uy > Janjal > Hikoyachini hikoyaning boshqa qahramonlariga nima yaqinlashtiradi. Nazariy poetika: tushuncha va ta'riflar


Hikoyachini hikoyaning boshqa qahramonlariga nima yaqinlashtiradi. Nazariy poetika: tushuncha va ta'riflar




Kontseptsiya hikoya keng ma'noda, bu o'quvchi bilan voqealar haqida ma'lum bir mavzuni muloqot qilishni nazarda tutadi va nafaqat badiiy matnlarga, balki qo'llaniladi (masalan, tarixchi-olim voqealar haqida hikoya qiladi). Shubhasiz, birinchi navbatda, hikoyani adabiy asarning tuzilishi bilan bog'lash kerak. Bunday holda, ikkita jihatni ajratish kerak: "aytilayotgan voqea" va "hikoyaning o'zi hodisasi". Bu holda "rivoyat" atamasi faqat ikkinchi "voqea" ga to'g'ri keladi.

Ikkita tushuntirish berish kerak. Birinchidan, hikoyachi bor bilan bevosita aloqa masalan, ba'zi personajlar boshqalarga murojaat qilgan hikoyalar mavjud bo'lmaganda, qabul qiluvchi-o'quvchi. Ikkinchidan, ishning ikkita nomlangan tomonini aniq ajratish mumkin va ularning nisbiy avtonomiyasi asosan doston ishlaydi. Albatta, sahnada ko'rsatilmagan voqealar haqidagi dramadagi qahramonning hikoyasi yoki lirik mavzuning o'tmishi haqida shunga o'xshash hikoya (she'rda "hikoyaning" maxsus lirik janri haqida gapirmasa ham bo'ladi) ») epik hikoyaga yaqin hodisalardir. Ammo bu allaqachon o'tish shakllari bo'ladi.

O'quvchiga emas, balki tinglovchi-qahramonlarga bag'ishlangan qahramonlardan birining voqealari haqidagi hikoya va xuddi shunday tasvir va nutq mavzusidagi voqealar haqidagi hikoya o'rtasida farq bor. vositachi belgilar dunyosi va o'quvchi haqiqati o'rtasida. Faqat ikkinchi ma'nodagi hikoyani - so'zlarni aniqroq va mas'uliyatliroq ishlatgan holda - "hikoya" deb atash kerak. Masalan, Pushkinning "Shot" (Silvio va Graf B *hikoyalari) asariga kiritilgan hikoyalar aynan shunday tasvirlangan, chunki ular tasvirlangan dunyoda ishlaydi va ularni o'quvchiga etkazadigan asosiy hikoyachi tufayli tanilgan. u yoki bu voqea ishtirokchilariga emas, balki unga to'g'ridan -to'g'ri murojaat qilish.

Shunday qilib, qabul qiluvchiga qarab "gapirish harakatlarini" farqlaydigan yondashuv bilan, hikoyachining toifasi tasvir va nutqning turli mavzulari bilan bog'liq bo'lishi mumkin. hikoya qiluvchi , hikoya qiluvchi va « muallif tasviri». Ular uchun umumiy narsa vositachi funktsiyaga ega va shu asosda farqni ajratish mumkin.

Hikoyachi – bu , O'quvchiga qahramonlarning voqealari va xatti -harakatlari to'g'risida ma'lumot beradi, vaqtni to'g'rilaydi, qahramonlarning tashqi ko'rinishi va harakatini tasvirlaydi, qahramonning ichki holatini va uning xatti -harakatlarining sabablarini tahlil qiladi, uni xarakterlaydi inson turi(ruhiy xulq -atvor, temperament, axloqiy me'yorlarga munosabat va boshqalar), lekin voqealarning ishtirokchisi bo'lmaydilar, yoki bundan ham muhimi - har qanday qahramon uchun tasvir ob'ekti. Hikoyachining o'ziga xosligi bir vaqtning o'zida - hamma narsani o'z ichiga oladigan dunyoqarashda (uning chegaralari tasvirlangan dunyo chegaralariga to'g'ri keladi) va o'z nutqini birinchi navbatda o'quvchiga yo'naltirishda, ya'ni uning tasvirlanganidan tashqariga yo'naltirishida. dunyo Boshqacha aytganda, bu o'ziga xoslik xayoliy voqelikning "chegarasida" pozitsiyasi bilan belgilanadi.


Biz ta'kidlaymiz: hikoya qiluvchi shaxs emas, balki funktsiya. Yoki, nemis yozuvchisi Tomas Mann aytganidek ("Tanlangan" asarida), "hikoyaning vaznsiz, tanasiz va hamma joyda mavjud ruhi". Ammo funktsiyani belgi bilan bog'lash mumkin (yoki unda ruh mujassamlanishi mumkin) - agar hikoyachi xarakteri unga xarakter sifatida umuman mos kelmasa.

Bu holat Pushkinning " Kapitanning qizi". Bu asar oxirida hikoyaning dastlabki shartlari keskin o'zgarganga o'xshaydi: "Men o'quvchiga xabar berish uchun qolgan hamma narsaning guvohi emas edim; lekin men tez -tez eshitganmanki, eng kichik detallar xotiramga muhrlanib qolgan va menimcha, men darhol ko'rinmas holatda bo'lganman ", Ko'rinmas ishtirok - bu hikoyachining emas, balki an'anaviy hikoyachining huquqi. Ammo asarning bu qismidagi voqealarni yoritish usuli avvalgisidan farq qiladimi? Shubhasiz, hech narsa. Faqat nutqiy tafovutlar yo'qligi haqida gapirmasa ham, har ikkala holatda ham rivoyat mavzusi o'z nuqtai nazarini xarakter nuqtai nazariga yaqinlashtiradi. Masha, "boshdan -oyoq tekshirib ko'rishga" muvaffaq bo'lgan ayol kimligini bilmaydi, xuddi Grinev, maslahatchisining qiyofasida "ajoyib ko'rinadigan" qahramon, tasodifan uni kim bilan olib kelganiga shubha qilmaydi. hayot Ammo qahramonlarning cheklangan ko'rish qobiliyati suhbatdoshlarning bunday portretlari bilan birga keladi, ular psixologik idrok va chuqurlikda o'z imkoniyatlaridan ancha yuqori. Boshqa tomondan, Grinevning hikoyachisi, Grinevdan farqli o'laroq, aniq shaxs emas. Ikkinchisi - birinchisi uchun tasvir obyekti; boshqa belgilar bilan bir xil. Shu bilan birga, Pyotr Grinevning bo'layotgan voqealarga qahramon sifatida qarashi joy va vaqt sharoitlari, shu jumladan yosh va rivojlanishning o'ziga xos xususiyatlari bilan cheklangan; hikoyachi sifatida uning nuqtai nazaridan ancha chuqurroqdir. Boshqa tomondan, Grinev xarakteri boshqa belgilar tomonidan turlicha qabul qilinadi. Ammo "men-hikoyachi" ning maxsus funktsiyasida biz Grinev deb ataydigan mavzu hech bir qahramon uchun tasvir mavzusi emas. U faqat muallif-ijodkor uchun obraz mavzusi.

Qahramonning hikoya qilish funktsiyasining "biriktirilishi" "Kapitanning qizi" da Grinevning yozuvlarning "muallifligi" bilan bog'liqligi bilan izohlanadi. Xarakter, xuddi muallifga aylanadi: shuning uchun ufqlarning kengayishi. Qarama -qarshi harakat ham mumkin badiiy fikr: muallifning o'ziga xos xarakterga aylanishi, tasvirlangan dunyo ichida o'zining "dublini" yaratish. "Evgeniy Onegin" romanida shunday bo'ladi. O'quvchiga "Endi biz bog'ga uchamiz, / Tatyana u bilan uchrashdi" so'zlari bilan murojaat qiladigan kishi, albatta, hikoyachi. O'quvchining fikricha, u, bir tomondan, muallif-ijodkor (asarni badiiy bir butun sifatida yaratuvchisi) bilan, ikkinchi tomondan, Onegin bilan birgalikda "boshlanishini" yosh hayot "Neva qirg'og'ida. Aslida, qahramonlardan biri sifatida tasvirlangan dunyoda, albatta, muallif-yaratuvchi emas (bu mumkin emas), lekin prototipi asar yaratuvchisi uchun mo'ljallangan "muallif obrazi". o'zini "badiiy bo'lmagan" shaxs sifatida - maxsus tarjimai holi bo'lgan shaxsiy shaxs sifatida ("Ammo shimol men uchun zararli") va ma'lum kasb egasi ("ustaxonaga" tegishli) sifatida.

Kontseptsiyalar " hikoya qiluvchi "va" muallif tasviri Ba'zan ular aralashadi, lekin ularni ajratish mumkin va kerak. Birinchidan, ikkalasini ham aniq - "tasvirlar" sifatida - ularni yaratganidan ajratish kerak. muallif-ijodkor. Ma'lumki, hikoyachi "muallif bilan bir xil bo'lmagan xayoliy tasvir". "Muallif obrazi" va muallifning asl nusxasi, yoki "boshlang'ich" o'rtasidagi munosabatlar unchalik aniq emas. M.M.ning so'zlariga ko'ra. Baxtin, "muallifning qiyofasi" - "yaratgan, yaratmagan" narsa.

"Muallif obrazi" haqiqiy muallif (asar yaratuvchisi) tomonidan rasmda avtoportret bilan bir xil printsip asosida yaratilgan. Bu o'xshashlik ijodkor bilan yaratuvchini aniq ajratishga imkon beradi. Rassomning avtoportreti nazariy nuqtai nazardan nafaqat dastgoh, palitrasi va cho'tkasi bilan o'zini, balki nosilkada turgan rasmni ham o'z ichiga olishi mumkin, unda tomoshabin diqqat bilan qarasa, uning ko'rinishini tan oladi. u o'z portretini o'ylamoqda. Boshqacha qilib aytganda, rassom o'zini xuddi shu avtoportretni tomoshabinlar oldida tasvirlay oladi (qarang: "Mening romanimgacha / men birinchi bobni tugatganman"). Ammo u bu rasm qanday yaratilganligini ko'rsata olmaydi ikki barobar perspektiv (ichida avtoportret bilan). "Muallif obrazi" ni yaratish uchun, har qanday boshqa singari, haqiqiy muallifga tayanch punkti kerak tashqarida"tasvir maydoni" dan tashqarida ishlaydi (M.M.Baxtin).

Hikoyachi, muallif-ijodkordan farqli o'laroq, bundan tashqari vaqt va makon tasvirlangan, kontekstda syujet ochiladi. Shuning uchun, u osongina orqaga qaytishi yoki oldinga yugurishi, shuningdek, tasvirlangan hozirgi voqealarning old shartlari yoki natijalarini bilishi mumkin. Ammo uning imkoniyatlari bir vaqtning o'zida tasvirlangan "hikoyaning o'zi voqeasi" ni o'z ichiga olgan butun badiiy yaxlitlik chegarasidan tashqarida belgilanadi. Hikoyachining "hamma narsani bilishi" (masalan, Lev Tolstoyning "Urush va tinchlik" asarida), boshqa holatlarda bo'lgani kabi, F.M.ning "Jinoyat va jazo" da ham muallifning niyatiga kiritilgan. Dostoevskiy yoki I.S. romanlarida. Turgenev - hikoyachi, muallifning munosabatiga ko'ra, voqealarning sabablari yoki qahramonlarning ichki hayoti haqida to'liq ma'lumotga ega emas.

Hikoyachidan farqli o'laroq hikoya qiluvchi muallif va o'quvchi haqiqati bilan badiiy dunyo chegarasida emas, balki butunlay ichida haqiqat tasvirlangan. Bunday holda, "hikoya qilish voqealarining o'zi" ning barcha asosiy daqiqalari tasvirning mavzusiga, fantastik haqiqatning "dalillariga" aylanadi: hikoyaning "ramkali" holati (19 -asrning romanistik an'anasi va nasrida). -20 -asrlar unga qaratilgan); hikoyachining shaxsiyati: u biografik jihatdan hikoya qilingan qahramonlar bilan bog'liq ("Xo'rlanganlar va haqoratlanganlar" dagi yozuvchi, F. Dostoevskiyning "Jinlar" dagi yilnomachisi) yoki har holda o'ziga xos xususiyatga ega, umuman olganda, dunyoqarash; o'ziga xos nutq uslubi yoki o'ziga o'zi tasvirlangan ("Ivan Ivanovich Ivan Nikiforovich bilan qanday janjallashgani haqidagi hikoya", N.V. Gogol). Agar hech kim hikoyachini tasvirlangan dunyoda ko'rmasa va uning mavjudligi ehtimoli haqida o'ylamasa, u holda hikoyachi yoki hikoyachining ufqiga kiradi - tinglovchilar (Ivan Vasilevich "To'pdan keyin" qissasida L.N. Tolstoy).

Hikoyachining tasviri- Qanaqasiga belgi yoki "lingvistik shaxs" sifatida (M.M.Baxtin) - tasvirlangan bu turdagi sub'ektning zaruriy farqlovchi xususiyati, voqea holatini obraz maydoniga kiritish ixtiyoriydir. Masalan, Pushkinning "Otish" asarida uchta hikoyachi bor, lekin faqat ikkita hikoya qiluvchi vaziyat ko'rsatilgan. Agar hikoya uning nuqtai nazaridan ham, nutqidan ham ko'rinmaydigan xarakterga (rol Pavel Petrovich Kirsanovning "Arkadiyga tegishli", "Ota va bolalar" qissasida) berilgan bo'lsa, bu shartli vosita sifatida qabul qilinadi. Uning maqsadi - muallifni hikoyaning to'g'riligi uchun javobgarlikdan ozod qilish. Darhaqiqat, Turgenev romanining bu qismidagi tasvir mavzusi hikoyachidir.

Shunday qilib, hikoyachi etarlicha ob'ektivlashtirilgan va ma'lum bir ijtimoiy-madaniy va lingvistik muhit bilan bog'liq bo'lgan tasvirning predmeti bo'lib, uning pozitsiyasidan (xuddi shu "Shot" da bo'lgani kabi) u boshqa qahramonlarni tasvirlaydi. Hikoyachi esa muallif-ijodkorga dunyoqarashi yaqin. Shu bilan birga, qahramonlar bilan solishtirganda, u ko'proq neytral nutq elementi, umumiy qabul qilingan lingvistik va stilistik me'yorlarning tashuvchisi hisoblanadi. Masalan, hikoyachining nutqi Marmeladovning "Jinoyat va jazo" qissasidan farq qiladi. Qanaqasiga yaqinroq qahramon muallif, qahramon va hikoyachi o'rtasidagi nutq farqlari qanchalik kam bo'lsa. Shuning uchun, buyuk dostonning bosh qahramonlari, qoida tariqasida, stilistik jihatdan keskin ajratilgan hikoyalarning mavzusi emas.

Hikoyachining "vositachiligi" o'quvchiga, birinchi navbatda, voqealar va harakatlar, shuningdek, qahramonlarning ichki hayoti to'g'risida ishonchli va xolisroq tasavvurga ega bo'lishga yordam beradi. Hikoyachining "vositachiligi" sizga kirishga imkon beradi ichida dunyo tasvirlangan va voqealarga qahramonlar nigohi bilan qaraydi. Birinchisi, ma'lum imtiyozlar bilan bog'liq tashqi nuqtai nazarlar. Va aksincha, o'quvchini voqealarni his qilishda bevosita ishtirok etishga intiladigan asarlar, hikoyachisiz yoki deyarli kundalik, yozishmalar, iqrorlik shakllarini ishlatmasdan sodir bo'ladi (FM Dostoevskiyning bechoralari, Ernest va Doravra maktublari) F. Emin). Uchinchi, oraliq variant-muallif-ijodkor tashqi va ichki pozitsiyalarni muvozanatlashtirishga intiladi. Bunday hollarda hikoyachining tasviri va uning hikoyasi "ko'prik" yoki bog'lovchi bo'g'inga aylanishi mumkin: bu M.Yu. Lermontovning "Zamonamiz qahramoni" asarida, Maksim Maksimichning hikoyasi Muallifning "sayohat yozuvlari" ni bog'laydi. -Pechorinning "jurnali" bilan xarakter.

Shunday qilib, keng ma'noda (ya'ni, orasidagi farqni hisobga olmagan holda) kompozitsion shakllar nutq) hikoya - tasvirlangan dunyo va o'quvchi - butun asarni qabul qiluvchisi o'rtasida "vositachilik" funktsiyasini bajaradigan nutq sub'ektlarining (hikoyachi, hikoyachi, muallif obrazi) so'zlarining yig'indisi - butun asarni qabul qiluvchisi yagona badiiy so'z sifatida.

Birinchidan, farqlash kerak asarda aytilgan voqea va voqeaning o'zi... Bu farq, rus adabiyotshunosligida birinchi marta, aftidan, M.M. Baxtin hozirda umumiy qabul qilingan. Kimdir bizga (o'quvchilarga) qahramonlar bilan sodir bo'lgan hamma narsani aytib berdi. Aniq kim? Bu taxminan adabiy tanqid muallif muammosini o'rganishda kuzatgan fikrlash uslubi edi. Bu muammoga bag'ishlangan birinchi maxsus ishlardan biri nemis olimi Volfgang Kayzerning tadqiqotidir: uning "Romanni kim aytadi?" yigirmanchi asrning boshlarida paydo bo'lgan. Va zamonaviy adabiy tanqidda (nafaqat Rossiyada), har xil turdagi hikoyalarni nemis tilida belgilash odat tusiga kiradi.

Uchinchi shaxsning hikoyasi (Erform, yoki shunga o'xshash, Er-Erjlung) va birinchi shaxsning hikoyasi (Icherjlung) farqlanadi. Hikoyani uchinchi shaxsdan olib boradigan kishi o'zini chaqirmaydi (shaxsiylashtirilmagan), keling, hikoya qiluvchi atamasini belgilashga rozilik bildiraylik. Birinchi shaxsdan hikoya etakchisiga odatda hikoyachi deyiladi. (Bu atamalardan foydalanish hali ham keng tarqalgan emas, lekin, ehtimol, ko'pchilik tadqiqotchilar orasida uchraydi.) Keling, bu turlarni batafsil ko'rib chiqaylik.

Erform ("erform") yoki "ob'ektiv" hikoya qilish, uchta navni o'z ichiga oladi - muallif yoki qahramonlarning "borligi" qanchalik sezgirligiga bog'liq.

Yozuvchining shaxsiy hikoyasi

M. Bulgakovning "Oq gvardiya" romanining boshlanishini ko'rib chiqing.

"Yil buyuk va dahshatli edi, 1918 yilda Masih tug'ilganidan keyingi yil, inqilob boshidan bu ikkinchi yil. U yozda quyosh bilan, qishda esa qor bilan, ayniqsa osmonda ikkita yulduz bor edi: cho'pon yulduzi - oqshom Venera va qizil, titroqli Mars.

Biz "ob'ektiv" hikoya ta'rifining to'g'riligini ham, ba'zi an'anaviyligini ham darhol tushunamiz. Bir tomondan, hikoyachi o'zini nomlamaydi ("men"), u xuddi matnda erigan va shaxs sifatida namoyon bo'lmayapti (shaxslanmagan). Bu mulk dostonlar- tasvirlangan ob'ektning ob'ektivligi, qachonki, Aristotelga ko'ra, "asar o'zini o'zi kuylayotgandek". Boshqa tomondan, allaqachon iboralarning tuzilishida inversiya baholovchi so'zlarni ta'kidlaydi: "ajoyib", "dahshatli". Butun roman kontekstida, Masihning tug'ilishi va "cho'pon" Venera (cho'ponlarni Masihning tug'ilgan joyiga olib borgan yulduz) va osmon (bu barcha mumkin bo'lgan uyushmalar bilan) haqida eslatish aniq bo'ladi. motiv, masalan, L. Tolstoyning "Urush va dunyo" asarini o'z ichiga oladi) - bularning barchasi muallifning romanda tasvirlangan voqealarga bergan bahosi, muallifning dunyo haqidagi tushunchasi bilan bog'liq. Va biz "ob'ektiv" rivoyat ta'rifining odatiyligini tushunamiz: bu Aristotel uchun, lekin hatto Hegel va Belinskiy uchun ham shartsiz edi, garchi ular qadimgi davrda Aristotel kabi emas, balki XIX asrda adabiy oilalar tizimini qurdilar. qadimiy san'at materiallariga tayangan ... Ayni paytda, roman tajribasi (ya'ni roman yangi va zamonaviy davr dostoni sifatida tushuniladi) shuni ko'rsatadiki, muallifning sub'ektivligi va shaxsiy printsipi epik asarlarda namoyon bo'ladi.

Shunday qilib, hikoyachining nutqida biz muallifning ovozini aniq eshitamiz, muallifning bahosi tasvirlangan. Xo'sh, nima uchun biz hikoyachini muallif bilan aniqlashga haqli emasmiz? Bu noto'g'ri bo'lardi. Gap shundaki, hikoyachi eng muhim (epik asarlarda), lekin muallif ongining yagona shakli emas. Muallif nafaqat hikoyada, balki asarning boshqa ko'p jihatlarida ham namoyon bo'ladi: syujet va kompozitsiyada, vaqt va makonni tashkil qilishda, boshqa ko'p narsalarda mayda tasvir vositalarini tanlashgacha. . Garchi birinchi navbatda, albatta, rivoyatning o'zida. Hikoyachi matnning barcha qahramonlariga taalluqli bo'lmagan qismlarga egalik qiladi.

Lekin nutq sub'ekti (ma'ruzachi) va ong sub'ekti (bu holatda ongi ifoda etilgan kishi) ni farqlash muhim. Ular har doim ham bir xil emas. Biz rivoyatda muallif va qahramonlarning ovozlarining o'ziga xos "tarqalishini" ko'rishimiz mumkin.

ADABIY KATEGORIYALAR "

Tsyvunina T.A.

rus tili va adabiyoti o'qituvchisi

GBOU SOSH raqami 292

Zamonaviy adabiy tanqid muallif muammosini muallif pozitsiyasi jihatidan tekshiradi; Shu bilan birga, torroq tushuncha ajratilgan -"Muallif tasviri", muallifning asarda bilvosita ishtirok etish shakllaridan birini ko'rsatib. "Muallif qiyofasi" atamasini yaratgan, akademik V.V. Vinogradov uni o'ziga xos "markaz, hamma diqqat markazida" deb atadi uslubiy qurilmalar og'zaki san'at asarlari "(1).

Qat'iy ob'ektiv ma'noda, "muallif qiyofasi" faqat avtobiografik, "otopsixologik" (L. Ya. Ginzburg atamasi) asarlarida, lirik rejada mavjud, ya'ni muallifning shaxsiyati mavzuga aylanadi. uning ishining mavzusi. Lekin kengroq qilib aytganda, muallifning tasviri yoki "ovozi" deganda biz bu qatlamlarning shaxsiy manbasini nazarda tutamiz badiiy nutq, na qahramonlarga, na asarda maxsus nomlangan hikoyachiga taalluqli.

Shuni ta'kidlash kerakki, "muallif" adabiy toifasi muallif-yozuvchining real-biografik shaxsiyati bilan bilvosita aloqada. Shunday qilib, V.E. Xalizev muallif toifasini uch qismli to'plamda ifodalaydi: haqiqiy muallif-yozuvchiga "muallifning obrazi. badiiy matn, ya'ni o'z yozuvchisining obrazi "," ijodkorning ijodida umuman mavjud va asarga immanant "(2).

Binobarin, bu asosan badiiy obrazdir, ba'zida u birinchi shaxsning hikoyasida namoyon bo'ladi (keyin "muallif" tez -tez hikoyachi, o'z fantastik hayotidagi voqealar haqida hikoya qiluvchi vazifasini bajaradi) yoki "yashirish" "Qahramonlarning sub'ektiv sohalari orqasida (ularga kirish, hikoyasini yakunlash va boshqalar).

Bu "muallif" timsolining asosiy vositasiga aylanadigan hikoya nutqi.Hikoyachi obrazi, muallif obrazi – mualliflik huquqi tashuvchisi (ya'ni, har qanday belgi nutqi bilan bog'liq emas)nasriy asarda nutqlar.

V dramatik ish har bir qahramonning nutqi uning xarakteri va syujetli vaziyatlarning xususiyatlaridan kelib chiqadi, muallifning nutqi minimal darajaga tushiriladi: sharhlar, vaziyatning tavsifi, qoida tariqasida, sahnada yangraydi va mustaqil ma'noga ega emas.

Lirikada nutq ko'pincha tajribaga asoslangan lirik qahramon... Nasrda, birinchi navbatda, biz qahramonlarning nutqiga egamiz, yana ularning xususiyatlari va syujet vaziyatlaridan kelib chiqqan holda, lekin hamma narsa u bilan bog'liq emas. nutq tuzilishi asarlar, unda ko'p narsa odatda muallif nutqi tushunchasi bilan belgilanadi. Ko'pincha, qahramonlarning tasviri bilan bog'liq bo'lmagan nutq nasrda ifodalanadi, ya'ni ma'lum voqealar haqida hikoya qiluvchi odamga uzatiladi va bu holda u faqat uning xususiyatlaridan kelib chiqadi. shaxsiyat, chunki u odatda syujetga kiritilmagan. Ammo, agar asarda personajlangan hikoyachi bo'lmasa, biz muallif nutqining tuzilishi bo'yicha asarda bo'layotgan voqealarga ma'lum baho beramiz.

Hikoyachining tasviri (hikoyachi) shaxsiylashtirilgan birinchi shaxs hikoyasida paydo bo'ladi; bunday rivoyat badiiy asarda muallifning pozitsiyasini amalga oshirish usullaridan biridir; bu muhim vosita matnni kompozitsion tashkil etish."Muallif tasviri" toifasi, "hikoya" ("hikoya qiluvchi"), "muallif tasviri" ("muallif") tushunchalari bilan o'zaro bog'liq holda,badiiy birlikni uning tarkibiy va uslubiy xilma -xilligi jihatidan aniqlashga imkon beradi.

Bunday xilma-xillik muammosi faqat 19-asrda dolzarb bo'lib qoldi: romantizm davridan oldin janrni tartibga solish printsipi, romantik adabiyotda esa muallifning monolog o'zini namoyon qilish tamoyili ustunlik qilgan. 19 -asr realistik adabiyotida hikoyachi obrazi qahramonning mualliflik pozitsiyasidan mustaqil (muallif bilan birga mustaqil mavzu) mustaqil yaratish vositasiga aylanadi. Natijada: personajlarning to'g'ridan -to'g'ri nutqi, personajlangan hikoya (mavzu - hikoya qiluvchi) va shaxssiz (uchinchi shaxsdan) rivoyat muallifning nutqiga qisqartirilmaydigan ko'p qatlamli tuzilmani tashkil qiladi.

Bu muammolarga qiziqish 19 -asrning oxirida G'arbda, yozuvchining "yo'qligi" va "borligi" haqidagi savol Flober doirasida muhokama qilinganida aniqlangan.

Hozirgi adabiy tanqidda munosabat"Muallif - hikoyachi - ish" "nuqtai nazar - matn" ga aylanadi (Yu.M. Lotman); muallifning pozitsiyasini keng ko'lamda amalga oshirishning konstruktiv usullarini ochib beradi: makon-vaqt rejalari va boshqalar (B.A. Uspenskiy).

V oxirgi paytlar hikoyachi muammosi adabiyotshunos olimlarning borgan sari faol e'tiborini tortmoqda. G'arb tadqiqotchilarining ba'zilari buni o'rganishning asosiy (yoki hatto yagona) muammosi deb bilishadi fantastika(bu, albatta, bir taraflama).

Hikoyachi muammosi epik asarlarni tahlil qilishda paydo bo'ladi. Biroq, so'zning to'g'ri ma'nosida aytuvchi obrazi (hikoyachining obrazidan farqli o'laroq) dostonda har doim ham mavjud emas. Shunday qilib, "neytral", "ob'ektiv" hikoya qilish mumkin, bunda muallifning o'zi chetga surilib, to'g'ridan -to'g'ri bizning oldimizda hayot rasmlarini yaratadi (garchi, albatta, muallif asarning har bir katakchasida ko'rinmas holda bo'ladi) , nima bo'layotganini tushunishini va bahosini bildirish). Biz tashqi ko'rinishda "shaxsiy bo'lmagan" rivoyatni topamiz, masalan, I.A.ning "Oblomov" romanida. Goncharov, L.N. romanlarida. Tolstoy.

Ammo ko'pincha hikoya ma'lum bir odamdan aytiladi; asarda, boshqa inson obrazlaridan tashqari, ham borhikoyachining tasviri. Bu o'quvchiga to'g'ridan -to'g'ri murojaat qiladigan muallifning tasviri bo'lishi mumkin (masalan, A.S. Pushkinning "Evgeniy Onegini"). Biroq, bu tasvir muallifga mutlaqo o'xshash deb o'ylamaslik kerak - bu muallifning asarning boshqa tasvirlari singari ijodkorlik jarayonida yaratilgan badiiy obrazidir.

Ko'pincha, muallifdan alohida shaxs sifatida harakat qiladigan asarda hikoyachining o'ziga xos obrazi ham yaratiladi (ko'pincha muallif uni o'quvchilar bilan bevosita tanishtiradi). Bu hikoyachi unga muallifga yaqin bo'lishi mumkin (ba'zida hatto, masalan, Dostoevskiyning "Kamsitilgan va haqoratlangan" asarida, hikoya qiluvchi muallif bilan juda bog'liq, uning boshqa "men" i) va aksincha, fe'l -atvori va ijtimoiy mavqei bo'yicha undan juda uzoqda bo'lishi mumkin (masalan, N.S. Leskovning "Sehrlangan sayohatchidagi" hikoyachisi). Yana,hikoyachi gapirishi mumkin va qanday bor yo `g` i hikoyachi, u yoki bu tarixni bilish (masalan, Gogolning Rudi Panko),qanday aktyor qahramoni (yoki hatto Bosh qahramon) asarlar (hikoya qiluvchi Fyodor Dostoevskiyning "O'smir" asarida). Nihoyat, bir asarda ba'zida bitta emas, balki bir nechta hikoyachilar paydo bo'ladi, ular bir xil voqealarni har xil yoritadi (masalan, romanlarda) Amerikalik yozuvchi V. Folkner).

Bularning barchasi badiiy ahamiyatga ega. Muallifning murakkab munosabatlari (u, albatta, har qanday holatda ham, asarda mujassamlashgan), hikoyachi va asarda yaratilgan hayot olami badiiy ma'noning chuqur va boy soyalarini belgilab beradi. Shunday qilib,hikoyachining obrazi har doim asarga nima bo'layotganiga qo'shimcha baho beradi, bu muallifning bahosi bilan o'zaro ta'sir qiladi. Ayniqsa murakkab shakli xarakterli hikoya eng yangi adabiyot, deb nomlangan to'g'ri emas to'g'ridan-to'g'ri nutq. Bu nutqda muallifning ovozi va qahramonlarning ovozi bir -biri bilan chambarchas bog'liq (bu holda ular ham hikoyachining o'ziga xos vazifasini bajaradi, chunki muallif nima bo'layotganini ko'rsatish uchun o'z so'zlari va ifodalarini ishlatadi. ularni to'g'ridan -to'g'ri nutq shaklida, birinchi shaxsdan etkazing).

Hikoyachi obrazi muammosini o'rganayotganda, "shaxsiylashtirilgan hikoya va shaxssiz hikoya o'rtasidagi farqni aniqlash muhim" (3). Garchi uchinchi shaxsning uslubiy qatlami muallifning o'z nutqiga yaqinlashishi mumkin bo'lsa -da (Lev Tolstoyning "Urush va tinchlik" asaridagi falsafiy va publitsistik rivoyatlar), umuman olganda, muallif pozitsiyasining faqat ma'lum bir tomonini tushunadi. Shaxsiy bo'lmagan hikoya, muallifning baholarini to'g'ridan -to'g'ri ifoda eta olmaganidek, muallif va qahramonlar o'rtasidagi maxsus oraliq bo'g'inga aylanishi mumkin.

"Shaxsiylashtirilgan hikoya qilish funktsiyalari va shaxsiy bo'lmagan va ularning har biridagi baholarning mualliflik pozitsiyasiga mos kelmasligi o'rtasidagi farq sifatida foydalanish mumkin. adabiy qabul"(4). F.M.ning romanida. Dostoevskiyning "Aka-uka Karamazovlar", hikoyachi-yilnomachi voqealarning tashqi yo'nalishini tashkil qiladi va ma'lum bir odam ularga o'z munosabatini qanday bildiradi; shaxsiy bo'lmagan hikoya qahramonlarning dunyo haqidagi nuqtai nazarlari va murakkab psixologik holatlarini aniqlash va qisman mualliflik bahosiga hissa qo'shadi; muallifning pozitsiyasi Umuman olganda, bu personifikatsiyalangan, shaxsiy bo'lmagan hikoyani va personajlarning teng "mafkuraviy" bayonlarini baholash tizimi orqali amalga oshiriladi.

Maxsus muammo - ertakdagi mualliflik pozitsiyasini amalga oshirish. Belgilangan strukturaviy-stilistik ierarxiya nuqtai nazaridan, skaz-bu "hikoyachini" muallifdan "hikoyachidan" uzoqroq va xarakter tizimiga yaqinlashtiradigan, aniq individual uslubiy xususiyatlarga ega bo'lgan, birinchi shaxsning to'liq personajlangan hikoyasi.

Shunday qilib, muallif va hikoyachi tilning o'sha xususiyatlarini bildirishga xizmat qiladigan tushunchalar degan xulosaga kelishimiz mumkin san'at asari, bu asarning u yoki bu qahramonlarining nutqi bilan bog'liq bo'lishi mumkin emas, lekin ayni paytda hikoya jarayonida ma'lum badiiy ma'noga ega.

Asarni tahlil qilishda hikoyachi obrazining xususiyatlarini o'rganish muhim ahamiyatga ega.

Adabiyot.

    Ayxenvald Yu.Gogol // Gogol N.V. Hikoyalar. " O'lik ruhlar". - M., 1996, - p. 5-16.

    Akimova N.N. Bulgarin va Gogol (rus adabiyotida ommaviy va elita: muallif va o'quvchi muammosi) // Rus adabiyoti. - 1996, № 2. - s. 3-23.

    Aleksandrova S.V. N.V.ning hikoyalari. Gogol va xalq o'yin -kulgi madaniyati // Rus adabiyoti. - 2001, № 1. - s. 14-21.

    Annenkova E.I. "Taras Bulba" N.V. kontekstida. Gogol // Badiiy matn tahlili. - M., 1987.- s. 59-70.

Agar adabiy asar birinchi shaxsda aytilgan bo'lsa, bu muallifning o'zi hikoya qiluvchi degani emas. Hikoyachining obrazi - bu muallifning o'ziga xos maqsadini amalga oshirish uchun badiiy fantastika va uning roli badiiy tashkilot matn muallif aytib beradigan harakatning o'zidan muhim emas.

Ta'rif

Hikoyachi – fantastik xarakter, kimning nomidan hikoya qahramonlarning taqdiri yoki adabiy asar mazmunini tashkil etuvchi voqealar haqida hikoya qilinadi.

Taqqoslash

Belgilar har doim oshkor qilish uchun muhim bo'lgan to'g'ridan -to'g'ri yoki bilvosita muallif bahosini oladi. mafkuraviy mazmun ishlaydi. Ba'zi janrlarda, shu maqsadda, hikoyachi kiritiladi - odam shartli ravishda syujet harakati sodir bo'layotgan voqealar va personajlar to'g'risida o'z hukmiga ega.

Hikoyachining tasviri betaraf. O'quvchi uning xarakteri, fikrlash tarzi, taqdiri haqida deyarli hech narsa bilmaydi. Hikoya qiluvchi uning nomidan olib borilgani uchungina qiziqarli. Hikoyachining so'zlaridan biz M.Yu.ning romanidagi Pechorinning odatlari va g'alati tomonlarini bilib olamiz. Lermontovning "Bizning davr qahramoni"; Pushkinning "Belkin ertaklari" tsikli ham badiiy hikoyachi tomonidan uzatiladi.

Birinchi shaxs hikoyasi-18-19-asrlar Evropa adabiyotida keng tarqalgan usul. Hikoyachiga kamdan -kam hollarda voqealarni kuzatuvchi va xronolog rolini berishgan: asarning bosh qahramonlarining portret tavsifi, ularning harakatlariga baho berish, shoshilinch harakatlarning oqibatlari haqida bashorat qilish va ogohlantirish.

Ko'pincha muallifning pozitsiyasini ifoda etish uchun hikoyachi kerak bo'ladi. A.S.ning romanida. Pushkinning "Evgeniy Onegin" asarida hikoyachining obrazi muallifning o'zi bilan deyarli bir xil. Biroq, bu hali ham muallifning dunyoga munosabati qisman aks etgan tasvir.

Asar syujetiga hikoyachi figurasining kiritilishi kompozitsiyani murakkablashtiradi, unga ko'p qirralilikni beradi va shu bilan birga hikoyani aniq tuzadi. Shu bilan birga, muallif uning ishtirokchisi emas, balki ijodkor va ijodkor, asosiy rejissyor bo'lib qoladi.

Xulosa sayti

  1. Muallif adabiy asar yaratuvchisidir. Hikoyachi uning qahramonlaridan biridir.
  2. Muallif syujetni quradi va badiiy qahramon - hikoyachi aytishi kerak bo'lgan voqealarni tasvirlaydi.
  3. Hikoyachi obrazi tufayli tasvirlangan voqealarga nisbatan muallifning pozitsiyasini ifodalash mumkin.
  4. Muallifning dunyoqarashi qisman hikoyachining qiymat hukmlarida namoyon bo'ladi.

"Muallif" so'zi (dan lat. avtor - harakat predmeti, asoschisi, tashkilotchisi, o'qituvchisi va xususan asar yaratuvchisi) san'atshunoslik sohasida bir qancha ma'nolarga ega. Bu, birinchi navbatda, san'at asari yaratuvchisi haqiqiy yuz ma'lum bir taqdir, tarjimai hol, individual xususiyatlar majmuasi bilan. Ikkinchidan, shunday muallifning surati, badiiy matnda mahalliylashtirilgan, ya'ni. yozuvchi, rassom, haykaltarosh, rejissyorning o'zini tasviri. Va nihoyat, uchinchidan (bu hozir biz uchun ayniqsa muhim), bu umuman ijodida mavjud bo'lgan rassom-ijodkor, immanent mahsulot. Muallif (in bu so'zning ma'nosi) ma'lum tarzda voqelikni (mavjudot va uning hodisalarini) beradi va yoritadi, ularni tushunadi va baholaydi, o'zini namoyon qiladi. Mavzu badiiy faoliyat.

Muallifning sub'ektivligi ishni tashkil qiladi va aytish mumkinki, uning badiiy yaxlitligini yaratadi. Bu san'atning ajralmas, universal, eng muhim qirrasini tashkil etadi (o'zining estetik va kognitiv tamoyillari bilan birga). "Mualliflik ruhi" nafaqat mavjud, balki badiiy faoliyatning har qanday ko'rinishida hukmronlik qiladi: agar asarning individual ijodkori bo'lsa, jamoaviy ijodiy vaziyatlarda va muallif nomi aytilgan hollarda (hozirda hukmron). va uning ismi yashirilganda (anonimlik, taxallus, yolg'on).

Baxtin yozganidek, biografik muallif va muallifni estetik toifa sifatida ajratish kerak. Muallif o'zi yaratgan dunyo chegarasida, uning faol ijodkori sifatida turadi. O'quvchi muallifga to'plam sifatida qaraydi ijodiy tamoyillar amalga oshirilishi kerak. Muallifning shaxs sifatida tasavvuri esa ikkinchi darajali.

Hikoyachi- bu dostondagi shartli obraz, muallif va o'quvchi o'rtasidagi badiiy vositachi, voqeada o'zi ishtirok etmagan holda, voqeada sodir bo'layotgan hamma narsa haqida ma'lumot beradigan, bu tasviriy olamdan tashqarida. Uning dunyoqarashi nuqtai nazaridan u muallifga yaqin, lekin u bilan bir xil emas. Hikoyachi muallif ongining yagona shakli emas. Muallif, shuningdek, syujet, kompozitsiya, vaqt va makonni tashkil qilishda o'zini namoyon qiladi. Hikoyachi faqat aytadi. Masalan, "Bizning zamonamiz qahramoni" asarida hikoyachi adabiyot xodimi. "Kapitanning qizi" asarida Pyotr Grinev, yozuvlarning "muallifi" sifatida, hikoyachi va u yoshligida xarakterga ega. Hikoyachi butunlay asar ichida bo'lgan, shuningdek, ma'lum bir ijtimoiy-madaniy va lingvistik muhit bilan bog'liq obrazning predmeti bo'lgan hikoyachidan ajralib turishi kerak. Masalan, Lermontovskiy Maksim Maksimich - xarakterli odam. Hikoyachi malakali va ertak mavzusiga ko'ra, u qahramonmi yoki yo'qmi, muhim emas.

Xarakter- bu epik va dramadagi aktyor (shaxs yoki shaxs, ba'zan narsa, tabiat hodisasi), ong va qisman qo'shiq matnidagi harakatlar mavzusi Ular shuningdek, jamoaviy qahramonlar haqida gapirishadi: tasvirlar Mashhur jamiyat, Urush va Tinchlikdagi odamlarning qiyofasi. Belgilar katta va kichik, kesishgan, epizodik va sahnadan tashqari bo'lishi mumkin. Ba'zida ularning syujet va mazmundagi rollari bir xil emas. Xarakterlari va harakatlariga ko'ra, ular ijobiy va salbiy bo'linadi.

Xarakter- bu asarning ob'ektiv dunyosining mavzusi, muallif ixtirosining mevasi. Muallif bilan taqqoslaganda, xarakter har doim cheklangan, muallif hamma joyda.

Muallif har doim ifodalaydi (albatta, tilda badiiy tasvirlar va to'g'ridan -to'g'ri xulosalar bilan emas) ularning pozitsiyasiga munosabati, xulq -atvorining qadriyat yo'nalishi (qahramon - M. M. Baxtin terminologiyasida). Bunda personaj obrazi (og'zaki va badiiy shaklning boshqa bo'g'inlari singari) yozuvchi kontseptsiyasi, g'oyasi timsoli sifatida namoyon bo'ladi, ya'ni. boshqa, kengroq, badiiy yaxlitlik doirasida yaxlit narsa sifatida (shunday ishlaydi). Bu xizmat qiladigan muallifning xohishiga ko'ra, bu yaxlitlikka bog'liq. Asarning xarakter doirasi har qanday jiddiy rivojlanishi bilan o'quvchi muqarrar ravishda ichiga kiradi ruhiy dunyo muallif: qahramonlar obrazlarida u yozuvchining ijodiy irodasini (birinchi navbatda, bevosita his qilish orqali) ko'radi.

Muallifning qahramonga bo'lgan munosabati asosan begonalashgan yoki bog'liq bo'lishi mumkin, lekin neytral emas. Yozuvchilar o'z qahramonlariga yaqinlik yoki begonalashish haqida bir necha bor gapirishgan. "Men, - deb yozdi Servantes, Don Kixotning kirish so'zida," men faqat Don Kixotning otasi hisoblanaman ", aslida men uning o'gay otasiman, va men ham boshqalar singari, deyarli ko'z yoshlari bilan kaltaklangan yo'ldan bormayman. mening ko'zlarim, iltimos, aziz o'quvchi, mening bolamning kamchiliklarini kechiring yoki ularga e'tibor bermang ".

Adabiy asarlarda u yoki bu tarzda xarakter va muallif o'rtasida masofa bor. Bu hatto ichida sodir bo'ladi avtobiografik janr, bu erda yozuvchi uzoqdan o'z hayotiy tajribasini tushunadi. Muallif o'z qahramoniga pastdan yuqoriga (azizlarning hayoti), yoki aksincha, yuqoridan pastga (ayblov va satirik xarakterdagi asarlar) qarashi mumkin. Ammo adabiyotda eng chuqur ildiz otgan (ayniqsa, so'nggi asrlarda) - bu yozuvchi va xarakterning tengligi holati (bu, albatta, ularning kimligini bildirmaydi). Pushkin Evgeniy Onegin o'quvchisiga uning qahramoni o'zi bilan bir davraga mansubligini aniq ko'rsatdi ("mening yaxshi do'stim"). V.G.ning so'zlariga ko'ra. Rasputinning ta'kidlashicha, "muallif o'zini qahramonlardan ustun his qilmasligi va o'zini tajribali qilmasligi" muhim: "Ish paytida tenglik faqat qo'g'irchoq figuralarini emas, balki tirik qahramonlarni tug'diradi".

Biroq, adabiy qahramonlar o'zlarini tug'ilgan asarlardan ajratib, jamoatchilik ongida muallifning irodasiga bo'ysunmasdan, mustaqil hayot kechirishga qodir. Bular umumiy Evropa madaniyatining bir qismi bo'lgan Hamlet, Don Kixot, Tariof, Faust, Peer Gint; rus ongi uchun - Tatyana Larina (ko'p jihatdan uning tasvirini Dostoevskiy talqini tufayli), Chatskiy va Molchalin, Nozdrev va Manilov, Per Bezuxov va Natasha Rostova. Jumladan, mashhur qahramonlar A.S. Griboedov va N.V. Gogol 1870-80-yillarda M.E. asarlariga "ko'chib" ketdi. Saltikov-Shchedrin va u erda shifo topdi Yangi hayot... "Agar tarixiy shaxslar hayotidan roman va dramalar bo'lishi mumkin bo'lsa) - ta'kidlagan F. Sologub, - keyin Raskolnikov, Evgeniy Onegin haqida roman va dramalar bo'lishi mumkin (170)<...>ular bizga shunchalik yaqinki, biz ba'zida ular haqida yaratuvchisi o'ylamagan tafsilotlarni aytib berishimiz mumkin ".

Giperbola va litota, ularning adabiyotdagi vazifalari. Grotesk tushunchasi.

Hamma shurada.

Vazifalar.

  1. Qahramon xalq eposida allaqachon qahramonlarning jangovar harakatlarining bo'rttirib ko'rsatilishi ularning milliy ahamiyatining yuksak hissiy tasdig'ini ifodalaydi. (Dobrynyushka tatarni chetga sura boshladi ... u tatarni oyoqlaridan ushlab oldi. U tatarni silkita boshladi, yana tatarni ura boshladi ...)
  2. Kelajakda, ayniqsa Uyg'onish davridan boshlab, giperbol, boshqa an'anaviy og'zaki-ob'ektli ekspressivlik kabi, haqiqiy badiiy mazmunni ifoda etish vositasiga aylandi. U o'ziga xos kuch bilan komikslarni kulgili va satirik talqinida ijodiy tipifikatsiya qilish usuli sifatida ishlatila boshladi.

"U stolga o'tirdi va tabiatan flegmatik bo'lib, kechki ovqatni sharobdan oldingi o'nlab jambonlar, chekilgan tillar va kolbasalar, ikra va boshqa atıştırmalıklardan boshladi. Bu vaqtda to'rt xizmatkor birin-ketin to'la yelka pichoqlari bilan og'ziga xantal otishdi ... "- gigant Gargantuaning hayoti shunday tasvirlangan. (Rabela)

3. ishqiy pafosli asarlarda og'zaki-ob'ektli giperbolizm ba'zida tasvirlash uslubiga ham aylanadi. Masalan, Gyugoning xuddi shu nomli romanidagi Islandiyalik Xans obrazi yoki Shellining "Islom qo'zg'oloni" she'rining kirish qismidagi ilon va burgut tasvirlari yoki Bryusovning she'riyatidagi Prometey obrazi. simfoniya "" Xotira ".

4. Xalq qo'zg'olonlari qahramonligini ulug'laydigan asarlarda og'zaki va sub'ektiv giperbolizm tasvirning ajralmas xossasidir. Masalan, E. Verxarnening "Mutiny" asarida (V. Bryusov tarjimasi):

Son -sanoqsiz qadam tovushlari, tobora ortib borayotgan qadam balandroq va dahshatli soyada, kelgusi kunlarda yo'lda.

Qo'llar yirtilgan bulutlarga cho'zilgan, u erda to'satdan momaqaldiroq gumburladi va chaqmoq tanaffusni ushladi.

Litotiya misollari: A. S. Griboedovning "Aqldan voy" komediyasida Molchalin shunday deydi:

Sizning shitirlashingiz - ajoyib tuhmat, kaltakdan ortiq emas!
Men hammasini silab qo'ydim; ipak jun kabi!

N.V.Gogol tez -tez litotga murojaat qilgan. Masalan, "Nevskiy prospekti" hikoyasida: "ikkitadan ortiq bo'lmaydigan kichik og'iz", "bel shishaning bo'ynidan ko'ra qalinroq emas". Yoki bu erda "Palto" hikoyasidan bir parcha: "U palto olib kelgan ro'molchasidan chiqib ketdi; ro'molcha endigina yuvuvchi ayolnikidan edi, keyin uni buklab, cho'ntagiga solib qo'ydi.

N. A. Nekrasov "Eremushka qo'shig'i" da: "Yupqa o't pichog'i ostida siz boshingizni egishingiz kerak". "Dehqon bolalari" she'rida u "tirnoqli kichkina odam" folklor iborasini ishlatgan:

Va eng muhimi, tinch, osoyishta yurish,
Kichkina odam otni jilovidan boshqaradi
Katta etikda, qo'y terisidan,
Katta qo'lqoplarda ... va o'zi tirnoq bilan!

Bu tur past baho berish yoki ataylab yumshatish ma'nosiga ega. Kitobda ba'zi umumiy xususiyatlar asosida ikkita o'xshash bo'lmagan hodisa taqqoslanadi, lekin bu xususiyat solishtirma hodisasida-solishtirma hodisasiga qaraganda ancha kam darajada ifodalanadi.

5. Adabiyot so'z san'ati sifatida. Boshqa adabiyotlar orasida adabiyotning o'rni. G.-E. Adabiyotning san'at sifatida o'ziga xos xususiyatlari haqida dars berish.

San'atning har bir turining o'ziga xosligi, avvalo, undagi tasvirlarni yaratishning moddiy vositalari bilan belgilanadi. Shu munosabat bilan, adabiyotni og'zaki san'at sifatida tavsiflash tabiiydir: uning tasvirining moddiy tashuvchisi inson nutqi bo'lib, uning asosini u yoki bu milliy til tashkil etadi.

Badiiy adabiyot ikkitasini birlashtiradi turli xil san'atlar: badiiy adabiyot (asosan boshqa tillarga tarjima qilish osonroq bo'lgan badiiy nasrda namoyon bo'ladi) va so'z san'ati (tarjimalarda deyarli eng muhimini yo'qotadigan she'riyatning ko'rinishini belgilash).

Adabiyotning og'zaki tomoni, o'z navbatida, ikki tomonlama. Bu erda nutq, birinchi navbatda, og'zaki voqelikni tasvirlash vositasi va baholovchi yoritish usuli sifatida namoyon bo'ladi; ikkinchidan, kabi mavzu tasviri- kimdir tegishli va kimdir bayonotlarni tavsiflaydi. Adabiyot, boshqacha qilib aytganda, odamlarning nutq faolligini qayta tiklashga qodir va bu uni san'atning boshqa turlaridan keskin farq qiladi.

So'z- adabiyotning asosiy elementi, moddiy va ma'naviy o'rtasidagi bog'liqlik. Bu so'z insoniyat madaniyati bergan ma'nolarning yig'indisi sifatida qabul qilinadi. So'z mos keladi har xil turlari fikrlash.

So'zning mohiyati qarama -qarshi.

Tashqi va int. so'zning shakllari: 1) hamma tushunadi, mustahkam kompozitsiya, barqaror, o'zgarmas namoyon - "tana" 2) alohida -alohida - "ruh". Tashqi va tashqi ko'rinish birlikni tashkil qiladi.

Tashqi farqlar va birlik. va int. so'zning shakllari, so'zning mos kelmasligi à matnni tuzish uchun asos.

Bu so'z moddiy (iboralar, matnlar tuzish vositasi) va moddiy bo'lmagan (o'zgaruvchan tarkib).

So'z va uning ma'nosi ishlatilishiga bog'liq.

Taqqoslash oddiy va batafsil bo'lishi mumkin. Oddiy taqqoslash hayot hodisalarini metafora kabi o'xshashligi bilan solishtirishga asoslangan. Kengaytirilgan taqqoslash - o'xshashlik identifikator bo'lmagan taqdirda o'rnatiladi. Kengaytirilgan taqqoslashning ikkita a'zosi, mos keladigan ikkita tasvir o'rnatilgan. Biri hikoya yoki lirik meditatsiyaning rivojlanishi natijasida yaratilgan asosiy, ikkinchisi yordamchi (asosiy bilan solishtirish uchun ishlatiladi). Batafsil taqqoslash vazifasi bitta hodisaning bir qancha belgilarini ochib berish yoki hodisalarning butun guruhini tavsiflashdir. Kengaytirilgan taqqoslash

Taqqoslash(lotincha taqqoslashdan) - bu o'ziga xos yo'l, bu badiiy vosita, obrazli og'zaki ifoda bo'lib, bunda bitta hodisa (hodisa) boshqasi bilan taqqoslanadi, hayotning ikki hodisasi o'rtasida o'xshashlik o'rnatiladi, bitta ob'ekt yoki hodisa qiyoslanadi. boshqasiga ular uchun umumiy bo'lgan narsaga ko'ra, C ob'ektidagi yangi, muhim xususiyatlarni ochib berish uchun belgi. Bu hodisalarning o'zi yangi kontseptsiya hosil qilmaydi, lekin mustaqil hodisalar sifatida saqlanib qoladi. Taqqoslash uchta komponentni o'z ichiga oladi: taqqoslash predmeti (solishtirilayotgan narsa), taqqoslash ob'ekti (nima bilan solishtiriladi) va taqqoslash belgisi (taqqoslanadigan voqelik orasida keng tarqalgan). Badiiy nutq uchun ikkalasini yonma -yon joylashtirishning odatiy usuli turli tushunchalar bu yonma -yon bir tomonni ta'kidlash uchun.

Deyarli har qanday majoziy ifodani taqqoslash uchun qisqartirish mumkin (barglarning oltinini solishtiring - barglari oltindek sarg'ish, qamish uyquda - qamishlar qimirlamaydi, xuddi uxlab qolgandek). Boshqa troplardan farqli o'laroq, taqqoslash har doim ikki muddatli bo'ladi: u solishtirilayotgan ikkala ob'ektni (hodisalar, fazilatlar, harakatlar) nomlaydi. "Yong'in yongan dasht kabi, Grigoriyning hayoti qora bo'lib qoldi" (M. Sholoxov). "Nevalar, xuddi betob yotog'ida yotgan bemor kabi, yugurib ketishdi."

Taqqoslash vazifasi- o'quvchiga yozilganlarni yanada aniqroq his qilish. Taqqoslash, o'quvchini o'ziga o'xshash munosabatni keltirib, taqqoslanadigan mavzuni aytib, muallifning asosiy hikoya mavzusiga bo'lgan munosabatini ilhomlantiradi. Taqqoslash solishtirilayotgan narsalarning o'xshashligiga emas, balki o'xshashligiga asoslanadi mualliflik huquqi solishtirilgan narsalarga.

Taqqoslash qiymati badiiy bilish akti sifatida, turli ob'ektlarning yaqinlashuvi taqqoslash ob'ektida asosiy xususiyatdan tashqari, badiiy taassurotni sezilarli darajada boyitadigan qo'shimcha xususiyatlarni ham ochishga yordam beradi.

Oddiy taqqoslashlar bilan bir qatorda ikkita hodisa bitta umumiy xususiyatga ega batafsil taqqoslash, bunda bir nechta xususiyatlar solishtirish uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Batafsil taqqoslash yordamida lirik tajribalar va mulohazalarning butun gamuti uzatiladi. Batafsil taqqoslash - bu ikkita tasvirni (oddiy taqqoslashda bo'lgani kabi, ikkita ob'ektni emas) solishtiradigan tasviriy texnikadir. Ulardan biri asosiy, asosiy ma'nosi, ikkinchisi yordamchi, asosiy bilan solishtirish uchun ishlatiladi.

Misol: "Osmonda suzib yurgan qirg'iy singari, qanotlari qanotli ko'plab doiralarni berib, to'satdan bir joyda to'xtab, o'sha yo'lda qichqirayotgan erkak bedanaga o'q bilan urdi, - shuning uchun Tarasovning o'g'li Ostap , to'satdan kornetka uchib ketdi va uni darhol uning ustiga tashladi. "bo'ynidagi arqon" (J.-V. Gogol). Bu erda Ostap asosiy a'zo, qirg'iy esa yordamchi.

Taqqoslashning ikki a'zosi o'rtasidagi munosabatlar ularning kognitiv ma'nosi va rivojlanishidagi o'rni bilan farq qilishi mumkin. ijodiy fikr... Ba'zida yordamchi taqqoslash a'zosi shunga o'xshash narsani olishi mumkin mustaqil ma'no... Ya'ni, o'xshashlik identifikator bo'lmagan taqdirda o'rnatiladi. Shunda yordamchi atama va sintaktik jihatdan alohida jumlaning mazmuniga aylanishi mumkin, endi u "o'xshash", "go'yo", "agar" birikmalari yordamida boshqasiga bo'ysunmaydi, lekin faqat tuzuvchi birikmaning ma'nosiga ko'ra. u bilan bog'liq "shunday" zarf. Grammatik jihatdan bu "xayoliy taqqoslash". Mana, Fetning so'zlaridan misol:

Faqat sen, shoir, qanotli so'zlar ovoz

Tezda ushlaydi va to'satdan tuzatadi

Va ruh va o'tlarning qorong'u deliryumi - noaniq hid;

Shunday qilib, cheksiz vodiyni tark etib,

Yupiter bulutlari orqasida burgut uchmoqda

Ishonchli panjalarida bir lahzani ushlab turgan chaqmoq.

Va xuddi arslon buqalarga hujum qilib, birdan eziladi

Yashil bog'da boqayotgan buzoq yoki g'unajinga nola,

Shunday qilib, xohlamaydigan Diomedes otlaridan bo'lgan ikkala Priamid,

U shafqatsizlarcha changga quladi va jabrlanganlarning zirhlarini yirtib tashladi,

U otlarni yonca yoniga berdi, lekin ular ularni kemaning yemiga olib ketishdi. (Iliada)

Batafsil taqqoslashning vazifasi bitta hodisaning bir qancha belgilarini ochib berish yoki hodisalarning butun guruhini tavsiflashdir.

Taqqoslashlar bo'linadi yoqilgan oddiy("Qora sochli va tunda muloyim qiz", A.M. Gorkiy) va murakkab("Mening oyatimni o'ldiring, oddiy odam kabi o'ling, bizning ismsizlarimiz hujum paytida o'lganidek", V. Mayakovskiy).

Shuningdek, bor:

  • salbiy taqqoslash:

"Osmondagi ikkita bulut birlashmadi, ikkita jasur ritsar birlashdi" (A.S. Pushkin). Folklordan bu taqqoslashlar rus she'riyatiga o'tdi ("Oydin kechada choyshablarga balandlikdan esayotgan shamol emas edi, sen mening qalbimga tegding - bu vahimali, choyshabga o'xshaydi, gusliga o'xshaydi, ko'p simli"). ", A. Tolstoy). Salbiy taqqoslashda bir ob'ekt boshqasiga qarama -qarshi turadi. Ikki hodisani parallel tasvirlashda inkor qilish shakli ham solishtirish usuli, ham ma'nolarni uzatish usuli hisoblanadi.

  • aniqlanmagan taqqoslashlar, unda ta'rifga eng yuqori baho beriladi, lekin aniq bir narsa olinmaydi obrazli ifoda("Siz boshqalarning olovi ortidagi jangda o'zingizning artilleriyangizni eshitganingizda, bu qanday hayot ekanligini tasvirlab berolmaysiz," - A.T. Tvardovskiy). Aniq taqqoslash - bu ertakda ham, tasvirlash uchun ham qalamda bo'lmagan folklorning doimiy aylanishi.

11. Adabiy jarayon haqida tushuncha.

Adabiy jarayon - bu adabiy hayot ma'lum bir mamlakat va davr (uning hodisalari va faktlari yig'indisida), ikkinchidan, adabiyotning ko'p asrlik rivojlanishi, jahon miqyosida. Ikkinchi ma'noda yonadi. Jarayon qiyosiy tarixiy adabiyotshunoslik predmeti hisoblanadi (Xolizev.) Bu atamani ma'lum vaqt uchun asarlar majmui sifatida belgilash mumkin.

L. p. aniq emas: adabiy xotira o'chiriladi, ba'zi asarlar (masalan, antiqa) undan yo'qoladi. Ba'zi narsalar kundalik o'qishni tark etadi (1810 -yillar asarlari). Adabiyotning butun qatlamlari unutilgan (Radishchevitlar, garchi ularning asarlari juda mashhur bo'lgan).

Adabiy ijod tarixiy o'zgarishlarga uchraydi. Ammo adabiy evolyutsiya ma'lum bir barqaror, barqaror asosda sodir bo'ladi. Madaniyatning bir qismi sifatida individual va dinamik hodisalar mavjud - bir tomondan, boshqa tomondan - odatda mavzu (joy, makon) deb ataladigan universal, zamondan oldingi, statik tuzilmalar. Topos (xolizev): hissiy kayfiyat turlari, axloqiy va falsafiy muammolar (yaxshilik, yomonlik, haqiqat, go'zallik), abadiy mavzular va arsenal san'at shakllari har doim va hamma joyda o'z arizasini topadigan, uzluksizlik jamg'armasini tashkil etadi, ularsiz yonadi. jarayon mumkin emas.

Turli mamlakatlar adabiyoti rivojlanishida umumiylik va takrorlanish lahzalari uchraydi. Adabiy jarayonning bosqichlari, odatda, Evropa mamlakatlarida, xususan, Romaneskda o'zini namoyon qilgan insoniyat tarixining shu bosqichlariga to'g'ri keladi deb o'ylashadi. Qachonki, bu qarashlar va ideallar turli mamlakatlar yozuvchilari ijodining "old shartlari" bo'lib chiqsa, ularning ijodida, asarlarining mazmuni va shaklida, ham ma'lum o'xshashliklar bo'lishi mumkin. Turli xalqlar adabiyotida bosqichma-bosqich jamoalar shunday paydo bo'ladi. Ularga asoslanib, o'z chegaralarida turli adabiyotlar albatta, shu bilan birga, turli xalqlar adabiyotining milliy xususiyatlari namoyon bo'ladi, ularning milliy o'ziga xosligi u yoki bu xalqning mafkuraviy va madaniy rivojlanishining o'ziga xosligidan kelib chiqadi.

Bu jahon adabiy taraqqiyotining asosiy namunasi.

Qadimgi va o'rta asr adabiyotida badiiy bo'lmagan vazifalar (diniy-diniy, marosim, axborot, ishbilarmonlik), anonimlikning keng tarqalganligi, og'zaki ijodkorlik yozish ustida. Bu adabiyot realizmning yo'qligi bilan ajralib turardi. Jahon adabiyotining birinchi bosqichi- arxaik davr. Bu erda adabiy tanqid yo'q, badiiy - ijodiy dasturlar shuning uchun bu erda adabiy jarayon haqida gapirish mumkin emas.

Keyin ikkinchi bosqich, serdan davom etgan. 1 ming. Miloddan avvalgi va 18 -asr o'rtalariga qadar. Mana, badiiy ong va "uslub va janr poetikasi" an'anaviyligi: yozuvchilar ritorika talablariga javob beradigan va janr kanonlariga bog'liq bo'lgan tayyor nutq shakllarini boshqarganlar. Bu erda ikki bosqich ajralib turadi, ularning chegarasi Uyg'onish davri edi. Ikkinchi bosqichda adabiyot shaxsiy bo'lmagan printsipdan shaxsiy tamoyilga o'tadi (garchi hali ham an'anaviylik doirasida bo'lsa ham), adabiyot dunyoviy bo'ladi.

Uchinchi bosqich edi ma'rifatparvarlik va romantizmdan keyingi davrda bu erda asosiy narsa "individual ijodiy badiiy ong" edi. "Muallif poetikasi" ustunlik qiladi. Adabiyot insoniyatga juda yaqin, individual muallif uslublari davri boshlanadi. Bu 19 -asr romantizmi va realizmida, modernizmda sodir bo'ldi. Berilgan misollar shuni ko'rsatadiki, alohida xalqlar adabiyotining bosqichma-bosqich umumiyligi bilan ular nafaqat milliy o'ziga xosligi bilan ajralib turadi, balki sinfiy jamiyatda paydo bo'lganida ular ichki va denotatsion farqlarni o'z ichiga oladi.

Adabiy jarayon chegaralarini belgilovchi omillar:

  1. Ish, albatta, moddiy shaklga ega bo'lishi kerak.
  2. adabiy klublar / uyushmalar (o'zlarini har qanday masalada yaqin deb hisoblaydigan yozuvchilar)

Yozuvchilar - bu adabiy jarayonning bir qismini zabt etuvchi aniq guruh. Adabiyot, xuddi ular orasida "bo'linib ketgan". Ular ma'lum bir guruhning umumiy his -tuyg'ularini ifoda etuvchi manifestlar chiqaradi, ular qaysi yo'nalishda ketishini oldindan bashorat qiladi. Manifestlar adabiy guruh tuzilgan paytda paydo bo'ladi.

  1. nashr etilgan asarlarni adabiy tanqid qilish. Muallifni adabiy tanqid sezishi kerak. Masalan, Gogolning birinchi asari "Gans Kbchelbeker" muallif tomonidan yo'q qilingan. Natijada adabiy jarayondan chetlashtirildi.
  2. asarlarni og'zaki tanqid qilish / muhokama qilish Ish jamoatchilik fikrini jalb qilishi kerak. Masalan, "Ivan Denisovichda bir kun" jamiyati keng rezonansga sabab bo'ldi, Lenin mukofotiga nomzod qilib ko'rsatildi. Bu ish tarkibga kiritilganligini ko'rsatadi adabiy jarayon.
  3. sovrinlarni topshirish
  4. jurnalistika
  5. norasmiy tarqatish

Adabiy jarayon rivojlanib borar ekan, har xil adabiy jamoalar, yo'nalishlar. Adabiy yo'nalish - adabiy jarayonning omillaridan biri. Adabiy yo'nalish haqida gapirish kerak, agar uning ichidagi yozuvchilar o'z jamoasini bilsalar, o'z adabiy pozitsiyalarini aniqlasalar.

Klassizm 18 -asrda hukmronlik qilgan. Qat'iy kanonikligi va ritorikasi bilan.

XIX asrda. (ayniqsa, uning birinchi uchdan birida) adabiyot taraqqiyoti klassitsizm va tarbiyaviy ratsionalizmga qarshi bo'lgan romantizm belgisi ostida o'tdi. Dastlab romantizm chuqur nazariy asosga ega bo'lgan Germaniyada o'zini namoyon qildi va tez orada butun Evropa qit'asida va undan tashqarida tarqaldi. Aynan shu badiiy harakat butun dunyoda an'anaviylikdan muallif poetikasiga o'tishni belgilab berdi. Romantizm (xususan - nemis) juda xilma -xil. V.M. 19 -asr boshlarida romantik harakatda Jirmunskiy asosiy harakatchi edi. Olim ikki tomonlama dunyoni emas, balki voqelik bilan fojiali kelishmovchilikni (Xoffman va Geyn ruhida) emas, balki insoniyatning ma'naviyatini, uning ilohiy tamoyilga "kirib borishi" haqidagi g'oyani ko'rib chiqdi.

Romantizmga ergashish, uni meros qilib olish va qaysidir ma'noda unga qarshi chiqish, 19 -asrda. so'z bilan belgilangan yangi adabiy va badiiy jamoa realizm... O'tgan asr adabiyotida qo'llanilgan realizmning mohiyati (uning eng yaxshi namunalari haqida gapirganda, "klassik realizm" iborasi tez -tez ishlatiladi) va uning adabiy jarayondagi o'rni har xil tushuniladi.

O'tgan asr klassik realizmining mohiyati insonning yaqin atrof -muhit bilan tirik aloqalarini keng assimilyatsiya qilishdir. Realizm (uning "Bayron shoxi" romantizmdan farqli o'laroq) haqiqatdan begonalashgan qahramonning yuksalishi va idealizatsiyasiga moyil emas. Haqiqat realist yozuvchilar tomonidan odamdan buning uchun javobgarlikni talab qiladigan narsa sifatida qabul qilingan.

XX asrda. boshqa, yangi adabiy jamoalar birga yashaydi va an'anaviy realizm bilan o'zaro aloqada bo'ladi. Bu, xususan, sotsialistik realizm SSSRdagi siyosiy hokimiyat, sotsialistik lager mamlakatlari tomonidan agressiv ravishda joriy qilingan va hatto o'z chegaralaridan tashqariga ham tarqaldi.

Sotsialistik realizm adabiyoti odatda klassik realizmga xos bo'lgan hayotni tasvirlash shakllariga tayanadi, lekin mohiyatiga ko'ra ko'pchilikning ijodiy munosabati va munosabatiga qarshi chiqadi. yozuvchilar XIX v. 30 -yillar va undan keyingi davrlarda M.Gorkiy taklif qilgan realistik usulning ikki bosqichining qarama -qarshiliklari qat'iyat bilan takrorlanib turdi. Bu, birinchi navbatda, XIX asrga xosdir. tanqidiy realizm , deb ishonilganidek, mavjud ijtimoiy mavjudotni sinfiy qarama -qarshiliklari va ikkinchidan, XX asrda yangi paydo bo'lganligini tasdiqlagan sotsialistik realizm bilan rad etdi. haqiqat, hayotni inqilobiy rivojlanish sotsializm va kommunizmga aylantirdi.

XX asr adabiyoti va san'atining birinchi qatoriga. rivojlangan modernizm, she'riyatda eng aniq namoyon bo'ldi. Modernizmning o'ziga xos xususiyatlari - mualliflarning o'zini erkin ochib berishi, yangilanish istagi badiiy til, yaqin voqelikka emas, balki umuminsoniy va madaniy-tarixiy uzoqqa ko'proq e'tibor qaratish. Bularning barchasida modernizm klassik realizmga qaraganda romantizmga yaqinroqdir.

Modernizm juda xilma -xil. U o'zini bir qancha yo'nalish va maktablarda e'lon qildi, ayniqsa asrning boshlarida, ular orasida birinchi o'rin (nafaqat xronologik, balki san'at va madaniyatda o'ynagan o'rni bo'yicha) tegishli. ramziylik, birinchi navbatda, frantsuz va rus. Uning o'rnini bosgan adabiyotning nomlanishi ajablanarli emas postsimbolizm, hozir olimlarning diqqat -e'tiboriga aylandi (akmeizm, futurizm va boshqa adabiy yo'nalishlar va maktablar).

XX asr adabiyotining yuzini aniqlaydigan modernizmning bir qismi sifatida "bir -biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan, lekin ayni paytda ko'p qirrali ikkita tendentsiyani ajratish qonuniydir. avangard, futurizmda o'zining "eng yuqori" nuqtasidan omon qolgan va (V.I. Tyupa atamasidan foydalanib) neo-an'anaviylik, uni avangarddan ajratish juda qiyin"Bu ruhiy kuchlarning kuchli qarama -qarshiligi, bu yoki boshqa tarzda, 20 -asr san'atining ozmi -ko'pmi, hamma muhim hodisalari joylashgan, ijodiy aks ettirishning tortishish maydonini hosil qiladi. Bunday keskinlik ko'pincha asarlarning o'zida uchraydi, shuning uchun avangard va neo-an'anaviychilar o'rtasida aniq chegara chizish qiyin. Bizning asr badiiy paradigmasining mohiyati, ehtimol, bu qarama-qarshilikni tashkil etuvchi lahzalarning birlashmasligida va ajralmasligidadir ”. Muallif TS Eliot, O.E. Mandelstam, A.A. Axmatov, B.L. Pasternak, I. A. Brodskiy.

Shartlar (agar xohlamasangiz - xohlamang)): adabiy oqimlar Bu yozuvchi va shoirlarning ijodidagi sinishdir jamoatchilik qarashlari(dunyoqarash, mafkuralar) va yo'nalishlar- bu umumiy estetik qarashlar va badiiy faoliyatning muayyan dasturlari (risolalar, manifestlar, shiorlarda ifodalangan) asosida vujudga keladigan yozuvchilar guruhlari. Bu ma'noda oqimlar va tendentsiyalar - bu individual milliy adabiyotlarning dalillari, lekin xalqaro hamjamiyat emas.

Xalqaro adabiy jamoalar san'at tizimlari , go'yo. Volkov) aniq xronologik asosga ega emas: ko'pincha o'sha davrda turli xil adabiy va umumiy badiiy "yo'nalishlar" birgalikda yashaydi, bu ularning tizimli, mantiqiy tartibda ko'rib chiqilishini jiddiy ravishda murakkablashtiradi.

Davomida oxirgi yillar adabiy jarayonni global miqyosda o'rganish borgan sari rivojlanib bormoqda tarixiy poetika... Qiyosiy tarixiy adabiy tanqid kompozitsiyasida mavjud bo'lgan ushbu ilmiy fanning predmeti - og'zaki va badiiy shakllarning evolyutsiyasi (mazmunli tarkibga ega), shuningdek, yozuvchilarning ijodiy tamoyillari: ularning estetik munosabati va badiiy dunyoqarashi.

Adabiyot va uning evolyutsiyasini nuqtai nazardan ko'rib chiqishning boy an'anasi bor uslub, rasmiy va badiiy xususiyatlarning barqaror kompleksi sifatida juda keng tushuniladi. Xalqaro adabiy jamoalar D.S. Lixachev chaqiriladi "Ajoyib uslublar", ularning tarkibida chegaralanish asosiy(soddalik va ishonuvchanlik tomon intilish) va ikkinchi darajali(ko'proq dekorativ, rasmiylashtirilgan, an'anaviy). Olim ko'p asrlik adabiy jarayonni birlamchi (uzoqroq) va ikkilamchi (qisqa muddatli) uslublar orasidagi o'ziga xos tebranish harakati deb hisoblaydi. Birinchisiga u Romanesk uslubi, Uyg'onish, klassitsizm, realizmga ishora qiladi; ikkinchisiga - gotika, barokko, romantizm.

Bir necha o'n yillar davomida (1930 -yillardan boshlab) atama ijodiy usul adabiyotning o'ziga xos xususiyati sifatida bilish (o'zlashtirish) ijtimoiy hayot... O'zgaruvchan toklar va yo'nalishlar ulardagi mavjudlikning kattaligi yoki kichikligi bilan belgilanadi realizm... Shunday qilib, I.F. Volkov badiiy tizimlarni (371) asosan ularning asosini tashkil etuvchi ijodiy usul tomondan tahlil qildi.

Doston adabiy tur sifatida.

Shurikalarda.

So'zda hayotni qayta tiklash, inson nutqining barcha imkoniyatlaridan foydalangan holda, badiiy adabiyot ko'p qirrali, xilma -xilligi va mazmunining boyligi bilan boshqa barcha san'at turlaridan ustun turadi. Kontent ko'pincha asarda tasvirlangan narsa, uni o'qib bo'lgandan keyin qayta aytilishi mumkin bo'lgan narsalar deb ataladi. Lekin bu aniq emas. Agar bizda doston bo'lsa yoki dramatik ish, keyin siz qahramonlarga nima bo'lganini, ular bilan nima bo'lganini qayta aytib berishingiz mumkin. Rasmda lirik asar takrorlash, qoida tariqasida, umuman mumkin emas. Shuning uchun, asarda ma'lum bo'lgan va unda tasvirlangan narsani farqlash kerak. Qahramonlar tasvirlangan, ijodiy yaratilgan, yozuvchi tomonidan uydirilgan, har xil individual xususiyatlarga ega, u yoki bu munosabatlarga kiritilgan. Hayotning umumiy, asosiy xususiyatlari o'rganiladi. Qahramonlar va qahramonlarning individual harakatlari va tajribalari hayotda muhim bo'lgan hissiy tushunchani va hissiy baholashni ifodalash usuli bo'lib xizmat qiladi. Yozuvchining asarda ifodalangan hissiy umumlashtiruvchi fikri fikr deyiladi. Ishni tahlil qilish uning bilimida bo'lishi kerak.

  1. Mavzu- bu asarda aks ettirilgan haqiqat hodisalari. Mavzu- bilimlar predmeti. Badiiy asarlarda tasvir mavzusi eng ko'p bo'lishi mumkin turli hodisalar inson hayoti, tabiat hayoti, hayvon va o'simlik, shuningdek, moddiy madaniyat (binolar, mebellar, shahar manzaralari va boshqalar). Ammo badiiy adabiyotda bilishning asosiy predmeti - bu odamlarning tashqi ko'rinishlarida, munosabatlarida, faoliyatida va ichki dunyosida ijtimoiy belgilar. aqliy hayot, ularning fikrlari va tajribalarining holati va rivojlanishida.
  2. Muammoli- bu yozuvchi tomonidan asarda tasvirlangan ijtimoiy qahramonlarning mafkuraviy talqini. Bu tushuncha shundan iboratki, muallif o'zining mafkuraviy dunyoqarashiga asoslanib, tasvirlangan qahramonlarning xususiyatlarini, tomonlarini, munosabatlarini ta'kidlab, yaxshilaydi.

Mavzu, mavzudan ham kattaroq darajada, muallifning dunyoga qarashiga bog'liq. Shu bois, bir xil ijtimoiy muhit hayotini dunyoga mafkuraviy qarashlari turlicha bo'lgan yozuvchilar turlicha qabul qilishi mumkin. Gorkiy va Kuprin o'z she'rlarida zavoddagi ish muhitini tasvirlashgan. Biroq, uning hayotini anglashda ular bir -biridan uzoqda. Gorkiy "Ona" romanida, "Dushmanlar" dramasida shu muhitda siyosiy fikrli va axloqiy jihatdan baquvvat bo'lgan odamlarni qiziqtiradi. Kuprin "Moloch" hikoyasida ishchilarda charchagan, azob -uqubatlarga, hamdardlikka loyiq odamlarni ko'radi.

13. San'at asarlari, fantastika ayniqsa har doim ifodalaydi mafkuraviy va hissiy munosabat yozuvchilar ular tasvirlaydigan ijtimoiy qahramonlarga. Aynan mana shu baho tasvirlarda ifodalanganligi tufayli adabiy asarlar o'quvchilar va tinglovchilarning fikrlari, his -tuyg'ulariga, irodasiga, ularning butun ichki dunyosiga shunchalik kuchli ta'sir qiladi.

Asarda aks ettirilgan hayotga bo'lgan munosabat yoki uning mafkuraviy -emotsional bahosi har doim yozuvchining o'zi tasvirlaydigan qahramonlarni tushunishiga bog'liq va shuning uchun ham uning dunyoqarashidan kelib chiqadi. Yozuvchi o'zi bilgan hayotdan mamnunligini, uning u yoki bu xususiyatlariga hamdardligini, ularga qoyil qolishini, oqlanishini, bir so'z bilan aytganda, ifoda eta oladi. sizning mafkuraviy bayonotingiz e hayot. Yoki u hayotning boshqa xususiyatlaridan noroziligini, ularni ayblash, norozilik va g'azablanishini, bir so'z bilan aytganda, tasvirlangan personajlarni mafkuraviy inkor etishini bildirishi mumkin. Agar yozuvchi ayrimlardan norozi bo'lsa hayotiy voqealar, keyin uning bahosi - mafkuraviy inkor. Shunday qilib, masalan, Pushkin lo'lilarning erkin hayotini ko'rsatdi va umuman fuqarolik erkinligiga romantik hayratini va "tiqilib qolgan shaharlar qulligidan" qattiq noroziligini bildirdi. Ostrovskiy o'z davrining butun rus "qorong'u shohligi" ni qoralash uchun savdogarlar va er egalarining zulmini tasvirlab bergan.

Badiiy asar g'oyaviy mazmunining barcha jihatlari - mavzular, muammolar va mafkuraviy baho organik birlikda. Fikr adabiy asar - uning mazmunining barcha jihatlarining birligi; bu yozuvchining obrazli, hissiy, umumlashtiruvchi fikri bo'lib, u asar mazmunining chuqur darajasini belgilaydi va qahramonlarni tanlashda, tushunishda va baholashda namoyon bo'ladi.

Badiiy g'oya har doim ham muallifning fikri sifatida qabul qilinmagan. Adabiyot paydo bo'lishining dastlabki bosqichlarida ular ifoda sifatida tan olingan ob'ektiv haqiqat ilohiy kelib chiqishi. Musalar shoirlarga ilhom bag'ishlaydi, deb ishonilgan. Homer "Iliada" ni boshlaydi: "G'azab, ma'buda, Peleevning o'g'li Axillesni kuylang".

Adabiyot va mifologiya.

Mif - ilmiy shakl bilim mifo-she'riy shaklda. Mifologiya o'tmish hodisasi emas, u o'zini namoyon qiladi zamonaviy madaniyat... L. va M.ning doimiy o'zaro ta'siri to'g'ridan -to'g'ri, afsonani adabiyotga "quyish" shaklida va bilvosita: orqali tasviriy san'at, marosimlar, xalq bayramlari, diniy sirlar va oxirgi asrlarda - mifologiya, estetik va falsafiy ta'limotlar va folklorshunoslikning ilmiy tushunchalari orqali. Folklorning ilmiy kontseptsiyalari L. va M. o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayonlariga katta ta'sir ko'rsatadi.

Afsonalar qadimgi, qisman qadimgi rus adabiyotiga xosdir.