Candida ishi. Candida va Pangloss tasvirlari
Yozish
CANDID (fr. Candide — harflar, sodda, sof; lot. — kandidus) — Volterning «Kandid yoki optimizm» (1759) falsafiy hikoyasi qahramoni. Volter K.ning sarson-sargardonliklari va baxtsiz hodisalarini tasvirlar ekan, qahramon mamlakatdan mamlakatga sayohat qilib, turli qatlam vakillari bilan uchrashadigan pikaresk roman anʼanasiga tayangan. Harakat davomida K. Yevropani kesib oʻtadi va oʻzini janubiy yarimsharda topadi va u yerda ajoyib Eldorado davlatining odatlari bilan tanishadi. U askarlar va dengizchilar bilan, qaroqchilar va fohishalar bilan, sudxo'rlar va savdogarlar bilan, zodagonlar va prelatlar bilan, nihoyat, qirollar va imperatorlar bilan shug'ullanishi kerak. U uchratgan har bir kishi mislsiz azob va azob uchun taqdirni la'natlaydi. K.ning oʻzi esa, boshidan eshagini tepib haydab yubordi ona uyasi go'zal Cunigunde o'pmoqchi bo'lgan uchun, keyin ularni askarlarga aldab, dezerter sifatida saflari orqali haydab, inkvizitsiya tomonidan kaltaklangan va Paragvayda deyarli tiriklayin egan. Bundan tashqari, u bir necha bor qamoqqa tushib, har xil firibgarlarning qurboniga aylandi. Uning sevimli Kunigunda va ustozi Panglossning baxtsizliklari ro'yxati yanada ta'sirli - ular bilan taqqoslaganda, K. o'zini o'ylashi mumkin. baxtli odam. Tabiat ham odamlarga shafqatsiz: elementlar K. va hikoyadagi boshqa personajlar ustiga doimo tushib turadi - yer titraydi, dengiz gʻazablanadi, boʻronlar gʻazablanadi. Hikoyaning g'oyasi Volterdan yovuzlikni dunyo uyg'unligining ajralmas qismi deb hisoblagan Leybnitsning falsafiy qarashlari bilan polemikada paydo bo'lgan. 1755 yilgi mashhur Lissabon zilzilasi tashqi turtki bo'lib xizmat qildi, natijada gullab-yashnagan shahar deyarli butunlay vayron bo'ldi va uning minglab aholisi halok bo'ldi. Shuni ta'kidlash kerakki, bu ofat syujetda muhim rol o'ynaydi: mahalliy donishmandlar xalqni yakuniy o'limdan qutqarishni orzu qilib, namoyish qatlini uyushtirishga qaror qilishadi, natijada Pangloss kufrona nutqlari uchun osilgan va K. ma’qullagan nigoh bilan eshitgani uchun kaltaklangan. Aynan Lissabonda qahramon Panglossning "Bu mumkin bo'lgan eng yaxshi dunyoda hamma narsa eng yaxshisi uchun" degan ta'kidining to'g'riligiga ochiqdan-ochiq shubha qila boshlaydi. Bu erda K. Avar baroni Tunder-ten-Tronk qal'asida bolgar askarlari tomonidan sodir etilgan qirg'indan keyin uzoq vaqt motam tutgan go'zal Kunigundeni vaqtincha sotib oladi. K. obrazi murakkab va taraqqiyotda berilgan. Uning funktsiyalari muntazam ravishda barcha zarbalarni oladigan qahramonning roli bilan cheklanmaydi. Hikoyaning oxiriga kelib, sodda yurakli, jo'shqin yigit Panglossning ahmoqona optimizmini ham, ikkinchi hamrohi Martenning ham xuddi shunday mexanik pessimizmini rad etuvchi etuk, dono odamga aylanadi. Ijtimoiy va tabiiy ofatlardan himoyalangan kichik bir er yuzida to'plangan barcha qahramonlar, agar ular sokin bandargohda o'simlik qo'yishsa, shuncha ko'p ofatlarga chidashga arziydimi yoki yo'qligini aniqlashga harakat qilmoqdalar. Yoʻl oʻrtasida K. utopik El Doradoni tashlab, ehtiroslar va xavf-xatarlarga toʻla hayotni tanladi. Sudlarning yangi bosqichidan so'ng, u bundan buyon o'zinikini e'lon qiladi asosiy maqsad- bog'ingizni etishtirish uchun. K. sarson-sargardonligining bunday yakuni noaniq talqinni oldi: ular unda chidab boʻlmas voqelikka nisbatan murosa pozitsiyasini va ijodiy ishning ulugʻlanishini va muallifning boʻlajak tanqidchilarga nisbatan istehzoli kulgisini koʻrdilar.
Lit .: Kozlov S. Kandid yoki optimizm: nashrning 225 yilligi munosabati bilan // Esda qolarli kitob sanalari. M., 1984. S.157-161; Pasi I. Optimizmning reenkarnatsiyasi: Fransua Volter. "Kandid" // Pasi I.
Falsafiy hikoyalar. "Kandid yoki optimizm".
1746 yilda Volter yozadi nasriy asar“Olam borligicha yoki Bobukning nigohi” nomli kitobi bilan u adabiyot tarixiga falsafiy nom bilan kirgan bir qator roman va hikoyalarni ochadi. Ushbu janrda u 1775 yilgacha, ya'ni qariyb o'ttiz yil davomida ijro etishda davom etadi.
Shunisi e'tiborga loyiqki, Volterning o'zi o'zi aytganidek, bu "mayda narsalar" ga jiddiy ahamiyat bermagan. U ularni g'ayrioddiy osonlikcha, "hazillar bilan" yozgan, asosan o'zining yuqori darajadagi do'stlarini qiziqtirish uchun. Uni bu asarlarni chop etishga ko‘ndirish uchun ko‘p mehnat talab qilindi – dastlab ular ro‘yxat bo‘yicha tarqatilar edi.Bugungi kunda Volterning falsafiy roman va hikoyalari uning merosining eng qimmatli qismi bo‘lsa kerak. Keling, ulardan biriga to'xtalib o'tamiz eng yaxshi asarlar Ushbu janrdagi Volter - uning mashhur falsafiy hikoyasi "Kandid yoki optimizm". U 1759 yilda yozilgan va Monteskyening Fors maktublaridan kelib chiqqan falsafiy janrning rivojlanishida emas, balki butun ta’lim-tarbiya tafakkuri tarixida muhim bosqich bo‘ldi.
Bir qarashda, Volterning hikoyasi shunchaki qiziqarli. U o'z qahramoni - Kandid ismli yigit boshidan kechirgan bir qator sarguzashtlar sifatida qurilgan. Taqdir taqozosi bilan u dunyoning turli burchaklarida bo'ladi, ko'p odamlar bilan uchrashadi, har xil baxtsizlik va muvaffaqiyatsizliklarni boshdan kechiradi, yo'qotadi va yana do'stlar topadi, eng aql bovar qilmaydigan va aql bovar qilmaydigan vaziyatlarga tushib qoladi. Hikoyada sevgi mavzusi ham bor. Dastlab nemis baroni Tunder den Tronk qal'asida yashagan Kandid o'zining go'zal qizi Kunigundeni sevib qoladi. Ammo Kandid o'z oilasida taniqli ajdodlarning bir necha avlodlarini sanab bera olmagani uchun, Cunigundening otasi Cunigunde va Kandid almashgan o'pishdan keyin uni haydab chiqaradi. Kelajakda baron qal'asi dushman qo'shinlari tomonidan hujumga uchraydi. Kunigunde, Kandid singari, dunyo bo'ylab kezishni boshlaydi va Kandid o'zining sargardonligi paytida uni topishga harakat qiladi.
Shunday qilib, hikoya o'ziga xos sarguzasht romani sifatida qurilgan - o'quvchilar - Volterning zamondoshlari orasida juda mashhur janr. Shu bilan birga, Volterning hikoyasi sarguzasht janriga xos ko'rinadigan barcha xususiyatlar bilan, aksincha, unga parodiyadir. Volter o‘z qahramonlarini juda ko‘p sarguzashtlardan o‘tkazadi, bir-birining ortidan bosh aylantiruvchi tezlikda boradi, qahramonlarning o‘zlari esa shunday sarguzashtlardan omon qolish imkoniyatini tasavvur qilish mumkin. haqiqiy odam hech qanday imkonsiz. Qahramonlar o'ldiriladi, lekin to'liq emas, osilgan, ammo qandaydir mo''jiza tufayli ular tirik qoladilar; ular cho'kayotgan kemada dengizda topadilar va qutqariladilar, garchi u erda bo'lgan barcha odamlar o'lib ketishadi va hokazo. Hikoya harakati Germaniyadan Portugaliyaga, keyin Ispaniyaga, Amerikaga ko'chiriladi, so'ngra qahramonlar Evropaga qaytadilar, oxirida ular Turkiyaning biron bir joyida yashaydilar. Butun hikoyaga xos bo'lgan bu parodiya boshidanoq o'quvchini o'ziga xos qiladi. Bu unga hikoyaning voqea tomonini jiddiy qabul qilmaslikka, balki asosiy e'tiborini Volter tasvirlangan voqealar jarayonida ifoda etishni zarur deb hisoblagan fikrlarga qaratishga imkon beradi, ko'pincha ularni qahramonlarining og'ziga soladi. Hikoya inson hayotining mazmuni, erkinlik va zaruriyat, dunyo qanday bo'lsa, unda nima ko'proq - yaxshilik yoki yomonlik haqida. Bu vaqtda Fransiyada siyosiy-ijtimoiy kurash kuchayadi, Volter pedagog sifatida mafkuraviy tortishuvlar darajasida bo‘lishga intiladi, uning mohiyatini o‘z asarida nihoyatda jamlangan shaklda yetkazadi. Ammo "Kandid yoki optimizm" falsafiy ertak unda ko‘tarilgan masalalarning teranligi jihatidangina emas. Unda asosiy qiziqish - g'oyalar to'qnashuvi, uning tashuvchilari Volter ikkita qahramon - faylasuflar Pangloss va Marten; ular hikoyada Kandidning o'qituvchilari sifatida harakat qilishadi va dunyoga ikki nuqtai nazarni bildiradilar. Ulardan biri (Pangloss) sodir bo'layotgan voqealarga optimistik baho berishdan iborat bo'lsa, ikkinchisi (Marten) - aksincha, pessimizmga tushib, yovuzlik hukm suradigan dunyoning abadiy nomukammalligini tan olishdan iborat.
Volter qissasidagi hayotga oid bu qarashlar XVIII asr falsafiy tafakkur taraqqiyotini umumlashtirgandek. Pangloss bayonotlarida o'sha davrda juda mashhur bo'lgan nemis olimi Leybnits (1646 - 1716) falsafasi umumlashtirilgan shaklda namoyon bo'ladi. Martenning bayonotlarida butun XVIII asrning shubhali kayfiyatlari aks-sadolari eshitiladi. Volter bu falsafalarni Kandidning taqdirida sinab ko'radi, u o'z tajribasiga tayanib, o'qituvchilaridan qaysi biri to'g'ri ekanligini hal qilishi kerak. Shunday qilib, Volter falsafiy masalalarni hal qilishda empirik yondashuvni tasdiqlaydi. Hikoyada u yoki bu tarzda qahramonlar hayoti bilan bog'liq bo'lgan ko'plab faktlarni keltirib, ularni ular ilgari surgan nazariyalarni isbotlash yoki rad etish uchun material deb hisoblaydi. Belgilar hikoyalar to'liq qonli qahramonlar emas; ularning vazifasi g'oyalarni ochishga xizmat qilishdir va ularning o'zlari (birinchi navbatda Pangloss-Marten) falsafiy tezislarning tashuvchilari. Markaziy xarakter hikoya - taqdiri haqiqatni oshkor qilish bo'lgan yosh yigit Kandid, bu nom bilan atalishi bejiz emas. Tarjimada bu "oddiy" degan ma'noni anglatadi. Barcha hayotiy vaziyatlarda Kandid soddalik va aybsizlikni namoyon etadi. Qahramonning nomi, uning insoniy qiyofasi xolislik, oxir-oqibat u keladigan xulosaning samimiyligini ta'kidlashi kerak.
Bosh qahramonni g‘oyaga, uning taqdiriga rahbarlik qilgan Volter asar kompozitsiyasini ana shu vazifalarga bo‘ysundiradi. U o'z hikoyasini mantiqiy asosda quradi. Undagi bog'lovchi bo'g'in syujet emas, balki fikrning rivojlanishidir. Hikoyaning boshida Volter o'zining asosiy e'tiborini Kandid qabul qilgan Pangloss falsafasiga qaratadi. Uning mohiyati Pangloss va Kandid tomonidan ko'p marta takrorlangan iborada jamlangan - "Bu eng yaxshi dunyoda hamma narsa eng yaxshisi uchun". Keyin Martin paydo bo'ladi va Kandid uning qarashlari bilan tanishadi. Keyin, hikoya oxirida u o'z xulosasini chiqaradi. Shunday qilib, hikoya go'yo bir qarashlar tizimidan ikkinchisiga o'tish va qahramonlarning fikrlari ostiga chiziq tortadigan xulosaga asoslanadi. Marten va Panglossning qarashlari bir-biriga qarama-qarshi bo'lganligi sababli, bu hikoyaga qarama-qarshilik muhitini kiritadi.
Volter o'z asarida bu falsafiy bahsni qanday hal qiladi? Avvalo shuni aytish kerakki, Volter optimizm falsafasi bilan mutlaqo rozi emas. Va agar u Marten falsafasiga hayot haqiqatiga ko‘proq mos keladigan falsafa sifatida ma’lum darajada hamdardlik bilan yondashsa, yozuvchi Leybnits falsafasida nafaqat uzoqni ko‘ra olmaslik, balki ko‘rlikning ham namoyon bo‘lishini ko‘radi. , ahmoqlik, uning fikricha, inson zotiga xosdir. Ta'kidlash uchun to'liq ziddiyat hayot haqiqatiga optimizm falsafasi, Volter Pangloss yiqilgan vaziyatlar va uning hozirgi vaziyatga bahosi o'rtasidagi keskin tafovutni bo'rttirib ko'rsatadi, bu esa Pangloss obrazini karikaturaga aylantiradi. Ha, sizning mashhur ibora"Bu mumkin bo'lgan eng yaxshi dunyoda hamma narsa eng yaxshisi uchun", - deydi Pangloss o'zi va Kandid bo'lgan kema cho'kib ketayotgan paytda, dahshatli Lissabon zilzilasi sodir bo'lganda, u deyarli yonib ketganida va hokazo. Bu. rivoyatga satirik jihat beradi. Volter qahramonga sovg'a qilgan Pangloss nomi yunoncha tarjimada "hamma narsani biluvchi" degan ma'noni anglatadi va muallifning unga bergan bahosi haqida gapiradi. Bundan tashqari, Volter tasvirni faqat bitta rang bilan chizadi - Pangloss har qanday asosli dalillarga kar va hamma vaziyatlarda o'zini bir xil tutadi, u har doim va hamma narsada o'z falsafasiga sodiq, Volter juda ibtidoiy, yuqorida aytib o'tilgan iborani qisqartiradi - "Bu mumkin bo'lgan eng yaxshi dunyoda hamma narsa eng yaxshisi uchun."
Xuddi shu vazifa - optimizm nazariyasini asossiz deb ochib berish - hikoyada Volter tomonidan hikoyaga kiritilgan va hayotdan olingan faktlarni tanlash orqali xizmat qiladi. Bular asosan bir xil rejadagi faktlar - ular dunyoda yovuzlikning mavjudligini ko'rsatadi, bunda Volter asosan ikkita turni ajratib turadi. Birinchisi, tabiatning o'zida mavjud bo'lgan yovuzlikdir. Volter buni haqiqatda yuz bergan va minglab insonlarning hayotiga zomin bo'lgan Lissabon zilzilasi misolida hikoya qiladi. Yovuzlikning ikkinchi turi - odamlardan kelib chiqadigan yovuzlik, adolatsiz ijtimoiy tuzum. U davlat hokimiyatini suiiste'mol qilish va buzishda, diniy murosasizlikda, feodal zulmi va urushlarida, sinfiy tengsizlikda, mustamlakachilik faoliyatida va hokazolarda namoyon bo'ladi, ya'ni Volter mavjud ijtimoiy tuzumning barcha mumkin bo'lgan illatlarini ko'rsatadi. u insoniyat jamiyatining oqilona qurilmaga, taraqqiyotga erishish yo'lidagi asosiy to'siqdir. Shunday qilib, hikoyaning falsafiy mazmuni Volterda dolzarb ijtimoiy-siyosiy yo'nalish bilan uyg'unlashgan, bu ayniqsa Volter hikoyada chizgan ijtimoiy tuzilish idealida yaqqol namoyon bo'ladi. Aslini olganda, bu yozuvchining ijobiy siyosiy dasturining tasviridir.
Shaxsga nisbatan adolatsizlik va zo‘ravonlikning har xil ko‘rinishlarini fosh etib, Volter ularga shaxsiy va fuqarolik erkinligi g‘oyasi, qat’iy qonun asosida har bir insonning mustaqilligi va huquqlarini kafolatlay oladigan ijtimoiy tuzum orzusi bilan qarama-qarshi qo‘yadi. uning fuqarolari. Candida-da bunday ideal holat baxtli mamlakat Eldorado, aql va adolat mamlakati, bu erda inson ehtiyojlari to'liq qondiriladi. Volter umuminsoniy farovonlikning utopik rasmini chizadi. El-Dorado - ma'rifatli qirol tomonidan boshqariladigan davlat, u Kandidni xushmuomalalik bilan va xushmuomalalik bilan kutib oladi - uning ikki yuzidan o'padi, bu Kandidning zamondoshlariga frantsuz saroyi marosimiga o'rganib qolgan, buning poydevoriga o'ziga xos zarba bo'lgan. mavjud rejim. El-Doradoda ruhoniylar yo'q va hamma odamlar savodli va deizmni tan olishadi - bu falsafa, Volterning so'zlariga ko'ra, dunyo haqida eng to'g'ri g'oyani bergan. Eldorado ma’rifatli davlat bo‘lgani uchun insonga nisbatan har qanday zo‘ravonlik qo‘llash shart emas, har kim ongli ravishda oqilona qonunlarga bo‘ysunadi. Bu erda sud va qamoqxonalar kerak emas, chunki mamlakatda jinoyatchilar yo'q. Eldoradoda ilm-fan, qonunlar va erkin inson faoliyati eng hurmatga sazovor. Bu erda umumiy tenglik yo'q, mamlakatda mulk va mulkiy huquqlar saqlanib qolgan, ammo uning fuqarolari o'rtasidagi mulkiy farqlar Evropadagi kabi sezilarli emas.
Volter o'z asarida qilgan va o'z qahramoni Kandidni olib boradigan yakuniy xulosa ham ma'lum bir siyosiy ma'noga ega. Ko'p kezgandan so'ng, Kandid do'stlari bilan Turkiyaning biror joyiga joylashadi va bir kuni u erda uchrashadi. mehribon chol- Turk. Turk o'zini baxtli his qilishiga qiziqish uyg'otadi. Chol Kandidga baxt topish uchun mehnat qilish kerakligini aytadi, chunki ish uning fikricha, "uchta katta yomonlik bizdan - zerikish, illat va muhtojlik" 7. “O‘z bog‘imizni o‘zimiz yetishtirishimiz kerak”, 8 deydi u va Kandid cholning bu iborasini hikoya so‘nggida ustozlari hayoti va falsafiy qarashlari haqidagi mulohazalarini ko‘p marta takrorlaydi.
Kandidning og'zida bu iborani qanday tushunish mumkin? Albatta, Volter unga turli yo'llar bilan tushunish mumkin bo'lgan ma'lum bir allegorik ma'noni qo'yadi. Biroq, eng ko'p javob - barcha falsafiy bahslar tugaydi, samarali mehnat va faol inson faoliyati zarur; hayotga uni o‘zgartirish maqsadida aralashish, faqat mavjud feodal tuzumni tanqid qilish bilan cheklanib qolmasdan, balki zamonamizning muhim amaliy muammolarini hal etishga ham e’tibor qaratish haqida gapiramiz. Shunday qilib, Volter o'zining ijtimoiy-siyosiy pozitsiyasining barcha mo''tadilligi bilan Kandidda frantsuz ma'rifatchiligining dastlabki bosqichida namoyon bo'ladigan ma'rifiy tafakkurning ma'lum bir etukligini namoyish etadi.
100 r birinchi buyurtma bonusi
Ish turini tanlang Diplom ishi Kurs ishi Annotatsiya Magistrlik dissertatsiyasi Amaliyot bo'yicha hisobot Maqola Hisobot sharhi Nazorat ishi Monografiya Masala yechish Biznes-reja Savollarga javob berish Ijodiy ish Insho Chizma Kompozitsiyalar Tarjima Taqdimot Matn terish Boshqalar Matnning o‘ziga xosligini oshirish Nomzodlik dissertatsiyasi Laboratoriya ishi Onlayn yordam.
Narx so'rang
Kandid - tragikomediya. Fojia urushlar, yovuzlik, kasalliklar, zulm va o'zboshimchalik, murosasizlik va ko'r-ko'rona xurofotda, ahmoqlik, talonchilik, ofatlarda (Lissabon zilzilasi kabi) Kandid va uning ustozi Pangloss (Leybnitsga shaffof tarzda ishora qiluvchi tasvir). kulgili effekt Pangloss va ba'zan Kandid odamlarning baxtsizliklariga berishga harakat qiladigan tushuntirishlarda yotadi.
Tsiklning va umuman Volter ijodining cho'qqisi "Kandid yoki optimizm" qissasi edi. Uning yaratilishiga turtki bo'lgan mashhur Lissabon zilzilasi 1755 yil 1 noyabrda gullab-yashnagan shahar vayron bo'lgan va ko'plab odamlar halok bo'lgan. Bu voqea nemis faylasufi Gotfrid Leybnitsning “Hammasi yaxshi” degan pozitsiyasi atrofidagi bahsni yangiladi. Volterning o‘zi ham Leybnits optimizmi bilan bo‘lishardi, lekin Kandidda hayotga optimistik qarash tajribasizlik, ijtimoiy savodsizlik belgisiga aylanadi.
Tashqi tomondan, hikoya qahramonning tarjimai holi, butun dunyo bo'ylab sayohatlarida Kandidni bosib o'tgan har xil ofat va baxtsizliklar tarixi sifatida qurilgan. Hikoyaning boshida Kandid baronning qizi, go'zal Kunigundeni sevib qolishga jur'at etgani uchun Baron Tunder-ten-Tronk qal'asidan haydab yuboriladi. U Bolgariya armiyasida yollanma askar sifatida tugaydi, u erda u o'ttiz olti marta saflardan haydaladi va faqat o'ttiz ming jon halok bo'lgan jang paytida qochishga muvaffaq bo'ladi; keyin u Lissabonda bo'ron, kema halokati va zilzilani boshdan kechiradi, u erda inkvizitsiya qo'liga tushadi va avto-da-fé ichida deyarli o'ladi. Lissabonda qahramon go'zal Kunigunde bilan uchrashadi, u ham ko'p baxtsizliklarni boshdan kechirdi va ular Janubiy Amerikaga boradilar, u erda Kandid Orelion va El Doradoning fantastik mamlakatlarida o'zini topadi; Surinam orqali u Yevropaga qaytadi, Fransiya, Angliya va Italiyaga tashrif buyuradi va uning sargardonligi Konstantinopol yaqinida tugaydi, u erda Kunigundega uylanadi va hikoyaning barcha qahramonlari o'zining kichik fermasida to'planadi. Hikoyada Panglossdan tashqari baxtli qahramonlar yo‘q: har kim o‘z iztiroblari haqida sovuq hikoya qiladi va bu qayg‘uning ko‘pligi o‘quvchini zo‘ravonlik, shafqatsizlikni dunyoning tabiiy holati sifatida qabul qilishga majbur qiladi. Undagi odamlar faqat baxtsizlik darajasida farqlanadi; har qanday jamiyat adolatsizdir va hikoyadagi yagona baxtli mamlakat - mavjud bo'lmagan El Dorado. Volter dunyoni absurdlar olami sifatida tasvirlash orqali XX asr adabiyotini oldindan ko‘ra oladi.
Kandid (qahramonning nomi fransuzcha “samimiy” degan ma’noni anglatadi), ular hikoya boshida aytganidek, “tabiat eng yoqimli fe’l-atvorga ega bo‘lgan yigit. Uning yuzida butun qalbi aks etgan. U narsalarni hukm qilardi. juda oqilona va mehribon ". Kandid ma’rifatparvarlarning “tabiiy odami” namunasi bo‘lib, qissada u oddiy qahramon roliga mansub, jamiyatdagi barcha illatlarning guvohi va qurboni. Kandid odamlarga, ayniqsa uning ustoziga ishonadi va o'zining birinchi ustozi Panglossdan sababsiz hech qanday ta'sir bo'lmasligini va barcha mumkin bo'lgan eng yaxshi dunyoda hamma narsa eng yaxshisi ekanligini o'rganadi. Pangloss - Leybnits optimizmining timsoli; muvaffaqiyatsizlik, uning pozitsiyasining ahmoqligi har bir syujetli burilish bilan isbotlanadi, ammo Panglossni tuzatib bo'lmaydi. Falsafiy hikoyadagi qahramonga mos keladigan bo'lsak, u psixologik jihatdan mahrum, u faqat g'oyani sinab ko'radi va Volterning satirasi Panglossni birinchi navbatda yolg'on va shuning uchun xavfli optimizm g'oyasining tashuvchisi sifatida sindiradi.
Hikoyadagi Panglossga dunyoda yaxshilik borligiga ishonmaydigan pessimistik faylasuf akasi Marten qarshi; u xuddi Pangloss kabi o'z e'tiqodiga sodiq, xuddi hayotdan o'rganishga qodir emas. Bu berilgan yagona qahramon Kandid bo'lib, uning hikoya davomidagi bayonotlari u nekbinlik illyuziyalaridan asta-sekin xalos bo'lishini ko'rsatadi, lekin ayni paytda pessimizmning haddan tashqari holatlarini qabul qilishga shoshilmaydi. Ko'rinib turibdiki, falsafiy hikoya janrida qahramonning evolyutsiyasi haqida gapirib bo'lmaydi, chunki odatda shaxsdagi axloqiy o'zgarishlarni tasvirlash tushuniladi; Falsafiy hikoyalar qahramonlari psixologik jihatdan mahrum, shuning uchun o'quvchi ularga hamdard bo'lolmaydi, balki qahramonlarning turli g'oyalardan qanday o'tishini faqat alohida kuzatishi mumkin. Kandidning ichki dunyosidan mahrum bo‘lgan qahramonlari o‘z g‘oyalarini tabiiy yo‘l bilan rivojlantira olmagani uchun, ichki evolyutsiya jarayonida muallif ularni bu g‘oyalarni tashqaridan ta’minlashga g‘amxo‘rlik qilishi kerak. Kandid uchun shunday yakuniy fikr turk oqsoqoli misolida bo'lib, u muftiy va vazirlarning ismlarini bilmasligini va hech qachon bilmaganligini aytadi: “Men ishonamanki, umuman olganda, davlat ishlariga aralashadigan odamlar ba'zan eng ayanchli tarzda vafot etadilar. Lekin ular meni Konstantinopolda bo'layotgan voqealarga umuman qiziqtirmaydi, o'zim yetishtirgan bog'ning mevalarini sotuvga jo'natganimning o'zi kifoya. Volter mehnatni ulug‘lashni o‘sha sharq donishmandining og‘ziga qo‘yadi (Robinsondan keyin, Ma’rifatparvarlik davri adabiyotida juda tez-tez uchraydigan motiv, Kandidda eng sig‘imli, falsafiy shaklda ifodalangan): “Mehnat bizdan uchta katta yovuzlikni haydab chiqaradi. : zerikish, yomonlik va ehtiyoj".
Baxtli cholning misoli Kandidga o'zining hayotdagi pozitsiyasini yakuniy shakllantirishni taklif qiladi: "Biz bog'imizni o'stirishimiz kerak". Ushbu mashhur so'zlarda Volter ma'rifiy tafakkurning rivojlanishi natijasini ifodalaydi: har bir kishi o'z faoliyat sohasini, o'z "bog'ini" aniq cheklab qo'yishi va uning ustida barqaror, doimiy, quvnoq, o'z kasbining foydaliligi va mazmuniga shubha qilmasdan ishlashi kerak. , xuddi har kuni bog'dorchilik qiladigan bog'bon kabi. Keyin bog'bonning mehnati meva bilan to'lanadi. “Kandida”da insonning hayoti og‘ir, ammo chidab bo‘lmas ekan, umidsizlikka berilmaslik kerak – tafakkur o‘rnini amal bilan almashtirish kerak, deyiladi. Gyote keyinchalik Faustning finalida xuddi shunday xulosaga kelgan.
"Kandid" Volter - falsafiy satirik hikoya, XVIII asrning o'rtalarida yaratilgan, ammo juda ko'p odobsiz sahnalar tufayli bir muncha vaqt taqiqlangan. Ishda savol ostida optimizm va pessimizm, insoniy illatlar va insonning eng yaxshi fazilatlariga ishonish haqida.
Yozish tarixi
Volter - frantsuz yozuvchisi U bir qator falsafiy asarlar yaratdi san'at asarlari, keskin ayblovchi satiradan xoli emas. Volter cherkovning kuchini juda yoqtirmasdi, u haqida bir necha bor gapirgan. U idealizm va dinga qarshi ashaddiy kurashchi bo‘lgan va falsafiy risolalarini faqat ilmiy yutuqlarga asoslagan.
Shunga kelsak mavhum tushuncha, "baxt" sifatida, keyin Volter bu qiyin masala bo'yicha o'z pozitsiyasini bildirish uchun, taqdirning barcha zarbalariga qaramay, yaxshilik, samimiylik va halollikka ishonchini yo'qotmagan optimist Kandid haqida sarguzashtli hikoya yozdi. Bu ish asos qilib olingan haqiqiy voqea- Lissabondagi zilzila. Bu Volter yozgan eng mashhur hikoyalardan birida markaziy o'rinni egallagan dahshatli tabiat hodisasidir.
"Kandid yoki optimizm" - muallif bir necha bor rad etgan va go'yo unga tegishli emasligini da'vo qilgan asardir. Shunga qaramay, hikoyada Volterga xos satirik xususiyat mavjud. "Kandid" fransuz ma'rifatparvarining eng yaxshi asarlaridan biridir. Volter bu hikoyada o'quvchilarga nima dedi? Tahlili quyida taqdim etiladigan "Candide" - bu bir qarashda qiziqarli va qiziqarli bo'lib tuyulishi mumkin bo'lgan voqea. Va faqat chuqurroq o'rganib chiqqach, chuqurni kashf qilish mumkin falsafiy fikr Volter o‘z zamondoshlariga yetkazmoqchi bo‘lgan.
"Kandid": xulosa
Bu hikoyaning qahramoni pokiza va buzilmagan yigit. U hayotga optimistik qarashi uchun bolaligidanoq baxtning muqarrarligiga ishonch hosil qilgan o'qituvchiga qarzdor. Pangloss va bu ruhiy faylasufning nomi, u barcha mumkin bo'lgan dunyolarning eng yaxshisida yashaganiga amin edi. Xafa bo'lishga hech qanday sabab yo'q.
Ammo kunlarning birida Kandid o'z ona qal'asidan haydab yuborildi. Buning sababi baronning qizi go'zal Kunigunde edi, u hech qachon befarq emas edi. Va qahramon dunyo bo'ylab kezishni boshladi, faqat bitta narsani orzu qildi - sevgilisi bilan uchrashish va haqiqiy baxtni bilish. U hali ham borligiga, Kandid barcha baxtsizliklar va qiyinchiliklarga qaramay, bir daqiqa ham shubha qilmadi.
Volter qahramonning sarguzashtlariga qandaydir ajoyiblik berdi. Kandid Cunigundeni qutqarib, kimnidir o'ldirishda davom etdi. U buni juda tabiiy qildi. Go'yo o'ldirish optimist uchun eng tipik faoliyatdir. Ammo Candide qurbonlari sehrli tarzda hayotga kirishdi.
Kandid ko'p narsalarni o'rgandi. U ko'p qayg'uni bilar edi. U Cunigunde bilan yana birlashishga muvaffaq bo'ldi, ammo qiz o'zining barcha jozibadorligini yo'qotganidan keyingina. Kandid uy va do'st topdi. Ammo baxt nima ekanligini u hali ham bilmas edi. To bir kun notanish donishmand unga haqiqatni ochib berdi. “Baxt kundalik ishdir”, degan edi sarson faylasuf. Kandidning ishonish va o'zining kichik bog'ini etishtirishdan boshqa iloji yo'q edi.
Tarkibi
Yuqorida aytib o'tilganidek, Volter bu hikoyani mashhur Lissabon zilzilasidan keyin yozishga ilhomlantirgan. "Kandid yoki optimizm" - bu asar tarixiy voqea boshlang‘ich nuqtasi bo‘lib xizmat qiladi. U kompozitsiyada markaziy o'rinni egallaydi. Zilzila tasviri bilan hikoyadagi voqealar avjiga chiqadi.
Qal'adan haydalganidan keyin va tabiiy ofatdan oldin Kandid dunyo bo'ylab maqsadsiz kezib yuradi. Zilzila uning kuchlarini faollashtiradi. Kandid Volter olijanob qahramonga aylanadi, yurak xonimini qutqarish uchun hamma narsaga tayyor. Ayni paytda, Kunigunde, g'ayrioddiy ayol go'zalligiga ega bo'lib, erkaklardagi eng yaxshi fikrlardan uzoqda. Bolgar yahudiy uni o'g'irlab ketib, o'ziga kanizak qiladi. Buyuk inkvizitor ham chetda turmaydi. Ammo to'satdan Candide paydo bo'lib, birinchisini ham, ikkinchisini ham yo'q qiladi. Keyinchalik, qahramon o'z sevgilisining akasidan xalos bo'ladi. Dabdabali baron go'zal Kunigundeni ozod qiluvchining kelib chiqishidan mamnun emas.
Kandid Volter olijanobligi, fikrlari pokligi bilan ritsar Servantesga o'xshaydi. Ammo asarning falsafiy g'oyasi buyuk ispaniyalikning pozitsiyasi bilan deyarli umumiy emas.
El Dorado
"Kandid" kitobi ham siyosiy ma'lumotlardan xoli emas. Volter o'z sayyohini dunyoni kezish uchun yuboradi. U Kandidning Evropa shaharlariga, Janubiy Amerikaga, Yaqin Sharq mamlakatlariga tashrif buyurganiga guvoh bo'ladi. U ispanlarning iyezuitlarga qarshi harbiy harakatlarini kuzatadi, shafqatsiz axloq Volterning zamondoshlari. Va u optimist o'qituvchi unga biron bir foydali saboq bermaganini asta-sekin tushuna boshlaydi. Uning bu dunyoning go'zalligi haqidagi barcha gaplari bir tiyinga ham arzimaydi ...
Shunga qaramay, Volter o'z qahramonini so'nggi umididan mahrum qilmaydi. Kandid vaqti-vaqti bilan odamlar qayg'u va qayg'uni bilmaydigan, o'zlariga kerak bo'lgan hamma narsaga ega bo'lgan, g'azablanmaydigan, hasad qilmaydigan va undan ham ko'proq odam o'ldirmaydigan go'zal mamlakat haqidagi hikoyalarni eshitadi.
Aytgancha, Kandid Volter ramziy ismga ega. Bu "oddiy" degan ma'noni anglatadi. Kandid o'zini barcha aholi baxtli bo'lgan afsonaviy holatda topadi. Ular Alloh taolodan moddiy boylik so‘ramaydilar. Ular faqat bor narsalari uchun unga rahmat. Volter o'zining falsafiy hikoyasida bu ajoyib o'lkani haqiqiy dunyoga qarama-qarshi qo'yadi. Kandid butun hikoya davomida uchrashadigan odamlar, ularning ijtimoiy mavqeidan qat'i nazar, baxt nima ekanligini bilishmaydi. Hayot qiyin va oddiy odamlar, va taniqli odamlar.
Bir marta afsonaviy mamlakatda Kandid o'zining qorong'u dunyosiga qaytishga qaror qiladi. Axir u yana bir bor Kunigunduni qutqarishi kerak.
Pessimizm
Kandidning optimizmiga uning sherigining pessimizmi qarshi turadi. Marten faqat odamlar yomonliklarga botganiga ishonadi va hech narsa ularni yaxshi tomonga o'zgartira olmaydi. Volter yozgan asarga qanday falsafiy g'oya asoslanadi? "Kandid", uning mazmuni yuqorida qisqacha bayon qilingan, bu dunyo aslida xunuk ekanligiga ishontirishga qodir. Ezgulikka ishonish insonni faqat halok qiladi. Kandid samimiy inson bo'lib, tovlamachilar va yolg'onchilarga ishonadi, buning natijasida uning ahvoli kundan-kunga qayg'uli bo'ladi. Savdogar uni aldayapti. ezgu ishlar jamiyatda qadrlanmaydi va Kandid qamoq bilan tahdid qilinadi.
Venetsiya
Volter falsafiy hikoyada nima demoqchi edi? Ushbu maqolada qisqacha ma'lumot berilgan "Candide" - bu zamonaviy jamiyatda ham sodir bo'lishi mumkin bo'lgan voqea. Volter qahramoni o'z sevgilisini topish umidida Venetsiyaga boradi. Lekin mustaqil respublikada ham insoniy shafqatsizlikning guvohiga aylanadi. Bu yerda u bolaligi o‘tgan qasrning xizmatkori bilan uchrashadi. Ehtiyoj ayolni haddan tashqari qadam tashlashga majbur qildi: u fohishalik bilan kun kechiradi.
Quvnoq venetsiyalik
Kandid ayolga yordam berdi. Lekin bergan puli baxt keltirmadi. Qahramon hali ham baxt topishdan, hech bo'lmaganda uni tanigan odam bilan uchrashishdan umidini uzmaydi. Va shuning uchun taqdir uni, mish-mishlarga ko'ra, har doim quvnoq kayfiyatda bo'lgan va qayg'uni bilmaydigan venetsiyalik aristokratga olib keladi. Ammo bu erda ham Candida umidsizlikka uchraydi. Venetsiyalik go'zallikni rad etadi va baxtni faqat boshqalardan norozilikda topadi.
Dehqonchilik hayoti
Aytish joizki, Kandid asta-sekin mutlaq optimizm falsafasidan hafsalasi pir bo'ladi, lekin pessimistga aylanmaydi. Hikoya ikkita qarama-qarshi nuqtai nazarni taqdim etadi. Ulardan biri o'qituvchi Panglossga tegishli. Ikkinchisi Martin uchun.
Kandid Cunigundeni qullikdan qutqarib, qolgan pulga kichik fermani sotib olishga muvaffaq bo'ldi. Bu erda, o'zlarining baxtsiz hodisalarining oxirida ular o'rnashib olishdi, lekin darhol ruhiy uyg'unlikka erisha olmadilar. Bo'sh gaplar va falsafiy g'iybatlarga aylandi doimiy kasb fermer xo'jaligi aholisi. To bir kun Kandidga baxtli chol tashrif buyurdi.
"Biz bog'ni etishtirishimiz kerak"
Leybnits umuminsoniy uyg'unlik falsafiy g'oyasini keltirib chiqardi. Nemis mutafakkirining dunyoqarashi fransuz yozuvchisida katta taassurot qoldirdi. Biroq, zilziladan keyin Volter she'rini nashr etdi, unda u yaxshilik va yomonlik muvozanati haqidagi ta'limotni butunlay rad etdi. Pedagog Kandidning sarguzashtlari haqidagi hikoyada nihoyat Leybnits nazariyasini barbod qilishga muvaffaq bo'ldi.
"Bog'ni etishtirish kerak" - bu Volterning so'nggi bobda qahramonlardan birining yordami bilan ifodalagan g'oyasi. Muallifning falsafiy g'oyasi haqida qisqacha ma'lumot beradigan "Kandid yoki optimizm" asari asl nusxada bo'lmasa, boshidan oxirigacha to'liq o'qilishi kerak bo'lgan asardir. Axir, Volter qahramonining ruhiy iztiroblari ma'lum va zamonaviy odam. Baxt - bu barqaror va doimiy ish. Hayotning mazmuni haqida fikr yuritish va mulohaza yuritish faqat umidsizlikka olib kelishi mumkin. Tafakkur harakat bilan almashtirilishi kerak.
12. Volter dramaturgiyasi: “Zair” yoki “Muhammad”. Ma'rifatparvarlik klassitsizmi fojialari.
Volterga Shekspir rahbarlik qilgan, ammo uni "ajoyib varvar" deb atagan, chunki u o'z fojialariga "tartib" keltira olmagan. Volter romantizm va klassitsizm an'analarini kesib o'tdi.
13. Volterning falsafiy hikoyalari poetikasi («Zadig, yo taqdir», «Kandid yoki optimizm», «Begunoh»).
Bu hammasi umumiy tushunchalar, asosiy mazmun bu hikoyalar mazmunida joylashgan. Shunday qilib, keyingisini o'qing. chiptalar. Omad.
Paxsaryan internetdan topganimdan:
Volterning falsafiy hikoyasi janrining o'ziga xosligini - syujetning ratsionalistik oldindan belgilanishini, asosiy konfliktning o'ziga xos tezisini tushunish ayniqsa muhimdir, uning tarqalishi polemik tarzda ma'lum bir falsafiy pozitsiyaga, vakillikka (Leybnitsga qarshi) qaratilgan. Papaning "Kandid" filmidagi oldindan o'rnatilgan uyg'unlik nazariyasi yoki "Begunoh"da sivilizatsiya tomonidan buzilmagan "tabiiy" yirtqich tushunchasiga qarshi), syujetli vaziyatlar va obrazlarning illyustrativligi, satirik pafos, personajlarning klassik umumlashtirilishi, syujetning bezakli injiqligi. , skeptik va istehzoli ohang va boshqalar.
Ko'pchilikning fikriga ko'ra, Volter falsafiy va badiiy nasrining eng yaxshi namunasi bo'lgan "Kandid" hikoyasiga alohida e'tibor qaratish lozim. Asarni tahlil qilar ekanmiz, qissaning shartli, ixchamlashtirilgan “romantik” (ya’ni aql bovar qilmaydigan, “kitobiy”, “roman” sarguzashtlarga to‘la) syujeti bir vaqtning o‘zida ma’lum bir zamondoshlariga nisbatan juda ko‘p o‘xshashlik-ishoralarni o‘z ichiga olganini ko‘rish mumkin. XVIII asrning o'quvchilari va juda real holatlar, hikoyani fantastika bilan bir qatorda kiritadi haqiqiy yuzlar. Volterning badiiy vazifasi ikki xil; u roman janridagi isrofgarchiliklar ustidan kulibgina qolmay, balki qahramonlar taqdiri ochilishi mantiqiga ko‘ra ma’lum bir falsafiy tezisni inkor etadi. Tadqiqotchilar, odatda, "Kandid" ning asosiy mazmuni bo'lgan haqiqatni tez bezakli ko'rib chiqishning tanqidiy xususiyatini ta'kidlaydilar va Maxsus e'tibor Eldoradoning tavsifi, uni ideal utopik mamlakat timsoli sifatida tushunish. O'ylab ko'ring, bu erda Volter bu kabi utopiyalarning parodiyasini yaratyaptimi, Eldoradoning shunchaki ajoyib emas, balki qandaydir arvoh rang berish funktsiyasi nimada, shuning uchun bu mamlakatning davlat tuzilishi noaniq va qisqacha tasvirlangan va hokazo. Hikoya qahramoni tomonidan qilingan yakuniy xulosaning chuqurligi va murakkabligini anglash muhimdir. "Bog'imizni o'stirish zarurati" nafaqat shubhali-ironik dunyoviy hukm, balki insonning "muammolarimizdan qochmaslik, balki ularni hal qilish uchun hamma narsani qilish" qobiliyatini anglatuvchi falsafiy xulosadir.
Neustroevning darsligidan:
Falsafiy hikoyalar janr jihatidan nihoyatda originaldir. Volter o'zini axloqiy va siyosiy haqiqatlarning oddiy tasviri bilan cheklamaydi. V. falsafiy hikoyalarida, avvalo, Leybnits-Popning oldindan oʻrnatilgan uygʻunlik haqidagi taʼlimotini tanqid qiladi, unga koʻra, dunyo unda mavjud boʻlgan yovuzlikka qaramay, umuman uygʻun boʻlib, ezgulik va adolat yoʻnalishida rivojlanadi. V. bu nazariyani qabul qila olmadi, odamni iztirob va passivlikka mahkum etdi.
Falsafiy hikoyalar badiiy jihatdan tengsizdir. hurmat. Ulardan to‘liq mafkuraviy birlikni izlamaslik kerak. V. yillar oʻtgan sari koʻproq murosasiz ravishda “optimizm falsafasiga” murojaat qiladi, ogʻriqsiz yechim haqidagi illyuziyalar bilan kamroq zavqlanadi. ijtimoiy qarama-qarshiliklar. Birinchi hikoyalarda u mavjud bo'lganlarning oqilonaligi haqidagi pozitsiyani shubha ostiga qo'yadi ijtimoiy munosabatlar. Tabiatda hukm surayotgan uyg'unlik jamiyatga taalluqli emas (shuning uchun u ishonadi). Bu mojarolarga to'la, odamlarga azob-uqubat keltiradi. 40-50-yillar boshidagi V. hayotga shaxs manfaatlari nuqtai nazaridan baho beradi. Inson uning uchun hamma narsaning o'lchovidir. V. inson azob chekadigan, yovuzlik zarbalaridan himoyasiz boʻlgan oqilona dunyoni koʻrib chiqish mumkinmi, deb shubhalanadi (“Zodiq”).
14. Kandid yoki optimizm
Kandid (1759) - Volterning eng yaxshi falsafiy romani. U Volter uchun odatiy tamoyilga muvofiq qurilgan. Odamlarga ishonch bilan munosabatda bo'lgan axloqiy jihatdan buzilmagan odam yovuzlik va yolg'onga to'la dahshatli dunyoga duch keladi. Kandid hayotga uning g'ayriinsoniy qonunlarini bilmagan holda kiradi. Kandidning barcha baxtsizliklari uning fe'l-atvori bilan oldindan belgilanmagan - u vaziyatlar va yolg'on ta'lim qurboni. Ustoz Pangloss unga taqdirning har qanday zarbalariga optimistik qarashni o'rgatgan. Kandid aslo hayotning yordamchisi emas - Zadigdan farqli o'laroq, u faqat zodagonlar oilasining noqonuniy avlodi, uning boyligi yo'q. Kunigunde uchun to'satdan uyg'ongan tuyg'u tufayli yuzaga kelgan sinf ierarxiyasining ozgina buzilishida, u hech qanday tirikchilik vositasisiz qal'adan haydaladi. Kandid butun dunyo bo'ylab kezib yuradi, u zo'r sog'liq va nekbinlik falsafasidan boshqa adolatsizlikdan himoya qilmaydi.
Volter qahramoni inson o'z taqdirini boshqara olmaydi, degan fikrga ko'nika olmaydi. Bolgariya (Prussiya) armiyasiga majburan jalb qilingan Kandid bir vaqtlar kazarma tashqarisida sayr qilish hashamatiga ruxsat berdi. Bunday o'zboshimchalik uchun jazo sifatida, deb ta'kidlaydi Volter, "Xudoning erkinlik deb atalmish in'omi uchun tanlov qilish" yoki o'ttiz olti marta tayoq ostida yurish yoki bir vaqtning o'zida peshonasidan o'n ikkita o'q olish kerak edi.
"Kandid", Volterning boshqa asarlari singari, shaxsga nisbatan zo'ravonlikka qarshi qizg'in norozilik tuyg'usi bilan sug'orilgan. Hikoya Prussiya qiroli Fridrix II ning "ma'rifatli" monarxiya rejimini masxara qiladi, bu erda odam erkin o'lishi yoki qiynoqqa solinishi mumkin. Uning boshqa yo'li yo'q. Bolgarlar orasida Kandidning azobini tasvirlab,
Volter faktlarni o'ylab topmagan. Uning ko'p qismi tabiatdan, xususan, Kandidning qatl etilishidan olib tashlangan.
Volter hukmron doiralar manfaatlarini ko‘zlab olib borilayotgan, xalq uchun mutlaqo begona va tushunarsiz urushlarni qat’iy qoralaydi. Kandid beixtiyor qonli qirg'inning guvohi va ishtirokchisi bo'lib chiqadi. Volter, ayniqsa, tinch aholiga nisbatan vahshiylikdan g'azablanadi. Dunyoning dahshatli rasmini chizib, Volter optimizm falsafasini yo'q qiladi. Uning yo'lboshchisi Pangloss "qanchalik ko'p baxtsizliklar bo'lsa, umumiy farovonlik shunchalik yuqori bo'ladi" deb hisoblaydi. Har qanday yomonlikning oqibati, uning fikricha, yaxshilik, shuning uchun kelajakka umid bilan qarashimiz kerak. Panglossning shaxsiy hayoti uning optimistik e'tiqodlarini inkor etadi. Gollandiyada u bilan uchrashganda, Kandid oldida xo'ppoz bilan qoplangan vagabondni ko'radi va tishga har qanday harakat bilan yo'talni tupuradi.
Volter aql bilan dunyoning nomukammalligi sabablarini odamlarning gunohkorligidan qidirayotgan cherkovni masxara qiladi. Hatto Pangloss va Kandid guvoh bo'lgan Lissabon zilzilasini u keng tarqalgan bid'at bilan izohladi.
Xo‘rlikning barcha achchiq-chuchugini tatib ko‘rgan Kandid asta-sekin aniq ko‘ra boshlaydi. Ilohiy ilmning yaxshiligiga shubha uyg'otadi. “Xo'sh, agar bu dunyoning eng yaxshisi bo'lsa, qolganlari nima? ... Ey aziz Pangloss, mening dunyodagi eng buyuk faylasuf! Sening sababsiz osilganingni ko'rish men uchun qanday bo'ldi! Oh, Cunigunde, qizlarning gavhari, chindan ham qorinni yorish kerakmidi! Volter muayyan falsafiy tushunchalarni baholashga hayot, inson shaxsi manfaatlari nuqtai nazaridan yondashadi. Uning fikricha, qotillik va urushlar qonuniylashtirilgan jamiyatni oqilona deb tan olish mumkin emas.
Kunigunde hayoti hukmron ijtimoiy tuzumga qarshi dahshatli ayblovdir. Insonning mutlaq ishonchsizligi, feodal davlatchiligi sharoitida uning huquqlarining yo'qligi mavzusi butun hikoya bo'ylab qizil ip kabi o'tadi. Cunigunda qanday sinovlardan o'tmaydi! U zo'rlangan, kapitanning bekasi bo'lishga majbur bo'lib, uni yahudiy Issaxarga sotadi. Keyin u inkvizitorning jinsiy shahvatiga duchor bo'ladi va hokazo. O'tmishda go'zal, Papa va Falastin malikasining qizi bo'lgan kampirning hayoti ham fojiali. Bu Volterning Kunigunde hayoti istisno emas, balki odatiy hodisa ekanligi haqidagi fikrini tasdiqlaydi. Dunyoning barcha burchaklarida odamlar azob chekmoqda, ular qonunsizlikdan himoyalanmagan.
Yozuvchi eng aql bovar qilmaydigan, fantastik holatlar bo'lishi mumkin bo'lgan zamonaviy hayotidagi jinnilikning to'liq chuqurligini ochib berishga intiladi. Bu erda Candida va boshqa falsafiy hikoyalarda katta o'rin egallagan an'anaviylik o'z ildizlariga ega. Volter ijodida badiiy tasvirning shartli shakllari real hayot asosida vujudga kelgan. Ularda XVII-XVIII asr adabiyotida keng tarqalgan nosog'lom, diniy fantaziya yo'q. Volterning shartliligi g'ayrioddiy, ammo mumkin bo'lgan hayotiy vaziyatlarni keskinlashtirish shaklidir. Ko'rinadi aql bovar qilmaydigan sarguzasht Kunigundy va keksa ayollar, lekin ular bir vaqtning o'zida odatiy holdir. Volter, Rabelais va Sviftdan farqli o'laroq, haqiqatning deformatsiyasiga murojaat qilmaydi. Uning mohiyatan devlar, mittilar va gapiradigan, aqlli otlari yo'q. Uning ichida
hikoyalar harakat qiladi oddiy odamlar. Volterning an'anaviyligi esa, birinchi navbatda, ijtimoiy munosabatlarning asossiz tomonlarini bo'rttirib ko'rsatish bilan bog'liq. Hayotning asossizligini iloji boricha keskin va ravshan ta'kidlash uchun u o'z qahramonlarini tajribaga aylantiradi. ajoyib sarguzashtlar. Bundan tashqari, Volterning hikoyalaridagi taqdirning zarbalarini barcha ijtimoiy qatlamlar vakillari - toj egalari ham, oddiy odamlar ham, Pangloss yoki kambag'al olim Martin kabi boshdan kechiradilar.
Volter hayotni qul, qashshoq xalq nuqtai nazaridan emas, balki umuminsoniy nuqtai nazardan qaraydi. Kandidning 26-bobida Volter oltita sobiq yoki muvaffaqiyatsiz Evropa monarxlarini Venetsiyadagi mehmonxona tomi ostida yig'di. Dastlab karnaval maskarad sifatida qabul qilingan vaziyat asta-sekin o'zining haqiqiy shaklini ochib beradi. Uning barcha ajoyibligiga qaramay, bu juda muhim. Volter tasvirlagan qirollar haqiqatan ham mavjud bo'lgan va bir qator holatlar tufayli taxtni tark etishga majbur bo'lgan. Yozuvchi tomonidan ruxsat etilgan konventsiya faqat u barcha omadsiz hukmdorlarni bir joyga yig'ganligidan iborat edi. yirik planda, eng katta fikrni jamlagan holda, hatto yuqori ijtimoiy mavqega ega bo'lgan odamning ishonchsizligi haqidagi tezisini ta'kidlaydi. zamonaviy dunyo. To'g'ri, Volter, Martinning og'zi bilan, "dunyodagi millionlab odamlar qirol Charlz Edvard, imperator Ivan va Sulton Ahmaddan ko'ra ko'proq rahm-shafqatga loyiqdir" deb ta'kidlaydi.
Hikoyaning tanqidi o'zining to'liq ifodasini Martinning umidsiz pessimizmida topadi, garchi Volter o'z qahramonining e'tiqodiga to'liq qo'shilmasa ham. Martin haqiqatda faqat ma'yus tomonni ko'radi. U, ayniqsa, odamlarni tanqid qiladi. Insoniyat jamiyati unga bir-biriga nisbatan nafrat va adovatga to'la individualistlar yig'indisi sifatida ko'rinadi. “Men qo‘shni shaharning o‘limini istamaydigan shaharni ko‘rmadim, boshqa oilaga baxtsizlik tilamagan oilani ko‘rmadim. Hamma joyda zaiflar kuchlilardan nafratlanadilar va shu bilan birga ularning oldida o'ylaydilar; Kuchlilar ojizlarga go‘yo uchta terisi yechilgan suruvdek munosabatda bo‘lishadi.
Martin hech qanday yo'lni ko'rmaydi: kalxatlar har doim kaptarlarni qiynashadi - bu tabiat qonuni. Kandid unga e'tiroz bildirib, odam hayvondan farqli o'laroq, iroda erkinligi bilan ta'minlanganligini va shuning uchun hayotni o'z idealiga ko'ra tashkil qilishi mumkinligini ta'kidlaydi. Biroq, Volter o'zining hikoya qilish mantig'i bilan Kandidning sodda optimizmini rad etadi.
Kandid g'ayrioddiy qat'iyat bilan Cunigundeni qidirmoqda. Uning sabr-toqati mukofotlanganga o'xshaydi. Turkiyada u ajoyib go'zallikdan qizil ko'zli ajinli kampirga aylangan Kunigunde bilan uchrashadi. Kandid unga faqat bu nikohga o'jarlik bilan qarshi chiqqan akasi baronni bezovta qilish istagi uchun uylanadi. Hikoyaning finalidagi Pangloss ham insonning qandaydir o'xshashligidir. U "har doim dahshatli azob-uqubatlarni boshdan kechirganini tan oldi" va faqat o'jarlik tufayli barcha olamlarning eng yaxshilari nazariyasiga qo'shilmadi.
“Kandid”da Volter bir Yevropa hayotini tasvirlash bilan cheklanmaydi. Taqdir bosh qahramonni Amerikaga olib keladi.
Bu erdagi ahvol Eski Dunyodagidan yaxshiroq emas: mustamlakachilarning qonunsizligi, Paragvay o'rmonlariga kirib borgan missionerlarning qora ishi. Volter ham hind qabilalarining hayotini hech qachon ideallashtirmaydi. Aksincha, u ibtidoiy xalqlarning mavjudligini she'riyatga aylantirgan Russoni masxara qilish uchun Kandid va uning xizmatkori Kakamboni Orelion hindulariga olib boradi. Orélionlar odamxo'rlardir. To'g'ri, ularning kannibalistik ehtiroslari, birinchi navbatda, Kandid va uning hamrohlarini iyezuitlar deb adashgani uchun paydo bo'lgan.
Yevropa va Amerikaning ijtimoiy tuzumini tanqid qilgan Volter “Kandid”da utopik mamlakat El-Doradoni chizadi. Bu erda hamma narsa hayratlanarli darajada go'zal: oltin va qimmatbaho toshlarning ko'pligi, atirgul suvi favvoralari, qamoqxonalarning yo'qligi va boshqalar. Bu yerdagi yulka toshlaridan ham chinnigullar va dolchin hidi keladi. Volter istehzo bilan Eldoradoni nazarda tutadi. Uning o'zi ham bunday ideal mintaqaning mavjudligiga ishonmaydi. Kandid va Kakambo tasodifan u erga kelishganligi ajablanarli emas. Hech kim unga yo'lni bilmaydi va shuning uchun unga erishish mutlaqo mumkin emas. Shunday qilib, dunyoga umumiy pessimistik qarash saqlanib qoladi. Martin "er yuzida hech kim erisha olmaydigan Eldoradodan tashqari, juda kam fazilat va juda oz baxt" ekanligini muvaffaqiyatli isbotlaydi.
Amerikadan qahramon tomonidan olib ketilgan mo'rt va behisob boylik. Ular har kuni tom ma'noda "eriydilar". Ishonchli Kandid har qadamda aldanadi, uning illyuziyalari parchalanadi. Yoshlik muhabbati ob'ekti o'rniga, u butun sarson-sargardonligi natijasida El Dorado xazinalari o'rniga g'amgin kampirni oladi - uning faqat kichik fermasi bor. Nima qilsa bo'ladi? Mantiqan, Volter tomonidan chizilgan ma'yus rasmdan xulosa qilish mumkin: agar dunyo juda yomon bo'lsa, uni o'zgartirish kerak. Lekin yozuvchi bunday tubdan xulosa chiqarmaydi. Shubhasiz, sabab uning ijtimoiy idealining noaniqligidir. Zamonaviy jamiyatni kulgili tarzda masxara qilgan Volter unga utopiyalardan boshqa hech narsaga qarshi chiqa olmaydi. U haqiqatni o'zgartirishning haqiqiy usullarini taklif qilmaydi. “Kandid”dan keyin yozilgan “Bobil malikasi” qissasida El Doradoning yangi talqini – hamma teng, boy, tinch-osoyishta gangaridlar mamlakati berilgan. Ammo bu erda yana yo'l yo'q: qahramon bu ajoyib qirollikka tulporlarda keladi.
Volterning qarama-qarshi dunyoqarashi, albatta, "Kandid" finalida o'zini his qiladi. “Nima qilish kerak?”1 degan savolga yozuvchi ikkita javob beradi va ikkalasida ham voqelikni o‘zgartirishga aniq da’vat yo‘q. Kandidning do‘stlari maslahat so‘rab kelgan turk darveshi koinot tizimidagi shunday arzimas qum donasining inson sifatidagi hayot tabiatidan kelib chiqib, dunyo yomon yoki yaxshi ekanligini hukm qilib bo‘lmaydi, deb hisoblaydi. : “Sulton Misrga kema jo‘natar ekan, uning kema kalamushlari uchun yaxshi yoki yomon bo‘lishini o‘ylamaydi. Albatta, Volter bunday falsafani qabul qila olmaydi. Uning uchun mavjudni baholash mezoni shunchaki inson, uning baxti edi. Qadimgi turk, ijtimoiy-siyosiy masalalarda boshqotirmaslik kerak, deb hisoblaydi. O'ylamasdan, mehnat qilmasdan yashash yaxshidir. Bu odamning turmush tarzi butun kichik yutqazganlar jamoasining hayotiy kredosiga aylanadi.
Lenin.
"Biz aql-idroksiz ishlaymiz, - dedi Martin, - bu hayotni chidab bo'lmas qilishning yagona yo'li. Butun kichik jamiyat bu yaxshi niyatni qabul qildi va har kim qo'lidan kelganini qila boshladi.
Pokiza va samimiy yigit Kandid o'g'li va qizi bilan kambag'al, ammo behuda Vestfaliya baronining qashshoq qal'asida tarbiyalanadi. Ularning uyi
o'qituvchi, vatandosh metafizik faylasuf doktor Pangloss bolalarga ular eng yaxshi dunyoda yashaganliklarini o'rgatgan, bu erda hamma narsa sabab va ta'sirga ega bo'lgan va voqealar baxtli yakun bilan yakunlanadi.
Kandidning baxtsizliklari va aql bovar qilmaydigan sayohatlari u baronning go'zal qizi Kunigundega ishqibozlik qilgani uchun qasrdan haydalganida boshlanadi.
Ochlikdan o'lmaslik uchun Kandid Bolgariya armiyasiga yollanadi va u erda uni kaltaklanadi. U dahshatli jangda o'limdan qutulib, Gollandiyaga qochadi. U erda u sifilisdan o'layotgan falsafa o'qituvchisini uchratadi. U rahm-shafqat bilan munosabatda bo'ladi va u Kandidga dahshatli xabar beradi.
bolgarlar tomonidan baron oilasining yo'q qilinishi haqida. Kandid birinchi marta o'z ustozining optimistik falsafasini shubha ostiga qo'yadi, shuning uchun uning tajribalari hayratlanarli.
va dahshatli xabar. Do'stlar Portugaliyaga suzib ketishadi va ular qirg'oqqa chiqishlari bilan dahshatli zilzila boshlanadi. Yarador bo'lib, ular inson uchun iroda erkinligi zarurligi haqida va'z qilgani uchun inkvizitsiya qo'liga tushadi va zilzilani tinchlantirishga yordam berish uchun faylasufni olovda yoqish kerak. Candida qamchilanadi va ko'chada o'limga qoldiriladi. Notanish kampir uni ko‘tarib, emizib, hashamatli saroyga taklif qiladi, u yerda uni sevikli Kunigunde kutib oladi. Ma'lum bo'lishicha, u mo''jizaviy tarzda omon qolgan va uni bolgarlar badavlat portugal yahudiyiga sotib yuborishgan va u buni Buyuk Inkvizitorning o'zi bilan bo'lishishga majbur bo'lgan. To'satdan eshik oldida Cunigunde egasi yahudiy paydo bo'ldi. Kandid avval uni, keyin esa Buyuk Inkvizitorni o'ldiradi. Uchalasi ham yugurishga qaror qiladi, lekin yo'lda bir rohib Cunigundedan Buyuk Inkvizitor tomonidan berilgan qimmatbaho toshlarni o'g'irlaydi. Ular portga zo'rg'a etib boradilar va u erda Buenos-Ayresga ketayotgan kemaga chiqishadi. U erda ular birinchi navbatda gubernatorni turmushga chiqish uchun qidiradilar, ammo hokim shunday qaror qiladi go'zal qiz unga tegishli bo'lishi kerak va unga o'zi qabul qilishga qarshi bo'lmagan taklifni bildiradi. Ayni damda kampir derazadan ularni o‘g‘irlagan rohibning portga yaqinlashib kelgan kemadan tushib, zargarga zargarlik buyumlarini sotmoqchi bo‘lganini ko‘radi, lekin u ularni Buyuk inkvizitorning mulki deb tan oladi. Allaqachon dargohda o'g'ri o'g'irlikni tan oladi va qahramonlarimizni batafsil tasvirlaydi. Kandidning xizmatkori Kakambo uni zudlik bilan qochib ketishga ko'ndiradi, bejiz emas, ayollar qandaydir tarzda chiqib ketishlariga ishonadi. Ular Paragvaydagi yezuitlarning mulklariga boradilar, ular Evropada nasroniy qirollari deb hisoblaydilar va bu erda ular ulardan erni yutib olishadi. Ota, polkovnik, Kandid Kunigundening ukasi baronni taniydi.
U qal'adagi qirg'indan keyin ham mo''jizaviy tarzda omon qoldi va taqdirning xohishi bilan iyezuitlar orasiga tushib qoldi. Kandidning o'z singlisiga uylanish istagini bilgach, baron past tug'ilgan mag'rurni o'ldirmoqchi bo'ladi, lekin o'zi yarador bo'lib yiqiladi. Kandid va Kakambo yugurishadi
va yovvoyi oreylonlar tomonidan qo'lga olinadi, ular do'stlarini iyezuitlarning xizmatkorlari deb o'ylab, ularni yeyishmoqchi. Kandid endigina polkovnikning otasini o‘ldirganini isbotlaydi va yana o‘limdan qochadi. Shunday qilib, bir dunyoda sodir etilgan jinoyat boshqa dunyoda foydali bo‘lishi mumkinligiga ishongan Kakamboning to‘g‘riligini hayot yana bir bor tasdiqladi.
Oreylonlardan ketayotib, Kandid va Kakambo adashib, Evropada ajoyib ertaklar tarqalgan afsonaviy El Dorado eriga tushib qolishadi.
u yerda oltin qumdan ortiq baholanmagan. Eldorado chidab bo'lmas qoyalar bilan o'ralgan edi, shuning uchun u erga hech kim kira olmadi va aholining o'zlari hech qachon o'z mamlakatlarini tark etmadilar. Shunday qilib, ular asl axloqiy poklikni saqlab qolishdi
va baxt. Hamma qanoat va xushchaqchaqlikda yashayotganga o'xshardi; odamlar tinch mehnat qildilar, mamlakatda qamoqxonalar yoki jinoyatlar bo'lmagan. Ibodatlarda hech kim Qodir Tangridan marhamat so'ramadi, faqat Unga o'zi bor narsa uchun minnatdorchilik bildirardi. Hech kim majburan harakat qilmadi: zolimlikka moyillik yo'q edi
va davlatda va odamlarning xarakterlarida. Mamlakat monarxi bilan uchrashganda, mehmonlar odatda uning ikki yuzidan o'pishdi. Podshoh Kandidni o‘z mamlakatida qolishga ko‘ndiradi, chunki o‘zingizga yoqqan joyda yashash yaxshiroqdir. Ammo do'stlar haqiqatan ham o'z vatanlarida boy odamlar bo'lib ko'rinishni, shuningdek, Cunegonde bilan bog'lanishni xohlashdi. Qirol
ularning iltimosiga ko‘ra, do‘stlariga tilla va qimmatbaho toshlar ortilgan yuzta qo‘y beradi. Ajablanarli mashina ularni tog'lar uzra olib boradi va ular barakali zaminni tark etadilar, u erda hamma narsa yaxshi bo'ladi va ular doimo pushaymon bo'ladilar.
Ular El-Dorado chegarasidan Surinam shahri tomon harakatlanar ekan, ikkita qo'ydan tashqari hammasi nobud bo'ladi. Surinamda ular Buenos-Ayresda ular hali ham Buyuk Inkvizitorning o'ldirilishi uchun qidirilayotganligini va Kunigunda gubernatorning sevimli kanizakiga aylanganini bilishadi. Uning deyarli barcha xazinalari firibgar savdogar tomonidan o'g'irlangan va sudya uni hali ham jarima bilan jazolaydi. Bu voqealardan keyin inson qalbining tubanligi Kandidni yana dahshatga soladi. Shuning uchun, yigit o'zining sayohatchilari sifatida taqdirdan xafa bo'lgan eng baxtsiz odamni tanlashga qaror qiladi. Shunday qilib, u boshidan kechirgan qiyinchiliklardan keyin chuqur pessimistga aylangan Martinni hisobladi. Ular birgalikda Frantsiyaga suzib ketishdi,
va yo'lda Martin Kandidni yolg'on gapirish, o'ldirish inson tabiatida borligiga ishontiradi
va qo'shningizga xiyonat qiling va hamma joyda odamlar bir xil baxtsiz va adolatsizliklardan azob chekishadi.
V Parij Kandid mahalliy urf-odatlar va urf-odatlar bilan tanishadi. Ikkalasi ham uni juda xafa qiladi va Martin faqat pessimizm falsafasida kuchayadi. Kandidni darhol firibgarlar qurshab oladi, ular undan pul olish uchun xushomad va hiyla ishlatadilar. Shu bilan birga, ular barcha baxtsizliklarga qaramay, yigitning aql bovar qilmaydigan ishonchliligidan foydalanadilar. U bir firibgarga go'zal Kunigundega bo'lgan sevgisi va u bilan Venetsiyada uchrashish rejasi haqida gapirib beradi. Uning samimiy samimiyligiga javoban Candida tuzoq o'rnatadi,
uni qamoq bilan qo'rqitishadi, lekin soqchilarga pora berib, do'stlari Angliyaga suzib ketayotgan kemada qutqariladi. Angliya qirg'og'ida ular begunoh admiralning mutlaqo bema'ni qatl qilinishini kuzatishadi. Angliyadan Kandid nihoyat Venetsiyada bo'lib, faqat sevimli Cunigunde bilan uchrashishni o'ylaydi. Ammo u erda u uni emas, balki insoniy qayg'ularning yangi namunasini - o'zining tug'ilgan qal'asining xizmatkorini topadi. Uning hayoti fohishalikka olib keladi va Kandid unga pul bilan yordam berishni xohlaydi, garchi faylasuf Martin bundan hech narsa chiqmasligini taxmin qiladi. Natijada ular uni yanada dahshatli holatda kutib olishadi.
Har bir inson uchun azob muqarrar ekanligini anglash Kandidni qayg'uga yot bo'lgan odamni izlashga majbur qiladi. Bir olijanob venetsiyalik shunday hisoblangan.
Ammo bu odamga tashrif buyurgan Kandid uning baxti tanqidda ekanligiga amin bo'ldi.
va boshqalardan norozilik, shuningdek, har qanday go'zallikni inkor etishda. Nihoyat
u o'zining Kakambosini eng ayanchli holatda topadi. Uning so'zlariga ko'ra, Cunigunde uchun katta to'lov to'lab, ular qaroqchilar tomonidan hujumga uchragan va ular Cunigundeni Konstantinopolda xizmatga sotishgan. Bundan ham yomoni, u butun go'zalligini yo'qotdi. Kandid hurmatli odam sifatida hali ham o'z sevgilisini topishi kerak, deb qaror qiladi va Konstantinopolga boradi. Ammo kemada, qullar orasida u doktor Panglossni va baronning o'zini pichoqlab o'ldirganini taniydi. Ular mo''jizaviy tarzda o'limdan qutulib qolishdi va taqdir qiyin yo'llar bilan ularni kemada qul sifatida birlashtirdi. Kandid darhol ularni to'laydi va qolgan pulni Kunigunde, kampir va kichik ferma uchun beradi.
Cunigunde juda xunuk bo'lib qolgan bo'lsa-da, u Kandidga turmushga chiqishni talab qildi. Kichik jamoaning fermada yashash va ishlashdan boshqa iloji yo'q edi. Hayot haqiqatan ham og'riqli edi. Hech kim ishlashni xohlamadi, zerikish dahshatli edi va faqat cheksiz falsafa qilish edi. Ular qaysi biri afzalroq ekanini ta'kidladilar: o'zlarini boshdan kechirganlari kabi ko'plab dahshatli sinovlar va taqdirning o'zgarishlariga duchor qilish yoki o'zlarini harakatsiz hayotning dahshatli zerikishiga mahkum qilish. Hech kim yaxshi javobni bilmas edi. Pangloss optimizmga ishonchini yo'qotdi, Martin, aksincha, odamlar hamma joyda bir xil yomon ekanligiga amin bo'ldi va kamtarlik bilan qiyinchiliklarga chidadi. Ammo endi ular yopiq uyda yashovchi odamni uchratishadi
fermasidagi hayot va taqdiridan mamnun. Uning so'zlariga ko'ra, har qanday shuhratparastlik va mag'rurlik halokatli va gunohdir va faqat mehnat eng katta yovuzlikdan: zerikishdan, yomonlikdan va muhtojlikdan xalos bo'lishi mumkin.
O'z bog'ida ishlash uchun, behuda gaplar emas, shuning uchun Kandid tejash qarorini qabul qiladi. Jamiyat astoydil mehnat qiladi, yer esa ularni munosib taqdirlaydi. "Siz o'z bog'ingizni etishtirishingiz kerak", deb Kandid ularni eslatishdan charchamaydi.
Chipta olish uchun Volter haqida bilishingiz kerak bo'lgan faktlar:
1) Angliyaning siyosiy, ijtimoiy va ma'naviy hayoti bilan tanishish Volterning dunyoqarashi va ijodi uchun katta ahamiyatga ega edi. U oʻz taassurotlarini ixcham, publitsistik jihatdan oʻtkir shaklda “Falsafiy (yoki inglizcha) maktublar”da (taqiqlangan va jallodning qoʻli bilan kuydirilgan kufr va fitnachi sifatida) aks ettirgan. Unda Volter ingliz voqeligiga tanqidiy munosabatda bo'lgan holda, uning frantsuz tilidan ustunligini ta'kidladi. Bu, birinchi navbatda, rasmiy Anglikan cherkoviga mansub bo'lmagan sekta va konfessiyalarga nisbatan diniy bag'rikenglik, shaxs daxlsizligini himoya qiluvchi konstitutsiyaviy huquqlar, ma'naviy madaniyat vakillari - olimlar, yozuvchilar, san'atkorlarga hurmat bilan bog'liq.
2) Volterning frantsuz saroyi bilan munosabatlari keskin edi. Uning diplomatik martaba qilish urinishlari muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Markiz de Pompadurning qirollik bekasi uning saroyida ham, adabiy faoliyatida ham to'sqinlik qildi, uning intrigalari va iezuitlarning fitnalari uning Frantsiya akademiyasiga saylanishiga to'sqinlik qildi (bu faqat 1746 yilda uchta muvaffaqiyatsiz urinishdan keyin sodir bo'lgan). Volter tsenzura taqiqlariga duchor bo'lgan o'z tragediyalarini sahnalashtirish uchun kurashishi kerak edi.
3) Volterning cherkov va sudga nisbatan keskin tanqidiy pozitsiyasi unga nisbatan ta'qiblarni keltirib chiqardi. O'zlari tomonidan falsafiy qarashlar Volter deist edi. U o'lmaslikni rad etdi
va ruhning nomoddiyligi, Dekartning ta'limotini qat'iyan rad etdi
"tug'ma g'oyalar". Xudo va yaratilish harakati masalasida Volter o'zini tutgan agnostik pozitsiyasini egalladi. «Metafizika risolasida» (1734) u xudoning borligiga «ma’qul» va «qarshi» bir qancha dalillar keltirdi, ikkalasi ham bir-biriga zid, degan xulosaga keldi, lekin bu masalani yakuniy hal qilishdan chetlandi. U har qanday rasmiy e'tiqodlarga keskin salbiy munosabatda bo'ldi, diniy dogma va marosimlarni aql va sog'lom fikrga to'g'ri kelmaydigan deb masxara qildi, lekin faqat ma'rifatli elita dinni tanqid qila oladi, deb hisoblardi, oddiy xalq esa diniy ta'limotni cheklovchi axloqiy tamoyil sifatida talab qiladi ("Agar Xudo yo'q edi, uni o'ylab topish kerak edi. Albatta, u shunday dinni majburlash, murosasizlik va aqidaparastlikdan xoli tasavvur qilgan.
4) Volter bu kontseptsiyadan chiqib, Leybnitsning optimistik falsafasini (dunyoda hukmron bo'lgan va yaxshilik va yomonlikning nisbiy muvozanatini yaratuvchi sabab-oqibat munosabatlarini tan olish, Xudoning inoyati) qat'iy tanqid qilishni o'z zimmasiga oladi.
