojna tumačenja proročkih snova. Vidjeti krvavi zub u snu značilo je da će netko od rođaka uskoro umrijeti. Smrt je prorekao sanjar koji je sanjao i pozvao ga da ga slijedi. Ptice su smatrane vjesnicima smrti - gavran, kukavica i glumac, od domaćih životinja - psa i mačke. Ako pokojnik ima otvorene oči, to znači da traži suputnika. Smrt bez tijela nevidljiva je i pojavljuje se prije smrti u obliku žene ili jahača na bijelom konju. U običnih ljudi postojali su koncepti "teške" i "lake" smrti. Željeli su lako umrijeti, okruženi rodbinom i prijateljima.

Smrt na Uskrs i Uzašašće smatrala se dobrom.

Strah od neprijateljske moći mrtvih potkrijepljen je pojmom "nečistoće" njegova tijela i svega što je s tim povezano. S nastupom smrti pokojnik je opran kako bi se pred Bogom pojavio u čistoći. Abdest su radile žene. Voda se izlila tamo gdje nitko nije išao, odjeća je izgorjela. Obukavši pokojnika u "smrtonosnu" košulju, položili su ga licem prema gore na stol ili klupu. Pokušali su uništiti njegov smrtonosni učinak poškropivši svetom vodom.

Prema tradicionalnim narodnim idejama, ljudska je duša besmrtna. Ostavljajući posmrtne ostatke i ostajući nevidljiva onima oko sebe, čuje plač i stenjanje svoje rodbine. Na zemlji ostaje dva dana i u pratnji anđela čuvara odlazi do poznatih mjesta. Tek trećeg dana Gospodin ju je pozvao u nebo. Stoga sprovod nije održan prije tri dana kasnije. Poput živih, i ona treba hranu, pa otud i običaj da na stol stavi čašu čiste vode i meda kako bi se duša pokojnika četrdeset dana kupala i okusila slatkiša. Prehrambena hrana pomogla je pokojnicima da se pridruže mnoštvu mrtvih. Obroci rodbine tijekom noćnih bdijenja mogu se promatrati kao način za olakšavanje prelaska pokojnika u novo stanje, kao simbol neizbježnog prelaska u drugi svijet.

Kubanski folklor istočnoslavenskog stanovništva ilustrira vjerovanja u čarobnu snagu riječi i pjevanja u sprečavanju štetne moći mrtvih. Tradicionalno su žene jadikovale. Sadržaj jadikovki nije ujednačen, ali tekstovi su u pravilu počinjali s detaljnom adresom: „Kome \u200b\u200bse nadaš, draga moja? A na koga ste se pouzdali? " Tako je žena razgovarala s pokojnim suprugom, zabrinuta zbog njegove namjere da napusti svoj dom i ostavi je bez zaštite. Kad su tijelo iznijeli iz kuće, rođaci su glasno plakali, što je okolina doživljavala kao počast i ljubav prema preminulom.

Prema etičkim standardima običnog puka, sudjelovanje na sprovodu bilo je obvezno za cijelu odraslu populaciju, tada će se pokojnik na sljedećem svijetu sastati sa svima koji su ga pratili na posljednjem putovanju.

Prema kršćanskim idejama o zagrobnom životu, nakon pokopa duša u pratnji anđela čuvara, kojeg je Bog dao svakoj osobi pri rođenju, leti u nebo i putuje četrdeset dana. Nakon dugih muka, ona se pojavljuje pred Bogom, koji odlučuje kamo će je poslati - u raj ili pakao. Na raj se gledalo kao na prekrasan nebeski vrt, pakao povezan s "donjim svijetom". Zaštitne mjere bile su zabrane pokopa prvog dana Uskrsa i na Božić do večere.

Svrha spomen-obroka među istočnoslavenskim poganima bila je zaštita živih od utjecaja zlih sila i kao posmrtna žrtva mrtvima. Etnografski materijali iz druge polovice 19. stoljeća ukazivali su da je njegov redoslijed bio strogo reguliran. Jelo je započelo ritualnom kutjom i uključivalo je alkohol. Stabilnost ritualnog "hranjenja" mrtvih zadržala se tijekom komemoracije na dan sprovoda i u ostale spomen-dane.

Obiteljski i kućanski običaji i rituali uključuju one koji su pratili odabir mjesta za izgradnju stana, njegovu izgradnju i stanovanje. Zahvaljujući etnografskim opisima, poznato je da su pri polaganju kuće, po analogiji s građevinskom žrtvom, na uglovima zakopani bakreni novčići od 3 kopejke, a na gornje uglove postavljena crna vuna. Kako bi položio ploče, vlasnik je nazvao rodbinu i susjede i donio čašu svakome. Matica je položena uz pratnju pjevanja. Kad su se preselili u novu kuću, sa sobom su ponijeli i brownie. Smatralo se neoprostivom nezahvalnošću ostaviti ga u staroj kući.

Ispraćaj do službe odvijao se na isti način kao i naknade za vjenčanje. Rituali s kozačkom opremom i gozba imali su sveto značenje. Roditeljski blagoslov izrekao je otac dodirujući ikonu sinovljeve glave. Majka je stavila posvećeni križ i amajliju. Mlada je supruga, prema običaju, vlastitim rukama osedlala muževa konja i zajecala, klanjajući mu se pred nogama. Kozak se naklonio na sve strane, uzjahao konja i odjurio u galop do seoske uprave. Nakon molitve svećenik je novake poškropio svetom vodom i kolona je krenula.

Studija regionalne građe pokazuje da je tradicionalni obiteljski i kućanski folklor imao prilično složen žanrovski sastav. Konvencionalno se može podijeliti u dvije skupine - verbalnu i glazbenu. Glagolski žanrovi uključuju čarolije i uroke. Olakšali su porod i zaštitili majku i dijete od bolesti. Zavjere i rečenice (svadbene alegorije) koristili su prijatelji vjenčanja, provodadžije, mladi i njihovi roditelji. Molitve su se obavljale nad pokojnicima, porodiljama i u ceremoniji vjenčanja.

Glazbeni žanrovi obuhvaćali su ritualne, veličanstvene, igrokazne i koralne pjesme, čarolije, svadbene jadikovke i lirske pjesme s temama vjenčanja. Svaki žanr ima svoje osobine. Obredne pjesme pratile su ceremonije. Veličanstva su pohvalili sudionici vjenčanja. Sviranje pjesama zbližilo je mladenku i mladoženja. Teasere je zabavljala njihova nepredvidljivost. Pjesme čarolije osiguravale su uspjeh u poslu. Lirski ritualni folklor odražavao je osjećaje i raspoloženja glavnih sudionika vjenčanja - mladoženja, mladenke i njihove rodbine. Vjenčane jadikovke osiguravale su sretan obiteljski život. Čitav kompleks obiteljskih rituala bio je složena dramska radnja, gdje je svaki obavljao svoju ulogu propisanu običajima i tradicijom.

Obiteljski ritualni kompleksi nastajali su dugo vremena i služili su kao oblik utjelovljenja popularnog svjetonazora. U procesu povijesnog razvoja neki elementi rituala preispitani su, drugi su zaboravljeni.

obred obiteljskog domaćinstva folklor

Odjeljak2. Suvremeni obiteljski rituali i praznici

Formiranje sovjetskih državnih rituala dogodilo se dvadesetih godina 20. stoljeća i poklopilo se s početkom kulturne revolucije. Dekretima "O građanskom braku i vođenju knjiga akata o građanskom statusu", "O razvrgnuću braka" proklamirano je načelo neovisnosti obiteljskih odnosa od vjere i njihovo prenošenje na raspolaganje državnim tijelima. Od tada su vjerski obredi krštenja, vjenčanja i pokopa izgubili pravnu snagu.

Povijesna analiza obiteljskog i kućnog folklora istočnoslavenskog stanovništva Kubana ukazuje da su se njegov sadržaj i žanrovski sastav pretrpjeli promjene tijekom godina sovjetske vlasti. Neki odlazeći podsustavi su preživjeli, drugi su se transformirali, pojavili su se novi običaji i rituali.

Kao i prije, podudaranje se odvija uz sudjelovanje vjenčanih službenika. Majka mladoženje peče okrugli kruh. Udvaraju se rođaci mladoženje ili provodadžije - starija, iskusna udata žena: teta, starija snaha, kuma. Udvarali su se i cijeloj obitelji.

Simboličko značenje ovčjeg kaputa sačuvano je tijekom blagoslova sina i vezivanja šibica ručnicima. Zaštitno značenje sadržano je u zabrani odlaska bilo gdje na putu do mladenkine kuće i nepoznatim ljudima reći o njihovim namjerama. Obredni kruh, u obredu svatovstva, koristi se za pogađanje sudbine mladih: ako mladenka glatko i glatko reže kruh, obiteljski će život biti u redu.

Simbolno značenje sreće i plodnosti i dalje se daje peradi. Raspoloženje snahe prosuđuje se po ponašanju kokoši, koje se budućoj punici prezentira tijekom provodadžija. Ako se kokoš ponaša mirno u tuđoj kući, to znači da će snaha biti poslušna i, obratno, nemirna kokoš najavljuje nevolje u odnosu između punice i mlade snahe.

U modernom vjenčanju nema epizoda poput dogovora, pijanih, djevojačkih večeri. Obredne pjesme, koje su nazivali mladima, roditeljima, djevojkama i prijateljima svatova, nestale su iz živog postojanja. Zaboravljene obredne pjesme koje su pratile prijenos miraza. Na vjenčanje pozivaju razglednicama, a blisku rodbinu i starce - kvrgama.

Dva dana prije vjenčanja u mladoženjinoj se kući peče pogača. "Gilze" (grana) ukrašena je vrpcama, grozdovima viburnuma i slatkišima. Prema doušnicima, vrpce su vezane tako da je život mladih ljudi lijep i bogat, viburn je simbol dugovječnosti i razmnožavanja, slatkiši obećavaju slatki život. Rođaci mladenke ispeku za mladence okrugli kolut s uzorcima - "dyven". Na svadbenom stolu ovaj simbol plodnosti stoji ispred mladih. Znak jedinstva su dvije drvene žlice i "buhaje" (boce votke) povezane crvenim vrpcama.

Postaje običaj organizirati "momačku večer" na kojoj se mladoženja oprašta od momačkog života. Djevojke u obliku u kojem su nekad bile, kao i golotinja mladenke, posvuda su izašle iz upotrebe.

Prema modernim doušnicima, mladenku bi trebao odjenuti momak, jer ako je udate žene dodirnu, nevolje i neuspjesi njihova obiteljskog života prenijet će na mlade.

Poštuje se običaj prema kojem se mladenci moraju držati kroz maramu. Ako su se ranije na rupčić i ručnik gledalo kao na sredstvo prijelaza u novu kvalitetu, sada, prema informatoru, mladenka odabranog "veže" za sebe. Skrivanje lica velom kod nas smatramo tragovima vjerovanja u potrebu privremene izolacije mladenke od vanjskog svijeta kako bi je zaštitili od zla oko (zlih duhova).

U crnomorskim selima pripreme za vjenčani vlak praktički se nisu promijenile. U ritualu se koriste ručnici, kućište, šalovi, obredne poslastice.

Prilaze mladenkinoj kući, kao i prije, susreću "stražari". Na prag možete zakoračiti tek nakon otkupnine. U nastojanju da susret mladih učine spektakularnijim, djevojke dogovaraju testove za mladoženja, na primjer, nude da ime svog odabranika stave žitnim zrnima, stave poklone u košaricu, odgovore na brojna pitanja itd. . Ako među gostima ima starijih ljudi ili sudionika amaterskih predstava, domaćini se pjevaju. U dijalog stupaju i mladenkini rođaci. U selu Novonikolaevskaya otac izvodi mladenku iz dvorišta. Simboli plodnosti i bogatstva, kao i prije, su hmelj, žito i sitni novčići.

To je postalo tradicija nakon službene ceremonije polaganja cvijeća na spomen obilježja i groblja. Očuvan je običaj preskakanja vatre zapaljene na ulazu u kuću. Tradicija je stavljati tanjur na put mladom paru. Tko ga prvi prekrši, taj će presuditi. Po broju fragmenata sudi se koliko će djece imati mladi.

Organizatori vjenčanja vježbaju davanje mladima pogače sa sedam svijeća, što znači obiteljsko ognjište. Na svadbenom stolu središnje mjesto zauzima gilza. Kult biljne moći zemlje, utjelovljen u drvetu, ima značenje kreativnog principa.

U modernom obredu potraga za mladenkom može se protumačiti kao zastarjelo vjerovanje u potrebu da ona bude izolirana od drugih. Djevojke i prijatelji mladih ljudi sudjeluju u šali. Akcija završava otkupninom i povratkom mladenke mladoženji.

Do sada nastavljaju trajati oponašajuće igre farsičnog "braka" s elementima travestije, izvođenje komičnih pjesama erotske prirode, popraćene nestašlucima, zviždanjem i smijehom. Vrhunac improviziranog karnevala je kupanje roditelja i erotske igre. Simbolički brakovi i orgije, sadnja "vrta-vrta" mogu se smatrati sredstvom za jačanje proizvodne snage prirode i čovjeka.

U modernom vjenčanom kompleksu ne postoji ceremonija „rađanja“ mlade supruge. Podsjeća na relikvijske korijene mladih ljudi koji se drugog dana vjenčanja oblače u novu odjeću. Prema našem mišljenju, kovanje kolca na ulazu u kuću u kojoj se igra posljednje vjenčanje ima apotropsko značenje.

Trenutno su se uloge vjenčanih službenika promijenile, a neke su potpuno izgubile značenje. U modernom vjenčanju provodadžije često zamjenjuje zdravica (upravitelj). Toastmaster je profesionalac koji ceremoniju usmjerava prema tipičnom ili posebno napisanom scenariju. Tipične scenarije distribuiraju odjeli za kulturu i metodološki uredi RDK-a. U građanskoj ceremoniji sklapanja braka, mladenkin prijatelj naziva se svjedokom, a mladoženjin dečko svjedokom. Glavni sudionici ceremonije unaprijed uče uloge. U modernom vjenčanju ima puno službenosti. Sve više poprima karakter organiziranog događaja.

Pokušaje očuvanja svadbenih svečanosti na pozornici čine seoske folklorne skupine. Žanrovski sastav pjesama koje izvode sudionici amaterskih izvedbi prilično je raznolik. Najveći niz sastoji se od lirskih pjesama. Ceremonija služi kao pozadina na kojoj se otkrivaju slike glavnih likova. Krug najkarakterističnijih zapleta čine iskustva mladenke i njezine majke uoči vjenčanja. Drugu skupinu čine lirska djela o uzajamnoj ljubavi. Mladoženja se pojavljuje kao galantni kozak, mladenka kao leteća ptica.

Kada uspoređujemo vjenčane i vanredne tekstove, nalazimo zajedničke teme sa sličnim rječnikom. Primjerice, plesne i svadbene pjesme koje imaju slične verbalne tekstove, ali različite glazbene zvukove, oštro su kontrastne. Pokretni tempo i sinkopirana glazbena melodija plesne dvorane stvaraju osjećaj nesputane zabave. U svadbenoj pjesmi melodijski se uzastopno izmjenjuju glatki usponi i padovi. Manji zvukovi izazivaju osjećaje tjeskobe i očaja.

Obredne pjesme pjevane tijekom odijevanja mladenke na prvi dan vjenčanja obično su manjeg glasa. Bor služi kao simbol mladenkine poniznosti. Obredne pjesme, organski utkane u tijek svadbene radnje, prethode joj i prate je, stvaraju ozračje bilo tuge ili zabave. Sadržaj stihova odgovara karakteru glazbene melodije. Dakle, ritual vožnje roditelja u kolicima zabavna je igra, pa je stoga pjevanje prožeto glavnim raspoloženjem.

Slava mladenke i mladoženja nestala je iz živog postojanja i danas se može čuti samo u scenskim izvedbama. Ista je sudbina corylous pjesama. Istodobno se ovaj žanr dinamično razvija na sceni u okviru folklorne tradicije. Ovdje je važnu ulogu imala činjenica da su teaseri usmjereni na javni nastup i dizajnirani su za trenutnu reakciju publike. Njihovo izvršenje upućeno je određenom adresatu. Najčešće dvojaci imaju četiri linije, zbog čega izgledaju poput sitnica. Korilijanske pjesme potpuno su lišene simboličke konvencije i odražavaju život u stvarnim slikama.

Prijenos svadbenog folklora na koncertnu pozornicu dovodi do promjene uvjeta njegovog prirodnog postojanja. Činjenica da u narodnom životu živi punokrvan život na sceni mora udovoljavati zahtjevima pozornice. Odabiru se samo pojedinačne epizode vjenčanja, smanjuje se broj ceremonija. Obrađuju se verbalni tekstovi i glazbene melodije, uslijed čega izvedba gubi improvizaciju. Iz cjelokupnog opsega folklorne građe odabiru se ona djela koja udovoljavaju ukusima i očekivanjima publike. Vodeća uloga u koncertnoj grupi pripada vođi. Prošavši posebno obrazovanje u višim i srednjim obrazovnim institucijama, oni u narodnu umjetnost uvode profesionalnu vokalnu kulturu, moderniziraju stil. Od 70-ih godina XX. Stoljeća u propagandi ritualnog folklora ocrtava se pop smjer. Unatoč oponašanju narodnog načina pjevanja, takve skupine ostaju isključivo pozornica.

Glavni kontingent amaterskih folklornih aktivnosti čine stariji ljudi rođeni u prvoj trećini 20. stoljeća. Neizostavni uvjet za postojanje veteranskih kolektiva je prisutnost izvođača iz jednog sela, farme ili sela. Značajka repertoara su djela koja postoje na određenom području. U skupinama u kojima nema profesionalnog vođe, sudionici gravitiraju prema autentičnom folkloru.

Dječji i omladinski ansambli koji postoje na mnogim mjestima u određenoj mjeri oponašaju odrasle izvođače. Glavni oblik rada je svladavanje vokalnih i zborskih tehnika. Odabir repertoara provodi se uzimajući u obzir stupanj složenosti glazbenih djela i izvođačku kulturu sudionika. Za folklorne amaterske izvedbe karakteristična je opća tendencija: pomlađivanje sastava izvođača, odlazak starijih ljudi, uslijed čega se gubi vještina, narušava se kontinuitet tradicije.

Začeci arhaičnih ideja o novorođenčetu i dalje se izražavaju praznovjernim predznacima i stereotipima ponašanja, čije je glavno značenje određeno brigom za njegovo zdravlje. Primjerice, majkama se ne preporučuje da se ošišaju i slikaju prije porođaja, inače će se dijete roditi mrtvorođeno. Ne možete prekoračiti korijenje, petkom se češljati petkom i šivati, plesti, krojiti na božićno vrijeme i na uskrsni tjedan, inače će se dijete roditi s rodnim znakom u obliku zakrpe ili će put na ovaj svijet biti " ušiveno "za njega. Do rođenja djeteta ne šive i ne kupuju ništa, sve dok šest tjedana to ne pokažu nepoznatim osobama (mogu to zbrkati). Opasno je ostavljati kolica ispod strehe kod kuće, jer se zli duhovi mogu spustiti duž rampe. Preživjela je vjera u zaštitnu moć oštrih predmeta.

Da bi dijete ojačalo, na krsnoj večeri jedna se čaša ulije u strop. Dok ne nauči govoriti, ne možete se ljubiti u usne i hraniti se ribom (može postati poput ribe). U dane sjećanja na svete mučenike ne treba odvikavati dijete od njegovih grudi. Čim poduzme prve samostalne korake, majka bi trebala držati nož između nogu (prerezati kravate).

Razvojem akušerskog sustava u SSSR-u nestali su rituali primalja. Trudnoću i porođaj nadgledaju zdravstveni radnici. U sovjetsko je doba običaj davanja imena prema pravoslavnom kalendaru izgubio svoje značenje. Izbor imena ovisi o željama i ukusu roditelja, a često i o modi. Proslava rođendana postala je praksa.

Registraciju rođenja djeteta osiguravaju tijela za civilnu registraciju (matični uredi). U naseljima gdje ih nema, tijela lokalne uprave provode civilne ceremonije. Temelj sovjetskog obreda bilo je dostojanstvo novorođenčeta kao građanina SSSR-a i čestitke obitelji. Ceremoniju su nadzirali upravitelj i njegovi pomoćnici. Tijekom sovjetske ere mnogi su roditelji bili oprezni da kršte svoju djecu u crkvi, bojeći se progona ideoloških tijela. Krštenje se uglavnom obavljalo tajno. Oživljavanjem pravoslavne vjere, sve više i više ljudi pokušava krstiti novorođenčad, uvodeći ih na taj način u vjeru, u crkvu.

U obiteljskom i kućanskom kompleksu sprovodni i memorijalni obredi nisu konzervativniji i stoga su prilično dobro očuvani. Kao i prije, tema smrti nalazi se u narodnim predviđanjima, predznacima i fatalnim znakovima. Početak smrtnog sata prepoznaje se po pojavi tamnih mrlja, po mirisu tijela umiruće osobe ("mirisi zemlje"). Tumačenje snova je također rašireno. Dakle, ako ga neko od pokojnika pozove u snu, oni kažu da je to za neposrednu smrt. Ptica koja leti kroz prozor znak je nečije smrti. Navješćuje nesreću kokoš koja odjednom zapjeva poput pijetla.

Neprepoznatljivost mrtvih postiže se oblačenjem: stari ljudi u tamnu, mladi u svijetlu odjeću. Očuvane su tradicije noćnog bdijenja i ritualnog hranjenja. Trenutno se vjeruje da bi preminuli trebao barem jednu noć "prespavati" u svom domu.

Sahraniti prije vremena, znači biti osuđen od strane javnog mnijenja zbog nepoštivanja sjećanja na preminulog. U tradiciji je običaj ritualne žrtve u obliku novca kojom se kupuju svijeće i naručuje pogrebna usluga. Ujedinjenje i pogrebna služba preminule rodbine u crkvi ili kod kuće ponovno je postala praksa.

Ne sahranjuju do podneva. Mjere predostrožnosti uključuju običaj nošenja tijela nogama naprijed, pokušavajući ne dodirivati \u200b\u200bprag ili vrata kako bi se spriječilo da se mrtvi vrate kući. Rođaci glasno plaču, otvoreno izražavajući svoju tugu. Prije pogrebne povorke običaj je bacanje svježeg cvijeća i zimzelenih grana šimšira i tuje. Rodbina prvo slijedi lijes, a zatim ostatak ožalošćenih. Atributi pogrebnog obreda su šalovi i ručnici - pogani simboli laganog puta u zagrobni život.

Suvremeni civilni rituali uključuju pogrebnu glazbu u izvedbi limene glazbe, noseći portret pokojnika, jastuke s ordenima i medaljama i oproštajne govore. Još uvijek postoji običaj opraštanja rodbine od pokojnika i bacanja tri šake zemlje u grob s riječima: "Neka zemlja počiva u miru". Često su na grobu istovremeno ugrađeni pravoslavni križ i portret.

"Hranjenje" pokojnika tijekom komemoracije i "doručak" drugog dana nakon sprovoda ostaci su drevnih vjerovanja u štetnu moć onih koji su otišli u drugi svijet. Tradicionalna "hrana" pokojnika je kruh, kutija, votka. Ako su svećenici prisutni na komemoraciji, večera započinje molitvom. Grob je "zapečaćen" ubrzo nakon sprovoda, ali najkasnije osmog dana. Obilježavaju se, kao i prije, devetog, četrdesetog dana, šest mjeseci i godinu dana kasnije.

Do sada poštivanje žalosti nije izgubilo značaj, međutim, njezini su termini smanjeni. Do godinu dana i više, žalosnu odjeću nose majke koje su prerano izgubile djecu. Udovice promatraju godišnju žalost. Muškarci obično nose tamnu odjeću samo na dan sprovoda.

U suvremenim obredima pogreba, vjerska komponenta nije obavezna. U procesu sekularizacije svakodnevnog života religijske se tradicije povlače u drugi plan.

Sprovodi, poput ostalih obiteljskih rituala, imaju funkciju ujedinjavanja rodbine i prijatelja, a u ruralnim područjima cijele zajednice. Ceremonije stvaraju osjećaj integriteta obitelji, klana, radnog kolektiva. Sudjelovanje u njima jedan je od tradicionalnih oblika komunikacije i istovremeno sredstvo prenošenja tradicije.

U XX. Stoljeću postojala je tendencija prema individualizaciji obiteljskog života. Modernu rusku obitelj uglavnom čine roditelji i njihova malodobna djeca. Odvajanje odrasle djece postalo je uobičajeno. Inicijativa dolazi s obje strane. Aktivna migracija ruralne mladeži u grad služi kao poticaj za jačanje procesa razdvajanja obitelji. Ni ekonomski ni stambeni problemi s kojima se mladi susreću kad započinju samostalan život ne sputavaju se.

Zadržavajući određenu ekonomsku, kulturnu i svakodnevnu autonomiju, roditelji i djeca udružuju napore u postizanju zajedničkih materijalnih i ekonomskih ciljeva. Roditeljska obitelj djeluje kao veza između članova klana. Jedinstvo rođaka očituje se u presudnim trenucima - rođenju djece, smrti ili braku.

Slični dokumenti

Povijest naseljavanja Armenaca na Krim. Radna aktivnost. Nacionalna armenska odjeća. Religija i crkveni praznici: Khachveratz, Varaga Surb Khach, Gut Khach i Yerevan Khach. Obitelj, brak, vjenčanje i obiteljski rituali. Pogrebni rituali. Praznici i svečanosti.

sažetak, dodan 17.08.2008


Povezanost blagdana s solsticijom, ravnodnevnicom, s ciklusima poljoprivrednih radova, s poganskim i kršćanskim temeljima vjere. Sustav crkvenih praznika. Tradicionalni kalendarski blagdani i rituali ruskog naroda: kolyada, karneval, I. Kupala.

test, dodan 21.01.2009


Otkrivanje specifičnosti svečane kulture. Obiteljski rituali usmjereni na stvaranje svečane, umjetničke i izražajne akcije. Proslava i ceremonija: općenito i posebno. Obredna poezija praznicima. Odijevanje i koledovanje, njihova povezanost s igrom.

seminarski rad dodan 23.11.2013


Narodni običaji i rituali bitni su dio duhovne kulture ljudi, odražavajući njihov odnos prema svijetu u različitim razdobljima povijesnog razvoja. Obredi zimskog ciklusa u suvremenom društvenom životu. Značajni trenuci poljoprivrednog kalendara.

sažetak, dodan 07.07.2011


Upoznavanje s tradicionalnim kalendarskim ritualima istočnoslavenskog stanovništva Kubana. Proučavanje povijesti razvoja kalendarskog obrednog folklora u doba socijalizma i postsovjetske povijesti. Značajke ljubavi, medicinske i ekonomske zavjere.

teza, dodana 22.03.2012


Kalendarski rituali prirodnog i ekonomskog ciklusa u Burjatiji: žrtve Nove godine, proljeća, ljeta i jeseni "vlasnicima" zemlje. Svrha molitava upućenih "gospodarima" tog područja. Slavljenje u čast svete planine Barkhan Under. Sezonske ceremonije među burjatima.

sažetak, dodan 13.05.2010


Značajke života regije Azov. Počast kruha, poštivanje pravila za njegovu upotrebu i pripremu. Osnove ukrajinske ženske nošnje, značenje boje. Tradicionalna muška nošnja. Osobita odjeća grčkog stanovništva regije. Vjerski obredi i običaji.

prezentacija dodana 08.09.2015


Obredi, običaji, tradicija i rituali kao sintetički oblik kulture. Odnos rituala i vrijednosnih orijentacija. Opis drevnih ceremonija vjenčanja uobičajenih u Rusiji, njihove specifičnosti i mjesto u modernom svijetu. Svečani ruski rituali.

sažetak, dodan 28.06.2010


Paganska Maslenica, usvojena nakon krštenja pravoslavne Rusije. Crveno brdo je zadnji dan uskrsnog tjedna. ivana Kupala i obredi Kupala uoči praznika. Spasitelj meda, jabuka i orašastih plodova, rituali sačuvani u proslavi dana Peruna.

test, dodan 06.06.2009


Pogledi i običaji različitih naroda na bračne obrede. Etnografska slika običaja i ceremonija povezanih sa ceremonijama vjenčanja, vjerovanjima, simbolima i alegorijama. Glasovne jadikovke za vjenčanje, vjenčani znakovi i mjere opreza, mladenkina odjeća.

Ministarstvo obrazovanja i znanosti Ruske Federacije Općinska obrazovna ustanova Srednja škola br. 0 Krasnodara SAŽETAK Običaji i praznici naroda Kuban Završeno: učenik 2 "A" razreda Petrov Peter Krasnodar 2012. Ljudi koji su se preselili na Kuban donijeli su svoje rituale , običaji, dijalekt. Ovdje su se naselili i imigranti iz Ukrajine i predstavnici drugih nacionalnosti. Kultura i običaji tih naroda isprepleli su se i nadopunjavali. To nisu bili ukrajinski ili ruski rituali, običaji i jezik, već je stvoren sasvim poseban kubanski dijalekt i način života, formirane su posve posebne kulturne tradicije. Da bismo sačuvali narodnu mudrost, moramo znati i voljeti rituale, tradiciju i povijest svoje rodne zemlje. Na Kubanu postoje bogate usmene narodne tradicije. Mnogo zanimljivih rituala preživjelo je u selima naše regije. Najčešće su ti rituali povezani s godišnjim dobima, seljačkim radom i kultom žetve. Prenose se sa starijih na mlade, s roditelja na djecu, s djedova na unuke. Oni odražavaju način života i tradicije naših ljudi, njihovu dušu, dobrotu, velikodušnost, ljubav prema poslu, dojilji na Zemlji. Odavno je običaj da je glavni miris Kubane mirisni kubanski kruh. Kubanci dočekuju goste kruhom i solju. Kruh - sol - simboli gostoljubivosti i srdačnosti. Glavni zimski praznici su Božić, Nova godina i Badnjak. U novogodišnjoj noći, po starom stilu, šetaju po dvorištima s koledrima. Oni slave Božić, vlasnicima žele sreću, zdravlje i dobru žetvu. Zima se bližila kraju - trebalo ju je provesti uz široke svečanosti kako se zli mrazovi ne bi vraćali i pozivali, prizivajte plahu ljepotu u proljeće. Dugo su naši ljudi voljeli veselu, bučnu Maslenicu - oproštaj od zime i dobrodošlice proljeću. Tijekom Maslenice organiziraju se igre, ples, vožnja saonicama, a na lomači se spaljuje slamnata lutka. Prema drevnom vjerovanju, ovo bi trebalo donijeti dobru žetvu. Najvažnija poslastica - rumene, zapanjujuće palačinke, bujne pogače i omiljene kubanske okruglice. Ljeto i jesen su vrijeme berbe i vjenčanja. Mnogi su rituali povezani s pravoslavnim blagdanima. Jaslice. Božić - praznik rođenja djeteta Krista Spasitelja na Kubanu se široko slavio i štovao. Ljudi su se unaprijed pripremali za Božić, jer je to bio jedan od najomiljenijih blagdana. Dakle, hostese su u kući donijele red, strugale, čistile kutove, prale prozore, vješale čiste zavjese i zavjese. Uoči Božića - 6. siječnja - kutija se kuhala od pšenice, ječma i prosa. Kaša se stavljala u zdjelu ili duboki tanjur, u sredini su pravili križ od višanja ili drugog pekmeza, ukrašeni malim slatkišima, suhim voćem i grožđicama ruba, zatim su tanjur zavezali šalom, a djeca su “Večeru” njihovom kumu i majci. U današnje vrijeme kutya se kuha od riže. Uskrs Jedan od najvećih pravoslavnih blagdana. Svi su čekali ovaj praznik, pripremali se za njega. Kozaci su poredali stvari u dvorištima i stajama, čistili konje. Kozaci su novom metlom pomeli paučinu iz uglova, oprali zavjese, zabijelili peć i kolibu, izvadili odjeću iz škrinja, objesili i glačali. Jednog dana prije Uskrsa glava obitelji otišao je u mlin i kući donio vrećicu nulevke, posebnog finog brašna za pečenje Uskrsa. Zaštita Presvete Bogorodice "Zaštita Presvete Bogorodice" - 14. listopada - također je jedan od najznačajnijih pravoslavnih blagdana. Do danas je žetva već prikupljena, ljetni radovi na poljima su završeni. Kozaci su počeli pripremati ogrjev za zimu, sređivali kolibe i bavili se zanatima. Žene su šivale, prele, tkale. Vjenčanja su započela naslovnicom dana.

Tisućljećem su se između Rusije i Kubana održavale ekonomske i kulturne veze različitog stupnja intenziteta. Zbog osobitosti procesa naseljavanja i gospodarskog razvoja, Kuban je postao jedinstvena regija; gdje elementi tradicionalne istočno-ukrajinske kulture komuniciraju s elementima južnoruske kulture. Sjeverni i sjeverozapadni dio regije - Černomorija, izvorno je naseljavalo uglavnom ukrajinsko stanovništvo, a istočna i jugoistočna sela (tzv. Linearna) - rusko stanovništvo.

U XIX i početkom XX. Stoljeća. na značajnom dijelu stepskog teritorija Kubane nalazile su se niske turlučne ili ciglane stambene zgrade okrečene izvana, izdužene u tlocrtu, pokrivene četverovodnim krovom od slame ili trske. Svaki je stan bio ukrašen rezbarenim drvenim vijencima, platnima s reljefom ili rezbarijama. U crnomorskim selima krov je bio pokriven snopovima slame ili trske. Za ukrašavanje krova na grebenu su postavljene "klizaljke". U istočnim četvrtima regije u drugoj polovici 19. i početkom 20. stoljeća, okrugle kuće također su bile raširene. Građene su od trupaca, turluchnye, često s željeznim ili popločanim krovovima. Takve su se kuće obično sastojale od nekoliko soba, verande i prednjeg trijema.

91 U prvoj sobi (mala koliba) nalazila se peć, duge drvene klupe (lava), mali okrugli stol (sir). U blizini peći obično je bila široka lava za posuđe, a uz zid drveni krevet u kojem se nalazio "sveti kutak". Druga soba (velika koliba) obično je sadržavala čvrst namještaj po mjeri: ormar (tobogan), komoda za posteljinu i odjeću, kovane i drvene škrinje. U brdu se čuvalo tvornički proizvedeno posuđe, koje se koristilo praznicima. Na zidovima su visjele obiteljske fotografije uokvirene vezenim ručnicima, litografije u boji s prikazima kozačkih vojnih operacija, uglavnom povezanih s razdobljem Prvog svjetskog rata; ogledala u rezbarenim drvenim okvirima. Središnje, sveto mjesto u kubanskom stanu bio je crveni kutak, u kojem se nalazila "božica", koja se sastojala od jedne ili nekoliko ikona ukrašenih ručnicima i stola (kvadrata). Često su ikone, ručnici bili ukrašeni papirnatim cvijećem.

Odjeća kozaka u velikoj je mjeri očuvala tradiciju mjesta njihovog nekadašnjeg prebivališta, ali je iskusila utjecaj lokalnih naroda. To se posebno odnosi na muško odijelo, kozačku odoru. Ljeti i u proljeće muškarci su nosili lagani bešmet, cipele na nogama i kapu na glavi; zimi su dodali burku i pokrivalo za glavu. Tijekom blagdana Kozaci su nosili satenski bešmet, obrubljen srebrom; škripave teleće čizme, platnene jednolike hlače; opasan remenom remena sa srebrnim setom i bodežom. Ljeti su Kozaci rijetko nosili čerkeske kapute i nosili su bešemete. Kozačka zimska odjeća bile su jakne dubokog mirisa, s malim ovratnikom od preplanulih bijelih i crnih ovčjih koža i bešmetom prošivenim na vati.

Tradicionalna ženska nošnja formirana je u drugoj polovici 19. stoljeća. Sastojalo se od suknje i sakoa (tzv. Par). Kostim je šivan od tvorničkih tkanina - svile, vune, baršuna, chintza. Trenirke (ili "kohtoch-ki") bile su različitih stilova: ugrađene na bokove, s čarapom od ogrtača; rukav je dugačak, na ramenu je gladak ili čvrsto skupljen s puffovima, na visokim ili uskim lisicama; stojeći ovratnik ili izrezan do vrata. Elegantne bluze ukrašavale su se pletenicom, čipkom, šavovima, garusom, perlicama. Voljeli su šivati \u200b\u200blepršave suknje, fino skupljene u struku od četiri do sedam pruga, svaka široka do metra. Suknja dolje bila je ukrašena čipkom, volančićima, uzicom, malim naborima. Obavezni dodatak ženske nošnje bila je donja suknja - "speednitsa".

Uz ruski (Rusi u predrevolucionarnoj Rusiji su bili Veliki, Mali i Bjelorusi), prema popisu stanovništva iz 1897. godine, Nijemci, Židovi, Nogajci, Azerbejdžanci, Čerkezi, Moldavci, Grci, Gruzijci, Karačejci, Abhazi, Kabarđani, Tatari živjeli su u regija Kuban, Estonci i neki drugi. Od 1.918,9 tisuća ljudi, Rusi su činili 90,4%, više od jedan posto bili su Adygs (4,08%) i Nijemci (1,08%), ostali su bili manje od 1%. Druga najveća skupina autohtonog stanovništva regije bili su Adizi - Čerkezi. Nakon završetka kavkaskog rata, pitanje integracije naroda Adyghe u državni organizam postalo je akutno pred vladom. S tim ciljem započelo je preseljavanje planinara u ravnicu. Međutim, ovaj je postupak bio složen i često bolan. Teško se bilo riješiti nekih tradicija (na primjer krađa stoke i konja). Kao odgovor na krađu stoke izrečene su novčane kazne društvu prema kojem su vodili tragovi, što je izazvalo nezadovoljstvo planinskog stanovništva. Međutim, u cjelini, vladine mjere za upoznavanje gorštaka sa sveruskom kulturom bile su prije ohrabrujuće nego zabranjivajuće. To se posebno očitovalo u razvoju obrazovnog sustava među gorcima.

Planinske škole postojale su od 1859. do početka 20. stoljeća. Svrha njihovog stvaranja bila je upoznati gorštake sa obrazovanjem i prosvjetiteljstvom, osposobljavajući rukovodeće osoblje iz lokalnog okruženja. Stvorene su okružne i osnovne škole, a okrug je odgovarao okružnim školama središnje Rusije, njihovi su maturanti mogli biti primljeni u 4. razred kavkaskih gimnazija bez ispita. Osnovne škole odgovarale su ruskim, osim što su pravoslavno učenje zamijenile muslimanskim. Škole su otvorene uglavnom na inicijativu i na štetu gorštaka, što svjedoči o svijesti o važnosti obrazovanja u planinskom okruženju. Politika na polju razvoja javnog obrazovanja među gorštacima bila je uspješna, uslijed čega se formirao sloj obrazovanih ljudi proruske orijentacije.

Naseljavanje nizijskog područja gorcima imalo je blagotvoran učinak na razvoj svakodnevne kulture. Raspored kuća u augu Adyghe postao je uredniji, ulice prekrivene šljunkom pojavile su se u selima. U središtu aula počeli su graditi trgovine i javne zgrade, postupno su nestajali jarci i ograde koji su okruživali sela planinara tijekom ratnih godina. Općenito, ruske vlasti dale su sve od sebe da šire nove tradicije gradnje među Čerkezima, što je pridonijelo pojavi stropa, ostakljenih prozora, jednokrilnih vrata od dasaka, pričvršćenih šarkama, u čerkeskim stanovima. Ruski tvornički proizvodi pojavili su se u svakodnevnom životu; željezni kreveti, stolice, ormari, posuđe (uključujući samovare), petrolejske svjetiljke.

Usmena narodna umjetnost zauzimala je značajno mjesto u duhovnoj kulturi Čerkeza. Nart legende nastavile su svoj aktivan život. Život glavnih likova Nart legendi Sosruko, Satanei, Adiyukh, njihove izreke i moralne norme ostali su za Čerkeze druge polovice 19. i početka 20. stoljeća. primjer hrabrosti, hrabrosti, ljubavi prema Domovini, primjer iskrenosti i plemenitosti, odanosti u prijateljstvu.

Naravno, razvoj pismenosti, obogaćivanje tradicionalne kulture posuđivanjima blagotvorno je utjecalo na razvoj međusobnog razumijevanja planinara i kozaka. Ruska administracija pokušala je podići veo koji skriva skladište prava i običaja tih naroda, kako bi pogledala njihov unutarnji život. Proces kulturnog utjecaja bio je dvosmjeran. Kozaci su usvojili neke svakodnevne tradicije od Čerkeza. Dakle, u linearnim i transkubanskim selima spremali su hranu za stoku u velike pletene košare, postavljali pletene ograde, koristili pletene košnice presvučene glinom za pčele i posuđivali neke elemente u obliku keramičkih posuda.

Značajan utjecaj planinske kulture utjecao je na oružje i odjeću kozaka. Linearni kozaci prvi su nosili odjeću u čerkeskom stilu, a početkom 1840-ih. za crnomorske kozake uspostavljen je jedinstveni oblik po uzoru na linearni. Ova je odora postala ista za kubansku kozačku vojsku formiranu 1860. godine, sastojala se od crne platnene čerkeske, hlače tamne boje, bešmeta, pokrivala, zimi - burke, šešira, čizama ili tajica. Cherkeska, beshmet, burka - izravno posuđivanje od Čerkeza.

Gradovi su imali značajnu ulogu u kulturnom životu regije. Ekaterinodar je ostao središte društvenog, političkog i kulturnog života. Lokalni kulturni centri Novorossiysk, Maikop, Yeisk, Armavir počinju igrati sve veću ulogu. U njima su se pojavile obrazovne i javne ustanove, formirale su se skupine ljudi, težeći kulturnoj komunikaciji. Razvio se glazbeni i kazališni život, izlazile su nove novine i časopisi. Od 1860-ih, nakon završetka Kavkaskog rata, formirana je mreža obrazovnih institucija, kao rezultat javne inicijative pojavile su se knjižnice, počele izlaziti lokalne novine, kubanski povjesničari, ekonomisti i geografi objavljivali su svoja djela.

Ako je početkom 1860-ih. u regiji je postojala jedna srednja obrazovna ustanova (vojna muška gimnazija) i oko 30 osnovnih škola, a zatim se 50 godina kasnije broj gimnazija povećao na 12, osnovne škole Ministarstva pučkog obrazovanja postale su 1.033. bile su stvarne, industrijske škole, učiteljska sjemeništa i druge vrste obrazovnih institucija. Razvijeno je i obrazovanje žena.

Prva ženska obrazovna ustanova (Ženska škola Mariinsky) otvorena je 1863. godine, 1902. pretvorena je u Ženski zavod Mariinski, koji je pružao srednje obrazovanje. Do 1912. godine bilo je samo 8 ženskih gimnazija u regiji Kuban i u crnomorskoj provinciji (što je premašilo broj muških gimnazija za 2 puta), budući da se u obiteljima trgovaca, malograđana, trgovaca smatralo prestižnim njihove kćeri srednje obrazovanje.

Muzeji su zauzimali značajno mjesto u kulturnom životu Kubane. Prvi zavičajni muzej na Kavkazu otvoren je 1864. godine u sjedištu pukovnije Psekup u selu Klyuchevaya. Nastala je na inicijativu poznatog povjesničara i književnika I.D. Popko. Stvaranje zavičajnog muzeja u Jekaterinodaru povezano je s imenom neumornog entuzijasta Evgenija Dmitrijeviča Felitsyna. Ovdje su prikupljene zanimljive zbirke o povijesti kozaka, prirodi Kubana, postojao je planinski odjel. Muzej se temelji na osobnim zbirkama E.D. Felitsyn o arheologiji i etnografiji. 1907. muzej je postao neovisna institucija i dobio je novo ime - Etnografski i prirodoslovni muzej Kubanskog doma kozaka. Muzeji su stvoreni u Yeisku, Maikopu, Armaviru, Novorosijsku.

U zaključku treba napomenuti da je Kuban dugi niz stoljeća bio multinacionalna regija koja je kombinirala kulturne tradicije različitih naroda. Međusobni utjecaj i kulturna razmjena doveli su do stvaranja jedinstvenog fenomena - multikulturnog prostora Kubana.

Kozačka kolonizacija imala je osobit utjecaj na razvoj regije. Od prvih godina preseljenja Kozaka na Kuban počele su se oblikovati trgovačke veze, odvijala se kulturna razmjena s lokalnim narodima. Kavkaski rat značajno je usporio i zakomplicirao proces stvaranja prijateljskih odnosa, jedinstvenog mentalnog polja, ali ga nije mogao zaustaviti. Nakon završetka neprijateljstava, međukulturni se dijalog intenzivnije razvijao. Značajan čimbenik u formiranju proruski orijentiranog sloja među gorštacima bio je sustav brdskih škola, pružajući priliku gorštacima da steknu više i srednje obrazovanje u obrazovnim institucijama Rusije. Unatoč nekim negativnim činjenicama povezanim s omladinskom tradicijom planinara, kulturna interakcija u predrevolucionarnom razdoblju dovela je do stvaranja čvrstih početaka duhovne zajednice planinskih plemena i ruskog naroda.

ispitna pitanja

1. Vojna kozačka kolonizacija Kubana u prvoj polovici 19. stoljeća.

2. Društveno-ekonomski i politički razvoj Kubane u prvoj polovici XIX stoljeća.

3. Adyghe plemena krajem XVIII - prvoj polovici XIX stoljeća: društveno-ekonomski i politički razvoj.

4. Kavkaski rat na sjeverozapadnom Kavkazu. Pristupanje Trans-Kubanske regije.

5. Kubanski kraj u drugoj polovici XIX stoljeća. Popularna kolonizacija.

6. Razvoj agrarnog i industrijskog kapitalizma na Kubanu.

7. Narodi Kubana. Tradicionalna i inovativna kultura s kraja 18. i početka 20. stoljeća Društveni pokret.

8. Izvanredni znanstvenici i javne ličnosti Kubana: F.A. Shcherbina, E. D. Felitsyn, V.V. Latyntsev, V.M. Sysoev, Sh.Nogmov.

OBIČAJI, TRADICIJE, VIŠE KAZACA

Sjeti se, brate, da Kozaci imaju:

Prijateljstvo je običaj;

Partnerstvo - tradicija;

Gostoljubivost je zakon

Tradicije i običaji kozaka

Kozak se ne može smatrati kozakom ako ne zna i ne poštuje tradiciju i običaje kozaka. Tijekom godina teških vremena i uništenja Kozaka, ti su koncepti bili prilično istrošeni i iskrivljeni pod utjecajem vanzemaljaca. Čak i naši stari ljudi, koji su rođeni u sovjetsko vrijeme, ne tumače uvijek nepisane kozačke zakone ispravno.

Nemilosrdni prema neprijateljima, kozaci su u njihovoj sredini uvijek bili samozadovoljni, velikodušni i gostoljubivi. U srcu lika Kozaka bila je neka vrsta dualnosti: on je vedar, razigran, smiješan, zatim neobično tužan, šutljiv, nepristupačan. S jedne strane, to je zbog činjenice da su Kozaci, neprestano gledajući u oči smrti, pokušavali ne propustiti radost koja ih je zadesila. S druge strane - oni su u srcu filozofi i pjesnici - često su razmišljali o vječnom, o taštini postojanja i o neizbježnom ishodu ovog života. Stoga su osnova u oblikovanju moralnih i etičkih temelja kozačkih društava bile 10 Kristovih zapovijedi. Učeći djecu da se pridržavaju Gospodnjih zapovijedi, roditelji su, prema njihovoj popularnoj percepciji, učili: ne ubij, ne kradi, ne razvraćaj, radi po svojoj savjesti, ne zavidi drugome i oprosti prijestupnicima, čuvaj se svoje djece i roditelja, njegujte djevojačku čestitost i žensku čast, pomažite siromašnima, ne vrijeđajte siročad i udovice, branite Domovinu od neprijatelja. Ali prije svega, ojačajte pravoslavnu vjeru: idite u Crkvu, poštujte postove, očistite svoju dušu - pokajanjem od grijeha, molite se jedinom Bogu Isusu Kristu i dodajte: ako netko može nešto učiniti, onda mi ne možemo - MI SMO KAZAČI.

Izuzetno strogo u kozačkom okruženju, uz Gospodnje zapovijedi, promatrane su tradicije, običaji, vjerovanja, koja su bila vitalna potreba svake kozačke obitelji, nepoštivanje ili kršenje istih osudili su svi stanovnici farme ili stanica, selo. Mnogo je običaja i tradicija: neki se pojave, drugi nestanu. Ostaju oni koji najviše odražavaju svakodnevne i kulturne karakteristike kozaka, a koji su sačuvani u sjećanju ljudi iz davnina. Ukratko ih formulirajući, dobivate neku vrstu nepisanih domaćih kozačkih zakona:

1. Poštovan odnos prema starijima.

2. Neizmjerno poštovanje prema gostu.

3. Poštovanje žene (majke, sestre, žene).

Kozak i roditelji

Počašćivanje roditelja, kuma i kuma nije bio samo običaj, već unutarnja potreba za brigom o njihovom sinu i kćeri. Dužnost sinovske i kćerke prema prestarima smatrala se ispunjenom nakon obilježavanja obilježavanja četrdesetog dana, nakon njihovog odlaska na drugi svijet.

Kuma je pomogla roditeljima da pripreme kozakinju za budući bračni život, naučila ju je raditi kućanske poslove, rukotvorine, štednju i posao.

Glavna odgovornost dodijeljena je kumu da pripremi kozačku djevojku za službu, a za vojnu obuku kozaka zahtjev od kuma bio je veći nego od vlastitog oca.

Očevin autoritet njegove majke bio je ne samo neosporan, već toliko poštovan da bez blagoslova roditelja nisu započeli nikakav posao, nisu donosili odluke o najvažnijim stvarima. Karakteristično je da se taj običaj u patrijarhalnim kozačkim obiteljima sačuvao do danas. Svjetski poznati kantautor Šahmatov kaže da njegov 90-godišnji otac ima 8 sinova koji svoj radni dan započinju s roditeljskim blagoslovom.

Nepoštovanje oca i majke smatralo se velikim grijehom. Bez pristanka roditelja i rodbine, u pravilu, pitanja stvaranja obitelji nisu bila riješena: roditelji su bili izravno uključeni u njezino stvaranje. Razvod među Kozacima u prošlosti bio je rijetka pojava.

Suzdržanost, pristojnost i poštovanje primijećeni su u općenitom postupanju s roditeljima i starijim ljudima. Na Kubanu su se obraćali ocu, majci samo za "ti" - "ti, majko", "ti, tetovaža".

Starost je bila način života kozačke obitelji i prirodna nužnost svakodnevnog života, što je ojačalo obiteljske i rodbinske veze i pomoglo u formiranju lika kakav su zahtijevali uvjeti kozačkog života.

Odnos prema starijima

Poštovanje starješine jedan je od glavnih običaja kozaka. Odajući počast proživljenim godinama, pretrpljenim mukama, kozačkom ždrijebu, nadolazećoj bolesti i nemogućnosti da se zauzmu za sebe - Kozaci su se istodobno uvijek sjećali riječi Svetog pisma: "Ustanite pred sivo- kose, počastite lice starca i bojte se svog Boga - ja sam Gospodin, vaš Bog. "

Običaj poštovanja i štovanja starijeg u godinama obvezuje mlađeg, prije svega, na brigu, suzdržanost i spremnost za pružanje pomoći i zahtijeva poštivanje nekih bontona (po izgledu starca svi su morali ustati - kozaci, u odori, stavili su ruku na pokrivalo za glavu, a bez odore uklonili šešir i luk).

U nazočnosti starijeg nije se smjelo sjediti, pušiti, razgovarati (ući bez njegova dopuštenja), a još više - govoriti nepristojno.

Smatralo se nepristojnim prestići starca (starijeg uzrasta), trebalo je tražiti dopuštenje za prolazak. Prilikom ulaska negdje prvo se preskače najstariji.

Smatralo se nepristojnim da mlađi ulaze u razgovore u nazočnosti starijeg.

Mlađi je dužan ustupiti mjesto starcu (starijem).

Mlađi mora pokazati strpljenje i izdržljivost, ni u kojem slučaju ne proturječi.

Riječi starijeg bile su obvezne za mlađe.

Tijekom općih (zajedničkih) događaja i donošenja odluka nužno se tražilo mišljenje starije osobe.

U konfliktnim situacijama, sporovima, prepirkama, tučnjavama presudna je bila riječ starca (starijeg) i bila je potrebna njegova neposredna provedba.

Općenito, među Kozacima, a posebno među stanovnicima Kubana, poštivanje starijih bilo je unutarnja potreba na Kubanu, čak i u obraćanju koje rijetko čujete - "djed", "stari" itd. I nježno izgovarano "tata" , "tata".

U obitelji se od malih nogu usađivalo poštivanje starijeg. Djeca su znala tko je od njih stariji od kojih. Posebno se štovala starija sestra koju su mlađa braća i sestre do svoje sijede kose nazivali dadiljom, dadiljom, budući da je majku zamijenila kućanskim poslovima.

Kozaci i gosti

Neizmjerno poštovanje prema gostu bilo je uvjetovano činjenicom da je gost smatran Božjim glasnikom. Najskupljim i najskupljim gostom smatran je stranac iz udaljenih mjesta kojem je potreban sklonište, odmor i briga. U šaljivoj kozačkoj pjesmi za piće - prljavoj "Ala-Verda", štovanje gosta je najtočnije izraženo: "Svakog gosta dao nam je Bog, bez obzira u kakvoj je okolini makar u bijednoj košulji - ala -verdy, ala-verdy. " Onaj tko nije iskazao poštovanje prema gostu bio je zasluženo prezirno. Bez obzira na dob gosta, dobio je najbolje mjesto za jelo i opuštanje. Smatralo se nepristojnim pitati gosta 3 dana odakle je i koja je svrha njegovog dolaska. Čak je i starac popustio, iako je gost bio mlađi od njega. Kozaci su to smatrali pravilom: gdje god je išao poslom, u posjet, nikada nije uzimao hranu ni za sebe ni za konja. Na bilo kojoj farmi, selu, selu uvijek je imao daljnjeg ili bližeg rođaka, kuma, provodadžiju, šogora ili samo kolegu ili čak samo stanovnika koji bi ga sreli kao gosta, nahranili njega i konja , Kozaci su u rijetkim prigodama boravili u gostionicama prilikom posjeta sajmovima u gradovima. Svaka čast Kozacima, ovaj običaj u naše vrijeme nije pretrpio nikakve posebne promjene. U rujnu 1991. godine, kada je vodstvo Kazahstana na čelu s Nazarbajevim odbilo prihvatiti Kozake u hotelima koji su stigli u grad Uralsk povodom 400. godišnjice službe Yaik kozaka ruskoj državi, nekoliko stotina Kozaka su rastavljeni na kozačke obitelji i primljeni uz svojstveno kozačko gostoprimstvo.

U rujnu 1991., putujući u grad Azov na proslavu godišnjice zasjedanja Azova, skupina od 18 kozaka zaustavila se kod rođaka stotnika G.G. Pelipenko u selu Oktyabrskaya (bivša Novo-Mikhailovka) i nisu pušteni sve dok ih nisu nahranili bogatim kubanskim borštem, domaćom hranom s čašom votke i upozorili da im u povratku nisu uzeli u glavu da ne prestaju i ispričajte o odmoru.

Kozak je bio gostoljubivo poznat ne samo povjesničarima, već i običnim ljudima. Jedan od memoara suvremenika, koji se danas čuva u arhivi, kaže:

“Služio sam dvije godine u Boguslavu (danas Hersonska oblast), a odatle u blizini postoje tvornice kozačkih riba. Ponekad dođete u tvornicu, a oni vas neće ni pitati kakva ste osoba, već odmah: neka kozak jede i popije čašu votke, možda je došao izdaleka i bio umoran, a kad jedete , oni će se ponuditi i za odmor, a onda samo pitati: „Tko je ovo? Tražite li posao?

Pa, kažeš da tražim

- Dakle, imamo posla, gnjavite nas.

Uz gostoljubivost, Kozake je odlikovala izvanredna iskrenost. Kako svjedoči katolički svećenik Kitovich, bilo je moguće ostaviti novac na ulici u Siču bez straha od krađe.

Smatralo se svetom dužnošću svakog Kozaka hraniti i liječiti prolaznika svojim vinom.

Odnos prema ženi

Poštovanje žene - majke, supruge, sestre, određivalo je koncept časti žene Kozaka, časti kćeri, sestre, žene - dostojanstvo muškarca mjerilo se čašću i ponašanjem žene.

U obiteljskom životu odnos muža i žene određivao se prema kršćanskom učenju (Sveto pismo). "Ne muž za ženu, već supruga za muža." "Neka se suprugova supruga boji." Istodobno su se držali vjekovnih temelja - muškarac se ne bi trebao miješati u ženske poslove, žena u muške. Odgovornosti je strogo regulirao sam život. Tko i što treba raditi u obitelji, jasno je podijeljeno. Smatralo se sramotom ako se muškarac bavi ženskim poslovima. Strogo su se držali pravila: nitko se nema pravo miješati u obiteljske poslove.

Tko god da je bila žena, s njom se moralo postupati s poštovanjem i zaštititi je - jer žena je budućnost vašeg naroda. Tipičan primjer zaštite žene opisan je u priči o kozačkom piscu Gariyu Nemchenkou.

1914. godine ujutro je kozak s crvenom zastavom projahao selo Otradnaya najavljujući rat. Navečer se pukovnija Khopersky već kretala u marširajućoj koloni do mjesta okupljanja. Uz puk su, naravno, bili i ljudi u pratnji - starci i starke. Jedna od žena dovezala je konja upregnutog u kočiju, a jednu je stranu kotača prebacila preko zemljoposjedničkog polja. Jedan od policajaca, koji je puk nadstrešnica poznavao pod imenom Erdeli, odvezao se do žene i bičevao je zbog toga. Iz kolone je izjahao kozak i posjekao ga.

Takvi su bili Kozaci, pa su tako sveto poštovali svoje običaje.

Običaj nije dopuštao ženi da bude prisutna na skupu (krugu) čak ni da rješava probleme svoje osobne naravi. Otac, stariji brat, kum ili poglavica govorili su u njezino ime ili podnosili molbu ili pritužbu.

U kozačkom društvu žene su uživale takvo poštovanje i poštovanje da nije bilo potrebe da je obdaruju pravima muškarca. Gotovo u prošlosti, održavanje domaćinstva bila je odgovornost majke Kozakinje. Kozak je veći dio života proveo u službi, u bitkama, pohodima, u kordonu i boravku u obitelji, selo je kratko trajalo. Međutim, dominantna uloga u obitelji i u kozačkom društvu pripadala je čovjeku koji je imao glavnu odgovornost pružiti obitelji materijalnu potporu i održavati strogi red života za Kozake.

Riječ vlasnika obitelji bila je neosporna za sve njene članove, a primjer u tome bila je supruga kozaka - majka njegove djece.

Za odgoj mlađe generacije brinuli su se ne samo roditelji, već i cijelo odraslo stanovništvo farme i sela. Zbog nepristojnog ponašanja tinejdžera, odrasla osoba ne samo da može dati primjedbu, već i lako "udariti uši" ili čak "liječiti" šamare, obavijestiti roditelje o incidentu koji bi odmah "dodali".

Roditelji se suzdržavali od pojašnjavanja odnosa u prisutnosti djece. Obraćanje supruge suprugu, u znak poštovanja prema njegovim roditeljima, bilo je samo imenom i imenom i nadimkom, kako suprugov otac i majka (svekrva i svekar) za suprugu, tako i supruga i otac (svekar i svekrva) za muža su bili Bogom dani roditelji.

Kozakinja se obratila nepoznatom kozaku riječju "čovjek". Riječ "čovjek" Kozaci su smatrali uvredljivom.

Kozakinja je smatrala velikim grijehom i sramotom pojaviti se u javnosti (društvu) nepokrivene glave, nositi mušku odjeću i ošišati se. U javnosti se, čudno, čini se da se danas primijetilo suzdržavanje s elementima otuđenja između muža i žene.

Kozak se nepoznatoj kozakinji, u pravilu, obraćao starijoj ženi, "majci" i jednakoj - "sestri", najmlađoj - "kćeri" (unuci). Svojoj ženi - svaka je od malih nogu naučila pojedinačno: "Nadya, Dusya, Oksana" itd. do starijih godina - često "majka", pa čak i imenom i imenom. Kao pozdrav jedni drugima, Kozaci su malo podigli pokrivalo za glavu i rukovanjem se raspitali o zdravstvenom stanju obitelji, o stanju stvari. Kozaci su se poklonili čovjeku za njegov pozdrav i zagrlili se poljupcem i razgovorom.

Prilazeći grupi stojeći i sjedeći, Kozak je skinuo kapu, naklonio se i raspitao se za svoje zdravlje - "Zdravo, kozaci!", "Bilo je sjajno, kozaci!" ili "Veliki Buly Kozaci!" Kozaci su odgovorili - "Hvala Bogu." U redovima, na smotrama, povorkama pukovnijskih i stogodišnjih formacija, kozaci su na pozdrave odgovarali u skladu s vojnim propisima: "Želim vam dobro zdravlje, gospodine ...!"

Tijekom izvođenja himne Rusije, vojnici regije, prema Povelji, skinuli su šešire.

Na sastanku, nakon dugog razdvajanja, kao i na rastanku, kozaci su se zagrlili i pritisnuli obraze. Pozdravili su se poljupcem na Veliki blagdan Uskrsnuća Kristova, Uskrs, a ljubljenje je bilo dopušteno samo među muškarcima, a odvojeno među ženama.

Među kozačkom djecom i među odraslima bio je običaj pozdraviti (pozdraviti) čak i stranca koji se pojavio na farmi ili selu.

Djeca i mlađi kozaci obraćali su im se rođacima, poznanicima i strancima, nazivajući ih "ujakom", "tetkom", "tetkom", "ujakom" i, ako su znali, nazivali su ih imenom. Oslovljavali su starijeg Kozaka (kozakinju): "tata", "tata", "didu", "baba", "zeko", "baka", dodajući, ako su znali, ime.

Na ulazu u kolibu (kuren) kršteni su u slike, muškarci su prvo skinuli kape i učinili isto kad su otišli.

Ispričali su se zbog pogreške koju su učinili riječima: "Oprosti mi, molim te", "Oprosti mi, zaboga", "Oprosti mi za ime Krista." Zahvalili su na bilo čemu: „Hvala!“, „Bog te blagoslovio“, „Spasi Krista“. Na Dan zahvalnosti odgovoreno je: "U zdravlje", "Nipošto", "Molim."

Bez molitve nisu započeli niti završili bilo kakav posao ili obrok - čak ni na terenu.

Karakteristična značajka kozačke duše bila je potreba za iskazivanjem dobrote i usluge općenito, a posebno prema autsajderu (predati ono što je ispalo, pomoći podići, poneti nešto usput, pomoći prilikom ustajanja ili izlaska, odustati od mjesto za sjedenje, poslužiti nešto susjedu ili pored njega na zajedničkoj gozbi) Prije nego što je mogao nešto pojesti ili sam utažiti žeđ, morao je ponuditi osobu do sebe (sjedeći).

Grijehom se smatralo odbiti prosjakovu molbu i milostinju prosjaku (vjerovalo se da je bolje cijeli život davati nego tražiti). Bili su oprezni kada su postavili zahtjev pohlepnoj osobi, a ako su bili pohlepni u vrijeme izvršenja zahtjeva, odbili su uslugu, sjećajući se da to neće dobro poslužiti.

Kozaci su u pravilu radije radili s onim što su imali, a ne s onim što bi željeli, ali ne i u dugovima. Dug je, rekli su, gori od ropstva i pokušali su ga se odmah riješiti. Pokazana dobrota prema vama, nezainteresirana pomoć, poštovanje također se smatrala dužnošću. Za to je Kozak morao platiti na isti način.

Pijanke, kao i u bilo kojoj naciji, nisu tolerirali i prezirali. Preminuli od pijenja (alkohol) pokopan je na odvojenom groblju zajedno sa samoubojicama, a umjesto križa na grob je zabijen osin kolac.

Najodvratniji porok u čovjeku smatrao se obmanom ne samo djelom, već i riječju. Kozak, koji nije ispunio zadanu riječ ili je zaboravio, lišio se samopouzdanja. Bila je izreka: "Čovjek je izgubio vjeru u rublju, neće vjerovati u iglu."

Djeca mlađa od punoljetnosti nisu smjela biti za stolom tijekom šetnje, primajući goste i, općenito, u nazočnosti stranaca. I nije bilo samo zabranjeno sjediti za stolom, već i biti u sobi u kojoj se održava gozba ili razgovor starijih.

U starovjerskim kozačkim obiteljima postojala je zabrana pušenja i pijenja, osim vina.

Običaj otmice mladenke postojao je dugo, ako mladenkini roditelji nisu pristali vjenčati mladoženju za neželjenog. Otmica je, u pravilu, bila prethodnom zavjerom mladih.

Za klevetu djevojke, ako rješenje sukoba nije završilo stvaranjem obitelji (vjenčanje), očekivalo se da će se krivac osvetiti oskvrnjenoj rodbini, rođacima i rođacima (što često dovodi do krvoproliće).

Kozak u svakodnevnom životu

Još jedan karakterističan detalj kozačkog života: kozak je odjeću doživljavao kao drugu kožu tijela, održavao ju je čistom i urednom i nikada si nije dopustio da nosi tuđu odjeću.

Kozaci su voljeli gozbu, komunikaciju, voljeli su i piti, ali ne da bi se napili, već pjevali pjesme, zabavljali se i plesali. Za stolom kod kozaka votka se nije točila, već se donosila na pladanj (pladanj), a ako je netko već presreo "višak", onda su ga jednostavno nosili okolo ili čak poslali da to prespava.

Nije bilo prihvaćeno ropstvo: ako želite, pijte. Ako to ne želite, nemojte piti, ali morate podići čašu i popiti gutljaj, izreka je govorila "možete poslužiti, ne možete biti prisiljeni". Pjesma za piće podsjetila me: "Pij, ali nemoj piti svoj um."

U svakodnevnom životu kozaka postojale su mnoge druge osobine života koje su generirane uvjetima njihovog života. Često se moglo čuti: posebno od ljudi zainteresiranih za prošlost (češće od žena): „Vi kozaci, poput divljaka, nikada se niste pojavili ruku pod ruku sa svojom ženom na ulici - ona hoda s leđa ili sa strane, ne nemam ni dijete na rukama na ulici koje nosim "i tako dalje.

Da, bilo je to jednom, ali to je bilo uvjetovano brigom o ženi, kako joj ne bi još jednom nanio mentalnu traumu. Provodeći svoj život u bitkama, Kozaci su, naravno, pretrpjeli gubitke, i to često znatne. I zamislite kozaka kako hoda u zagrljaju sa svojom voljenom, a prema njemu - drugom mladom majkom kozakinjom koja je izgubila muža - s jednim djetetom u naručju, a drugo se držeći za rub. Što se događa u duši ovog kozaka kad dijete pita: "Mama, gdje je moj tata?"

Iz istog razloga, Kozak se nije pojavio u javnosti s djetetom u naručju.

Dugo su kozaci imali običaj muških razgovora (svetkovine odvojeno od žena), a ženskih bez muškaraca. A kad su se okupili (vjenčanja, krstitke, imendani), žene su sjedile s jedne strane stola, a muškarci s druge. To je bilo zbog činjenice da je pod utjecajem pijanog kozaka u odnosu na tuđu suprugu mogao dopustiti neke slobode, a kozaci, koji su brzo ubijali, koristili su oružje.

Karakteristično je: u prošlosti su samo vjenčani i oženjeni ljudi mogli sudjelovati u proslavama vjenčanja među Kozacima. Za nevjenčanu mladež zabave su se održavale i u mladoženjinoj i u mladenkinoj kući prije glavnog vjenčanja - to je bila briga za moral temelja mladosti - jer su na vjenčanju određene slobode bile dopuštene u proslavama i željama .

Kult darova i darova bio je vrlo tražen. Kozak se nije vratio nakon dugog izbivanja od kuće bez darova, a prilikom posjeta gostima nisu išli u posjet bez dara.

Terski i dijelom kubanski kozaci usvojili su običaj: prije nego što su poslali provodadžije, mladoženja bi bacio svoj štap u mladenkino dvorište.

Kod Yaitsk kozaka otac mladenke nije počastio miraz, dogovorom je platio novac - za miraz - takozvani "zidar" - otac mladoženje.

Sprovod u kozačkoj obitelji

Kozakinju koja je umrla u djevojačkim godinama na groblje su nosile samo djevojke, a ne žene, a još više muškarci. Ovo je bilo priznanje čednosti i integritetu. Pokojnika su nosili na groblje na nosilima, lijes je bio prekriven tamnim velom, a djevojke - bijelim. Grobovi su bili duboko iskopani. Sa strane groba je iskopana (opremljena) niša. Dva ili čak tri kozaka postavili su tamo lijes.

Kozački konj

Među Yaik kozacima nije bilo prihvaćeno imati borbenu (borbenu) konjsku kobilu.

Kod kozaka Terek, kad je kozak napustio kuću, supruga, sestra, a ponekad i majka osedlala je i donijela konja kozaku. Sastali su se, ako je bilo potrebno, odjahali konja i pobrinuli se da se konj potpuno ohladi prije nego što su ga stavili u staju na šljaku i nahranili.

Među Kubancima, prije nego što je napustio kuću za rat, kozakovog konja iznevjerila je njegova supruga, držeći olovku u rubu haljine. Prema starom običaju, tom je prigodom prošla rekavši: „Na ovom konju odlaziš, kozače, na ovom konju i kući vratite se s pobjedom ". Prihvativši priliku, tek nakon toga kozak je zagrlio i poljubio svoju ženu, djecu, a često i unuke, sjeo u sedlo, skinuo kapu, napravio znak križa, ustao na stremenima, gledajući u čisto i udobna bijela koliba, na prednjem vrtu ispred prozora, na vrtu trešanja. Zatim je gurnuo šešir preko glave, udario bičem konja i otišao do mjesta okupljanja u kamenolomu.

Općenito, među kozacima je kult konja u mnogim pogledima prevladavao nad ostalim tradicijama i vjerovanjima.

Prije odlaska Kozaka u rat, kad je konj već bio pod pohodnim čoporom, supruga se prvo poklonila pod noge konja kako bi spasila jahača, a zatim roditeljima, tako da su se neprestano čitale molitve za spas ratnika. Ponovilo se i nakon povratka Kozaka iz rata (bitke) u svoje dvorište.

Kad je Kozak ispratio svoje posljednje putovanje, njegov ratni konj prošetao je iza lijesa pod crnim sedlarskim platnom i oružjem privezanim za sedlo, a njegova rodbina slijedila je konja.

Bodež iz Kozaka

Linearni (kavkaski) kozaci i Kubani smatrali su sramotom, naravno, u prošlosti kupiti bodež. Bodež se, prema običaju, nasljeđuje ili daruje ili, što je neobično, ukrade ili dobije u borbi. Bila je izreka da samo Armenci kupuju bodeže (koji su ih kupili za daljnju prodaju).

Kozak i kozaci

Kozaci u njihovom konaku bili su međusobno vezani poput braće, gnušajući se krađe među sobom, ali pljačka sa strane, a posebno neprijatelja, bila im je uobičajena stvar. Nisu podnosili kukavice i općenito su čestitost i hrabrost smatrali glavnim vrlinama. Nisu prepoznali retoriku, sjećajući se: "Tko je odvezao jezik, stavio je sablju u korice." "Ruke slabe od nepotrebnih riječi" - a najviše od svega poštovali su volju. U čežnji za domovinom, kozački pjesnik prve emigracije Turoverov napisao je:

Muza je samo sloboda i volja,

Pjesma je samo poziv na ustanak.

Vjera je samo u divljem polju.

Krv je samo za kozačku zemlju.

Rođenje kozaka

Kozaci su cijenili obiteljski život i odnosili se prema oženjenima s velikim poštovanjem, a samo su ih stalni vojni pohodi prisiljavali da budu slobodni. Neoženjeni kozaci u svojoj sredini nisu tolerirali libertine; libertini su kažnjavani smrću. Neoženjeni Kozaci (koji su se zavjetovali na celibat) dojili su novorođeno dijete, a kad bi imao prve zube, svi bi ga sigurno dolazili gledati i oduševljenju ovih okorjelih u ratovima ratnika nije bilo kraja.

Kozak je rođen kao ratnik, a rođenjem djeteta započela je njegova vojna škola. Za novorođenče su sva rodbina i prijatelji njegovog oca darovali pušku, patrone, barut, metke i lukove kao poklone za zub. Ti su pokloni bili obješeni na zid gdje su ležali roditelj i dijete. Po isteku četrdeset dana nakon što se majka, nakon molitve za čišćenje, vratila kući, otac je djetetu stavio pojas mača, držeći mač u ruci, uzjahao konja i potom vratio majčin sin, čestitao joj na Kozak. Kad su novorođenčetu zubi zubili, otac i majka vratili su ga na konja i odveli u crkvu da služi molitvu Ivanu Ratniku. Prve djetetove riječi bile su "ali" i "kaka" - nagovarati konja i pucati. Igre na selu i gađanje meta bile su omiljena zabava mladih u slobodno vrijeme. Te su vježbe razvile preciznost u pucanju, mnogi su kozaci mogli na znatnoj udaljenosti noktom izbiti među prste metkom.

Trogodišnja djeca već su mogla slobodno jahati konje po dvorištu, a u 5 su jahala preko stepe.

Kozakinja

Kozačke djevojke uživale su potpunu slobodu i odrastale su zajedno sa svojim budućim muževima. Čistoća morala, koju je pratila cijela kozačka zajednica, bila je dostojna najboljih vremena Rima, gdje su se birali posebni cenzori od najpouzdanijih građana. Do prve polovice 16. stoljeća trend Istoka još se uvijek očuvao - moć muža nad suprugom bila je neograničena. Krajem 17. stoljeća hostese, osobito starije osobe, počinju stjecati velik utjecaj u domaćem životu i često nadahnjuju razgovore starih vitezova svojom prisutnošću, a kad su u razgovoru zaneseni - svojim utjecajem.

Većina Kozaka vrsta je ljepotica, koja se stoljećima razvijala kao prirodni izbor od zarobljenih Čerkežanki, Turkinja i Perzijanki, zadivljenih i zadivljujući svojom ljupkošću i atraktivnošću. U svojoj priči "Kozaci" već u prvoj polovici 19. stoljeća L.N. Tolstoj je napisao:

Ljepota kozaka Greben posebno je zapanjujuća u kombinaciji najčišćeg tipa čerkeskog lica i moćne građe sjevernjačke žene. Kozaci nose čerkesku odjeću - tatarske košulje, bešmet, čuvjaki, ali marame vežu na ruskom jeziku. Panache, čistoća i gracioznost u odjeći i ukrašavanju koliba su navika i potreba života.

Čast ženske domaćice kozaka trebala bi uključivati \u200b\u200bbrigu o čistoći svojih domova i urednosti odjeće. Ova prepoznatljiva značajka sačuvana je do danas. Takve su bile majke i odgojiteljice strašnih kozaka starih vremena.

Kozačka duša

Takvi su bili kozaci starih vremena: strašni, okrutni i nemilosrdni u bitkama s neprijateljima svoje vjere i progoniteljima kršćanstva, jednostavni i osjetljivi, poput djece, u svakodnevnom životu. Osvetili su se Turcima i Krimljanima zbog neljudskog postupanja i ugnjetavanja kršćana, zbog patnje njihove zarobljene braće. Za izdaju, za nepoštivanje mirovnih ugovora. "Kozak će se zakleti kršćanskom dušom i zauzimati svoje mjesto, Tatar i Turčin će se zakleti muhamedanskom dušom i lagati" - rekli su kozaci, čvrsto stojeći jedni za druge. "Svi za jednog i jedan za sve", za njegovo drevno kozačko bratstvo. Kozaci su bili nepotkupljivi, nije bilo izdaje među njima, među prirodnim kozacima. Jednom zarobljene, tajne njihova bratstva nisu iznevjerene i umrle su pod mučenjem kao mučenici. Povijest je sačuvala neusporediv podvig atamana Zaporoške siči Dmitrija Višnjeveckog, koji je zarobljen tijekom krimskih pohoda, a turski sultan naredio je da svog najgoreg neprijatelja objesi na udicu. A ruski junak, zakvačen ispod rebra, visio je nad ponorom. Unatoč strašnim mukama, proslavio je Krista, prokleo je Mohammeda. Kaže se da su mu Turci, kad se odrekao svog duha, izrezali srce i pojeli ga, u nadi da će asimilirati neustrašivost Vishnevetsky.

Kozak i bogatstvo

Neki povjesničari, ne shvaćajući duh kozaka - ideoloških boraca za vjeru i slobodu pojedinca, zamjeraju im vlastiti interes, pohlepu i sklonost ka zaradi - to je iz neznanja.

Jednom je turski sultan, doveden do krajnjih granica strašnim naletima Kozaka, odlučio kupiti svoje prijateljstvo izdavanjem godišnje plaće, ili bolje rečeno godišnjeg danaka. Sultanov veleposlanik 1627. - 1937. prihvatio je sve napore, ali Kozaci su ostali nepokolebljivi i samo su se smijali tom pothvatu, čak su te prijedloge smatrali uvredom kozačke časti i odgovarali novim napadima na turske posjede. Nakon toga, kako bi nagovorio Kozake da budu mirni, sultan je od istog veleposlanika poslao četiri zlatna kafana na dar vojsci, no Kozaci su ogorčeno odbili taj dar, rekavši da im sultanovi darovi nisu potrebni.

Morski izleti

Morska putovanja ili potraga za Kozacima iznenađuju svojom hrabrošću i sposobnošću da se koriste svim vrstama okolnosti. Oluja i grmljavina, mrak i morske magle bili su im uobičajeni i nisu ih spriječili u postizanju željenog cilja. Laganim plugovima, smještajući 30-80 ljudi, sa stranama obloženim kamenom, bez kompasa, spustili su se u Azovsko, Crno, Kaspijsko more, razbili obalne gradove do Farabada i Istanbula, hrabro i smjelo oslobodivši svoju zarobljenu braću Kozake sudjelovao u bitci s dobro naoružanim turskim brodovima, pario se s njima na ukrcaju i gotovo uvijek izašao kao pobjednik. Raštrkani olujom na valovima pučine, nikada nisu izgubili put i, kad se mir približio, ujedinili su se u zastrašujuće leteće flotile i pojurili na obale Kolhide ili Rumunjske, oduševljavajući do tada silne i nepobjedive, Turski sultani u vlastitom glavnom gradu Istanbulu.

Kozačka čast

Dobra se slava o Kozacima proširila cijelim svijetom, a francuski kraljevi i njemački birači, ali posebno susjedni pravoslavni narodi, nastojali su ih pozvati na službu. Godine 1574. Moldavski vladar Ivan pozvao je hetmana Smirgovskog, nasljednika Ružinskog, da zatraži pomoć protiv Turaka. U tom se slučaju, braća iste vjere, naravno, nije moglo uskratiti. Smirgovski je krenuo prema Moldaviji s malim odredom od pet stotina kozaka. I sam vladar s bojarima izašao je u susret hetmanu. U znak radosti Moldavci su pucali iz topova. Nakon plemenite poslastice, kozačkim predradnicima uručena su srebrna jela puna dukata, a rečeno je: "Nakon dugog putovanja treba vam novac za kupanje." No, Kozaci nisu htjeli prihvatiti darove: "Došli smo k vama, Volokhs, ne zbog novca, ne zbog plaće, već samo da bismo vam dokazali našu hrabrost u borbi protiv nevjernika, ako postoji prilika", odgovorili su zbunjeni Moldavci. Suznih očiju Ivan je zahvalio kozacima na njihovoj namjeri.

Mane Kozaka

Bilo je i nedostataka u karakteru Kozaka, uglavnom naslijeđenih od predaka. Primjerice, nisu mogli odoljeti ne zafrkavati se, slušati priče drugih, pa čak ni pričati o podvizima svojih suboraca. Dogodilo se da se u tim pričama oboje hvale i dodaju nešto od sebe. Voljeli su Kozaci, vraćajući se s prekomorskih pohoda, podizati narav i ukras. Odlikovali su se nepažnjom i nepažnjom, nisu uskratili sebi piće. Francuz Beauplan napisao je o Kozacima: „U pijanstvu i neozbiljnosti pokušavali su nadmašiti jedni druge, a u cijeloj kršćanskoj Europi teško da ima tako bezbrižnih glava poput Kozaka, a na svijetu nema ljudi koji bi se mogli usporediti s Kozaci u pijanstvu. Međutim, tijekom kampanje proglašena je zabrana, a oni koji su se usudili napiti odmah su pogubljeni. Ali čak i u mirno vrijeme, samo su obični kozaci mogli biti uz zapanibratovu votku, za "početne ljude" koji u biti vode kozake, pijanstvo se smatralo ozbiljnim nedostatkom. Među poglavicama svih razina nije bilo pijanaca, a nije ni moglo biti, jer bi im se odmah odbilo povjerenje. Među Kozacima je, kao i u svakom narodu, bilo ljudi s mračnom prošlošću - raznih ubojica, zločinaca, prevaranata, ali oni nisu mogli izvršiti nikakav utjecaj, već su morali ili se radikalno promijeniti ili prihvatiti žestoku egzekuciju. Čitav je svijet znao da su zakoni kozaka, posebno među kozacima, bili izuzetno strogi i kazna brza.

Kozačka riječ

Kozaci su po prirodi bili ljudi religioznog nedostatka licemjerja i licemjerja, sveto su držali svoje zakletve i vjerovali ovoj riječi, poštivali Gospodnje blagdane i strogo poštivali postove. Ljudi su neposredni i viteški ponosni, nisu voljeli suvišne riječi i stvari u krugu (Rada) rješavale su se brzo i pošteno.

U odnosu na njihovu krivu braću-kozake, njihova je ocjena bila stroga i točna, kazne za zločine - izdaja, kukavičluk, ubojstvo i krađa bile su okrutne: "U kul, da u vodi." Ubijanje neprijatelja i krađa neprijatelja nije se smatralo zločinom. Naročito okrutne i stroge kazne bile su u Zaporožkoj Siči. Od zločina, ubojstvo druga smatrano je najvećim; bratoubojstvo je zakopano u zemlju živih u istom lijesu s mrtvima. Smrt je bila kažnjiva u Siču zbog krađe i prikrivanja ukradene imovine, veze sa ženom i grijeha Sodome. Kozak, koji se pridružio bratstvu Siča, zavjetovao se na celibat. Na pogubljenje se također oslanjalo jednostavno zato što je ženu doveo na Sič, čak i ako je to bila majka ili sestra kozaka. Jednako je kažnjivo bilo i kazneno djelo žene ako se Kozak usudio da je diskreditira, jer, kao što su "vitezovi" s pravom vjerovali, takav se čin sramoćenja cijele Zaporoške vojske proteže. Oni koji su počinili nasilje u kršćanskim selima, neovlašteno odsustvo i pijanstvo tijekom kampanje i drskost nad vlastima također su kažnjeni smrću.

Vojni sudac obično je igrao ulogu istražitelja, dok su izvršitelji kazni uvijek bili osuđenici koji su bili dužni izvršavati jedni druge. Zbog krađe su ih obično lancima privezivali za stup, gdje su zločince vlastiti drugovi tukli palicama. Zbog vrijeđanja vlasti i odbijanja da vrati dug, drug je prikovan topom, a tek nedavno u Siču je protjeran u Sibir. Zbog velike krađe, ili kako bi se danas reklo, pronevjere u posebno velikim razmjerima, krivce su čekale šibenice-vješala. Riješiti se Šibenice bilo je moguće samo ako je neka žena ili djevojka izrazila želju da se uda za osuđenika.

Pored Šibence, kozaci su u rijetkim prilikama koristili i kuku (kuku) posuđenu od Poljaka, na koju je osuđenik bio ovješen za rebro i ostao u ovom položaju dok se nije smrvio. Ponekad su koristili oštar štap ili kolac. Takvi su bili običaji i običaji starih kozaka.

Onaj koji ne poštuje običaje svoga naroda

ne drži ih u srcu, sramoti

ne samo vaši ljudi, već prije svega

ne poštuje sebe, svoju obitelj,

njihovi drevni preci.

Prikupljene kozačke tradicije i običaji

predsjedavajući Vijeća staraca Kubanskog kozačkog domaćina,

kozački pukovnik

Pavel Zaharovič Frolov

• Bajkoviti miš i olovka
• Vikentiy Veresaev Vikentiy Veresaev
• Vasilij Šukšin: Do trećeg pijetla Kako je Ivan otišao po pomoć
• Slavenski epovi o svjatogoru Mišljenje o epskom svjatogoru i ilji murometima
• Saltykov-Shchedrin, "Divlji zemljoposjednik": Analiza zlog zemljoposjednika
• Morska vještica Ursula Zla morska vještica
• Biografija i zaplet Pogledajte što je "Pipi Duga Čarapa" u drugim rječnicima
• KD Ushinsky Priče za djecu (razred 1). Konstantin Ushinsky - Priče i priče (zbirka) Mraz nije strašan
• Dragoon kratki opis onoga što medvjed voli
• Crtanje u Wordu Stvaranje grafičkog primitiva

• Sažetak predavanja u starijoj grupi
• Prikaz bajke "Lisica i tetrijeb
• Dijagnostika glazbenih sposobnosti predškolske djece
• Kako crtati životinju u fazama olovkom?
• Crtanje kućnih ljubimaca Projekti kućnih ljubimaca Crteži olovkom
• Uloga muzeja u razvoju savjetovanja o djeci predškolskog uzrasta na temu Izložba je zatvorena za obnovu
• Rusi: kultura, tradicija i običaji
• Sažetak lekcije o književnom čitanju na temu: "Lisica - sestra i sivi vuk"
• Master klasa: crtanje mrtve prirode pečatima iz jesenskog lišća Legenda o astri
• Značajke glazbenog izdanja Rolling Stones-a kao vrste izdanja