Dom > Varajuća žena > Varlam šalamov. Kolimske priče


Varlam šalamov. Kolimske priče




Članak je objavljen na teško dostupnom internetskom resursu u pdf produžetku, ovdje ga dupliciram.

Dokumentarna umjetnost priča "Slanje" V.T. Shalamov i "Sanochki" GS Zzzhenova

Članak je povezan s temom kaznenih logora Kolyma i posvećen je analizi dokumentarno-umjetničkog svijeta priča "The Sending" V.T. Shalamov i "Sanochki" GS Zzzhenova.

Izlaganje Shalamoveve priče „Parcela“ izravno predstavlja glavni događaj pripovijesti - primanje paketa od jednog zatvorenika: „Paketi su davani na stražu. Predradnici su provjerili identitet primatelja. Šperploča se lomila i pucala na svoj način, na šperploču. Lokalno drveće se nije tako lomilo, vikalo je drugim glasom. " Nije slučajno da se zvuk paketne šperploče uspoređuje sa zvukom lomljenja drveća Kolyma, kao da simbolizira dva suprotno polarna načina ljudskog života - život na slobodi i život u zatvoru. "Drugačiji polaritet" očito se osjeća u još jednoj ne manje važnoj okolnosti: zatvorenik koji dolazi primiti obavijesti o paketima iza ljudi s pregradama "čistih ruku u previše urednoj vojnoj uniformi". Kontrast od samog početka stvara nepremostivu barijeru između nemoćnih zatvorenika i onih koji stoje iznad njih - arbitra njihove sudbine. Odnos "gospodara" prema "robovima" također je zabilježen u zapletu radnje, a ruganje zatvoreniku varirat će do kraja priče, tvoreći svojevrsnu konstantu događaja, ističući apsolutni nedostatak prava obični stanovnik staljinističkog radnog logora.

Članak se bavi temom GULAG. Autor je pokušao analizirati dokumentarni i fikcijski svijet dviju priča.

KNJIŽEVNOST

1. Zhzhenov G.S. Saonice // Od "Capercaillie" do "Firebird": priča i priče. - M.: Suvremeni, 1989 (monografija).
2. Cress Vernon. Zekameron XX. Stoljeće: roman. - M.: Umjetnost lit., 1992.
3. Shalamov V.T. Sabrana djela. U 4 sveska. T. 1 // comp., Pripremljeno. tekst i bilješke. I. Sirotinskaya. - M.: Umjetnost lit., 1998.
4. Shalamov V.T. Sabrana djela. U 4 sveska. T. 2 // comp., Pripremljeno. tekst i bilješke. I. Sirotinskaya. - M.: Umjetnost lit., 1998.
5. Schiller F.P. Pisma iz mrtve kuće / komp., Prijev. uz to., bilješka., pogovor. V.F. Diesendorf. - M.: Obshchest. akad. znanosti su rasle. Nijemci, 2002 (monografija).

BILJEŠKE

1. Imajte na umu da snovi o hrani i kruhu ne daju gladnom zarobljeniku odmor u kampu: „Spavao sam i dalje sam vidio svoj stalni san na Kolymi - kruhovi koji lebde u zraku, pune sve kuće, sve ulice, svu zemlju. "
2. Filolog F.P. Schiller je svojoj obitelji 1940. iz logora u zaljevu Nakhodka napisao: "Ako još niste poslali čizme i gornju košulju, nemojte ih slati, inače se bojim da ćete poslati nešto potpuno neprimjereno."
3. Shalamov se prisjeća ovog slučaja i u "Skicama podzemlja" i u priči "Nadgrobni spomenik": "Burke su koštale sedam stotina, ali bila je to isplativa prodaja.<…> I u trgovini sam kupila čitav kilogram maslaca.<…> Kupio sam i kruh ... ".
4. Zbog stalne gladi zatvorenika i iscrpljujućeg napornog rada, dijagnoza "probavne distrofije" u logorima bila je česta. To je postalo plodno tlo za avanture bez presedana: "svi proizvodi otpisani su u logor koji je sazrio u uvjetima skladištenja."
5. Nešto slično ovom osjećaju doživljava i junak-pripovjedač priče „Zavjera odvjetnika“: „Još me nisu istisnuli u ovoj brigadi. Ovdje je bilo ljudi i slabijih od mene, a ovo je donijelo neku vrstu utjehe, neku neočekivanu radost. " Stanovnik Kolyme Vernon Kress piše o ljudskoj psihologiji u takvim uvjetima: „Naši su nas drugovi gurnuli, jer pogled na osobu koja je do nje došla, uvijek iritira onu zdraviju, on pogađa vlastitu budućnost u njoj, a osim toga, vuče da pronađe još bespomoćniji, da mu se osveti<...>» .
6. Ne samo da su blatari voljeli teatralnost, već su i ostali predstavnici kampskog stanovništva bili zainteresirani za to.

Cheslav Gorbachevsky, Državno sveučilište Južnog Urala


Uvod

Kratka biografska bilješka

Povijest stvaranja "priča o Kolymi"

1 Glavne teme i motivi djela Shalamov

2 Kontekst života tijekom stvaranja "Kolyma Tales"

Analiza nekoliko priča iz ciklusa "Kolimske priče"

1 Opća analiza "priča o Kolymi"

2 Analiza nekoliko priča iz zbirke "Kolyma priče"

Zaključak

Bibliografski popis


Uvod


"Kolyma priče" pokušaj su postavljanja i rješavanja nekih važnih moralnih pitanja vremena, pitanja koja se jednostavno ne mogu riješiti na drugom materijalu. Pitanje susreta čovjeka i svijeta, borbe čovjeka s državnim strojem, istine ove borbe, borbe za sebe, u sebi - i izvan sebe. Je li moguće aktivno utjecati na svoju sudbinu, koja se melje zubima državnog stroja, zubima zla? Iluzornost i težina nade. Sposobnost oslanjanja na sile koje nisu nada ...

V. Šalamov

Shalamov je majstor naturalističkih opisa. Krajem 1980-ih, u vezi s iznesenim idejama "perestrojke" i "novog razmišljanja", čitav je čitav čitav niz struje prethodno zabranjene literature pao. Počela su se objavljivati \u200b\u200bdjela o takozvanoj "temi logora", koja je do tada bila predstavljena samo pričom AI Solženjicina "Jedan dan u Ivanu Denisoviču". Književna i umjetnička periodika davala je svoje stranice radovima N. Mandelstama, E. Ginzburga, L. Razgona, A. Zhigulina, V. Shalamova; Objavljeni su romani O. Volkova i Y. Dombrovskog.

Djelo VT Shalamova imalo je sudbinu određenu osobitostima prijelaznog razdoblja: površno čitanje, ishitreni zaključci i upis u "temu logora", koja sada, kako mnogi vjeruju, ima samo povijesnu vrijednost. Za mnoge, ne samo obične čitatelje, već i književne učenjake, Shalamov je ostao tvorac Kolyma Tales.

Shalamov je pisac posebne vrste i s posebnom kreativnošću, koji predstavlja ne samo umjetničko, već i povijesno značenje za rusku književnost. Shalamov je glasnik ere, koji je smogao snage da ispriča o strahotama Gulaga koje je proživio bez skrivanja, uljepšavanja, ali sa savršenom pouzdanošću u dokumentarcu. Pogled Shalamova je pogled iznutra.

Cilj našeg rada je pokušati istražiti utjecaj konteksta spisateljskog života. U ovom slučaju V. Shalamov, o svom radu.

Kreativnost V. Shalamova pruža priliku za društvenu moralizaciju. V. Esipov piše: „[Shalamov] se u početku usredotočio na istinu kao normu književnosti i normu bića (naglasio autor - IN). Iza toga stoji velika vjera Shalamova u neiskorjenjivost apsolutnih ljudskih vrijednosti, koje će se prije ili kasnije vratiti u njegovu zemlju. " Umjetnik se nije bojao reći neugodno, pokazati ono strašno u osobi - ne zato da bismo se prestrašili, zadrhtali, već da bismo to saznali. V. Shalamov, pokazujući "dehumanizaciju" svijeta, pokazao se prorokom: okrutnost raste posvuda. Pisac nikada nije estetizirao neljudskost. Trudio se da čitatelj vidi i cijeni što je to u stvarnom životu. I ako doista netko Shalamovljeva djela uče mržnji prema samovolji, okrutnosti (iako nije nikoga pokušao naučiti), onda je to „cijepljenje“ i neophodno i relevantno. Ne samo u staljinističkim logorima - u samoj biti ljudskog postojanja postao je primjetan smrtonosni apsces. Sve je dopušteno - užasna stvarnost ljudske povijesti, kojoj se treba oduprijeti.


1. Kratka biografska bilješka


lipnja 1907 godine u gradu Vologda u obitelji svećenika Tihona Nikolajeviča Šaljamova i njegove supruge Nadežde Aleksandrovne, rođen je sin Varlaam (Varlam).

1914 g. - ulazi u gimnaziju koja nosi ime Aleksandra Blaženog u Vologdi.

1923 g. - maturanti ujedinjene radne škole druge razine br. 6, smještene u bivšoj gimnaziji.

1924 g. - napušta Vologdu i odlazi raditi kao kožar u kožaru u gradu Kuntsevo, Moskovska regija.

1926 g. - ulazi po uputnici iz tvornice na prvu godinu Moskovskog tekstilnog instituta, a istovremeno na besplatnom setu - na fakultet sovjetskog prava Moskovskog državnog sveučilišta. Odabire Moskovsko državno sveučilište.

1927. (7. studenog) - sudjeluje u demonstracijama protivljenja 10. godišnjici listopada, održanim pod sloganom "Dolje Staljin!" i "Ispunimo Lenjinovu volju!"

1928 g. - posjet književnom krugu u časopisu "New LEF".

19. veljače 1929 - uhićen je tijekom racije u podzemnoj tiskari dok je tiskao letke nazvane "Lenjinov zavjet". Za to prima kao "društveno opasan element" 3 godine zatvora u logorima.

13. travnja 1929 - nakon što je zadržan u zatvoru Butyrka, dolazi s pozornicom u kamp Vishersky (sjeverni Ural). Radovi na izgradnji kemijskog postrojenja Bereznikovsky pod vodstvom E.P. Berzina, budućeg šefa Kolyme Dalstroy. U kampu se sastaje s Galinom Ignatievnom Gudz, budućom prvom suprugom.

Listopada 1931 - Otpušten iz prisilnog radnog logora, vraćen na posao. Zarađuje za napuštanje kemijske tvornice Berezniki.

1932 g. - vraća se u Moskvu i počinje raditi u sindikalnim časopisima "Za šok rad" i "Za ovladavanje tehnologijom". Upoznaje G.I. Gudza.

1933 g. - dolazi u Vologdu u posjet roditeljima.

3. ožujka 1933 otac T. N. Shalamov je umro. Dolazi u Vologdu na sprovod.

26. prosinca 1934 - umire majka N.A.Shalamov. Dolazi u Vologdu na sprovod.

1934 - 1937 - radi u časopisu "Za industrijski kadar".

1936 g. - objavljuje prvu kratku priču "Tri smrti doktora Austina" u časopisu "Listopad" №1.

13. siječnja 1937 - Uhićen zbog kontrarevolucionarnih trockističkih aktivnosti i ponovno smješten u zatvor Butyrka. Posebnim sastankom osuđen je na 5 godina zatvora u prisilnim radnim logorima s teškim radom.

14. kolovoza 1937 - s velikom skupinom zatvorenika na parniku stiže u zaljev Nagaevo (Magadan).

Kolovoz 1937. - prosinac 1938 - radi u rudnicima zlata rudnika Partizana.

Prosinca 1938 - uhićen je u vezi s logorskim "slučajem odvjetnika". Nalazi se u istražnom zatvoru u Magadanu ("Vaskova kuća").

Prosinac 1938. - travanj 1939 - nalazi se u tifusnom karanteni tranzitnog zatvora Magadan.

Travnja 1939. - kolovoza 1940 - radi u stranci geoloških istraživanja u rudniku "Chernaya Rechka" - bager, kotao, pomoćnik geodeta.

Kolovoz 1940. - prosinac 1942. godine - radovi u rudnicima uglja kampova "Kadykchan" i "Arkagala".

22. prosinca 1942. - svibnja 1943. godine - radovi na općim radovima na kaznenom kopu Jelgala.

Svibnja 1943. godine - uhićen je nakon što su ga zatvorenici osudili "zbog antisovjetskih izjava" i zbog hvaljenja velikog ruskog pisca IABunina.

22. lipnja 1943. godine - na suđenju u selu. Yagodny je osuđen na 10 godina zatvora zbog antisovjetske agitacije.

Jesen 1943. godine - u stanju "nestanka" završava u logorskoj bolnici "Belichya" u blizini sela. Bobica.

Prosinac 1943. - ljeto 1944. godine - radi u rudniku u rudniku Spokoiny.

Ljeto 1944. godine - je uhićen na otkaz s istom inkriminacijom, ali ne dobiva rok, jer služi pod istim člankom.

Ljeto 1945. - jesen 1945. godine - teško bolesna u bolnici "Belichya". Uz pomoć simpatičnih liječnika izlazi iz stanja umiranja. Ostaje privremeno u bolnici kao kultor i pomoćni radnik.

Jesen 1945. godine - radi s drvosječama u tajgi u zoni Almazny Klyuch. Ne mogavši \u200b\u200bizdržati teret, odlučuje pobjeći.

Jesen 1945. - proljeće 1946. godine - za kaznu zbog bijega ponovno je poslan na opći rad u kazneni rudnik Jelgala.

Proljeće 1946 - općenito rad u rudniku "Susuman". Sumnjajući na dizenteriju, ponovno završava u bolnici Vjeverica. Nakon oporavka, uz pomoć liječnika A. M. Pantyukhova, poslan je na studije na tečajeve bolničara u logorskoj bolnici 23 km od Magadana.

Prosinca 1946 - nakon završetka tečajeva, poslan je na radno mjesto bolničara na kirurškom odjelu u Centralnu bolnicu za zatvorenike "Lijeva obala" (selo Debin, 400 km od Magadana).

Proljeće 1949. - ljeto 1950. godine - radi kao bolničar u selu drvosječa "Klyuch Duskanya". Počinje pisati poeziju, koja je potom ušla u ciklus "Kolimske bilježnice".

1950 - 1951 - radi kao bolničar na hitnoj bolnici "Lijeva obala".

13. listopada 1951 - kraj kazne zatvora. U sljedeće dvije godine, u smjeru povjerenja Dalstroy, radio je kao medicinski pomoćnik u selima Baragon, Kyubyuma, Liryukovan (okrug Oymyakonsky, Yakutia). Cilj je zaraditi novac za napuštanje Kolyme. Nastavlja pisati poeziju i ono što je napisao šalje preko liječnikova prijatelja E.A.Mamuchashvilija u Moskvu, B.L.Pasternaku. Prima odgovor. Počinje dopisivanje dvojice pjesnika.

13. studenog 1953. godine - sastaje se s B. L. Pasternakom, koji pomaže u uspostavljanju kontakata s književnim krugovima.

29. studenoga 1953 - zapošljava se kao predradnik u građevinskom odjelu Ozeretsko-Neklyuevsky u povjerenju Tsentrtorfstroy u regiji Kalinin (takozvani "101. kilometar").

23. lipnja 1954. - ljeto 1956. godine - radi kao agent za opskrbu u tresetnom poduzeću Reshetnikovsky u regiji Kalinin. Živi u selu Turkmen, 15 km od Rešetnjikova.

1954. g. - započinje rad na prvoj zbirci "Kolyma Tales". Raskida brak s G.I.Gudzom.

18. srpnja 1956 - prima rehabilitaciju zbog nedostatka krivičnog djela i daje otkaz u poduzeću Reshetnikovsky.

1956 g. - seli se u Moskvu. Udaje se za O. S. Neklyudovu.

1957. g. - radi kao slobodni dopisnik za časopis "Moskva", objavljuje prve pjesme iz "bilježnica Kolyma" u časopisu "Znamya", №5.

1957 - 1958 - pati od ozbiljne bolesti, napada Meniereove bolesti, liječi se u bolnici Botkin.

1961. g. - objavljuje prvu knjigu pjesama "Ognivo". Nastavlja raditi na "Kolyma Tales" i "Skice podzemlja".

1962 - 1964 - Radi kao slobodni interni recenzent za časopis "Novi svijet".

1964. g. - izdaje knjigu pjesama "Šuštanje lišća".

1964. - 1965 - dovršava zbirke priča iz ciklusa Kolyma "Lijeva obala" i "Umjetnik lopate".

1966 g. - razvodi se O. S. Neklyudova. Upoznaje I. P. Sirotinskaya, u to vrijeme zaposlenika Središnjeg državnog arhiva za književnost i umjetnost.

1966 - 1967 - stvara zbirku priča "Uskrsnuće ariša".

1967. godine - izdaje knjigu pjesama "Put i sudbina".

1968 - 1971 - radi na autobiografskoj priči "Četvrta Vologda".

1970 - 1971 - radi na "Visherovom anti-romanu".

1972. godine - saznaje za objavljivanje njegovih priča na Kolymi na zapadu, u izdavačkoj kući Posev. Napisao je pismo Literaturnaya Gazeti u prosvjedu protiv neovlaštenih ilegalnih publikacija koje krše autorovu volju i prava. Mnogi kolege pisci ovo pismo doživljavaju kao odbacivanje Kolyma Tales i prekid odnosa sa Shalamovim.

1972. godine - izdaje knjigu pjesama "Moskovski oblaci". Primljen u Savez književnika SSSR-a.

1973. - 1974 - radi na ciklusu "Rukavica ili KR-2" (završni ciklus "Kolyma Tales").

1977. godine - izdaje knjigu pjesama "Vrelište". U vezi sa 70. godišnjicom odlikovan je Ordenom značke časti, ali ne dobiva nagradu.

1978. godine - u Londonu Overseas Publications objavljuje knjigu "Kolyma Tales" na ruskom jeziku. Objava je također izvedena mimo volje autora. Zdravlje Shalamova naglo se pogoršava. Počinje gubiti sluh i vid, napadi Meniereove bolesti s gubitkom koordinacije pokreta postaju sve češći.

1979. godine - uz pomoć prijatelja i Sindikata književnika upućen je u pansion za starije i nemoćne osobe.

1980 godina - primio vijest o nagradi francuskog Pen-Cluba, ali nije primio nagradu.

1980 - 1981 - pretrpi moždani udar. U trenucima oporavka čita poeziju A. A. Morozovu, ljubitelju poezije koji ga je posjetio. Potonji ih objavljuje u Parizu, u "Biltenu ruskog kršćanskog pokreta".

14. siječnja 1982 - prema zaključku liječničke komisije, premješten je u pansion za psihokroniste.

17. siječnja 1982 - umire od krupne upale pluća. Pokopan na groblju Kuntsevo u Moskvi.


1 Glavne teme i motivi djela V. Shalamova

stoljeće pokazalo se jednim od najstrašnijih stoljeća u čitavoj povijesti čovječanstva. Vjekovne ideje o nepovredivosti vječnih istina - dobrote, morala, humanosti - poljuljane su ili potpuno uništene. XX. Stoljeće, otkrivajući loše strane ljudske suštine, pokazalo je nemoć čovjeka pred zlom utjelovljenim u Sustavu, u državnim strukturama. Moralni sloj ljudske duše, ispucan pod pritiskom totalitarizma, pokazao se krhkim.

Martirologija pjesnika 20. stoljeća dulja je, njihova muka je strašnija. Gumilyov, Pilnyak, Babel, Kornilov, Vasiliev su strijeljani. Smrt od raka sustigla je Tvardovskog, Grossmana i Trifonova. Logor je ubio Mandelstama. Odlazak Majakovskog, Jesenjina, Cvetajeve, Fadejeva je tragičan.

Ali čak je i na toj pozadini sudbina Varlama Tikhonovich Shalamova iznimna. Njegovo kamp iskustvo jedinstveno je i nije ga, srećom, ponovio nijedan drugi umjetnik.

Tijekom svog života, Varlam Shalamov bio je neugodna osoba i nakon smrti - usprkos činjenici da su njegova djela uključena u školski program - ostaje izuzetno neugodan pisac, budući da njegovi pogledi na povijest, na evoluciju razuma, na moralni napredak civilizacija je u suprotnosti s općeprihvaćenim teorijama dobronamjernih humanitaraca.

Šalamov nije volio epitete. Nepristrani govor očevidaca njegova je metoda. Shalamova djela zasigurno imaju vrijednost povijesnih dokaza. I sam je prošao one paklene krugove, o kojima je govorio, njegova je proza \u200b\u200butjelovljenje u riječi krvarećeg sjećanja umjetnika. Nije ni čudo što je F. Sučkov svoje priče nazivao "svjedočanstvima" autora. A sam Shalamov smatrao je "Kolyma Tales" dokumentom. Ne objašnjava ništa, ne ulazi u analizu, ne otkriva pozadinu, ne daje panoramu. Na prvi pogled njegovi su tekstovi lanac privatnih epizoda. Netko je istrunuo živ, drugi je izboden nožem zbog tople trenirke. Ispada da je izreka "radi kao konj" pogrešna: konji su puno manje izdržljivi od ljudi. Ovdje je scena raspodjele i jedenja haringe koja se glavom, kožom, repom i kostima rastvara u bezubim ustima zatvorenika. Ovdje jedan jede kondenzirano mlijeko, a desetorica stoje uokolo i gledaju - ne čekajući liječenje, već samo gledajući, ne mogavši \u200b\u200bskrenuti pogled. Priče su kratke, ostale na dvije ili tri stranice, gotovo u minijaturi. Nema zapleta u konvencionalnom smislu. Nemoguće je izdvojiti jednu ili nekoliko priča - „najbolju“, „najkarakterističniju“. Čitati Shalamova možete s bilo kojeg mjesta, od pola fraze - trenutno uranjanje je zajamčeno. Hladnoća, glad, skorbut, tuberkuloza, kolera, tjelesna i živčana iscrpljenost, degradacija i raspad osobnosti, ravnodušnost i okrutnost, smrt na svakoj stranici, u svakom odlomku apokalipsa.

Kamperi Shalamova nisu vrijedni i ne znaju kako živjeti. Oni umiru. Oni su napola ljudi, napola zvijeri. Slomljeni su i spljošteni. Nalaze se u paralelnom svemiru gdje su osnovni fizički zakoni okrenuti naopako. Zaokupljeni su - doslovno - postojanjem od ograde do podneva.

Shalamov ne uzima u obzir osobu, već pepeo koji je ostao tijekom njegovog izgaranja. Šaljamova ne zanima ljudsko dostojanstvo, već njegov pepeo.

Tabor Shalamova je kraljevstvo apsurda, gdje je točno suprotno. Crna je bijela. Život je smrt. Bolest je blagoslov, jer će bolesna osoba biti poslana u bolnicu, dobro je nahranjena, tamo možete odgoditi smrt za barem nekoliko dana.

U priči "Tišina", šefovi su, kao eksperiment, nahranili brigadu gosta kako bi mogli bolje raditi. Stisak je odmah napustio posao i dobio posao da probavi i asimilira neviđeni dvostruki obrok, a najslabiji su počinili samoubojstvo. Hrana mu je davala snage, a te snage trošio je na najvažnije i najvažnije: samoubojstvo.

U priči "Kruh" junak ima nevjerojatnu sreću: poslan je na posao u pekaru. Predradnik ga odvede do ložišta, donese pogaču - ali stoker, prezirući predradnika, baci u peć iza sebe stari hljeb i donese gostu svjež, još uvijek topao. Što je heroj? Nije se zgrozio nad rasipanjem stokera. Ne čudi se plemenitosti geste: bacite ustajali kruh, gladnima donesite svježi kruh. Ništa ne osjeća, preslab je, samo ravnodušno bilježi što se događa.

Imena i likovi likova Šaljamova se ne pamte. Nema metafora, aforizama, nema tekstova, mentalne igre, nema duhovitih dijaloga. Mnogi ljudi zamjeraju autoru Kolyma Stories. Kažu da je Shalamov slab kao umjetnik riječi, kao "pisac", optužuju ga da izvještava i stigmatiziraju kao memoara. Zapravo su Shalamovljevi tekstovi, sa svom naizgled nesavršenošću, sofisticirani i jedinstveni. Likovi su isti upravo zato što su svi u kampu isti. Nema osobnosti, nema bistrih ljudi. Nitko se ne šali, nitko ne posipa poslovicama. Pripovjedač je suh, a ponekad i jezično vezan - točno u istoj mjeri u kojoj su i zatvorenici. Pripovjedač je kratak, kao što je kratak i život zatvorenika. Šalamova fraza se lomi, savija, spotiče - baš kao što se zatvorenik lomi, savija i posrće. Ali ovdje je priča "Sherri Brandy", posvećena Mandelstamovoj smrti - ovdje Shalamov već radi u gotovo praznim stihovima: ritmičnim, melodičnim i nemilosrdnim.

Shalamov je dosljedan i originalan umjetnik. Dovoljno je proučiti njegov esej "O prozi", gdje on, na primjer, izjavljuje da bi tekst trebao nastati samo na principu "odmah očistiti" - svako kasnije uređivanje je neprihvatljivo, jer se radi u različito stanje uma i osjećaja.

"Osjećaj" je definicija Shalamova. Njegovi su eseji i bilježnice puni nagađanja o osjećajima, stvarnim i imaginarnim. Sposobnost i želja da prenese iskrene osjećaje izvodi Shalamova iz redova "svakodnevnih pisaca", "etnografa", "novinara" i dokazuje njegovu originalnost.

Shalamov je bio taj koji je detaljno i razumno izjavio: ne treba precijeniti osobu. Čovjek je sjajan - ali je i beznačajan. Čovjek je plemenit - ali jednako zao i nizak. Osoba je sposobna za moralno usavršavanje, ali ovo je polagan proces, dug stoljećima, a pokušaji da ga ubrzaju osuđeni su na neuspjeh.

Njegova su djela apsolutno zaseban otok u arhipelagu "logorske proze". Književnikovu jedinstvenu viziju, stalni osjećaj ruba života, iza kojeg je - samo ludilo, posebne umjetničke tehnike, poricanje klasične realističke tradicije - sve upijala ova proza.

Varlam Shalamov je realist. Ali stvarnost oko njega je nadrealna. Autori zapadnjačkih trilera također su u stanju stvoriti zastrašujuće slike - ali oni neprestano balansiraju na rubu crnog humora i samoparodije, posebno često padajući u ovu potonju. V. Shalamov ni najmanje ne pokušava "golicati živce". U svijetu punom zla i nasilja, umjetnost, čak i strašna i okrutna, djeluje kao nositelj dobra i nade zbog svoje duhovne čistoće.

Najdublji, možda daleko od cijenjenog smisla djela V. Shalamova jest taj što cjelokupnom umjetničkom tkaninom svojih djela brani onu unutarnju vrijednost života: cilj života nije u "izgradnji" bilo čega, već u samom životu.


2 Kontekst života tijekom stvaranja Kolyma Tales»


Kolyma Tales Varlama Shalamova borba je protiv zaborava. Njihov je cilj stvoriti nezaboravnu stazu gdje se svako sjećanje na logor istrgne, uništi. Uz to, uzimaju u obzir poteškoće u komunikaciji i opisivanju kampskog iskustva. Tijelo autora, kojim može kao svjedok dokumentirati istinu vlastitih riječi, nije prikladno za to: to je sasvim drugo tijelo, a ne nešto što je pretrpio logor. Poput Prima Levija, Shalamov se odnosi na ambivalentnu metaforu proteze. Sjećanje je s jedne strane "proteza" iskustva; s druge strane, osakaćeno tijelo nije moglo govoriti bez ove proteze.

Varlam Tikhonovich Shalamov, književnik i pjesnik, rođen je u gradu Vologda 1907. godine. Čim je dosegao svjesnu dob, Varlam odlazi u Moskvu i 1926. godine ulazi u Moskovsko sveučilište.

Tada je zauzet put prema industrijalizaciji. Univerzalna pismenost, gigantski građevinski projekti, Majakovski, streljački krugovi, "naš odgovor Chamberlainu", Osoaviakhim1, roman Alekseja Tolstoja "Aelita" - mladi Shalamov našao se među oduševljenim, gotovo uzvišenim vršnjacima koji su izgradnju novog svijeta smatrali zadatkom za sljedeća dva ili tri godine.

Ako imate dvadeset dvije godine, cilj može biti samo svjetska revolucija. Nema drugog načina.

Obrazovana omladina nije željela revoluciju prema Staljinu - dosadnu, birokratsku, zakopčanu revoluciju, gdje je predloženo da se gurne vijak, nakostriješi i neprijatelji sa cijelim svijetom. Mladi su željeli revoluciju Trockog: kontinuiranu, širom svijeta, za sve, danonoćno.

No, tada je 1929. Trocki izbačen iz RSFSR-a, oporba je poražena, mladi sin svećenika Varlam Shalamov optužen je za distribuciju Lenjinovog zavjeta.

Tri godine zatvora nisu mu ohladile žar. Pet godina prolazi mirno: Shalamov se vratio u Moskvu i radio za male trgovačke časopise. Piše poeziju, okušava se u prozi.

Shalamov je počeo objavljivati \u200b\u200b1934. godine, ali u razdoblju od 1934. do 1937. godine. nije bilo kritičnog odgovora na njegovu objavu. Zlom ironijom sudbine, u časopisu "Vokrug Sveta" br. 12 za 1936. godinu, neposredno nakon objavljivanja Šaljamove priče "Povratak", uslijedila je priča D. Dare "Magadan", u kojoj je u romantičnom stilu pripovijedao o Kolyma, o ljudima čija je sudbina povezana s razvojem ove divlje zemlje. "Sve može biti ovdje i sve će biti ovdje, jer su vlasnici ove zemlje boljševici, za koje ništa nije nemoguće", patetično je završio svoju priču D. Dar (3). Za Shalamova je ova regija postala ne samo mjesto zatvora, već i mjesto gdje se dogodila njegova formacija kao pjesnika i pisca.

U SSSR-u je ropski rad zatvorenika bio važan sastojak gospodarstva. Zatvorenici su radili tamo gdje obični ljudi nisu htjeli raditi. Genijalan tiranin, Staljin je podijelio svoje podanike na dva dijela: oni koji su bili na slobodi svaki dan čekali su uhićenje i lako su bili kontrolirani; oni koji su već bili u logoru svedeni su na životinjsko stanje i još ih je lakše kontrolirati. Na sjeveroistoku euroazijskog kontinenta postojalo je kolosalno carstvo, gdje na teritoriju nekoliko puta većem od područja Europe nije bilo gotovo ništa osim logora, a vođe ovog carstva imali su moć, a mogli i sto puta veću nego rimski cezari. Carstvo staljinističkih logora nije imalo presedana u svjetskoj povijesti.

Iz mlina za meso Kolyma vratio se u četrdeset i sedmoj godini, 1954. godine. Ukupan radni staž u zatvoru je sedamnaest godina.

I opet, kao i prije trideset godina, događaji u Moskvi, oči opet sjaje, opet su svi puni slutnji velikih promjena. Staljin je mrtav i izveden iz mauzoleja. Osuđuje se kult ličnosti. Nekoliko milijuna osuđenika oslobođeno je iz logora. Rat je gotov, tiranija poražena - od sada će sve biti u redu. Samizdat cvjeta u bujnoj boji (naravno, sada je to moguće, sada nije zasađeno). Shalamov je aktivni sudionik samizdata. Međutim, dok to službeni časopisi ne uzimaju. Čak i tekstovi. O pričama da i ne govorim. Ali svi znaju priče. Priče su prestrašne - nakon što pročitate bilo koju, čovjek se ne može ne sjetiti.

Pokušava objaviti svoje tekstove u isto vrijeme, krajem 1950-ih. Ali bit će razočaran. Legendarnom publikacijom u Novom Miru Solženjicinove priče „Jedan dan u Ivanu Denisoviču“ otvorena je i zatvorena tema logora u službenoj sovjetskoj literaturi. Hruščov je bacio kost liberalnim intelektualcima, "progresivnom čovječanstvu" - drugo nije uslijedilo. Treba vam logorska proza \u200b\u200b- molim vas, evo kampske proze, književno svjedočenje. A Shalamov nije potreban. Dovoljan je samo Solženjicin.

Nije poznato što je gore: sjediti u logorima sedamnaest godina - ili stvarati nestandardnu, modernu prozu dva desetljeća bez ikakve nade da će je objaviti.

Kolyma mu je oduzeo sve zdravlje. Patio je od Meniereove bolesti, svakog je trenutka mogao izgubiti svijest, na ulicama su ga zamijenili za pijanog. Njegove su priče bile "samizdatske uspješnice", čitale su se - sam je pisac živio u malenoj sobi, gotovo umirući od gladi. U međuvremenu je Hruščova zamijenio Brežnjev; tragične logorske priče o trulim, smrznutim, ljudima izmorenima od gladi spriječile su izgradnju razvijenog socijalizma, a sovjetski sustav pretvarao se da Varlam Shalamov ne postoji.

godina. Shalamov objavljuje otvoreno pismo u Literaturnoj gazeti: oštro, čak i grubo osuđuje objavljivanje svojih priča u emigrantskoj izdavačkoj kući Posev. Militantni disidenti odmah se okreću od starca. Mislili su da će biti s njima. Mislili su da je Shalamov neka vrsta "solženjicinskog svjetla". Ništa nisu razumjeli. Točnije, Shalamov je već sve razumio, ali nisu uspjeli. Milijuni onih koji su živi istrunuli na Kolymi nikada nisu zanimali Zapad. Zapad je trebao srušiti "carstvo zla". Zapadu su hitno trebali profesionalni antikomunisti. Solženjicin, koji je strastveno sanjao o "ispaši naroda", došao je savršeno, ali nije bio dovoljan - u setu bi bilo još dvije ili tri ... priče "kao transparent. Shalamov je vjerovao da se okolo ne smije mahati dokumentarnim dokazima o ljudskoj nesavršenosti.

Prema Shalamovu, staljinistički logor bio je dokaz bankrota ne "sovjetske" ideje ili "komunističke" ideje, već čitave humanističke civilizacije 20. stoljeća. Kakve veze komunizam ili antikomunizam imaju s tim? To je isto.

Varlam Shalamov umro je 1982. godine. Umro je, kao što bi ruski književnik trebao umrijeti: u siromaštvu, u bolnici za mentalno bolesne starije osobe. I još košmarnije: na putu od staračkog doma do doma za lude. Kanon strašnog završetka poštovan je do najsitnijih detalja. Čovjek je za života prošao kroz pakao - i pakao ga je slijedio: 2000. godine nadgrobni spomenik pisca oskrnavljen je, a brončani spomenik ukraden. Tko je ovo napravio? Naravno, unuci i praunuci rudarskih Platonov Karataevs i Ivan-Denisyches. Predan za obojeni metal. Čini se da sam Shalamov ne bi osudio otmičare: što ne možete učiniti da biste preživjeli? Priče s Kolyme uče da život pobjeđuje smrt, a loš život bolji je od dobre smrti. Smrt je statična i neprobojna, dok je život mobilan i raznolik. A pitanje što je jače - život ili smrt, Shalamov, poput svakog genija, odlučuje u korist života.

Službeno priznavanje Varlama Shalamova započelo je u drugoj polovici 1980-ih, kada se njegova proza \u200b\u200bpočela objavljivati \u200b\u200bu Sovjetskom Savezu, prvo u časopisima, a zatim u zasebnim zbirkama.

Postoji i kafkijanski pogovor o sudbini ruskog Dantea: prema prvoj presudi iz 1929. godine, Shalamov je rehabilitiran tek 2002. godine, kada su pronađeni dokumenti koji su navodno prethodno izgubljeni. Nepunih sto godina kasnije, svjetski priznatom piscu konačno je oprostila vlastita država.

Što glupi ruski kapitalizam dalje ne poštuje pojedinca, nema napora, nema reda, nema strpljenja, grmi i zvoni poput lonca, to je relevantnija literatura Varlama Shalamova.

Naravno, moderna Rusija nije Kolima, nije kamp, \u200b\u200bniti zona, a njezini građani ne umiru od gladi i batina. Ali upravo je u modernoj Rusiji jasno vidljiv krah ideja "moralnog napretka". Naša stvarnost obilježava vrijeme pod glasnim poklicima "Naprijed, Rusija!" "Progresivno čovječanstvo" kojega je prezirao zatvorenik logora Shalamov već je slomilo mozak, ali tijekom proteklih pola stoljeća nije uspjelo izmisliti ništa bolje od "potrošačkog društva" - koje je postojalo nekoliko godina samo sebe i srušila se. Nije bilo moguće odmah usaditi u rusko društvo buržoasko-kapitalistički tip odnosa zasnovan na instinktu osobne dobrobiti. Ekonomski proboj nije uspio. Ideja slobode bankrotirala je. Internet - teritorij slobode - istovremeno je postao svjetska septička jama. Sociološko natjecanje "Ime Rusije" pokazalo je da mnogi milijuni građana još uvijek drhte pred likom druga Staljina. Ipak, kod njega je bio red! Dobrobit je još uvijek povezana s disciplinom koja se nameće izvana, prisilno i ne proizlazi iz osobnosti kao njezine prirodne potrebe. Do pravoslavne kristijanizacije širokih masa, koju su mnogi očekivali, nije bilo. Razmjenjujući naftu za televizije, Rusija juri punom parom, ne razabirući ceste, bez Boga, bez cilja, bez ideje, vođena demagoškim buncanjem o napretku radi napretka.


2. Analiza nekoliko priča iz ciklusa "Kolyma priče"


1 Opća analiza "priča o Kolymi"


Teško je zamisliti kakav mentalni stres ove priče koštaju Shalamova. Želio bih se zaustaviti na kompozicijskim značajkama "priča o Kolimi". Na prvi pogled zapleti priča nisu međusobno povezani, ali su kompozicijski cjeloviti. „Kolimske priče“ sastoje se od 6 knjiga, od kojih se prva zove „Kolimske priče“, zatim knjige „Lijeva obala“, „Umjetnik lopate“, „Skice podzemlja“, „Uskrsnuće ariša“, „Rukavica, ili KR -2 ".

Rukopis V. Šaljamova "Kolyma Stories" sadrži 33 priče - obje vrlo male (1 - 3 stranice) i više. Odmah se osjeća da ih je napisao kvalificirani, iskusni pisac. Većina ih se čita sa zanimanjem, imaju potresnu radnju (ali besmislene kratke priče smišljeno su i zanimljivo konstruirane), napisane su jasnim i figurativnim jezikom (pa čak i iako uglavnom govore o "lopovskom svijetu"), rukopis to čini ne osjećaju strast prema argotizmu). Dakle, ako govorimo o uređivanju u smislu stilskog uređivanja, "potresanju" sastava priča itd., Tada rukopisu, u osnovi, nije potrebna takva revizija.

Shalamov je majstor naturalističkih opisa. Čitajući njegove priče zaranjamo u svijet zatvora, prolaznih točaka, kampova. Priče su ispričane od trećeg lica. Zbirka je poput jezivog mozaika, svaka priča je fotografski dio svakodnevnog života zatvorenika, vrlo često "blatara", lopova, prevaranata i ubojica u zatvoru. Svi su junaci Shalamova različiti ljudi: vojni i civilni, inženjeri i radnici. Navikli su se na kampski život, upijali njegove zakone. Ponekad, gledajući ih, ne znamo tko su: jesu li to inteligentna bića ili životinje u kojima živi samo jedan instinkt - preživjeti pod svaku cijenu. Scena iz priče čini nam se komičnom Patka kad osoba pokuša uloviti pticu, a ona se ispostavi pametnijom od njega. Ali postupno shvaćamo tragediju ove situacije, kada lov nisu doveli do ničega, već do zauvijek promrzlih prstiju i izgubili nadu u mogućnost da se iz njih prekriži zlokoban popis ... Ali u ljudima još uvijek postoje ideje milosrđa, suosjećanja, savjesnosti. Samo što su svi ti osjećaji skriveni pod oklopom kampskog iskustva koje vam omogućuje preživljavanje. Stoga se smatra sramotnim obmanjivati \u200b\u200bnekoga ili jesti hranu pred gladnim pratiteljima, kao što to čini junak priče. Kondenzirano mlijeko ... Ali najviše od zatvorenika je žeđ za slobodom. Pustite na trenutak, ali htjeli su uživati, osjetiti, a umiranje nije zastrašujuće, ali ni u kojem slučaju nije zatvorenik - postoji smrt. Jer glavni lik priče Posljednja bitka majora Pugačova više se voli ubiti, ali ne i predati se.

„Naučili smo se poniznosti, zaboravili smo kako se iznenaditi. Nismo imali ponosa, sebičnosti, ponosa, a ljubomora i strast činili su nam se marsovskim konceptima i, štoviše, sitnicama ", napisao je Shalamov.

Autor sve opisuje na najdetaljniji način (usput rečeno, postoji niz slučajeva kada se isti - doslovno, doslovno - opisi pojedinih scena nalaze u nekoliko priča) - kako zatvorenici spavaju, bude se, jedu, hodaju, oblačiti se, raditi, "zabaviti se"; kako se brutalno prema njima ponašaju pratitelji, liječnici i vlasti kampa. Svaka priča govori o neprestano isisavajućoj gladi, stalnoj prehladi, bolesti, nepodnošljivom teškom radu, s kojeg ljudi padaju s nogu, o neprekidnim vrijeđanjima i ponižavanjima, o strahu koji nikada ne ostavlja dušu da ga netko uvrijedi, prebije, osakati "blatare", kojih se također plaše vlasti logora. Nekoliko puta V. Shalamov uspoređuje život tih logora s "Bilješkama iz kuće mrtvih" Dostojevskog i svaki put dolazi do zaključka da je "Kuća mrtvih" Dostojevskog zemaljski raj u usporedbi s onim što likovi "Kolyme Priče "iskustvo. Jedini koji uspijevaju u kampovima su lopovi. Nekažnjeno pljačkaju i ubijaju, teroriziraju liječnike, pretvaraju se, ne rade, daju mito zdesna i slijeva - i dobro žive. Na njima nema vlade. Stalne muke, patnje, iscrpljujući posao, zabijanje u grob - ovo je puno poštenih ljudi koji su ovamo odvedeni pod optužbom za kontrarevolucionarne aktivnosti, ali zapravo su ljudi nevini ni za što.

I tu vidimo "snimke" ove strašne priče: ubojstva tijekom kartanja ("Prezentacija"), iskopavanje leševa iz grobova zbog pljačke ("Noć"), ludilo ("Kiša"), vjerski fanatizam ("Apostol Pavao "), smrt (" Teta Polja "), ubojstvo (" Prva smrt "), samoubojstvo (" Seraphim "), neograničeno gospodstvo lopova (" Snake Charmer "), barbarske metode otkrivanja simulacije (" Shock Therapy "), ubojstvo liječnika ("Crveni križ"), ubijanje zatvorenika uz pratnju ("Bobice"), ubijanje pasa ("Tamara Bitch"), jedenje ljudskih leševa ("Zlatna tajga"), i tako dalje i tako dalje.

Štoviše, svi su opisi vrlo vidljivi, vrlo detaljni, često s brojnim naturalističkim detaljima.

Svi se opisi provlače kroz glavne emocionalne motive - osjećaj gladi, koji svaku osobu pretvara u zvijer, strah i poniženje, sporo umiranje, bezgraničnu samovolju i bezakonje. Sve se to fotografira, povezuje, gomilaju se strahote bez ikakvih pokušaja da se sve nekako shvati, shvate uzroci i posljedice opisanog.

Ako govorimo o vještini Shalamova kao umjetnika, o njegovom načinu prezentacije, valja napomenuti da je jezik njegove proze jednostavan, krajnje precizan. Intonacija priče je mirna, bez naprezanja. Ozbiljno, lakonski, bez ikakvih pokušaja psihološke analize, čak i negdje u dokumentarcu, pisac govori o onome što se događa. Shalamov postiže zapanjujući učinak na čitatelja suprotstavljajući smirenosti nepožurnog, mirnog pripovijedanja autora i eksplozivnom, zastrašujućem sadržaju

Iznenađujuće, književnik nigdje ne pada u jadnu tjeskobu, nigdje se ne ruši u psovkama nad sudbinom ili moći. Ovu privilegiju prepušta čitatelju, koji će se, htjeli-ne htjeli, naježiti čitajući svaku novu priču. Napokon, znat će da sve to nije fikcija autora, već okrutna istina, iako odjevena u umjetnički oblik.

Glavna slika koja objedinjuje sve priče slika je logora kao apsolutnog zla. Shalamova smatra GULAG točnom kopijom modela totalitarnog staljinističkog društva: „... Logor nije kontrast između pakla i raja. i sastav našeg života ... Logor ... je poput svijeta. " Kamp - pakao je stalna asocijacija koja vam padne na pamet čitajući Kolyma Tales. Ova povezanost nastaje čak ni zato što se neprestano suočavate s neljudskim mukama zatvorenika, već i zato što se čini da je logor kraljevstvo mrtvih. Dakle, priča "Nadgrobni spomenik" započinje riječima: "Svi su umrli ..." Na svakoj stranici koju sretnete sa smrću, koja se ovdje može imenovati među glavne likove. Svi ih junaci, ako ih uzmemo u obzir u perspektivi smrti u logoru, možemo podijeliti u tri skupine: prvo, junaci koji su već umrli i pisac ih se sjeća; drugo, oni koji će gotovo sigurno umrijeti; i treća skupina su oni koji mogu imati sreće, ali to nije sigurno. Ova izjava postaje najočitija ako se prisjetimo da je pisac u većini slučajeva govorio o onima s kojima se susreo i koje je preživio u logoru: čovjeku na kojeg je pucalo jer njegov odjeljak nije ispunio plan, njegovom razrednom kolegi, kojeg je upoznao godine kasnije u ćelijskom zatvoru Butyrskaya, francuskog komunista kojeg je brigadir ubio jednim udarcem šake ...

Varlam Shalamov živio je cijeli svoj život iznova, napisavši prilično naporan rad. Odakle mu snage? Možda je sve bilo tako da bi netko od onih koji su ostali živi prenio riječima strahote ruske osobe na svojoj zemlji. Moja ideja o životu kao blagoslovu i sreći se promijenila. Kolyma me naučio nečem sasvim drugom. Princip mog stoljeća, mog osobnog postojanja, cijelog mog života, zaključak iz mog osobnog iskustva, pravilo naučeno tim iskustvom može se izraziti u nekoliko riječi. Prvo trebate vratiti pljuske, a tek drugo - milostinju. Sjećajući se zla prije dobra. Sjetiti se svega dobroga sto je godina, a svega lošega dvjesto. To je ono što me razlikuje od svih ruskih humanista devetnaestog i dvadesetog stoljeća. “(V. Shalamov)


2 Analiza priče "Za prezentaciju"


Svaka priča o V. Shalamovu jedinstvena je, jer se odnosi na neobičnu i za nas zastrašujuću temu - život zatvorenika, tačnije, ne život, već postojanje, gdje je svaka sekunda za osobu borba. Ljudi nemaju ni prošlost ni budućnost, postoji samo "sada" i ništa drugo.

Prema Eleni Mikhailik: „Slike Shalamova u pravilu su polisemantične i višenamjenske. Tako, na primjer, prva fraza priče "U prezentaciju" postavlja intonaciju, stvara lažni trag - i istodobno daje priči dimenziju, uvodi pojam povijesnog vremena u svoj referentni okvir. Izbrisana memorija likova umnožava dojam na čitatelja. "

Igor Sukhikh u svom djelu „Život nakon Kolyme“ napominje da „... Shalamova osobna, unutarnja tema nije zatvor, niti logor općenito, već Kolyma sa svojim iskustvom grandioznog, neviđenog istrebljenja čovjeka i suzbijanja ljudskog . "Kolyma Stories" slika je novih psiholoških obrazaca u ljudskom ponašanju, ljudi u novim uvjetima. "

Zanimanje za ovo djelo nije slučajno, jer u njemu doslovno na površini leže sve tajne i strahote kampskog života, a postupak kartaške igre posebno se jasno ističe kao nešto vražje i kobno.

Priča „Predstavljanju“ započinje rečenicom: „Igrali smo karte na konjanika Naumova“ (5, str. 182). Kao što je primijetila Elena Mikhailik, ovaj izraz "postavlja intonaciju, stvara lažni trag - i istodobno daje priči dimenziju, uvodi je u referentni sustav koncepta povijesnog vremena, jer" manji noćni incident "u vojarna Konogon čitatelju se čini kao odraz, projekcija Puškinove tragedije. Shalamov koristi klasičnu radnju kao sondu - prema opsegu i prirodi štete čitatelj može prosuditi svojstva svemirskog logora. " Pisac nas, takoreći, vraća nekoliko stoljeća unatrag kako bi pokazao svu zaostalost i nerazvijenost logorskog života, jer je Kolyma potpuno neprikladan za život, cijeli je "svijet Gulaga" zatvoren i ograničen. Takav koncept kao sloboda ovdje uopće nije primjenjiv, osoba se čak boji razmišljati, sve njegove misli usredotočene su na to kako preživjeti. Čak ni snovi ne dopuštaju njegovoj duši da se odmori - oni su prazni.

U baraci kraj konja sigurno je i toplo. I upravo su ovo "toplo mjesto" odabrali lopovi za borbe s kartama.

Dvoboj je sukob, najčešće duh stranaka, često s tužnim posljedicama.

Noć je vrijeme vraga, kada svi zli duhovi izlaze iz zemlje. Narod vjeruje da je ljudima lakše griješiti noću, kao da Gospod Bog to neće primijetiti. "... I lopovi su se okupljali tamo svake noći" (5, str. 182).

Na prvi pogled u ovoj frazi nema ništa čudno, budući da je noć jedino slobodno vrijeme za zatvorenike, ali ako povučemo analogiju s klasicima ruske književnosti, može se primijetiti da su u to vrijeme igre s kartama bile zabranjene i da su igrao uglavnom noću. Stoga opet primjećujemo destruktivnost logoraškog života.

U vojarni je mrak, jedino svjetlo dolazi iz kolime. Svjetlost s njega prigušena je, prigušena s crvenim odsjajem, tako da konjska koliba izgleda više poput pakla nego životnog prostora.

I baš na ovom mjestu igrači su se okupili na dvoboju. „Na pokrivačima je bio prljavi donji jastuk, a partneri su sjedili s obje njegove strane, sklopljeni u burjatskom stilu ...“ (5, str. 182).

Sovjetska je vlast, došavši pod kontrolu, uništila plemenito društvo i sve što je s njim povezano. U tom su razdoblju igre s kartama bile strogo zabranjene i karte se nisu mogle kupiti, međutim, "Rusija je puna talenata", a bilo je i obrtnika koji su sami izrađivali karte.

"Na jastuku je bio potpuno novi špil karata ..." (5, str. 182). Kao i u klasičnoj igri na sreću, nova igra započinje s novim špilom karata. Ali ove su kartice izvanredne, izrađene su od sveska Victora Huga. Sugerirajmo da, možda, iz teksta istog romana, koji se također bavi osuđenicima "Les Miserables", dakle, možemo povući paralelu sa svijetom iz doba Francuske revolucije. To činimo kako bismo uvidjeli štetne učinke nejedinstva i nerazvijenosti društva tijekom represije. Karte se igraju na jastuku, što je apsolutno nemoguće, jer je energija karata negativna i utječe na podsvijest osobe.

Ova odstupanja od pravila klasične igre postaju poziv za buđenje čitatelja kojeg su junaci priče prisiljeni igrati kako bi preživjeli u ovom tabornom kaosu.

„Odijela se nisu razlikovala u boji - a razlika nije potrebna igraču“ (5, str. 183). Vidimo potpunu depersonalizaciju prostora, to je zbog činjenice da u svijetu kampskog života ne postoje boje, sve je isto: siva i crna.

Sve u životu ima lošu stranu, suprotnost i karte također. Odijela "crna" (palice i lopatice) suprotna su "crvenim" (crvi i tambure), kao što je zlo suprotno dobru, a život je smrt.

Sposobnost samostalnog izrade karata smatrala se normom pristojnosti među "vitezovima-osuđenicima", a igranje karata gotovo je bilo obavezno među zatvorskom elitom. „Potpuno novi špil karata ležao je na jastuku“ (5, str. 183.), smisao ove fraze u potpunosti i u potpunosti odgovara frazemu „Potpuno novi špil karata ležao je na jastuku“. Možda autor ovim ponavljanjem želi pokazati da je sudbina igrača već unaprijed određena i nemoguće je prekinuti taj začarani krug. „... Jedan od igrača potapšao ga je prljavom rukom tankim, bijelim neradnim prstima“ (5, str. 183). Ovo je ruka Sevochke, lokalnog baruna. Ovaj je junak dvoličan - opreka bijele i crne. "Čavao malog prsta bio je natprirodne duljine ..." (5, str. 183) Još od davnina ljudi su vjerovali da se u izgledu vraga uvijek čuvaju određeni znakovi zvijeri - rogovi, kopita, kandže . Mogli bismo smatrati ovu semantičku vezu slučajnom, međutim, tekst sadrži puno dokaza i odnosa između Sevochke i vraga: “Sevochkin nokat tragovao je zamršenim uzorcima u zraku. Karte su mu onda nestale s dlana, pa se opet pojavile ”(5, str. 185).

Na temelju prethodno rečenog, pretpostavimo da je Naumov, a da to nije shvatio, potpisao vlastitu rečenicu - sjeo je kartati s "vražijom", a ako iz ove borbe izađe živ, tada definitivno neće postati pobjednik.

Ali Naumov nije tako čist kao što se čini: na njegovim prsima nalazi se citat iz Jesenjinove pjesme "Koliko je puteva prošlo, koliko je pogrešaka učinjeno." Jesenjin je svojevrsni politički nasilnik, zbog čega ga osuđenici prepoznaju kao pjesnika. Naumov ne vjeruje u Boga, međutim, na prsima mu je križ. Križ na tijelu nevjernika svjedoči o prodaji duše. U semantici lopova križ je znak visokog društva.

Sevochka započinje utakmicu. "Sevochka je promiješala karte ..." (5, str. 185). Pripovijedanje se provodi izravno od osobe pripovjedača. On i njegov prijatelj Garkunov svakodnevni su svjedoci igara. U međuvremenu je Naumov uspio izgubiti sve, osim bezvrijednih i nepotrebnih vladinih predmeta. “Prema pravilima, tučnjava se ne može završiti dok partner još uvijek može odgovoriti nečim drugim” (5, str. 185).

„Naumov stavlja na liniju nekakvu pod-cigaru s raseljenim Gogoljevim profilom“ (5, str. 185), ovaj izravni poziv na ukrajinsko razdoblje Gogoljevog djela prirodno povezuje „O predstavljanju“ s „Večerima na farma u blizini Dykanke ”zasićena svojevrsnim vragom. Dakle, reference na folklor i javna književna djela čvrsto uvode kockara lopova u neformalni asocijativni niz. Naumov je uništen. Jedina nada je rizik - ići u show. Reprezentacija je poput oklade "za najam", prilike za povratak bez ičega. Sevochka je bio pomalo hirovit i na kraju je u ulozi takvog dobročinitelja pristao dati mu priliku.

"Igrao je pokrivač, jastuk, hlače - i opet izgubio sve." “Težak crni pogled kružio je oko njega. Kosa je zamršena ”(5, str. 186) - Naumov je, čini se, poludio. Bolno je svjestan užasa situacije. Izraz koji je ispustio Sevochka: "Pričekat ću", odnosi se ne samo na prijedlog za kuhanje chifirka, već i izravno na gubitak Naumova. Prezentacija je održana samo sat vremena, a dug na kartici stvar je časti. Iznenada mu se u glavi pojavila misao: "Ako nema više stvari za otkup, morate ih uzeti od one slabije!" Na poprištu dvoboja s kartama pojavljuju se još dva heroja - pripovjedač i njegov prijatelj Garkunov. Otkrivši da je moguće zaraditi na nečemu samo od Garkunova, Naumov ga poziva na nju. Ovaj inženjer tekstila čovjek je koji nije slomljen logorskim životom. (Junak je već neobičan po tome što ima profesiju koja nije tipična za kamp) Tekstilni inženjer stvara, povezuje, ... a u kampu je samo jedna devastacija i ništa drugo.) On je, poput lančane pošte, je zaštićen džemperom koji je vezala njegova supruga od okolne gnusobe. Ovo mu je sjećanje na prošli život, ne gubi nadu u povratak.

Kao odgovor na negativni odgovor Garkunova u vezi s džemperom, nekoliko ljudi pohrlilo je na njega i srušilo ga, ali uzalud. Garkunov se nije namjeravao tako lako predati. U kampu nema mjesta za lagane osjećaje poput prijateljstva, odanosti ili samo pravde. Sluga Naumov, poput vjernog štitonoše viteza, napao je nožem inženjera ...

“... Garkunov je zajecao i počeo padati na bok.

Je li moglo i bez toga! "Viknula je Sevochka."

Čini se da ovaj heroj krivi sve za ono što se dogodilo, ali zapravo je samo uzrujan jer je roba malo pokvarena.

“Sashka je povukao džemper s mrtvaca” (5, str. 187) Krv na crvenom džemperu nije vidljiva - Garkunov život je bezvrijedan i, na kraju, još jedna kap u moru krvi ne znači apsolutno ništa .

"Sad sam morao potražiti drugog partnera za piljenje drva" ...

U logoru ljudski život NIŠTA nije, a sama osoba je kukac, iako taj ima više prava na život od ljudi u kampu.

Ne postoji osoba - na njegovo će mjesto doći druga, a cijela će ova vražja mašina raditi u istom ritmu, bez obzira na sve.


Zaključak

priče o Shalamovu Kolymi

Proza Shalamov nisu samo uspomene, memoari osobe koja je prošla krugove pakla Kolyma. Riječ je o književnosti posebne vrste, "novoj prozi", kako ju je sam pisac nazvao.

Djela i život Varlama Shalamova zorno odražavaju sudbinu inteligencije u doba velike represije. Ne bismo trebali odbacivati \u200b\u200bknjiževna djela poput "Kolyma Tales" - oni bi trebali služiti kao pokazatelj sadašnjosti (posebno uzimajući u obzir degradaciju koja se odvija u svijesti ljudi i koja se tako jasno prati kroz kvalitetu današnje kulture).

Odluka Shalamova da opiše "život" zatvorenika u koncentracijskim logorima, koji zorno odražava staljinističku diktaturu, herojski je čin. "Zapamtite, najvažnija stvar: kamp je negativna škola od prvog do zadnjeg dana za bilo koga. Osoba - ni šef ni zatvorenik ga ne trebaju vidjeti. Ali ako ste ga vidjeli - morate reći istinu, ma koliko to bilo zastrašujuće. [...] Sa svoje strane, davno sam odlučio da ću ostatak svog života posvetiti upravo ovoj istini ", napisao je Shalamov.

Smatrao je da se njegova djela ne mogu uklopiti u tradicionalne granice ruske književnosti svojim propovijedanjem, poučavanjem i humanim vjerovanjem u visoku čovjekovu sudbinu. "Umjetnost je lišena prava propovijedanja", napisao je Varlam Shalamov. "Umjetnost ne oplemenjuje, ne poboljšava ljude. Umjetnost je način življenja, ali ne i način poznavanja života. Nova proza \u200b\u200bje sam događaj, bitka , a ne njegov opis. "

Djela Varlama Shalamova čitatelju su otvorila nepoznati život, upoznala ga s novim, nepoznatim ljudima - ljudima s obrnutom sviješću. Tradicionalne metode umjetničkog stvaranja ne bi se mogle opisati.

U svjetskoj kulturi nema analoga Varlama Shalamova i njegovih "Kolyma Tales". Nadajmo se da ih neće biti. Ako nema nove Kolyme. Ali već postoji mnogo dokaza da je nova Kolyma dizajnirana i stvorena. Pravo u naše misli. Raspad osobnosti sada se ne događa u vječnom ledu, popraćen lavežom pasa pratitelja, sada nema potrebe odvoditi robove u tundru i hraniti ih kašom, sada su robovi - novi, ultramoderni, idealno poslušni - lakši a jeftinije podići iz kolijevke uz pomoć medijskih tehnologija, manipuliranja masovnom sviješću. Shalamov je otišao, uspomenu mu je sačuvala mala skupina hrabrih idealista. Pobijedilo je samozadovoljno i prevrtljivo "napredno čovječanstvo". Ali dok postoje knjige Varlama Shalamova, one neće moći trijumfirati.


Književnost


1. Shalamov V. Kolimske priče. M., 1991. 357 s.

2. Andrey Rubanov "Varlam Shalamov kao ogledalo ruskog kapitalizma"

Zbirka Shalamov: Issue. 3. Komp. V.V.Esipov]. - Vologda: Griffin, 2002. - str. 35-38.

Izmišljeni prozni tekstovi, članci i prepiska V. Shalamova

Http://magazines.russ.ru/zvezda/2001/6/suhuh.html Igor Sukhikh "Živjeti nakon Kolyme" (1954. - 1973. "Kolimske priče" V. Shalamov)

. Elena Mikhailik "U kontekstu književnosti i povijesti"

Shalamov V.<Автобиографические заметки> Uvod i publ. I. Sirotinskaya // Književne novine. 1987. 8. srpnja. C.6.

Jacques Rossi. Vodič kroz Gulag: U dva dijela. M., 1991.4.1. 317. str. 4.2. 284 s.

Shalamov V. Requiem: Shalamov V. Sobr. cit .: U 4 sveska V. V. Pjesme. M., 1998.S 136.

Esipov V.V. Šalamov. - M.: Molodaya gvardiya, 2012. - 346 str .: Ill. - (Život divnih ljudi: ser. Biogr.; Izdanje 1374).

Nekrasova, Irina Vladimirovna. Varlam Shalamov-prozaist: Problemi i poetika: dis. ... Cand. filol. Znanosti: 10.01.01. Samara, 1995.

Anošina, Ana Valerijevna. Umjetnički svijet Varlama Shalamova: dis. ... Cand. filol. Znanosti: 10.01.01. Severodvinsk, 2006. Supervizor - profesor E.Ya. Fesenko. Datum obrane teze: 8. prosinca 2006


Podučavanje

Trebate pomoć u istraživanju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite zahtjev uz naznaku teme odmah kako bi se saznalo o mogućnosti dobivanja konzultacija.

Varlaam Shalamov pisac je koji je prošao tri mandata u logorima, preživio pakao, izgubio obitelj, prijatelje, ali ga muke nisu slomile: „Kamp je negativna škola od prvog do posljednjeg dana za bilo koga. Osoba - ni šef ni zatvorenik ne trebaju je vidjeti. Ali ako ste ga vidjeli, morate reći istinu, ma koliko ona bila užasna.<…> Sa svoje strane sam davno odlučio da ću ostatak svog života posvetiti upravo ovoj istini. "

Zbirka "Kolyma Stories" glavno je književno djelo koje je komponirao gotovo 20 godina. Te priče ostavljaju izuzetno tvrd dojam užasa da su ljudi zaista preživjeli na ovaj način. Glavne teme djela: život u kampu, razbijanje karaktera zatvorenika. Svi su oni osuđeni na neizbježnu smrt, ne hraneći nade, ne pridružujući se borbi. Glad i njezino grčevit sitost, iscrpljenost, bolno umiranje, polagano i gotovo jednako bolno ozdravljenje, moralno ponižavanje i moralna degradacija - to je ono što je stalno u fokusu pisca. Svi su junaci nesretni, sudbine su im nemilosrdno slomljene. Jezik djela je jednostavan, nepretenciozan, nije ukrašen izražajnim sredstvima, što stvara osjećaj istinite priče obične osobe, jedne od mnogih koja je sve ovo doživjela.

Analiza priča "Noć" i "Kondenzirano mlijeko": problemi u "Kolyma pričama"

Priča "U noći" govori nam o slučaju koji se odmah ne uklapa u glavu: dvojica zatvorenika, Bagretsov i Glebov, iskopaju grob kako bi skinuli posteljinu s leša i prodali je. Moralna i etička načela su izbrisana, ustupivši mjesto načelima preživljavanja: heroji će prodati posteljinu, kupiti kruh ili čak duhan. Teme života na rubu smrti, propast se provlače kroz djelo kao crvena nit. Zatvorenici ne cijene svoj život, ali iz nekog razloga preživljavaju, ravnodušni prema svemu. Čitatelju se otkriva problem prijeloma, odmah je jasno da nakon takvih šokova osoba nikada neće biti ista.

Priča „Kondenzirano mlijeko“ posvećena je problemu izdaje i podlosti. Geološki inženjer Šestakov imao je "sreće": u kampu je izbjegavao obvezne radove, završio je u "uredu", gdje je dobivao dobru hranu i odjeću. Zatvorenici nisu zavidjeli na slobodnim ljudima, već na ljudima poput Šestakova, jer je logor sužavao njihove interese na svakodnevne: „Samo nas je nešto izvanjsko moglo izvesti iz ravnodušnosti, daleko od polako približavajuće se smrti. Vanjska, a ne unutarnja snaga. Sve je unutra izgorjelo, uništeno, nije nas bilo briga i nismo planirali planove nakon sutrašnjice. " Šestakov je odlučio prikupiti skupinu za bijeg i predati je nadređenima, dobivši neke privilegije. Ovaj je plan riješio neimenovani protagonist, poznat inženjeru. Junak za svoje sudjelovanje zahtijeva dvije konzerve mlijeka u konzervi, ovo je krajnji san za njega. A Šestakov donosi poslasticu s "čudovišno plavom naljepnicom", ovo je osveta junaka: obje je konzerve pojeo pod pogledom ostalih zatvorenika koji nisu očekivali poslasticu, samo je promatrao uspješniju osobu, a zatim odbio slijediti Šestakova. Potonji je unatoč tome nagovarao druge i predao ih hladnokrvno. Za što? Gdje ta želja za curryjem favorizira i zamjenjuje one koji su još gori? V. Shalamov na ovo pitanje nedvosmisleno odgovara: logor kvari i ubija sve ljudsko u duši.

Analiza priče "Posljednja bitka majora Pugačova"

Ako većina junaka "Kolyma Tales" ravnodušno živi iz nepoznatog razloga, onda je u priči "Posljednja bitka majora Pugačova" situacija drugačija. Po završetku Velikog domovinskog rata u logore su se slili bivši vojnici, čija je jedina krivnja bila što su zarobljeni. Ljudi koji su se borili protiv fašista ne mogu jednostavno ravnodušno živjeti, spremni su se boriti za svoju čast i dostojanstvo. Dvanaest novopridošlih zatvorenika, na čelu s bojnikom Pugačevim, organizirali su zavjeru za bijeg, koja se priprema cijelu zimu. I tako, kad je došlo proljeće, urotnici su upali u prostorije gardijskog odreda i, pucajući u dežurnog časnika, oduzeli oružje. Držeći na nišanu iznenada probuđene vojnike, presvlače se u vojne uniforme i opskrbljuju zalihama. Po izlasku iz kampa zaustavljaju kamion na autocesti, iskrcavaju vozača i nastavljaju put automobilom dok ne ostanu bez benzina. Nakon toga odlaze u tajgu. Unatoč snazi \u200b\u200bvolje i odlučnosti junaka, logor stroj ih sustiže i puca. Samo je Pugačov mogao otići. Ali razumije da će ga uskoro pronaći. Čeka li poslušno kaznu? Ne, čak i u ovoj situaciji pokazuje snagu uma, prekida svoj težak životni put: „Major Pugačev ih se svih sjećao - jednog za drugim - i osmjehivao se svakom. Tada je stavio cijev pištolja u usta i pucao posljednji put u životu. Tema snažnog čovjeka u zagušljivim okolnostima logora otkriva se tragično: ili ga sustav brusi, ili se bori i umire.

"Kolyma Tales" ne pokušavaju sažaliti čitatelja, već koliko patnje, boli i muke sadrže! Svatko bi trebao pročitati ovu zbirku kako bi cijenio svoj život. U stvari, unatoč svim uobičajenim problemima, moderna osoba ima relativnu slobodu i izbor, može pokazivati \u200b\u200bi druge osjećaje i osjećaje, osim gladi, apatije i želje za smrću. "Kolyma Tales" ne samo da vas plaše, već i čine da na život gledate na drugačiji način. Na primjer, prestanite se žaliti na sudbinu i sažaljevati se, jer smo imali nevjerojatnu sreću od naših predaka, hrabri, ali prizemljeni u žrvnjevima sustava.

Zanimljiv? Neka bude na vašem zidu!

Odjeljci: Književnost

Ciljevi lekcije:

  • upoznati s tragičnom sudbinom književnika i pjesnika Varlama Shalamova; otkriti osobitosti radnje i poetike "Kolimskih priča";
  • razviti vještine književne analize, sposobnost vođenja dijaloga;
  • formiraju građanski položaj srednjoškolaca.

Oprema:portret V. Shalamova, multimedijska prezentacija

Tijekom nastave

1. Faza postavljanja ciljeva.

Glazba, muzika. "Requiem" W. Mozart

Učitelj, nastavnik, profesor (čita na pozadini glazbe)

Svima koji su žigosani u pedeset i osmom članku,
koji je u snu bio okružen psima, žestoka pratnja,
kome se sudi, bez suđenja, posebnim savjetovanjem
bio osuđen na zatvorske haljine do groba,
kojega je sudbina zaručila okovima, trnjem, lancima
njih naše suze i tuga, naša vječna uspomena! (T. Ruslov)

Danas ćemo u lekciji govoriti o političkim represijama u Sovjetskom Savezu, o ljudima koji su patili od njih, o piscu nevjerojatne sudbine - Varlamu Tikhonoviču Shalamovu - i njegovoj prozi. Otvorite bilježnice i zapišite temu današnje lekcije.

(slajd 1). Kod kuće čitate priče Varlama Shalamova. Koji ćemo cilj postaviti za današnju lekciju? (Odgovori učenika: upoznati se s djelom V. Shalamova, njegovom biografijom, shvatiti njegova djela).

Varlam Tikhonovich Shalamov proveo je gotovo 20 godina u sovjetskim logorima, preživio, preživio i smogao snage da o tome piše u djelu "Kolyma Tales", s nekima od kojih ste se uspjeli upoznati. Kako ste primili ove priče? Što je iznenadilo, začudilo, naljutilo? (Odgovori učenika)

U čemu je tajna "Kolyma Tales"? Zašto sam autor svoja djela smatra "novom prozom"? To su ključna pitanja naše lekcije (slajd 2).

2. Ažuriranje znanja učenika.

No, da bi se razumjela Shalamova proza, mora se imati dobru predodžbu o povijesnim događajima tih godina.

Studentska poruka "Povijest represija u SSSR-u"

AI Solženjicin rekao je: "Nijedan Džingis-kan nije uništio toliko ljudi kao naši slavni Organi, na čelu s Partijom." Naravno, sve to nije moglo utjecati na književni proces. Sjetimo se nekih činjenica.

Poruka učenika "Represija u književnosti"(Treba spomenuti sljedeće činjenice: Aleksandar Blok ugušio se zbog nedostatka zraka slobode 1921. Pucanj: Nikolaj Gumiljov 1921. pod optužbom za kontrarevolucionarnu zavjeru, Boris Pilnyak u travnju 1938, Nikolaj Klyuev i Sergej Klychkov u listopadu 1937, Isaac Babel u siječnju 1940. Osip Mandelstam umro je u logoru 1938. Počinili su samoubojstvo, ne mogavši \u200b\u200bizdržati dvoboj s totalitarnim režimom, Sergej Yesenin 1925, Vladimir Mayakovsky 1930, Marina Tsvetaeva 1941. Umro u egzilu Ivan Bunin, Zinaida Gippius, Dmitry Merezhkovsky, Igor Severyanin, Vyacheslav Ivanov, Konstantin Balmont, Joseph Brodsky, Alexander Galich. Anna Ahmatova, Mikhail Zoshchenko, Boris Pasternak bili su progonjeni. Alexander Solzhenitsyn, Anatoly Zhigulin, Nikolai Zabolotsky, Yaroslav Smelyakov u spomen na one pisce koji su poginuli u ratu - ponuđeno je 70 ljudi da objese istu ploču s i potisnuti, ali onda su shvatili da nema dovoljno prostora. Svi će zidovi biti pokriveni.)

Učitelj, nastavnik, profesor... Nazovimo još jedno ime na ovom ožalošćenom popisu - V.T.Shalamov, jedan od onih koji su sebi zadali zadatak da prežive i govore istinu. Ova tema zvuči u djelima A. Solženjicina i Jurija Dombrovskog, i Olega Volkova, i Anatolija Žigulina, i Lidije Čukovske, ali snaga knjiga V. Šaljamova je jednostavno nevjerojatna (slajd 3).

U sudbini Shalamova sudarila su se dva principa: s jedne strane - njegov karakter, uvjerenja, s druge strane - pritisak vremena, države koja je pokušala uništiti ovu osobu. Njegov talent, njegova strastvena žeđ za pravdom. Neustrašivost, spremnost da riječ dokaže djelima: sve to ne samo da nije bilo potrebno vremenu, već je za njega postalo i preopasno.

3. Učenje novog gradiva. Radite u grupama na proučavanju biografije Varlama Shalamova.

Rad u grupama. (Studenti su unaprijed podijeljeni u grupe).

Na svakoj tablici nalaze se tekstovi s biografijom V.T.Shalamova. Pročitajte, istaknite glavne prekretnice biografije (markerom), budite spremni odgovoriti na pitanja.

Pitanja:

  1. Gdje i kada je rođen Shalamov? Što je s njegovom obitelji?
  2. Gdje je studirao V. Shalamov?
  3. Kada je V. Shalamov uhićen i zbog čega?
  4. Kakva je bila presuda?
  5. Kada i gdje je Shalamov odslužio kaznu?
  6. Kada je Shalamov ponovno uhićen? Koji je razlog?
  7. Zašto mu je mandat produžen 1943. godine?
  8. Kada je Shalamov pušten iz logora? A kada se vraća u Moskvu?
  9. Koje godine započinje raditi na "Kolyma Tales"?

(Odgovori na pitanja popraćeni su dijapozitivima s fotografijama)

Učitelj, nastavnik, profesor: Varlam Shalamov umro je 17. siječnja 1982. godine, izgubivši sluh i vid, potpuno neobranjiv u Kući invalida Književnog fonda, koji je za života potpuno popio čašu nepriznavanja.

  • "Kolyma Tales" glavno je spisateljsko djelo. Dao je 20 godina da ih stvori. Čitatelj je naučio 137 priča, prikupljenih u 5 zbirki:
  • "Kolyma priče"
  • "Lijeva obala"
  • "Umjetnik lopate"
  • "Uskrsnuće ariša"
  • "Rukavica ili KR-2"

4. Analiza "priča o Kolymi".

  • Koje ste priče čitali? (Odgovori učenika)

Raditi u parovima.

Stvorimo skup s riječju "Kolyma". Pokušajte u njemu odraziti svoju percepciju svijeta Kolyme, koji osjećaji prevladavaju u njemu? Radimo u parovima, pokušavamo pregovarati. Grozdove pričvršćujemo na ploču i čitamo.

Okrenimo se priči "Nadgrobni spomenik". Pitanja za analizu:

1. Kakav je dojam o priči koja započinje riječima: "Svi su umrli:"? Svi: tko, zašto, kako? (odgovori) Da, to su ljudi za koje će sam Shalamov reći: "Ovo je sudbina mučenika koji nisu postojali, koji nisu znali kako i koji nisu postali heroji." Ali oni su u takvim uvjetima ostali ljudi - a to puno znači. Pisac to pokazuje lakonski, u samo jednom detalju. Pojedinosti su vrlo važne u Shalamovovoj prozi. Na primjer, ovdje je mali detalj: ": Brigadir Barbe je drug koji mi je pomogao izvući veliki kamen iz uske jame." Brigadir, koji je obično neprijatelj, ubojica, u logoru se zove drug. Pomogao je osuđeniku, a ne pribio ga. Što se otvara iza ovoga? (U druženju, plan nije ispunjen, jer se mogao ispuniti samo neljudskim, smrtonosnim teretom. Prijavljen je Barbe i on je umro.)

2. Priče su zastrašujuće, jezive priče. O čemu ljudi sanjaju u božićnoj noći? (odgovori) A evo i glasa Volodye Dobrovoltseva (obratite pažnju na ime): "- A ja bih, - i glas mu je bio miran i bez žurbe, - želio bih biti panj. Ljudski panj, razumijete, bez ruku , bez nogu. Tada bih pronašao snage da im pljunem u lice za sve što nam čine. " Zašto želi biti panj?

3. Koja je radnja priče? (Smrt). Smrt, ništavilo je umjetnički svijet u kojem se odvija radnja priče. I ne samo ovdje. Činjenica smrti prethodi početku radnje. Složite se da je to neobično za rusku prozu.

Poradimo s pričom „Zmijski šarmer“. Svaka skupina dobiva svoj zadatak. 1. grupa - Pročitajte početak priče, pronađite riječi i fraze koje utječu na osjećaje čitatelja. Koji se osjećaji javljaju? Skupina 2 - Koja su vam se „tanka“ i „debela“ pitanja pojavila tijekom čitanja priče? 3. skupina - Koji fragmenti priče zahtijevaju promišljanje i promišljanje?

U procesu analize priče svakako ćemo obratiti pažnju na ona teška pitanja koja imate. Pokušajmo to skužiti zajedno.

  • Zašto se priča zove "Zmijski šarmer"? Koga se može smatrati šarmeterom zmija?
  • Zašto je Platonov ipak pristao pričati romane? Možete li ga kriviti?
  • Je li pristanak Platonova da "cijedi romane" manifestacija snage ili slabosti?
  • Zašto je Platonov razvio bolesti srca?
  • Kakav je autorov stav prema takvom načinu da poboljša vaš položaj? (Izrazito negativno)
  • Kako je prikazana Senechka? Što on predstavlja?

(Na prvi pogled čini se da se radi o sukobu između političara i lopova, ali ako pogledate dublje, nije slučajno da se Platonov - filmski scenarist-intelektualac suprotstavlja blatarima, tj. Duhovnost suprotstavlja gruboj sili. Ali postoji još jedan plan povezan s temom "umjetnik i snaga", "umjetnik i društvo". "Stiskanje romana" - ova fraza iz lopovskog žargona i sama je snažna satirična metafora: takvo "istiskivanje" radi moći koja jest drevna i teško nadvladana značajka književnosti, Shalamov je uspio pokazati svoj negativan stav prema "zmijama" i "bacačima čarolija".)

Priča "Posljednja bitka majora Pugačova". Valery Esipov, istraživač djela Shalamov, piše da "Shalamov nije napisao niti jednu riječ tek tako".

  • O čemu govori ova priča?
  • Zašto autor uspoređuje uhićenja tridesetih i četrdesetih godina na početku priče? Po čemu su se bivši vojnici s fronta razlikovali od ostalih zatvorenika?
  • Recite nam nešto o sudbini majora Pugačova. Kakva je sudbina njegovih drugova? Kako je iskustvo rata utjecalo na njih?
  • Kako su se zatvorenici ponašali tijekom bijega?
  • Zašto u bolnici nije bilo ozlijeđenih zatvorenika? Zašto je Soldatov liječen?
  • Zašto se priča završava smrću Pugačova?

Kakav je osjećaj nakon čitanja priče? Kako se očituje autorov odnos prema herojima? (O autorskom odnosu prema junacima svjedoči prezime - Pugačev, te činjenica da ga autor neprestano naziva po činu - bojnikom, ističući da je riječ o borcu koji je izazivao vlasti logora, te osmijeh majora kad je sjeća se poginulih suboraca prije vlastite smrti. reći će o njemu - "težak život čovjeka", prije smrti će mu dati neukusnu bobicu brusnice, dvaput ponoviti riječi "najbolji ljudi" i sjetiti se njegovog osmijeha, osjećajući radost od činjenica da osoba ima duhovnu visinu.)

Zašto je Shalamov, koji je tvrdio da na Kolimi ne može biti uspješnih bijegova, proslavio bojnika Pugačova? Koji je podvig majora Pugačova? (Podvig Pugačova i njegovih drugova nije u tome što su branili svoju slobodu s oružjem u ruci, niti u tome što su okrenuli pušku protiv sovjetske vlasti, niti u tome što su oni - svi od njih - više voljeli smrt nego se predali.) Postali heroji jer su to odbili prihvatiti sustav mišljenja i osjećaja koji im je nametnut. Shvativši logor kao neljudski sustav, odbili su postojati u njemu. Bijeg - od logora do tajge - od logora do Mira - nesumnjivo je bilo čudo fizičke hrabrosti, ali prije svega umotvorina hrabra misao.)

Napisavši bajku, koja je osobno za književnika vrlo važna, Shalamov donosi novi logorski zakon - zakon o očuvanju ličnosti, koji odgovara na pitanje kako izaći iz ovog svijeta smrti. U trenutku kada je Shalamov sebi zadao zadatak "pamtiti i pisati", on je, poput Pugačova i njegovih drugova, vodio bitku prema vlastitim pravilima - od Zarobljenika koji je postao Književnik, prenosio je bitku s neljudskim sustavom u vanzemaljski logor i vlastiti teritorij kulture.

Učitelj, nastavnik, profesor: Dečki, jesmo li se uspjeli približiti rješavanju misterija Kolimskih priča? Koje ćemo značajke Shalamove proze, nazvane "nova proza", primijetiti?

(Tajna "Kolyma Tales" je u tome što je, unatoč svemu negativnom, autor uspio pokazati da ljudi ostaju ljudi i u neljudskim uvjetima, postoji način da se bori protiv ovog sustava - da ne prihvati njegova pravila, da ga osvoji snaga umjetnosti i harmonije. Značajke "nove proze" Shalamov: dokumentarni film, lakonski narativ, prisutnost detalja simbola.)

Pokušajmo sastaviti sinkvinine u skupinama na teme: "Kolyma priče", "Čovjek", "Varlam Shalamov", tako da možete izraziti svoje osjećaje nakon naše lekcije.

Domaća zadaća: napišite osvrt na jednu od priča o Shalamovu koristeći piramidu "kritika"; pogledati film "Lenjinov zavjet".

Književnost.

2. Valerij Esipov. "Otjeraj ovu maglu" (kasna proza \u200b\u200bV. Shalamova: motivacije i problemi) // www.shalamov.ru/research/92/

3. N. L. Krupina, N. A. Sosnina. Uključivanje vremena. - M., "Obrazovanje", 1992

Djelo Varlama Shalamova pripada ruskoj književnosti 20. stoljeća, a sam Shalamov prepoznat je kao jedan od najistaknutijih i najtalentiranijih književnika ovog stoljeća.

Njegova su djela prožeta realizmom i nepokolebljivom hrabrošću, a "Kolyma Tales", njegovo glavno umjetničko nasljeđe, predstavljaju najočitiji primjer svih motiva Shalamovljeva djela.

Svaka priča uključena u zbirku priča je pouzdana, budući da je sam pisac morao podnijeti staljinistički gulag i sva mučenja logora koji su uslijedili.

Čovjek i totalitarna država

Kao što je ranije spomenuto, "Kolyma Tales" posvećen je životu koji je nevjerojatan broj ljudi morao proći prošavši kroz nemilosrdne staljinističke logore.

Dakle, Shalamov postavlja glavno moralno pitanje tog doba, otkriva ključni problem tog doba - to je sučeljavanje osobnosti te osobe s totalitarnom državom, koja ne štedi ljudske sudbine.

Shalamov to čini kroz sliku života ljudi prognanih u logore, jer je ovo već konačni trenutak takvog sukoba.

Shalamov ne bježi od surove stvarnosti i prikazuje cijelu stvarnost tog takozvanog "životnog procesa" koji proždire ljudske osobnosti.

Promjene u vrijednostima ljudskog života

Pored činjenice da pisac pokazuje koliko je ovo oštra, neljudska i nepravedna kazna, Shalamov se usredotočuje na onoga u koga je osoba prisiljena pretvoriti se kasnije u logorima.

Ova je tema posebno jasno istaknuta u priči "Suhi obrok", Shalamov pokazuje kako volja i ugnjetavanje države potiskuje osobni princip u čovjeku, koliko će mu otopiti dušu u ovom zlonamjernom državnom stroju.

Fizičkim zlostavljanjem: stalnom glađu i hladnoćom ljudi su pretvoreni u životinje, više nisu svjesni ničega oko sebe, žele samo hranu i toplinu, negirajući sve ljudske osjećaje i iskustva.

Elementarne stvari postaju vrijednosti života koje transformiraju ljudsku dušu, pretvaraju čovjeka u životinju. Sve što ljudi počinju željeti je preživjeti, sve što ih kontrolira je dosadna i ograničena žeđ za životom, žeđ koja samo treba biti.

Umjetničke tehnike u "Kolyma Tales"

Te su gotovo dokumentarne priče prožete suptilnom, moćnom filozofijom i duhom hrabrosti i odvažnosti. Mnogi kritičari ističu poseban sastav cijele knjige koja se sastoji od 33 priče, ali istodobno ne gubi integritet.

Štoviše, priče nisu poredane kronološkim redoslijedom, ali skladba ne gubi semantičku svrhu. Suprotno tome, priče o Shalamovu posložene su posebnim redoslijedom, koji vam omogućava da u potpunosti vidite život ljudi u logorima, da ga osjetite kao jedinstveni organizam.

Umjetničke tehnike koje se koristi spisateljica upečatljive su svojom promišljenošću. Shalamov lakonizmom opisuje noćne more koje ljudi proživljavaju u takvim neljudskim uvjetima.

To stvara još snažniji i opipljiviji učinak onoga što se opisuje - uostalom, suho i realno govori o užasu i boli koje je i sam uspio podnijeti.

Ali "Kolyma priče" sastoje se od različitih priča. Primjerice, priča "Nadgrobni kamen" zasićena je nesnosnom gorčinom i beznađem, a priča "Sherri Brandy" pokazuje koliko je osoba iznad okolnosti i da je za svaki život ispunjen smislom i istinom.