Jezik pjesme kome u Rusiji. Umjetničke značajke "Tko dobro živi u Rusiji
Kreativnost Nekrasov, bez sumnje, usko je povezana s Rusijom i ruskim narodom. Njegova djela nose duboko moralne ideje.
Pjesma "Tko dobro živi u Rusiji" jedno je od najboljih autorovih djela. Na tome je radio petnaest godina, ali nikada ga nije završio. U pjesmi se Nekrasov okrenuo postreformskoj Rusiji i prikazao promjene koje su se dogodile u zemlji u tom razdoblju.
Osobitost pjesme "Tko dobro živi u Rusiji" je u tome što autor prikazuje život ljudi takav kakav jest. Ne uljepšava i ne "pretjeruje", govoreći o životnim poteškoćama seljaka.
Radnja pjesme u mnogočemu je slična narodnoj bajci o potrazi za istinom i srećom. Po mom mišljenju, Nekrasov se poziva na takvu radnju jer osjeća promjene u društvu, buđenje seljačke svijesti.
Prozivka s djelima usmene narodne umjetnosti može se pratiti na samom početku pjesme. Počinje s nekakvim početkom:
U kojoj godini - računajte
U kojoj zemlji - pogodite
Na poletaru
Sedam ljudi se okupilo ...
Važno je napomenuti da su takvi počeci bili karakteristični za ruske narodne priče i epove. Ali u pjesmi postoje i narodni znakovi koji, po mom mišljenju, pomažu u boljem predstavljanju seljačkog svijeta, svjetonazora seljaka, njihovog odnosa prema okolnoj stvarnosti:
Kuhati! Kuhaj, kukavica!
Kruh će se bockati
Zadavit ćete se u uhu -
Nećeš kukavica!
Možemo reći da je usmena narodna umjetnost usko povezana sa životom ljudi. U najsretnijim trenucima svog života i u najoštrijim seljacima okreću se narodnim pričama, poslovicama, izrekama, znakovima:
Punica
Poslužuje se s predznakom.
Susjedi pljuju
Da sam donio nevolje.
S čim? Čista košulja
Stavi ga za Božić.
Često se nalazi u pjesmi i zagonetkama. Tajanstveno govoreći, zagonetka je karakteristična za obične ljude od davnina, budući da je bila svojevrsni atribut čarobne čarolije. Naravno, kasnije su zagonetke izgubile takvu svrhu, ali ljubav prema njima i potreba za njima bile su toliko jake da je preživjela do danas:
Nitko ga nije vidio
I čuti - svi su čuli,
Bez tijela, ali ono živi,
Bez jezika, vrišti.
U "Tko dobro živi u Rusiji" ima puno riječi s umanjeno-privrženim sufiksima:
Poput ribe u sinjem moru
Yurknesh ti! Poput slavuja
Zalepršaćete iz gnijezda!
Ovo djelo također karakteriziraju stalni epiteti i usporedbe:
Nos s kljunom poput sokola
Brkovi su sijedi i dugi.
I - različite oči:
Jedna zdrava svijetli
A lijeva je oblačna, oblačna,
Kao kositreni novčić!
Dakle, autor pribjegava portretnoj karakterizaciji, ali istodobno stvara sliku sličnu liku iz bajke, budući da ovdje prevladavaju fantastične značajke.
Nacionalnost pjesme daju i oblici kratkih participa:
Polja su nepotpuna,
Usjevi se ne siju,
Nema ni traga poretku.
Portretne karakteristike izgrađene su u pjesmi na takav način da čitatelj lako može podijeliti sve likove u pjesmi na pozitivne i negativne. Na primjer, Nekrasov uspoređuje seljake s ruskom zemljom. I zemljoposjednici su im prikazani iz satirične perspektive i povezani su sa zlim likovima iz bajki.
Likovi likova otkrivaju se kroz njihov govor. Dakle, seljaci govore jednostavnim, uistinu popularnim jezikom. Njihove su riječi iskrene i osjećajne. Takav je, na primjer, govor Matryone Timofeevne:
Ključevi ženske sreće
Iz naše slobodne volje,
Napušteno, izgubljeno ...
Govor iznajmljivača manje je emotivan, ali vrlo samopouzdan:
Zakon je moja želja!
Šaka je moja policija!
Pjenušav udarac,
Udarac je bijesan,
Puhati u jagodičnu kost!
Nekrasov vjeruje da će za ruski narod doći bolja vremena. Bez sumnje, značaj pjesme "Tko dobro živi u Rusiji" teško je precijeniti.
Pjesnički jezik pjesme ima tri glavna izvora: građa folklornog podrijetla, narodna kolokvijalna praksa seljaštva i književni govor uobičajenog intelektualca. Prva dva izvora koriste se uglavnom u I, II, III dijelovima pjesme, posljednji - u IV dijelu "Gozba za cijeli svijet" i u autorovim lirskim digresijama (iako treba napomenuti da je općenito autorski govor gotovo je isti kao govor junaka iz seljačke okoline). U "Tko dobro živi u Rusiji", priča je ispričana u ime pripovjedača, koji govori gotovo na isti način kao što je glavni lik pjesme seljaštvo. Gotovo da nema razlike u frazeološkim, leksičkim ili sintaktičkim pojmovima. Dovoljno je, na primjer, usporediti jezik "Prologa" s govorom seljačkih likova da bismo se u to uvjerili.
Ali ponekad Nekrasov pribjegava individualizaciji jezika likova kako bi preciznije i cjelovitije karakterizirao svoje junake. Individualizacija jezika je vrsta neizravne karakterizacije junaka. Neke se razlike osjećaju u govoru predstavnika privilegiranih imanja, u govoru iskusnih seljaka koji su osjetili utjecaj grada (na primjer, Klim, vojnik Ovsyannikov). Ali i ovdje razlika nije oštro izražena. Tako, na primjer, zemljoposjednik Obolt-Obolduev, u razgovoru sa seljacima, povremeno koristi tipične narodne kolokvijalne riječi i izraze: „A bilo je to, kako je rečeno, i dvjesto godina“, „prvo biste trebali razumjeti“, „ pa to je to - to je drvo plemenito ... "," Dao sam vam riječ da zadržite iskren odgovor po savjesti. "
U govoru "Poslijeporoda" postoje i riječi karakteristične za narodni razgovorni govor: "Što je takav majstorski izraz? Odakle ti to? " itd.
Zahvaljujući individualizaciji jezika likova, pred nama se ističe slika otpuštenog sextona, koji je „otpustio rubove“ i učio da „sreća nije na pašnjacima, ni u sobovima, ni u zlatu, ni u skupom kamenju ... ”, ali„ u samozadovoljstvu ”. "Postoje ograničenja u posjedu gospodara, plemića, zemaljskih kraljeva, a mudro je posjedovanje cijela Kristova heliodrom!"
Crkvenoslavenski element osjeća se u govoru svećenika. U njegovom se govoru (uglavnom kolokvijalni seljak) isprepliću fraze i riječi karakteristične za duhovnika, na primjer: "braćo", "pravoslavci", "mrmljajte grijeh protiv Boga, nosite moj križ sa strpljenjem", "bolestan", "umirući" , "nema srca koje može podnijeti bez treme zviždanje, grobni jecaj, siročad tuga! Amen ...- "i tako dalje.
Slavenizmi, pronađeni u Nekrasovljevom ranom razdoblju stvaralaštva, gotovo u potpunosti nestaju u njegovim zrelim djelima, što je ponajprije bilo posljedica opće demokratizacije Nekrasovljeva stiha pjesništva i njegove nacionalnosti.
U "Tko dobro živi u Rusiji" Nekrasov pribjegava slavenizmima samo tamo gdje doprinosi realnoj konkretizaciji slike (svećenik, sexton) ili kada se narativ iz razloga cenzure vodi u ime pobožnog lutalice ("Ženska parabola" "), shema (" O dvojici velikih grešnika ") i potrebno ju je stilizirati pod govor lika. Poglavlja "Ženska parabola", "O dvije velike grešnice" i "Lutalice i hodočasnici" u većoj su mjeri od ostalih puna slavenizma ("Pustinjski oci i besprijekorne žene i pisari-pisari traže ih - neće pronaći njih! "mršavi", "i pitajte Mage, i izračunajte po zvijezdama"; "U molitvenom bdijenju određeni svetac ukazao se starješini i rijekama: ne bez Božje providnosti, odabrali ste drevni hrast ..." ; "Pomolimo se Bogu, objavit ćemo drevnu priču"; drvo se srušilo, noseći teret grijeha s redovnika! .. ").
A tek sova povremeno nailazi na slavenizme u govoru autora i u govoru junaka iz seljačke okoline, na primjer: „na visokim nebesima pale se česte zvijezde“; “Zašto vikati, šepurenje? inafema b\u003e popela se u borbu; "Jedan kao prst"; "Nasljednici sa seljacima muče se do danas"; "Došao sam do razigrane mladosti" itd. Ali to su, uglavnom, slavenizmi koji su ušli u svakodnevni seljački govor i odražavaju utjecaj crkvenoslavenskog knjižnog rječnika.
Individualizacija govora sextona Trofima, seljaka Klima, Vlasa i vojnika Ovsyannikova ide u drugom smjeru. Iskrivljene strane riječi prošarane su u njihovom govoru. Riječi dohtur i gum (umjesto komedije) koristi iskusni seljak Vlas. Ispričavajući priču o dvorištu Ipat, Vlas umjesto "postilian" kaže "falletur". U četvrtom dijelu pjesme - "Gozba za cijeli svijet" - Sexton Trofim kaže o svom sinu: "Nije uzalud provalio u Moskvu, do novorsiteta ...". Riječ "mirovina" (umjesto mirovina) nalazi se u istom dijelu pjesme u govoru iskusnog vojnika Ovsyannikova.
Na isti način, individualiziran je govor gradonačelnika Klima, koji je posjetio Sankt Peterburg, naišao na različite ljude, čuo dovoljno riječi neobičnih za seljaštvo:
Neke posebne riječi
Dosta čuo: ateizam,
Moskva je prva prijestolnica,
Velika ruska duša.
"Ja sam ruski seljak!"
Očevi! vođe!
Čuvaj glupo seljaštvo
Ali općenito, mora se reći da su iskrivljenja književnih i stranih riječi u pjesmi relativno rijetka i Nekrasov ih nikada ne zloupotrebljava. Da bi pripovijesti dao lokalni okus i prenio svoj stav prema seljaštvu, Nekrasov koristi dijalektizme karakteristične za Yaroslavl-ko. Stroma dijalekt. Pjesnik ovdje pokazuje umjetnički takt i nikada ne dopušta pretjerivanje ili namjerno isticanje. Dijalektizmi u pjesmi uvijek nisu na mjestu. U $ t, najkarakterističniji od njih su: poštovanje, koknul, lafa, kolobrod, baluster, lagodno, on voli, dva brata, vtemyashitsya, prijekor, gutorno, sada, shkaliki, pirvili, vikao, podputnosti, stibril, yarmonka, ugrabio itd.
Neki od gornjih primjera mogu se pripisati žargonu, odražavajući utjecaj buržoaskih urbanih dijalekata (na primjer, lafa, stibril, koknul). Uvodeći dijalektizme, Nekrasov u istoj kremi izbjegava takve specifične lokalne fraze koje su izvan datog dijalekta nerazumljive.
Nekrasov se ne zaustavlja na uvođenju takvih narodnih riječi i izraza koji su se s gledišta "esteta" smatrali "neknjiževnim", nepoetičnim ili se činili neprihvatljivo bezobraznim i vulgarnim. Neposrednost, jednostavnost, ponekad grubi humor i oštra šala bile su za njega nesumnjive prednosti nacionalnog jezika.
Stoljeća se mijenjaju, ali ime pjesnika N. Nekrasova - ovog viteza duha - ostaje nezaboravno. U svom je radu Nekrasov otkrio mnoge aspekte ruskog života, govorio o seljačkoj tuzi, natjerao ga da osjeti da pod jarmom potrebe i tame vrebaju još nerazvijene herojske snage.
Pjesma "Tko dobro živi u Rusiji" glavno je djelo N. A. Nekrasova. Riječ je o seljačkoj istini, o "starom" i "novom", o "robovima" i "slobodnim", o "pobuni" i "strpljenju".
Koja je povijest nastanka pjesme "Tko dobro živi u Rusiji"? Šezdesete godine 19. stoljeća bile su obilježene porastom političke reakcije. Nekrasov je trebao braniti časopis Sovremennik i tečaj koji je slijedila nakon objavljivanja. Borba za čistoću odabranog pravca zahtijevala je aktiviranje muze Nekrasov. Jedna od glavnih crta, kojih se Nekrasov držao i koja je ispunjavala tadašnje zadatke, bio je narod, seljak. Rad na djelu "Tko dobro živi u Rusiji" glavni je počast seljačkoj temi.
Kreativne zadatke s kojima se Nekrasov suočio prilikom stvaranja pjesme „Tko dobro živi u Rusiji“ trebalo bi razmotriti u fokusu književnog i društvenog života 60-ih i 70-ih. XIX stoljeće. Napokon, pjesma je nastajala više od jedne godine, ali više od deset godina, a raspoloženja koja su zaposjedala Nekrasova u ranim 60-ima promijenila su se, baš kao što se promijenio i sam život. Početak pisanja pjesme pada na 1863. godinu. U to je doba car Aleksandar II već potpisao manifest o ukidanju kmetstva.
Radu na pjesmi prethodile su godine sakupljanja pomalo kreativnog materijala. Autor nije odlučio samo napisati fiktivno djelo, već djelo koje je dostupno i razumljivo običnim ljudima, svojevrsnu "narodnu knjigu", koja s najvećom cjelovitošću prikazuje cijelo jedno doba u životu ljudi.
Koja je žanrovska originalnost pjesme "Tko dobro živi u Rusiji"? Književni stručnjaci identificiraju ovo Nekrasovljevo djelo kao "epsku pjesmu". Ova definicija datira od mišljenja Nekrasovljevih suvremenika. Ep je velik dio fikcije epske naravi. Prema žanru "Tko dobro živi u Rusiji", djelo je lirsko-epsko. Kombinira epske temelje s lirskim i dramskim. Dramski element općenito prožima mnoga Nekrasovljeva djela, pjesnikova strast prema drami ogleda se u njegovoj poeziji.
Kompozicijski oblik djela "Tko dobro živi u Rusiji" prilično je osebujan. Kompozicija je konstrukcija, raspored svih elemenata umjetničkog djela. Kompozicijski je pjesma građena prema zakonima klasičnog epa: zbirka je relativno autonomnih dijelova i poglavlja. Motiv objedinjavanja motiv je puta: sedmero muškaraca (sedam je najtajanstveniji i najčarobniji broj) pokušava pronaći odgovor na pitanje koje je u biti filozofsko: tko dobro živi u Rusiji? Nekrasov nas ne dovodi do određenog vrhunca u pjesmi, ne gura nas prema konačnom događaju i ne aktivira radnju. Njegova je zadaća, kao velikog epskog umjetnika, odražavati aspekte ruskog života, crtati sliku ljudi, pokazivati \u200b\u200braznolikost putova, pravaca i putova ljudi. Ovo Nekrasovljevo stvaralaštvo velika je lirsko-epska forma. U to su uključeni mnogi likovi, postavljeno je puno priča.
Glavna ideja pjesme "Tko dobro živi u Rusiji" jest da su ljudi vrijedni sreće i da ima smisla boriti se za sreću. Pjesnik je bio siguran u to i svim svojim djelima iznio je dokaze o tome. Sreća jednog, odvojeno uzetog pojedinca nije dovoljna, nije rješenje problema. Pjesma se obraća mislima o utjelovljenju sreće cijelog naroda, o "Gozbi za cijeli svijet".
Pjesma započinje "Prologom", u kojem autor govori kako se na visokoj cesti sastalo sedam muškaraca iz različitih sela. Između njih nastao je spor oko toga tko bolje živi u Rusiji. Svaki od spornih izrazio je svoje mišljenje, a nitko nije želio popustiti. Kao rezultat toga, sudionici spora odlučili su krenuti na putovanje kako bi iz prve ruke saznali tko i kako živi u Rusiji i saznali tko je od njih bio u pravu u ovom sporu. Od ptice ptice lutalice doznali su gdje se nalazi čarobni samosastavljeni stolnjak koji će ih hraniti i piti na dugom putu. Pronašavši samosastavljeni stolnjak i uvjerivši se u njegove čarobne sposobnosti, sedam muškaraca krenulo je na dalek put.
U poglavljima prvog dijela pjesme sedam je hodočasnika na svom putu susrelo ljude iz različitih staleža: svećenika, seljake na seoskom sajmu, zemljoposjednika i postavilo im pitanje - koliko su sretni? Ni svećenik ni zemljoposjednik nisu vjerovali da im je život pun sreće. Žalili su se da im se nakon ukidanja kmetstva život pogoršao. Na seoskom sajmu vladala je zabava, ali kad su lutalice počele doznati od ljudi koji su odlazili nakon sajma koliko je svatko od njih sretan, ispostavilo se da se samo nekoliko njih moglo nazvati istinski sretnima.
U poglavljima drugog dijela, ujedinjenih naslovom "Posljednji", lutalice se sastaju sa seljacima sela Bolshie Vakhlaki, koji žive u prilično čudnoj situaciji. Unatoč ukidanju kmetstva, prikazivali su kmetove u nazočnosti zemljoposjednika, kao u stara vremena. Stari je zemljoposjednik bolno reagirao na reformu 1861. godine i njegovi su sinovi, bojeći se da ostanu bez nasljedstva, nagovarali seljake da portretiraju kmetove sve dok starac nije umro. Na kraju ovog dijela pjesme kaže se da su njegovi nasljednici nakon smrti starog princa prevarili seljake i pokrenuli parnicu s njima, ne želeći se odreći vrijednih livada.
Nakon razgovora s muškarcima Vakhlak, putnici su odlučili potražiti sretne ljude među ženama. U poglavljima iz trećeg dijela pjesme pod općim naslovom "Seljanka" sastali su se sa stanovnicom sela Klin Matrionom Timofejevnom Korčaginom, koja je u narodu dobila nadimak "guvernerova žena". Matryona Timofeevna govorila im je bez prikrivanja čitav svoj dugotrpljivi život. Na kraju svoje priče, Matryona je savjetovala hodočasnicima da ne traže sretne ljude među Ruskinjama, dok im je govorila prispodobu da su ključevi ženske sreće izgubljeni i da ih nitko ne može pronaći.
Lutanje sedmorice seljaka, koji traže sreću diljem Rusije, nastavlja se i oni se nađu na gozbi koju su priredili stanovnici sela Valakhčina. Ovaj dio pjesme nazvan je "Gozba za cijeli svijet". Na ovom blagdanu sedmero hodočasnika shvaća da pitanje zbog kojeg su krenuli u pohod na Rusiju zanima ne samo njih, već i čitav ruski narod.
U posljednjem poglavlju pjesme autor daje riječ mlađoj generaciji. Jedan od sudionika pučke gozbe, sin župnog činovnika, Grigorij Dobrosklonov, ne mogavši \u200b\u200bzaspati nakon olujnih sporova, odlazi lutati po rodnim prostorima i u njegovoj glavi se rađa pjesma "Rus", koja postaje ideološka završnica pjesme:
"Jadna si,
Obilna si
Ti i utučen
Ti si svemoćan
Majka Rusija! "
Vrativši se kući i recitirajući ovu pjesmu bratu, Gregory pokušava zaspati, ali njegova mašta nastavlja raditi i rađa se nova pjesma. Kad bi sedmero hodočasnika moglo saznati o čemu se radi u ovoj novoj pjesmi, mogli bi se vratiti laganog srca kući, jer bi cilj putovanja bio postignut, budući da je Grišina nova pjesma govorila o utjelovljenju sreće ljudi.
Glede problematike pjesme "Tko dobro živi u Rusiji", možemo reći sljedeće: u pjesmi se pojavljuju dvije razine problematičnosti (sukoba) - društveno-povijesna (rezultati seljačke reforme) - sukob raste u prvoj dijela i ustraje u drugom, i dubokom, filozofskom (sol nacionalni karakter), koji nastaje u drugom, a dominira u trećem dijelu. Probleme koje je u pjesmi pokrenuo Nekrasov
(podignut je lanac ropstva, ali je li olakšan seljački teren, je li prestalo ugnjetavanje seljaka, jesu li uklonjene proturječja u društvu, jesu li ljudi sretni) - neće se dugo rješavati razdoblje.
Analizirajući pjesmu N. Nekrasova "Tko dobro živi u Rusiji", važno je reći da je glavna pjesnička dimenzija ovog djela trokraki, nerifirani jamb. Štoviše, na kraju retka, nakon naglašenog sloga, nalaze se dva nenaglašena (daktilska klauzula). Ponegdje Nekrasov koristi i jambki tetrametar. Ovakav odabir poetske veličine nastao je zbog potrebe predstavljanja teksta u narodnom stilu, ali uz očuvanje klasičnih književnih kanona toga doba. Narodne pjesme koje su uključene u pjesmu, kao i pjesme Grigorija Dobrosklonova, napisane su u tri sloga.
Nekrasov se trudio osigurati da jezik pjesme bude razumljiv običnoj Ruskinji. Stoga je napustio upotrebu leksika klasične poezije toga vremena, zasitivši djelo zajedničkim govorom: "selo", "breveško", "prazan ples", "yarmonka" i mnogi drugi. To je omogućilo da pjesma postane razumljiva bilo kojem seljaku.
U pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji" Nekrasov koristi brojna umjetnička izražajna sredstva. Tu se ubrajaju takvi epiteti poput "sunce je crveno", "sjene su crne", "ljudi su siromašni," slobodno srce "," mirna savjest "," nepobjediva sila ". U pjesmi postoje i usporedbe: "Iskočio sam poput razbarušene", "žute oči gore kao ... četrnaest svijeća!", "Kao što su mrtvi ljudi zaspali", "kišni oblaci poput krava mlijeka."
Metafore pronađene u pjesmi: "zemlja leži", "proljeće ... prijateljski", "plačnica plače", "uzburkano selo", "bojari - čempres".
Metonimi - "cijeli je put utihnuo", "prepuni trg je utihnuo", "Kad čovjek ... Belinskog i Gogolja odvedu s čaršije."
Pjesma je našla mjesta za takva sredstva umjetničkog izražavanja kao što je ironija: "... priča o svetom budali-zemljoposjedniku: Mislim da štuca!" i sarkazam: „Svinja je ponosna: ogrebala se o treme gospodaru!“.
U pjesmi postoje i stilske figure. Uključuju adrese: "Pa, ujače!", "Čekaj malo!", "Dođi, željeni! ..", "O ljudi, ruski ljudi!" i uzvici: „Ču! konjsko hrkanje! "," A premda ne ovaj kruh! "," Eh! Eh! "," Makar progutaj olovku! "
Folklorni izrazi - na "sajmu", naoko nevidljivi.
Jezik pjesme je osebujan, ukrašen izrekama, izrekama, dijalektima, "uobičajenim" riječima: "mlada-mlada", "djevica", "pogudka".
Pjesme "Tko dobro živi u Rusiji" sjećam se jer, unatoč teškim vremenima u kojima je nastala i koje opisuje, pokazuje pozitivan, životom potvrđujući početak. Ljudi zaslužuju sreću - ovo je glavni teorem koji je dokazao Nekrasov. Pjesma pomaže ljudima da razumiju, postanu bolji i bore se za svoju sreću. Nekrasov je mislilac, osoba s jedinstvenim društvenim instinktom. Dotaknuo je dubine života ljudi, izvukao raspršene izvorne ruske likove iz njegovih dubina. Nekrasov je mogao pokazati puninu ljudskih iskustava. Nastojao je shvatiti svu dubinu ljudskog postojanja.
Nekrasov je svoje kreativne zadatke rješavao izvan okvira. Njegovo je djelo prožeto idejama humanizma.
Umjetničke značajke. Nekrasovljeva pjesma trebala je postati "narodnom knjigom", pa se stoga uglavnom vodi tradicijom narodne umjetnosti. Radnja i radnja pjesme su nevjerojatni, "Prolog" je izgrađen na motivima narodne priče. Ovdje se koriste takve tradicionalne nevjerojatne slike kao što su samoinstalirani stolnjak, čarobna kutija, ptica koja govori "ljudskim glasom", nevjerojatni uzorci govora ("koliko dugo, koliko kratko", "prema vašoj želji, prema mojoj zapovijedi "), simbolika broja sedam (" Sedam ljudi ").
Pripremajući materijal za pjesmu, Nekrasov je sakupljao autentične narodne pjesme, ali ih je kreativno koristio, pažljivo odabirući i obrađujući tekst. Dakle, u "Krestyanki" pjesnik koristi jadikovke (pogrebne jadikovke) slavne pripovjedačice Irine Fedosove (jadikovke Matryone Timofeevne nad tijelom Demushke). Ovdje se čuju svadbene jadikovke mladenke i ljubavne, lirske, obiteljske i svakodnevne pjesme. Slike i ritmovi pjesme prožimaju čitavu umjetničku strukturu pjesme. Tako u dijelu "Gozba za cijeli svijet" ima mnogo pjesama koje je Nekrasov napisao u narodnom stilu ("Barshchinnaya", "Hungry", "Soldier"). U tom kontekstu, pjesme Grishe Dobrosklonova, organski su upile folklor stil, izgledati istinski narodno, istodobno se temelji na akutnim socijalnim problemima ("Rus"),
Koristi Nekrasov i druge folklorne žanrove. Tako su u priči o Saveliju primjetni odjeci epa o Svjatogoru, a u središtu umetnute priče "O dvojici velikih grešnika" nalazi se legenda o Kudejaru. Pjesma sadrži ogroman broj poslovica, izreka, zagonetki, vjerovanja, znakova koji žive u svijesti ruskog naroda. Na primjer: "Visoko je Bog, daleko je kralj", "I savija se, ali se ne lomi"; "I bilo bi mi drago do neba, ali gdje su vrata?"; "Dvorac je vjeran pas: ne laje, ne grize i ne pušta ga u kuću"; "Cijeli život ste se klanjali" - sjekira; "Zasad je skroman" - snijeg; "Ilija prorok grmi na njemu, vozi se na vatrenim kolima", "Ne uzimam jabuku u usta do Spasitelja."
Ponekad pjesnik daje novo značenje slikama narodne poezije. Tako u poznatoj poslovici stoji: "Bog ima sjekire, ali one zasad lažu." Od Nekrasova ona dobiva akutni društveni zvuk: "Da, naše sjekire / zasad leže."
Cijela je pjesma prepuna figurativnih riječi i izraza karakterističnih za narodni govor ("donijeti", "nasmijati se"), a u govoru i autora i junaka često ima svijetlih nezaboravnih aforizama ("Žigosani, ali ne rob "," Čovjek poput bika: To je hir - to je hir - nećete to nokautirati "). Nekrasov se također služi karakterističnim tehnikama narodne poezije: stalni epiteti („siloviti vjetrovi“, „bistre oči“, „dobri momak“, „žestoka tuga“); ponavljanja ("puno, puno", "sretno-sretno", "psovka"); negativne usporedbe ("Ne pušu siloviti vjetrovi, ne ljulja se majka zemlja - ona buči, pjeva, psuje, njiše se, koprca, tuče i ljubi ljude na odmoru").
Ne samo jezikom, figurativnim sustavom, već i ritmom, pjesma podsjeća na folklorna djela. Dakle, pjesma koristi nerimovani stih, blizak onom narodnom, koji je u raznim epizodama i scenama vješto utkan u glavni ritmički obrazac. Većina pjesme napisana je s tronožnim jambom, kojem originalnost daju dva nenaglašena sloga na kraju mnogih stihova. Ovaj je stih lišen rime, ali bogat je unutarnjim suglasjima - ponavljanjima riječi, kotrljanjem samoglasnika i suglasnika. Ovaj je stih postao umjetničko otkriće Nekrasova. Savršeno prenosi svu raznolikost živog narodnog govora, svoje pjesme, izreke i izreke.
U ovu nevjerojatnu polifoniju organski su utkani i drugi stilski slojevi: bajkovno-narativni način zamjenjuje satirično-optužujuća, lirsko-dramska priča - revolucionarno novinarstvo, ali vodeći je narodno-pjesnički element. Pjesnik je rekao: "Stil koji odgovara temi važan je u pjesmi." Cijela je pjesma veličanstvena potvrda ovog saveza koji je ostavio neponovljivi majstor stiha.
Radnja i kompozicijske značajke pjesme N.A. Nekrasov "Tko dobro živi u Rusiji"
Radnja je sustav događaja u umjetničkom djelu. Kompozicija je konstrukcija dijelova umjetničkog djela, njihov raspored, interakcija. Radnja kompozicije nepromjenjivo je povezana u umjetničkom djelu. Pokušajmo razmotriti zapletno-kompozicijske značajke N.A. Nekrasov "Tko dobro živi u Rusiji".
Pjesma se sastoji od četiri dijela. Svaki od dijelova zadržava relativnu neovisnost (svaki od dijelova ima svoje likove), ali ih ujedinjuje kolektivna, kolektivna slika sedam muškaraca, putopisna radnja. Sastav pjesme i sustav slika temelji se na principu antiteze. Dakle, slike "poslušnika" (roba kneza Peremetyeva, vjernika Yakova) suprotstavljene su u pjesmi slikama seljaka koji traže istinu, slobodoljubivim junacima, pobunjenicima (Yakim Nagoy, Yermila Girin, sedam lutalica) . Slike narodnih "vlasnika kapitala" (zemljoposjednik Obolt-Obolduev, princ Utyatin, Pan Glukhovsky) suprotne su slici "narodnog branitelja" Grishe Dobrosklonova, ruska tradicionalna ideja sreće suprotstavljena je novom razumijevanju.
Međutim, antiteza je prisutna ne samo na razini slika i ideološkog značenja djela. U pjesmi postoji i umjetnički kontrast. Poglavlja koja predstavljaju jedan lik izmjenjuju se s poglavljima prepunim scena mnoštva. Dakle, nakon poglavlja "Pop" slijede poglavlja koja široko prikazuju masu naroda - "Seoski sajam", "Pijana noć", "Sretna". Zatim slijedi poglavlje "Zemljoposjednik". U drugom dijelu ("Posljednji") susrećemo mnoge mnoštvo scena. Pripovijest u trećem dijelu pjesme ("Seljanka") koncentrirana je na sliku Matryone Timofeevne. Posljednji dio ("Gozba za cijeli svijet") sadrži i mnoštvo scena i prikaze pojedinih likova. Uz to, vrijedi istaknuti prisutnost u pjesmi velikog broja kompozicijskih umetaka (fragmenti pjesama u poglavlju "Pijana noć", pjesme u dijelu "Seljanka", priče i pjesme u dijelu "Gozba za Cijeli svijet "- (pjesme Grishe Dobrosklonova," Legenda o dvojici velikih grešnika ", priča" O uzornom slugi - Jakovu vjernom ", priča" Seljakov grijeh "),
Radnja pjesme temelji se na žanru putovanja. Radnja u pjesmi započinje na neodređenom mjestu, što može biti bilo koje mjesto u središnjoj Rusiji ("Sedam ljudi okupljenih na poljskom putu"). Vrijedno je napomenuti da je uvođenje prologa u pjesmu bilo neobično za tadašnju književnost (što je bilo karakteristično za antičku, srednjovjekovnu književnost). Imajte na umu da Nekrasov ima folklorne motive. Sjajnu atmosferu postavlja "Prolog" prigodnim početkom: "Koje godine - broji, u kojoj zemlji - pogađaj ...". Od samog početka ovdje osjećamo poseban, gotovo epski ton pripovijesti. Također se spominje goblin, sedam sova koje se smiju, gavran i rabot koji govori. Uz pomoć čekrka, seljaci imaju čarobnu stvar - "samoinstalirani stolnjak". U ovoj epizodi zvuči motiv plaćanja određenog života. Ovaj je motiv prisutan u ruskim bajkama ("Po zapovijedi štuke"), osim toga, značajan je u "Priči o ribaru i ribi" A.S. Puškin. Istodobno, u prologu nastaje motiv potrage za istinom, svojstven ruskim društvenim i svakodnevnim pričama. Sedam heroja počinje tražiti istinu u Nekrasovu. Ova brojka također odgovara svijetu mita, mistike, narodnih priča.
Međutim, Nekrasovljevih sedam bajkovitih junaka pravi su seljaci, "privremeno obveznici", tj. autor u pjesmu uvodi stvarnosti povijesnog vremena. Nakon nevjerojatnog prologa, nalazimo se u svijetu stvarnog života. I ovdje Nekrasov ima motiv na putu. Slika "širokog puta" otvara prvi dio i prvo poglavlje pjesme. Ovdje se seljaci-tragači za istinom sastaju i slušaju njegovu priču, ali on svoju sreću ne smatra sretnom. Zatim, nakon što su prošli nekoliko bezimenih sela, seljaci dolaze do sajma u selu Kuzminskoye (poglavlje II "Seoski sajam"). Ovdje kod Nekrasova postoji raznobojna seljačka masa. Vidimo puno heroja: čovjeka koji pokušava naplatke i čovjeka koji je slomio sjekiru, djeda koji želi kupiti cipele za svoju unuku, seljaka koji se velikodušno ophode s glumcima. Seljački je svijet Nekrasov ocrtao u sljedećem poglavlju - "Pijana noć". Postoje i raznobojne slike narodnog života: priča o obiteljskim svađama, o nazadnom seljačkom radu, o pijanstvu muškaraca. Sljedeće je poglavlje Sretno. Ovdje se u obliku priča o sreći pojavljuju priče o nesreći. Štoviše, Nekrasov ovdje predstavlja razne likove: seoska starica, zidar iz Sankt Peterburga, bjeloruski seljak, stari vojnik. „Život ljudi opisan je gore-dolje, na različitim razinama. Zastupljene su sve dobi, položaji i stanja nesretnog seljačkog života ”.
“... Hej, muzhik sreća!
Procuri s zakrpama
Grbav s žuljevima
Izlazi kući! "
Dakle, seljačka sreća je, prema autoru, nemoguća. Ali u istom poglavlju postoji priča o Yermilu Girinu, narodnom heroju koji je prošao iskušenja, iskušenja i predao se ljudima na prosudbu. Ovaj dio poglavlja također je povezan s legendom, bajkom. Završno poglavlje prvog dijela pjesme je "Zemljoposjednik". Ovdje seljaci susreću zemljoposjednika Obolta-Oboldueva, međutim, ni on svoju sudbinu ne smatra sretnom.
Tada junaci dolaze u Volgu, u selo Bolshiye Vakhlaki (priča o princu Utyatinu). Drugi dio pjesme je poglavlje "Posljednji". Ovdje nam Nekrasov predstavlja nesvjesnog princa Utyatina. Autor ispituje zastarjeli sustav odnosa koji je nastao između gospodara i seljaka nakon ukidanja kmetstva. Seljaci, prepuštajući se hirovima gospodara, njegovom ludilu, a također u iskušenju obećanjima mladih gospodara, nastavljaju igrati "gumu", predstavljajući se kao kmetovi.
Treći dio pjesme govori nam o sudbini ruske seljanke. Odlučivši pronaći sretnicu među ženama, nekrasovski hodočasnici dolaze u selo Nagotino, odakle su poslani u selo Klin. U Klinu junaci uče priču o Matryoni Timofeevni. Ovaj je dio pjesme najveći. Sadrži osam poglavlja, u kojima se čitatelju prikazuje teška sudbina Ruskinje. Matryona Timofeevna Korchagina nije samo vrsta "državničke slavenske", idealne ruske seljanke, već tip majke-žene, osobe teške, dramatične sudbine. U ranoj mladosti bila je udana, morala je živjeti u obitelji svog tasta, marljivo raditi. Voljom okolnosti izgubila je svog prvorođenca Demushku, kojeg je previdio njezin ostarjeli djed Savely. Karakteristično je to što je poglavlje o Demushkinoj smrti započelo svojevrsnim umjetničkim predgovorom - slikom prirode: majka ptica plače nad svojim izgorjelim pilićima. Sljedeće poglavlje (She-Wolf) razvija temu majčinske nesebičnosti. Čini se da se slike vuka i žene-majke ovdje stapaju u određeni simbol majčinstva, kao da su transformirane u sliku majke prirode. I sama se junakinja u teškom trenutku okreće preminuloj majci. Tako je heroina Nekrasova izdržala sve testove: iscrpljujući rad, ogorčenost, glad, bolest, požari, progon gradskog upravitelja. Međutim, sve je izdržala, udarci sudbine nisu mogli slomiti njezinu volju za životom, snažan karakter. Sama je došla do guvernerove žene, spasivši muža od novačenja. Od tada junakinja nosi nadimak "guvernerova supruga". Matryona Timofeevna obdarena je najboljim ljudskim svojstvima - ljubavlju prema rodnoj zemlji, dobrotom, strpljenjem, hrabrošću, čvrstinom.
U četvrtom dijelu pjesme završava potraga za junacima. Ponovo se vraćaju u selo Bolshiye Vakhlaki i tamo susreću Grishu Dobrosklonova. Prema Nekrasovu, taj je heroj taj koji je sretan. Sreća je u borbi za udio ljudi.
Umjetnički prostor djela širi se na razinu sveruskog zbog priča likova i pojedinih detalja pjesme. Toliko je junaka pjesme nekoć živjelo u Sankt Peterburgu. Tamo je jednom radio zidar koji se na seoskom sajmu susreo sa seljacima, bivši stanovnik Sankt Peterburga - Yakim Nagoy, suprug Matryone Timofeevne Philip, također je dobio ime St. Seljaci Obolt-Oboldueva odlazili su raditi u razne ruske gradove - u Sankt Peterburg, Kijev, Astrahan, Kazanj. U poglavlju "Seoski sajam" spominje se arhimandrit novgorodskog samostana sv. Jurja, u priči o junaku Saveliju spominje se manastir Pijesak koji se nalazi nedaleko od Kostrome. Kulturni prostor pjesme širi se zbog narodnih pjesama koje otkrivaju običaje ruskog naroda, legendu o Kudejaru i spominjanje knjiga Belinskog i Gogolja. Povijesni, vremenski prostor pjesme nije ograničen na okvir predreformne i postreformske Rusije. U poglavlju "Seoski sajam" seljaci, koje su susretali lutalice, nose portret pruskog feldmaršala Bluchera. Djed Savely ("Seljak") u svojoj priči spominje rusko-turski rat 1828. godine. Matryona Timofeevna vidi spomenik Ivanu Susaninu u Kostromi. Konačno, u poglavlju "Gozba za cijeli svijet" spominju se starovjerci, atonski redovnici koji su sudjelovali u borbi Grka protiv turskog jarma 1821. godine.
