uy > Tortishish > Mari qachon va qanday paydo bo'lgan. Mari qadimgi afsonalari, urf-odatlari va ertaklarining deyarli barcha qahramonlari qizlar va ayollar, jasur jangchilar va mohir hunarmandlardir.


Mari qachon va qanday paydo bo'lgan. Mari qadimgi afsonalari, urf-odatlari va ertaklarining deyarli barcha qahramonlari qizlar va ayollar, jasur jangchilar va mohir hunarmandlardir.




Rossiya yuzlari. "Turli xil bo'lib birga yashash"

"Rossiya yuzlari" multimedia loyihasi 2006 yildan buyon mavjud bo'lib, unda Rossiya tsivilizatsiyasi haqida hikoya qilinadi, uning eng muhim xususiyati - birgalikda yashash qobiliyati, boshqacha bo'lib qolish - bu shior butun postsovet hududining mamlakatlari uchun juda dolzarbdir. 2006 yildan 2012 yilgacha loyiha doirasida biz 60 tani yaratdik hujjatli filmlar turli rus etnik guruhlari vakillari haqida. Shuningdek, "Rossiya xalqlarining musiqasi va qo'shiqlari" radioeshittirishlarining 2 tsikli - 40 dan ortiq dasturlar yaratildi. Birinchi seriyali filmlarni qo'llab-quvvatlash uchun rasmli almanaxlar chiqarildi. Endi biz mamlakatimiz xalqlarining noyob multimediya ensiklopediyasini yaratishga yarim yo'l oldik, bu rasm Rossiya xalqiga o'zlarini tanib olishlari va avlodlari uchun qanday bo'lganlarini meros qoldirishlariga imkon beradi.

~~~~~~~~~~~

"Rossiya yuzlari". Mari. "Mari El respublikasi. Shorunjidan sevgi bilan "", 2011 yil


Umumiy ma'lumot

MAR ‘IYTSY, mari, mari (o'z nomi - "erkak", "erkak", "er"), cheremis (eskirgan ruscha ism), Rossiyadagi odamlar. Aholisi 644 ming kishi. Mari - Mari El Respublikasining tub aholisi (324,4 ming kishi (2010 yilgi aholini ro'yxatga olish bo'yicha 290,8 ming kishi)). Mari, shuningdek, Volga va Uralning qo'shni hududlarida yashaydi. Ular Bashkiriya (105,7 ming kishi), Tatariston (19,5 ming kishi), Udmurtiya (9,5 ming kishi), Nijniy Novgorod, Kirov, Sverdlovsk va boshqalarda ixcham yashaydilar. Perm viloyatlari... Shuningdek, ular Qozog'istonda (12 ming), Ukrainada (7 ming), O'zbekistonda (3 ming) yashaydilar. Ularning umumiy soni 671 ming kishini tashkil qiladi.

2002 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, Rossiyada yashovchi Mari aholisi soni, 2010 yilgi aholi ro'yxatiga ko'ra 605 ming kishini tashkil qiladi. - 547 ming 605 kishi.

Ular 3 asosiy sub-etnik guruhga bo'lingan: tog'li, o'tloqi va sharqiy. Mari tog'i Volganing o'ng qirg'og'ida, Mari o'tloqi - Vetlujsko-Vyatka oralig'ida, sharqiy Mari Vyatka daryosining sharqida, asosan 16-16 asrlarda ko'chib o'tgan Bashkiriya hududida yashaydi. Ular Ural oilasining Finno-Ugrik guruhining Mari tilida gaplashadilar. Qo'shimchalar farqlanadi: tog ', o'tloq, sharqiy va shimoli-g'arbiy. Rus alifbosi asosida yozish. Marilarning 464 mingtasi (yoki 77%) Mari tilida gaplashadi, aksariyati (97%) rus tilida gaplashadi. Mari-rus ikki tilliligi keng tarqalgan. Mari yozuvi kirill alifbosiga asoslangan.

Dindorlar asosan pravoslavlar va "Mari e'tiqodi" (marla e'tiqodi) tarafdorlari bo'lib, nasroniylikni an'anaviy e'tiqod bilan birlashtiradilar. Sharqiy Mari asosan an'anaviy e'tiqodlarga amal qiladi.

Mari (Cheremis) haqida birinchi yozma eslatmani VI asrda gotik tarixchi Iordaniya topgan. Ular o'tgan yillar haqidagi ertakda ham qayd etilgan. Milodning 1-ming yilligida Volga-Vyatka oralig'ida shakllangan qadimgi Mari etnosining yadrosi fin-ugor qabilalari edi. Turkiy xalqlar (Volga-Kama bolgarlari, chuvashlar, tatarlar) bilan yaqin etnomadaniy aloqalar etnosning shakllanishi va rivojlanishida muhim rol o'ynadi. Chuvash bilan madaniy va kundalik o'xshashliklar ayniqsa sezilarli.


Qadimgi Mari xalqining shakllanishi V-X asrlarda sodir bo'lgan. Ruslar bilan intensiv aloqalar, ayniqsa Mari Rossiyaning tarkibiga kirgandan so'ng (1551-52), Mari moddiy madaniyatiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. 18-19 asrlarda Mari shahrini ommaviy xristianlashtirish pravoslavlik va rus aholisiga xos bo'lgan ba'zi bir ma'naviy madaniyat shakllarini va bayram va oilaviy marosimlarni o'zlashtirishga ta'sir ko'rsatdi. Biroq, Mari shahrining sharqiy va qismi xristianlikni qabul qilmagan va shu kungacha ular nasroniygacha bo'lgan e'tiqodlarni, ayniqsa ajdodlarga sig'inishni saqlab qolishgan. 1920 yilda Mari avtonom viloyati tuzildi (1936 yildan - Mari ASSR). 1992 yildan Mari El respublikasi.

Asosiy an'anaviy kasb - dehqonchilik. Dala ekinlarining asosiy turlari - javdar, jo'xori, arpa, tariq, spelling, grechka, kenevir, zig'ir; bog '- piyoz, karam, turp, sabzi, şerbetçiotu, kartoshka. Sholg'om dalaga sepilgan. Yordamchi ahamiyatga ega bo'lgan otlar, qoramollar va qo'ylarni ko'paytirish, ov qilish, o'rmon xo'jaligi (yog'och va rafting, smola chekish va boshqalar), asalarichilik (keyinchalik bog'dorchilik) va baliq ovlash. Badiiy hunarmandchilik - kashtachilik, yog'och o'ymakorligi, zargarlik buyumlari (ayollarning kumush taqinchoqlari). Yog'och sanoati korxonalariga otxodniki bor edi.

19-asrning 2-yarmida qishloqlarning tarqoq rejasi ko'cha maketlariga o'tishni boshladi: Shimoliy Buyuk ruscha maket turi ustunlik qila boshladi. Uy-joy - tomi tomli, ikki qismli (izba-ayvon) yoki uch qismli (izba-kanyon-qafas, izba-kanyon-izba) log kulba. Rus pechkasi yonida qozonli kichik pechka tez-tez joylashtirilgan, oshxona bo'linmalar bilan ajratilgan, old va yon devorlar bo'ylab skameykalar, oldingi burchakda - oila boshlig'i uchun yog'och stul bilan stol, piktogramma va idish-tovoqlar uchun javonlar, old eshik yonida - yog'och karavot yoki to'shak, derazalar ustida - kashta tikilgan sochiqlar. Sharqiy Mari orasida, ayniqsa Kama viloyatida, ichki makon tatarnikiga yaqin edi (old devoridagi keng shkaflar, bo'linmalar o'rniga pardalar va boshqalar).

Yozda Mari yozgi oshxonada (kudo) yashash uchun ko'chib o'tdi - tuproqli, shiftsiz, tomi yoki tomi baland, tutun chiqishi uchun uyalar qoldirilgan yog'och bino. Kudoning o'rtasida to'xtatilgan qozonli ochiq o'choq bor edi. Shuningdek, mulk qafas, podval, otxona, ombor, murabbiylar uyi va hammomni o'z ichiga olgan. Ikkinchi qavatda galereya-balkonli ikki qavatli omborxonalar xarakterlidir.

An'anaviy kiyimlar - ko'ylak, shim, belanchak yozgi kaftan, kanop tuvalidan yasalgan belbog 'sochiq, belbog'. Erkaklar uchun bosh kiyimlar - kichkina chekkalari va shlyapasi bo'lgan namat shlyapa; ov qilish, o'rmonda ishlash uchun chivin tarmog'i ishlatilgan. Poyafzal - poyabzal poyabzallari, charm etiklar, kigiz etiklar. Botqoqli joylarda ishlash uchun poyabzalga yog'och maydonchalar biriktirilgan.

Ayol kostyumiga munchoq, kovri chig'anoqlari, payetalar, tangalar, kumush qisqichlar, bilaguzuklar, uzuklardan yasalgan fartuk, belbog 'marjonlari, ko'krak, bo'yin, quloq bezaklari xosdir. Uylangan ayollar uchun 3 xil bosh kiyim bor edi: shimmaksh - konus shaklidagi shapka, oksipital lob bilan qayin po'stlog'iga taqilgan; ruslardan qarz olgan magpie va sharan - bosh kiyimi bilan bosh sochiq. Baland ayol bosh kiyimi - shurka (Mordoviya va udmurtcha bosh kiyimlarini eslatuvchi qayin po'stlog'ida) 19-asrda ishlatilmay qoldi. Tashqi kiyimlar qora va oq mato va mo'ynali kiyimlardan tikilgan to'g'ri va yig'ilgan kaftan edi.

An'anaviy kiyim turlari qisman keksa avlod vakillari orasida keng tarqalgan bo'lib, to'y marosimlarida qo'llaniladi. Modernizatsiya qilingan milliy kiyim turlari keng tarqalgan - kashtado'zlik va lentalar bilan bezatilgan oq va ko'ylak rangdagi matodan qilingan fartuk, ko'p rangli iplardan to'qilgan kamarlar, qora va yashil matolardan tikilgan kaftanlar.


Asosiy an'anaviy taom - bu köfte bilan sho'rva, go'sht yoki tvorog bilan to'ldirilgan köfte, cho'chqa go'shti yoki dondan tayyorlangan qondan tayyorlangan qaynatilgan kolbasa, ot go'shti quritilgan kolbasa, pankek, pishloqli pirojnoe, pishirilgan non, pishirilgan non. Ular pivo, sariyog ', kuchli asalli ichimlik ichishdi. Milliy oshxonada shuningdek, sincap go'shti, qirg'iy, burgut boyo'g'li, kirpi, ilon, ilon, quritilgan baliq uni, kanop urug'i kabi o'ziga xos taomlar mavjud. Yovvoyi g'ozlar, oqqushlar va kaptarlarni, ba'zi joylarda - kranlarni ovlash taqiqlangan edi.

Qishloq jamoalari odatda bir nechta qishloqlarni o'z ichiga olgan. Etnik jihatdan aralashgan, asosan Mari-rus, Mari-Chuvash jamoalari mavjud edi. Oilalar asosan kichik, monogam edi. Katta bo'linmagan oilalar ham bor edi. Nikoh patrilokaldir. Nikoh paytida kelinning ota-onasiga to'lov to'langan va ular qizlari uchun mahr (shu jumladan, mol) berishgan. Zamonaviy oila kichik. To'y marosimlarida an'anaviy xususiyatlar jonlanadi (qo'shiqlar, bezaklar bilan milliy kiyimlar, to'y poyezdi, barchaning borligi).

Mari kosmos tushunchasi asosida an'anaviy tibbiyotni ishlab chiqdi muhimlik, xudolarning irodasiga ko'ra, buzilish, yomon ko'z, yovuz ruhlar, o'liklarning ruhlari. "Mari e'tiqodi" va butparastlikda ajdodlar va xudolarga sig'inish mavjud (oliy xudo Kugu Yumo, osmon xudolari, hayot onasi, suv onasi va boshqalar).

Ajdodlar kultiga xos arxaik xususiyatlar - qishki kiyimda ko'mish (qishki shlyapa va qo'lqopda), jasadni qabrga chanada olib borish (hatto yozda). An'anaviy dafnda oxirat haqidagi g'oyalar aks etgan: marhum bilan birga hayot davomida to'plangan mixlar ko'milgan (keyingi dunyoga o'tish paytida ular tog'larni engib o'tish uchun kerak bo'lgan, toshlarga yopishgan), gul shoxlari (ilonlarni haydab chiqarish va kirish eshigini qo'riqlayotgan it o'liklarning shohligi), tuvalning bir qismi (bu orqali, ko'prik singari, tubsizlik orqali ruh narigi dunyoga kiradi) va boshqalar.

Mari uzoq tarixga ega har qanday odamlar kabi ko'plab bayramlarga ega. Masalan, "Qo'ylarning oyog'i" (Shorykyol) deb nomlangan qadimgi marosim bayrami mavjud. U yangi oy tug'ilgandan keyin qishki quyosh kunida (22 dekabr) nishonlana boshlaydi. Bayram paytida sehrli harakatlar amalga oshiriladi: yangi yilda ko'proq qo'ylar tug'ilishi uchun qo'ylarni oyoqlaridan tortib olish. Ushbu bayramning birinchi kunigacha alomatlar va e'tiqodlarning butun majmuasi belgilangan edi. Birinchi kunning ob-havosi bahor va yoz qanday bo'lishini baholash va hosilni bashorat qilish uchun ishlatilgan.

"Mari Faith" va an'anaviy e'tiqodlar so'nggi yillarda qayta tug'ilgan. Mari milliy diniy birlashmasi rolini o'z zimmasiga olgan "Oshmari-Chimari" jamoat tashkiloti doirasida ibodatlar tog'larda o'tkazila boshlandi, Yoshkar-Ola shahrida esa "Emanzor" ga egalik qiladi. 19-asr va 20-asr boshlarida faol bo'lgan Kugu Sorta (Katta sham) tariqati endi "Mari e'tiqodi" bilan birlashdi.

Rivojlanish milliy o'ziga xoslik va Mari siyosiy faoliyati Mari "Mari Ushem" Milliy jamoat tashkiloti tomonidan targ'ib qilinadi (u 1917 yilda Mari Ittifoqi sifatida tashkil etilgan, 1918 yilda taqiqlangan, 1990 yilda o'z faoliyatini qayta tiklagan).

V.N. Petrov



Insholar

Yo'qotilgan bolta tutqichi qimmat

Odamlar qanday qilib dono bo'lishadi? Hayotiy tajriba tufayli. Xo'sh, bu juda uzoq vaqt. Agar sizga tezda kerak bo'lsa, tezda aql-idrokka ega bo'lasizmi? Xo'sh, unda siz ba'zi xalq maqollarini tinglashingiz va o'qishingiz kerak. Masalan, Mari.

Ammo avval qisqacha ma'lumot. Mari - Rossiyada yashovchi xalq. Mari El Respublikasining tub aholisi 312 ming kishini tashkil qiladi. Mari, shuningdek, Volga va Uralning qo'shni hududlarida yashaydi. Rossiya Federatsiyasida jami 604 ming Mari bor (2002 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlari). Mari uchta hududiy guruhga bo'linadi: tog ', o'tloq (o'rmon) va sharqiy. Mari tog 'Volganing o'ng qirg'og'ida, o'tloq - chapda, sharqda - Bashkiriya va Sverdlovsk viloyatida yashaydi. Ular fin-ugor tillari oilasining fin guruhining Volga kichik guruhining bir qismi bo'lgan Mari tilida gaplashadilar. Mari tilida kirill alifbosi asosida yozma til mavjud. E'tiqod - bu pravoslav, ammo uning o'ziga xos mari ham bor, e'tiqod (marla e'tiqodi) - bu nasroniylikning an'anaviy e'tiqod bilan birlashishi.

Mari xalq donoligiga kelsak, u maqol va matallarda diqqat bilan to'plangan.

Yo'qolgan bolta boltasi qimmat turadi.

Bir qarashda g'alati maqol. Agar biz haqiqatan ham yo'qolgan bolta uchun pushaymon bo'lsak, unda uning alohida qismlari haqida emas, balki butun. Ammo xalq donoligi har doim darhol sezib bo'lmaydigan nozik bir narsadir. Ha, albatta, bolta ham achinarli, ammo bolta achinarli. Bu azizroq narsa bo'lgani uchun, biz uni qo'limiz bilan olamiz. Qo'l bunga ko'nikib qoladi. Shuning uchun u qimmatroq. Va bu maqoldan xulosa chiqarish oson. Va o'zingizning o'zingiz yaxshiroqdir.

Asrlar osha xalq tajribasi bilan tasdiqlangan yana bir necha maroqli marial maqollari.

Yosh daraxt keksa daraxt ostida o'smaydi.

So'z so'zni tug'diradi, qo'shiq ko'z yoshlarini tug'diradi.

O'rmon bor - ayiq bor, qishloq bor - yovuz odam bor.

Siz ko'p gapirasiz, fikr tarqaladi. (Juda foydali maslahat!)

Va endi bir oz Mari donoligini to'plab, Mari ertakini tinglaylik. Aniqrog'i, ertak-ertak. U shunday nomlanadi:


Qirq bitta afsona

Uch aka-uka o'rmonda o'tin kesayotgan edi. Tushlik vaqti keldi. Birodarlar kechki ovqatni tayyorlashni boshladilar: ular qozonni suv bilan to'ldirdilar, olov yoqdilar, ammo olov yoqadigan narsa yo'q edi. Gunoh sifatida, ularning hech biri uydan na toshbo'ron va na gugurt olib yurgan. Biz atrofga qaradik va ko'rdik: daraxtlar orqasida olov yonayotgan edi va olov yonida bir qariya o'tirgan edi.

Akasi cholning oldiga borib:

- Bobom, menga uchqun bering!

- Qirq bitta ertakni ayting - Men aytaman, - javob qildi chol.

Akasi bir oz turdi, bironta ham ertak ixtiro qilmadi. Shuning uchun u hech narsasiz qaytib keldi. O'rta akasi cholning oldiga bordi.

- Menga uchqun bering, bobo!

- Xonimlar, agar siz qirq bitta ertakni aytsangiz, - javob qildi chol.

O'rta birodar boshini qirib tashladi - u bitta afsonani o'ylab topmadi, shuningdek, birodarlarnikiga olovsiz qaytdi. Kichik uka cholning oldiga bordi.

- Bobom, - deydi ukasi cholga, - men va ukamlar kechki ovqat tayyorlamoqchimiz, ammo olov yo'q. Bizga olov bering.

"Agar siz qirq bitta ertakni aytsangiz," deydi chol, - men sizga olov va qo'shimcha ravishda qozonda qaynatilgan qozon va semiz o'rdakni beraman.

- Yaxshi, - dedi ukasi rozi bo'lib, - men sizga qirq bitta afsonani aytib beraman. Faqat g'azablanmang.

- Ammo afsonalarga kim g'azablanyapti!

- Yaxshi, tinglang. Biz ota-onamiz, uchta akamizdan tug'ilganmiz. Biz birin-ketin vafot etdik, faqat etti kishi qoldik. Etti birodar uchun biri kar, ikkinchisi ko'r, uchinchisi oqsoq, to'rtinchisi qo'lsiz edi. Va beshinchisi kiyimsiz, yalang'och edi.

Bir marta biz yig'ilib, quyonlarni tutish uchun bordik. Ular bitta daraxtzorni iplar bilan o'ralgan, lekin kar birodar allaqachon eshitgan.

"U erda, u erda, shitirlash!" - deb baqirdi kar.

Va keyin ko'r quyon ko'rdi: «Tut! U jarga yugurdi! "

Cho'loq quyonning orqasidan yugurdi - u uni ushlamoqchi edi ... Faqat qo'lsiz odam allaqachon quyonni ushlagan edi.

U yalang'och quyon akasini etagiga solib, uyiga olib keldi.

Biz quyonni o'ldirdik va undan bir pud bekonni isitdik.


Hammamizda otamning bitta juft etiklari bor edi. Va men shu yog 'bilan otamning etiklarini moylay boshladim. Mazal-Mazal - cho'chqa yog'i faqat bitta yuklash uchun etarli edi. Yog'siz botinka g'azablanib, mendan qochib ketdi. Boot ishlaydi, men unga ergashaman. Botinka yer ostidagi teshikka sakrab tushdi. Somondan arqonni burab, etikka tushdim. Keyin men uni ushladim!

Men orqaga qaytishni boshladim, lekin arqon uzildi va men yana erga yiqildim. Men o'tirgan edim, teshikda o'tirgandim, keyin bahor keldi. Men o'zim uchun uy qurdim, turnalarni olib chiqdim. Tulki kranlarga ko'tarilishni odat qildi: bugun u birini olib ketadi, ertasi - boshqasini, ertasi kuni u uchinchi uchun keladi. Bir marta men tulkiga yaqinlashdim - va uning dumidan ushlang!

Tulki yugurib meni sudrab bordi. Chiqishda men tiqilib qoldim, tulki jerkib yubordi - va dumi tushdi.

Men uyga tulkining dumini olib kelib, uni yirtib tashladim, ichkarida bir parcha qog'oz bor edi. Men qog'oz varag'ini ochdim, unda shunday deyilgan: "Hozir semiz o'rdakni qaynatib, ertaklar tinglayotgan chol otangizga o'n pud javdarga qarzdor".

- Yolg'on! - chol g'azablandi. - Uydirma!

- Siz ham afsonalar so'radingiz, - deb javob qildi ukasi.

Cholning ishi yo'q edi, u qozonni ham, o'rdakni ham berishi kerak edi.

Ajoyib fantastika! Yodingizda tuting, yolg'on emas, yolg'on emas, balki bo'lmagan narsalar haqida hikoya.

Va endi nima bo'lganligi haqida, ammo tarixning tubida.

Mari (Cheremis) haqida birinchi yozma eslatma asrning gotik tarixchisi Iordaniyada uchraydi. Ular o'tgan yillar haqidagi ertakda ham qayd etilgan. Mari etnosining rivojlanishida turkiy xalqlar bilan yaqin aloqalar muhim rol o'ynadi.

Qadimgi Marian xalqining shakllanishi asrlar davomida amalga oshiriladi.

Asrlarda Mari Volga-Kama Bolgariyasining iqtisodiy va madaniy ta'siri ostida edi. 1230-yillarda ularning hududi mo'g'ul-tatarlar tomonidan bosib olingan. Asrdan boshlab Volga Mari Qozon xonligining, shimoli-g'arbiy qismi - Povetluj Mari - shimoliy-sharqiy rus knyazliklarining bir qismi edi.


Ajdodlar kulti omon qoldi

1551-52 yillarda Qozon xonligi mag'lub bo'lganidan keyin Mari Rossiya davlatining tarkibiga kirdi. Mariyni nasroniylashtirish asrda boshlangan. Biroq, Mari shahrining sharqiy va bir qismi nasroniylikni qabul qilmadi, ular asrgacha nasroniygacha bo'lgan e'tiqodlarni saqlab qolishdi, ayniqsa ajdodlarga sig'inish. Asr oxiridan boshlab Mari-ning Uralsga ko'chishi boshlandi, u ko'payib ketdi -XVIII asrlar... Mari Stepan Razin va Yemelyan Pugachev boshchiligidagi dehqon urushlarida qatnashgan.

Mari shahrining asosiy mashg'uloti dehqonchilik edi. Bog'dorchilik, chorvachilik, ovchilik, o'rmonchilik, asalarichilik va baliq ovlash ikkinchi darajali ahamiyatga ega edi.

Mari orasida an'anaviy kiyim: boy naqshinkor ko'ylak, belanchak yozgi kaftan, kanop tuvalidan yasalgan belbog 'sochiq, belbog', namat shlyapa, onuchi bilan tikilgan poyabzal, charm etiklar, kigiz etiklar. Ayol kostyumiga perron, mato kaftanlar, mo'ynali kiyimlar, bosh kiyimlar - konus shaklidagi kepkalar va munchoqlar, payetalar, tangalar va kumush xulgan mahkamlagichlardan yasalgan zargarlik buyumlari ko'pligi bilan ajralib turadi.

An'anaviy Mari oshxonasi - go'sht yoki tvorog bilan to'ldirilgan köfte, puff pancake, cheesecake, ichimliklar - pivo, sariyog ', kuchli ovqat. Mari oilalari asosan kichik. Oiladagi ayol iqtisodiy va huquqiy mustaqillikka ega edi.

IN xalq ijodi yogʻoch oʻymakorligi, kashtachilik, naqshli toʻqish, qayin poʻstidan toʻqish bilan shugʻullaniladi.

Mari musiqasi shakllar va ohanglarning boyligi bilan ajralib turadi. Xalq cholg'ulari quyidagilarni o'z ichiga oladi: kusle (gusli), shuvyr (bagpipes), tumyr (baraban), shiyaltish (fleyta), kovyj (ikki torli skripka), shushpyk (hushtak). Amalga oshirilgan xalq cholg‘ulari asosan raqs kuylari. Folklor janrlaridan qo'shiqlar, ayniqsa "qayg'u qo'shiqlari", shuningdek, ertak va afsonalar ajralib turadi.

Boshqa Mari ertakini aytib berish vaqti keldi. Agar shunday deyishim mumkin bo'lsa, sehrli va musiqiy.


Bagpiper to'yda

Bitta quvnoq bagpiper ziyofatda yuribdi. Ha, u uyga etib bormasligi uchun shov-shuvga bordi - uning xopning oyoqlari yiqilib tushdi. U qayin daraxtining ostiga tushib, uxlab qoldi. Shunday qilib u yarim tungacha uxladi.

To'satdan u tush ko'rdi, kimdir uni uyg'otdi: - O'rningdan tur, Toydemar! To'y qizg'in pallada, o'ynaydigan odam yo'q. Menga yordam bering, azizim.

Naychir ko'zlarini artdi: uning oldida boy kaftan, shlyapa va yumshoq echki botinka kiygan odam bor edi. Va uning yonida qora lak aravachasiga bog'langan dunny ayg'ir bor.

Ular o'tirishdi. Erkak hushtak chaldi, baqirdi - ular shoshilishdi. Mana to'y: katta, boy, mehmonlar ko'rinadigan va ko'rinmas. Ha, mehmonlarning hammasi o'ynoqi, quvnoq - shunchaki o'ynang, sumka!

Bunday o'yindan Toydemar terlab ketdi, do'stidan so'raydi: - Devorga osilgan sochiqni ertalab yuzi bilan bering, savush bering.

Va do'st javob beradi:

- Qabul qilma, men boshqa narsani berganim ma'qul.

«Nega u bu bilan o'zimni artib olishga ruxsat bermayapti? - deb o'ylaydi trubachi. - Xo'sh, men harakat qilaman. Hech bo'lmaganda bir ko'zimni artib tashlayman. "

U ko'zini artdi - va u nimani ko'rmoqda? U botqoq o'rtasida qoqiqqa o'tiradi va quyruqli va shoxli atrofida sakrab yuradi.

“Demak, men qanday to'y qildim! - deb o'ylaydi. - Chiqishimiz kerak, olib ketishimiz kerak, salom.

- Hey, azizim, - u asosiy shaytonga murojaat qildi.- Men xo'rozlardan oldin uyga borishim kerak. Ertalab ularni qo'shni qishloqdagi ta'tilga taklif qilishdi.

"Xavotir olmang", deb javob beradi iblis. - Biz uni darhol etkazib beramiz. Siz ajoyib o'ynaysiz, mehmonlar xursand, mezbonlar ham xursand. Hozir boramiz.

Iblis hushtak chaldi - dunkalarning uchligi, laklangan arava, dumalab ketishdi. Shunday qilib, mast ko'z ko'radi, ammo ravshan narsa boshqa narsani ko'radi: uchta qora qarg'a va tishlangan qoq.

O'tirdi - uchib ketdi. Ular orqaga qarashga ulgurmasdan, bir uy bor edi. Qo'rg'oshin eshik oldida tezroq, xo'rozlar esa shunchaki qo'shiq aytayotgan edilar - dumaloqlar tarqab ketishdi.

Uning qarindoshlari:

- Qayerlarda eding?

- To'yda.

- Hozir qanday to'ylar bor? Tumanda bitta ham yo'q edi. Siz bu erda bir joyda yashiringan edingiz. Ular shunchaki ko'chaga qarashdi, siz u erda yo'q edingiz, lekin endi siz paydo bo'ldingiz.

- Men nogironlar aravachasida o'tirdim.

- Xo'sh, ko'rsating!

- Ko'chada turish.

Biz ko'chaga chiqdik - u erda ulkan archa qoqi bor.

O'shandan beri Mari aytadi: mast uy va kenevirga etib boradi.


Biz qo'ylarni oyoqlaridan tortib olamiz!

Mari ko'plab ta'tilga ega. Uzoq tarixga ega bo'lgan har qanday odamlar singari. Masalan, "Qo'y oyog'i" (Shorykyol) deb nomlangan qadimgi marosim bayrami mavjud. U yangi oy tug'ilgandan keyin (22-dekabrdan) qishki quyosh kunida nishonlana boshlaydi. Nega bunday g'alati ism - "Qo'ylarning oyog'i"? Va haqiqat shundaki, bayram paytida sehrli harakatlar amalga oshiriladi: qo'ylarni oyoqlaridan tortib olish. Yangi yilda ko'proq qo'ylar tug'ilishi uchun.

Ilgari, Mari bu kun bilan o'z uyi va oilasining farovonligi, hayotidagi o'zgarishlar bilan bog'liq edi. Maxsus katta ahamiyatga ega ta'tilning birinchi kunini o'tkazdi. Erta tongdan turib, butun oila a'zolari qishki dalaga chiqib, uyum va nonlarni eslatuvchi kichik qor uyumlarini yasashdi. Ular iloji boricha ko'proq narsani qilishga harakat qilishdi, lekin har doim toq sonda. Javdar quloqlari uyumga tiqilib qolgan va ba'zi dehqonlar ularga pancake ko'mgan. Bog'da yangi yilda mevalar va mevalarning mo'l hosilini yig'ish uchun mevali daraxtlar va butalarning novdalari va tanalari silkitildi.

Shu kuni qizlar uyma-uy yurib, har doim qo'y qo'ylariga kirib, qo'ylarni oyoqlaridan tortib olishdi. "Birinchi kun sehrlari" bilan bog'liq bo'lgan bunday harakatlar uy sharoitida va oilada tug'ilish va farovonlikni ta'minlashi kerak edi.

Belgilar va e'tiqodlarning butun to'plami bayramning birinchi kuniga to'g'ri keldi. Birinchi kunning ob-havosiga ko'ra, ular bahor va yoz qanday bo'lishini hukm qilishdi, hosilni bashorat qilishdi: "Agar Shorykyolda supurilgan qor uyumi qor bilan qoplangan bo'lsa, hosil bo'ladi". "Shorykyolda qor yog'adi - sabzavotlar bo'ladi".

Falchilik muhim o'rinni egalladi va dehqonlar bunga katta ahamiyat berishdi. Falchilik asosan folbinlik bilan bog'liq edi. Nikohdagi qizlar turmush qurish haqida - yangi yilda turmush quradimi yoki yo'qmi, ularni qanday hayot kutayotgani haqida hayron bo'lishdi. Keksa avlod oilaning kelajagi to'g'risida bilishga harakat qildilar, hosilning unumdorligini, ularning iqtisodiyoti qanchalik muvaffaqiyatli bo'lishini aniqlashga intildilar.

Shorykyol bayramining ajralmas qismi - bu asosiy belgilar - keksa odam Vasiliy va kampir (Vasli kuva-kugyza, Shorykyol kuva-kugyza) boshchiligidagi mumiyaliklar yurishi. Ular Mari tomonidan kelajakning xabarchisi sifatida qabul qilinadi, chunki mo'miyolar uy egalari uchun yaxshi hosilni, qishloq xo'jaligi mollari sonining ko'payishini va baxtli oilaviy hayotni anglatadi. Chol Vasiliy va Kampir yaxshi va yomon xudolar bilan muloqot qilishadi va odamlarga o'rim-yig'im qanday bo'lishini, har bir inson uchun hayot bo'lishini aytishi mumkin. Uy egalari mummerlarni iloji boricha kutib olishga harakat qilishadi. Ular pivo, yong'oq bilan ishlov berishadi, shunda ziqnalikka hech qanday shikoyat bo'lmaydi.

Mari o'z mahoratini va mehnatsevarligini namoyish qilish uchun o'z ishlarini tikdi - to'qilgan sandallar, kashta tikilgan sochiqlar va yigirilgan iplar. Oqsoqol Vasiliy va uning kampiri o'zlarini davolab, saxiy egasiga non ko'p bo'lishini tilab, javdar yoki jo'xori donalarini erga sochib yubordi. Mummerlar orasida ko'pincha ayiq, ot, g'oz, turna, echki va boshqa hayvonlar mavjud. Qizig'i shundaki, ilgari akkordeonli askar, davlat amaldorlari va ruhoniylar - ruhoniy va diakon tasvirlangan boshqa belgilar ham bo'lgan.

Ayniqsa, bayram uchun fındıklar saqlanib qoladi, ular yordamida mumiyaliklar davolanadi. Go'shtli köfte ko'pincha tayyorlanadi. An'anaga ko'ra, ularning ba'zilari tangalar, bosh va ko'mir bo'laklari bilan to'ldirilgan. Ovqatlanish paytida kim va nimaga duch kelganiga qarab, yil taqdirini bashorat qiling. Bayram paytida ba'zi taqiqlar kuzatiladi: siz kiyim yuvolmaysiz, tikishingiz va kashta tikishingiz, og'ir ishlarni bajarishingiz mumkin emas.

Ushbu kunda marosim taomlari muhim rol o'ynaydi. Shorykyolda mo'l-ko'l tushlik kelgusi yil uchun mo'l-ko'l oziq-ovqat bilan ta'minlanishi kerak. Qo'zining boshi bo'lishi kerak bo'lgan taom deb hisoblanadi. Undan tashqari an'anaviy ichimliklar va taomlar tayyorlanadi: javdari solodidan va pirzola dan tayyorlangan pivo (pura), pancake (melna), xamirturushsiz jo'xori noni (sherginde), kenevir urug'lari bilan to'ldirilgan cheesecakes (katlama), quyon yoki ayiq go'shti bilan piroglar (merang ale mask shyl) kogilyo), javdar yoki jo'xori xamirturushsiz xamiridan "yong'oq" (shorykyol pyaksh) dan pishirilgan.


Mari ko'plab bayramlarga ega, ular yil davomida nishonlanadi. Mari bayramining yana bir asl bayramini eslatib o'tamiz: Konta Payrem (pechka bayrami). U 12-yanvarda nishonlanadi. Styuardessalar milliy taomlarni tayyorlaydilar, mehmonlarni katta va mo'l-ko'l ziyofatlarga taklif qiladilar. Bayram yuqoriga ko'tariladi.

Bizningcha, "pechdan raqsga tushish" iborasi rus tiliga Mari shahridan kelganga o'xshaydi! Pechka bayramidan!

Mari fin-ugor xalqi bo'lib, uni "va" harfiga urg'u berish bilan nomlash muhim, chunki birinchi unliga urg'u berilgan "mari" so'zi qadimgi vayron qilingan shaharning nomi. Xalq tarixiga kirib, uning nomi, urf-odatlari va urf-odatlarining to'g'ri talaffuz qilinishini o'rganish muhimdir.

Mari tog'ining kelib chiqishi haqida afsona

Mari odamlar o'zlarining boshqa sayyoradan ekanligiga ishonishadi. Qush uyasi yulduz turkumida bir joyda yashagan. Bu erga uchib ketgan o'rdak edi. Bu erda u ikkita tuxum qo'ydi. Ulardan birodar o'rdakdan kelib chiqqanligi sababli, aka-uka bo'lgan dastlabki ikki kishi tug'ildi. Ulardan biri yaxshi, ikkinchisi - yomonlik bo'lib chiqdi. Ulardan er yuzida hayot boshlandi, yaxshi va yomon odamlar tug'ildi.

Mari kosmosni yaxshi biladi. Ular zamonaviy astronomiyaga ma'lum bo'lgan osmon jismlarini yaxshi bilishadi. Bu odamlar hali ham kosmos tarkibiy qismlari uchun o'ziga xos nomlarini saqlab qolishmoqda. Katta Dipper Elk, galaktika esa Nest deb nomlanadi. Mari Somon yo'li - bu Xudo sayohat qilgan Yulduzli yo'l.

Til va yozuv

Mari tilida fin-ugor guruhining bir qismi bo'lgan o'z tillari mavjud. Uning to'rtta qo'shimchasi bor:

  • sharqiy;
  • shimoli g'arbiy;
  • tog;
  • o'tloq.

XVI asrgacha Mari tog'ida alifbo yo'q edi. Ular o'z tillarini yozishi mumkin bo'lgan birinchi alifbo kirill yozuvidir. Uning yakuniy yaratilishi 1938 yilda bo'lib o'tdi, buning natijasida Mari yozuv oldi.

Alifbo paydo bo'lishi tufayli Mari folklorini ertak va qo'shiqlar bilan yozib olish mumkin bo'ldi.

Tog'lik Mari dini

Mari e'tiqodi nasroniylikdan oldin butparast edi. Xudolar orasida matriarxat davridan qolgan ko'plab ayol xudolar bor edi. O'z dinlarida faqat ona ma'budalari (ava) 14 edi. Mari ibodatxonalar va qurbongohlar qurmagan, ular ruhoniylari (kartalari) boshchiligida daraxtzorlarda ibodat qilishgan. Xristianlik bilan tanishib, odamlar unga kirib, sinkretizmni saqlab qolishdi, ya'ni xristian marosimlarini butparastlar bilan birlashtirdilar. Mari'lardan ba'zilari Islomni qabul qildilar.

Bir paytlar Mari qishlog'ida favqulodda go'zallikning o'jar qizi yashagan. Xudoning g'azabini qo'zg'atib, u dahshatli jonzotga aylandi, ko'kragi katta, sochlari qora va oyoqlari teskari o'girildi - Ovdu. Ko'pchilik uni la'natlashidan qo'rqib, undan qochishdi. Ovda zich o'rmonlar yoki chuqur jarliklarga yaqin qishloqlarning chekkasida joylashgan deb aytilgan. Qadimgi kunlarda ota-bobolarimiz u bilan bir necha bor uchrashishgan, ammo biz qo'rqinchli ko'rinadigan bu qizni hech qachon ko'rmasligimiz mumkin. Afsonaga ko'ra, u qorong'u g'orlarda yashiringan, u erda u shu kungacha yolg'iz yashaydi.

Bu joyning nomi - Odo-Kurik va u shunday tarjima qilingan - Ovda tog'i. Megalitlar yashiringan cheksiz o'rmon. Toshlar ulkan va mukammal to'rtburchaklar bo'lib, bir-biriga tegib turgan devor hosil qilishgan. Ammo siz ularni darhol sezmaysiz, kimdir ularni ataylab odam ko'zidan yashirganga o'xshaydi.

Biroq, olimlarning fikriga ko'ra, bu g'or emas, balki Mari tog'i tomonidan dushman qabilalari - udmurtlardan himoya qilish uchun maxsus qurilgan qal'a. Himoya tuzilishi - tog 'joylashgan joy muhim rol o'ynadi. Tik tushish, so'ngra keskin ko'tarilish bir vaqtning o'zida dushmanlarning tez harakatlanishiga to'sqinlik qildi va Mari uchun asosiy ustunlik bo'ldi, chunki ular maxfiy yo'llarni bilgan holda, sezilmasdan yurib, orqaga o'q uzishlari mumkin edi.

Ammo Mari qanday qilib megalitlarning bunday ulkan inshootini barpo etgani noma'lum bo'lib qolmoqda, chunki buning uchun ajoyib kuchga ega bo'lish zarur. Ehtimol, afsonalardagi mavjudotlargina bunga o'xshash narsalarga qodir. Shuning uchun Ovda g'orni odam ko'zidan yashirish uchun qal'ani qurgan degan fikr bor.

Shu munosabat bilan Odo-Kurik maxsus energiya bilan o'ralgan. Bu erga bor odamlar keladi ruhiy qobiliyatlarbu energiya manbasini topish uchun - Ovda g'ori. Ammo mahalliy aholi bu yolg'onchi va isyonkor ayolning tinchligini buzishdan qo'rqib, yana shu tog'dan o'tmaslikka harakat qilmoqda. Axir, uning tabiati kabi oqibatlari oldindan aytib bo'lmaydi.

Mashhur rassom Ivan Yamberdov, uning rasmlarida asosiy narsa madaniy qadriyatlar va Mari xalqining urf-odatlari, Ovdani dahshatli va yovuz hayvon deb hisoblamaydi, lekin uning o'zida tabiatning boshlanishini ko'radi. Ovda - kuchli, doimo o'zgarib turadigan, kosmik energiya. Ushbu jonzotni tasvirlaydigan rasmlarni qayta yozishda rassom hech qachon nusxasini yaratmaydi, har safar bu noyob asl nusxadir, bu Ivan Mixaylovichning ushbu ayol tabiatining o'zgaruvchanligi haqidagi so'zlarini yana bir bor tasdiqlaydi.

Bugungi kunga qadar Mari tog'i Ovdaning mavjudligiga ishonadi, garchi uni uzoq vaqt davomida hech kim ko'rmagan bo'lsa ham. Hozirda uning ismi ko'pincha mahalliy shifokorlar, jodugarlar va o'simliklarni davolash bilan shug'ullanadiganlar deb nomlanadi. Ularni hurmat qilishadi va qo'rqishadi, chunki ular bizning dunyomizga tabiiy energiya o'tkazuvchisi. Ular buni his qilishlari va oqimlarini boshqarishlari mumkin, bu ularni oddiy odamlardan ajratib turadi.

Hayotiy tsikl va marosimlar

Mari oilasi monogamdir. Hayotiy tsikl ma'lum qismlarga bo'linadi. To'y katta bayram bo'lib, u umumiy bayram xarakterini oldi. Kelin uchun to'lov to'langan. Bundan tashqari, u mahr, hatto uy hayvonlarini ham olgan bo'lishi kerak. To'ylar shovqinli va gavjum bo'lib o'tdi - qo'shiqlar, raqslar, to'y poyezdi va bayramona milliy liboslarda.

Dafn marosimi maxsus marosimlar bilan ajralib turardi. Ajdodlarga sig'inish nafaqat tog 'Mari xalqi tarixida, balki dafn marosimida ham iz qoldirdi. Marhum Mari majburiy ravishda qishki shlyapa va qo'lqop kiyib, qabristonga, agar u tashqarida iliq bo'lsa ham, chanada olib borilgan. Marhum bilan birga qabrga narigi dunyoda yordam beradigan narsalar qo'yilgan: tirnoqlar kesilgan, tikanli atirgul shoxlari, tuval bo'lagi. Tirnoqlar toshlarga chiqish uchun zarur bo'lgan o'liklar dunyosi, yovuz ilon va itlardan saqlanish uchun tikanli novdalar va tuvalda narigi dunyoga o'tish.

Bu xalq bor musiqa asboblarihayotdagi turli voqealarni hamroh qilish. Bu yog'och quvur, nay, arfa va baraban. Xalq tabobati ishlab chiqilgan bo'lib, uning retseptlari dunyo tartibining ijobiy va salbiy tushunchalari bilan bog'liq - kosmosdan kelib chiqadigan hayot kuchi, xudolarning irodasi, yomon ko'z, zarar.

An'ana va zamonaviylik

Mari tog'ining an'analari va urf-odatlariga shu kungacha sodiq qolishi tabiiy. Ular tabiatni juda hurmat qilishadi, bu ularga kerakli hamma narsani beradi. Xristianlikni qabul qilganlarida, ko'pchilikni saqlab qolishdi xalq urf-odatlari butparast hayotdan. Ular 20-asrning boshlariga qadar hayotni tartibga solish uchun ishlatilgan. Masalan, er-xotinni arqon bilan bog'lab, keyin uni kesib tashlash orqali ajrashish to'g'risidagi ariza berilgan.

19-asrning oxirida Mari orasida butparastlikni modernizatsiya qilishga harakat qilgan mazhab paydo bo'ldi. Kugu estrada diniy sektasi ("Katta sham") hanuzgacha faol. IN so'nggi paytlarda o'zlariga qaytishni maqsad qilib qo'ygan jamoat tashkilotlari tuzildi zamonaviy hayot Mari qadimgi turmush tarzining an'analari va urf-odatlari.

Tog 'mari fermasi

Mari oziq-ovqat uchun asos qishloq xo'jaligi edi. Bu millat turli xil don, kanop va zig'ir o'stirdi. Bog'larga ildiz ekinlari va shpallar ekilgan. 19-asrdan boshlab kartoshka ommaviy ravishda etishtirildi. Sabzavot bog'i va daladan tashqari, hayvonlar ham saqlangan, ammo bu qishloq xo'jaligining asosiy yo'nalishi emas edi. Fermadagi hayvonlar har xil edi - mayda va yirik shoxli chorva mollari, otlar.

Mari tog'ining uchdan bir qismidan bir oz ko'proqrog'ida umuman er yo'q edi. Ularning asosiy daromad manbai asalarichilik, dastlab asalarichilik shaklida, so'ngra uyalarni mustaqil ravishda ko'paytirish edi. Shuningdek, ersiz vakillar baliq ovlash, ov qilish, yog'och va rafting bilan shug'ullanishgan. Yog'ochni kesish korxonalari paydo bo'lganda, ko'plab Mari vakillari u erga ishlash uchun ketishdi.

20-asrning boshlariga qadar Mari mehnat va ov qurollarining ko'pini uyda yasagan. Ular shudgor, ketmon va tatar shudgorlari yordamida qishloq xo'jaligi bilan shug'ullanishgan. Ov qilish uchun ular yog'ochdan yasalgan tuzoqlardan, nayzalardan, kamon va chaqmoq qurollaridan foydalanganlar. Uyda ular yog'ochdan o'ymakorlik, kumush zargarlik buyumlarini to'qish, ayollar naqshinkorlik bilan shug'ullanishgan. Shuningdek, transport vositalari uyda etishtirilgan - yozda yopiq aravalar va aravalar, qishda chanalar va chang'ilar.

Mari hayoti

Bu xalq katta jamoalarda yashagan. Har bir bunday jamoa bir nechta qishloqlardan iborat edi. Qadimgi davrlarda bitta jamoaning kichik (urmat) va katta (yuborilgan) klan shakllanishi bo'lishi mumkin edi. Mari kichik oilalarda yashar, katta oilalari juda kam edi. Ko'pincha ular o'z xalqlarining vakillari orasida yashashni afzal ko'rishdi, garchi ba'zida ular chuvashlar va ruslar bilan aralash jamoalarga duch kelishdi. Mari tog'ining ko'rinishi ruslardan juda farq qilmaydi.

XIX asrda Mari qishloqlari ko'cha inshootlari edi. Bir qatorda (ko'chada) ikki qatorda turgan uchastkalar. Uy qafas, ayvon va kulbadan tashkil topgan, tomi tomga ega bo'lgan log. Har bir kulbada har doim katta ruscha pechka va turar-joy qismidan o'ralgan oshxona bor edi. Uchta devorga o'tirgan skameykalar, bir burchagida stol va usta kreslosi, "qizil burchak", idish-tovoqli javonlar, ikkinchisida karavot va bukilar bor edi. Bu asosan Mari qishki uyi qanday ko'rinishga ega edi.

Yozda ular tomi tomsiz, ba'zan tomi tomi va tuproqli polsiz yog'och kabinalarda yashashgan. Markazda o'choq o'rnatildi, uning ustiga qozon osilgan; kulbadan tutunni olib tashlash uchun uyingizda teshik ochilgan.

Hovlida usta kulbasidan tashqari kassa qurilgan, u omborxona, qabrxona, otxona, molxona, tovuqxona va hammom sifatida ishlatilgan. Boy Mari galereyasi va balkoni bo'lgan ikki qavatli qafaslarni qurdi. Pastki qavat qabrlarga, unda oziq-ovqat mahsulotlarini saqlagan, yuqori qavat esa idish-tovoqlar uchun shiypon sifatida ishlatilgan.

Milliy taomlar

Oshxonadagi Mari uchun o'ziga xos xususiyat bu köfte, köfte, donli dondan qon bilan pishirilgan kolbasa, quritilgan ot go'shti, pankek, baliq, tuxum, kartoshka yoki kenevir urug'i bilan pirog va an'anaviy xamirturushsiz non. Shuningdek, qovurilgan sincap go'shti, pishgan kirpi, baliq pishirig'i kabi o'ziga xos taomlar mavjud. Stollarda ko'pincha ichimliklar pivo, mead, ayran (yog'siz krem) edi. Kim bilgan bo'lsa, u kartoshka yoki donli aroqni uyda haydab yuborgan.

Mari kiyimlari

Mari tog'ining milliy liboslari - shim, belanchakli kaftan, belbog 'sochig'i va kamar. Tikish uchun ular zig'ir va kenevirdan uy matolarini olib ketishdi. Erkaklar kostyumida bir nechta bosh kiyimlar bor edi: bosh kiyimlar, kichkina chekkalari bo'lgan namat bosh kiyimlar, zamonaviy o'rmon chivinlari tarmog'ini eslatuvchi bosh kiyimlar. Oyoq kiyimlari nam bo'lmasligi uchun oyoqlariga sandal, charm botinka, kigiz etik kiyib olishdi, baland yog'och tagliklar unga mixlangan edi.

Etnik ayollar kostyumi erkaklarnikidan fartuk, bilaguzuk marjonlarni va munchoqlar, chig'anoqlar, tangalar, kumush qisqichlardan yasalgan barcha zargarlik buyumlari mavjudligi bilan ajralib turardi. Shuningdek, faqat turmush qurgan ayollar kiyadigan turli xil bosh kiyimlar mavjud edi:

  • shymaksh - boshning orqa qismida pichoq bilan qayin qobig'i ramkasida konus shaklidagi kepkaning bir turi;
  • magpie - rus qizlari kiyadigan, lekin baland tomonlari va past tomoni peshonasiga osilgan kitschkaga o'xshaydi;
  • tarpan - bosh kiyimi bilan bosh sochiq.

Fotosuratlar yuqorida keltirilgan Mari tog'ida milliy libosni ko'rish mumkin. Bugun u ajralmas atribut To'y marosimi. Albatta, an'anaviy kostyum biroz o'zgartirilgan. Uni ajdodlar kiygan narsadan ajratib turadigan tafsilotlar paydo bo'ldi. Masalan, endi oq ko'ylak rang-barang fartuk bilan birlashtirilib, tashqi kiyim kashtado'zlik va lentalar bilan bezatilgan, kamar ko'p rangli iplardan to'qilgan, kaftanlar esa yashil yoki qora matolardan tikilgan.

1. Tarix

Mari shahrining uzoq ajdodlari O'rta Volga tomon VI asrga kelib kelishgan. Bular fin-ugor tillari guruhiga mansub qabilalar edi. Antropologik jihatdan Mari udmurtlar, komi-permalar, mordoviyaliklar va samilarga eng yaqin. Ushbu xalqlar Ural irqiga mansub - Kavkaz va mongoloidlar o'rtasidagi o'tish davri. Mari bu xalq orasida mongoloid, sochlari va ko'zlari qora.


Qo'shni xalqlar Mariga "Cheremis" deb nom berishgan. Ushbu ismning etimologiyasi aniq emas. Mari ismining o'zi nomi - "Mari" - "odam", "odam" deb tarjima qilingan.

Mari hech qachon o'z davlatiga ega bo'lmagan xalqlar qatoriga kiradi. 8-9 asrlardan boshlab ularni xazarlar, Volga bulg'orlari, mo'g'ullar bosib oldi.

XV asrda Mari Qozon xonligining tarkibiga kirdi. O'sha paytdan boshlab ularning Rossiya Volgabo'yi hududiga vayron bo'lgan hujumlari boshlandi. Shahzoda Kurbskiy o'zining "Ertaklari" da "Cheremian xalqi nihoyatda qon to'kkanini" ta'kidladi. Ushbu kampaniyalarda hattoki o'z zamondoshlarining so'zlariga ko'ra jasorat va jasorat bilan erkaklarnikidan qolishmaydigan ayollar ham qatnashgan. Yosh avlod tarbiyasi ham o'rinli edi. Sigismund Herberstayn "Muskoviyga oid eslatmalar" (XVI asr) da Cheremis "ning juda tajribali kamonchilar ekanligi va kamon hech qachon qo'llarini qo'yib yubormasligini ko'rsatmoqda; ular undan shunchalik zavqlanishadiki, o'g'illariga ovqat ham bermaydilar, agar ular oldin nishonni o'q bilan teshmasalar. "

Mari shahrining Rossiya davlatiga qo'shilishi 1551 yilda boshlangan va bir yil o'tgach, Qozon bosib olingandan so'ng tugagan. Biroq, yana bir necha yil davomida O'rta Volga mintaqasida bosib olingan xalqlarning qo'zg'olonlari avj oldi - "Cheremis urushlari" deb nomlangan. Mari ular ichida eng faol edi.

Mari xalqining shakllanishi faqat 18-asrda yakunlandi. Shu bilan birga, Mari alifbosi rus alifbosi asosida yaratilgan.

Oldin Oktyabr inqilobi Mari Qozon, Vyatka, Nijniy Novgorod, Ufa va Yekaterinburg viloyatlarida tarqalgan. Mari etnik konsolidatsiyasida 1920 yilda Mari avtonom viloyatining tashkil etilishi muhim rol o'ynadi va keyinchalik avtonom respublikaga aylantirildi. Biroq, bugungi kunda ham 670 ming Mari shahrining atigi yarmi Mari El Respublikasida yashaydi. Qolganlari tashqarida tarqalgan.

2. Din, madaniyat

Mari an'anaviy diniga oliy xudo - Kugu Yumo g'oyasi xosdir, unga yovuzlik tashuvchisi Keremet qarshi turadi. Ikkala xudo ham maxsus bog'larda qurbon qilingan. Namozning rahbarlari ruhoniylar - kart edi.

Mari xristianlikni qabul qilishi Qozon xonligi qulaganidan so'ng darhol boshlandi va 18-19 asrlarda alohida ko'lamga ega bo'ldi. Mari xalqining an'anaviy e'tiqodi qattiq ta'qib qilingan. Dunyoviy va cherkov ma'murlarining buyrug'i bilan ular qisqartirildi muqaddas daraxtzorlar, tarqatilgan ibodatlar, jazolangan qaysar butparastlar. Aksincha, nasroniylikni qabul qilganlarga ma'lum imtiyozlar berildi.

Natijada, Mari ko'plari suvga cho'mishdi. Biroq, xristianlik va an'anaviy dinni birlashtirgan "Mari e'tiqodi" deb ataladigan tarafdorlar hali ham ko'p. Butparastlik Sharqiy Mari o'rtasida deyarli saqlanib qoldi. 19-asrning 70-yillarida eski e'tiqodlarni isloh qilishga urinayotgan Kugu Sorta mazhabi ("katta sham") paydo bo'ldi.

An'anaviy e'tiqodlarga rioya qilish Mari milliy o'ziga xosligini o'rnatishga hissa qo'shdi. Fin-ugor oilasidagi barcha xalqlardan ular o'z tillarini, milliy urf-odatlari va madaniyatini eng yuqori darajada saqlab qolishgan. Shu bilan birga, Mari butparastligi milliy begonalashuv elementlarini o'z ichiga oladi, ammo ular tajovuzkor, dushmanona tendentsiyalarga ega emas. Aksincha, an'anaviy Mari butparastlari Buyuk Xudoga murojaat qilishda, Mari xalqining baxt-saodati va farovonligi uchun ibodat bilan birga, berishni iltimos qilishadi yaxshi hayot Ruslar, tatarlar va boshqa barcha xalqlar.
Mari orasida eng yuqori axloqiy qoidalar har qanday odamga hurmat bilan qarash edi. "Oqsoqollarni hurmat qiling, kichiklarga rahm qiling" deydi xalq maqollari... Ochlarni boqish, so'raganga yordam berish, sayohatchiga boshpana berish muqaddas qoida hisoblangan.

Mari oilasi o'z a'zolarining xatti-harakatlarini qat'iyan kuzatib borishdi. Agar o'g'li yomon ish tutib qolsa, bu er uchun sharmandalik deb hisoblangan. Og'ir jinoyatlar buzilish va o'g'irlik deb hisoblangan va xalq repressiyasi ularni eng qattiq jazolagan.

An'anaviy spektakllar hali ham Mari jamiyatining hayotiga katta ta'sir ko'rsatmoqda. Agar siz Mari shahridan hayotning mazmuni nima deb so'rasangiz, u shunday javob beradi: optimizmni saqlang, o'z baxtingizga va omadingizga ishoning, yaxshilik qiling, chunki qalbning najoti mehr-oqibatdadir.

Mari xalqining kelib chiqishi haqidagi savol hali ham bahsli. Birinchi marta Mari etnogenezining ilmiy asoslangan nazariyasini 1845 yilda taniqli fin tilshunosi M. Kastren ifoda etdi. U Mari-ni annalistik o'lchov bilan aniqlashga urindi. Ushbu nuqtai nazarni T.S. Semenov, I.N.Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsin, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov va boshqalar qo'llab-quvvatladilar va rivojlantirdilar. XIX asrning II yarmi - XX asrning I yarmi tadqiqotchilari. Taniqli sovet arxeologi A.P.Smirnov 1949 yilda Gorodets (Mordoviyaliklarga yaqin) asoslari to'g'risida xulosaga kelgan yangi gipotezani ilgari surdi, boshqa arxeologlar O.N.Beder va V.F.Gening bir vaqtning o'zida tezisni himoya qildilar. Mari kelib chiqishi Dyakovskiy (o'lchovga yaqin). Shunga qaramay, hatto arxeologlar Meri va Mari bir-biriga qarindosh bo'lishiga qaramay, bir xil odamlar emasligini ishonchli isbotlay olishdi. 1950 yillarning oxirlarida, doimiy Mari arxeologik ekspeditsiyasi ish boshlaganida, uning rahbarlari A.X.Xoliqov va G.A.Arxipovlar Mari xalqining aralash Gorodets-Azelin (Volga-Fin-Perm) asoslari nazariyasini ishlab chiqdilar. Keyinchalik, G.A. arxeologik joylar Mari-ning aralash asoslarida Gorodets-Dyakovskiy (Volga-Fin) komponenti ustun bo'lganligini va milodiy 1-ming yillikning birinchi yarmida boshlangan Mari etnosining shakllanishi umuman 9-11-asrlarda tugaganligini isbotladi, shu paytgacha Mari etnosi bo'linishni boshladi. ikkita asosiy guruh - tog'li va o'tloq Mari (ikkinchisi, avvalgisiga nisbatan, Azelin (Permo tilida so'zlashuvchi) qabilalari ta'sirida kuchli bo'lgan). Ushbu nazariyani umuman olganda, ushbu muammo bilan shug'ullanadigan arxeolog olimlarning aksariyati qo'llab-quvvatlamoqda. Mari arxeologi V.S.Patrushev boshqa gipotezani ilgari surdi, unga ko'ra Mari, shuningdek Meri va Muromning etnik asoslarini shakllantirish Axmilov tashqi qiyofasi aholisi asosida sodir bo'ldi. Til ma'lumotlariga tayanadigan tilshunoslar (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev) Mari xalqining shakllanish hududini arxeologlar ishonganidek Vetlujsko-Vyatka oralig'ida emas, balki janubi-g'arbda, Oka va Sura. Olim-arxeolog T.B.Nikitina nafaqat arxeologiya, balki tilshunoslik ma'lumotlarini ham hisobga olgan holda, Mari shahrining ajdodlar uyi Oka-Sur oralig'idagi Volga qismida va Povetlujiyada va sharqqa, Vyatkaga harakat VIII-XI yillarda sodir bo'lgan degan xulosaga keldi. asrlar davomida Azelin (Perm tilida so'zlashuvchi) qabilalari bilan aloqada bo'lgan va aralashgan.

"Mari" va "Cheremis" etnonimlarining kelib chiqishi

"Mari" va "Cheremis" etnonimlarining kelib chiqishi masalasi ham qiyin va noaniq bo'lib qolmoqda. Mari xalqining o'ziga xos nomi bo'lgan "mari" so'zining ma'nosi hind-evropalik "mar", "mer" atamalaridan ko'plab tilshunoslar tomonidan turli xil tovush o'zgarishlarida ("erkak", "er" deb tarjima qilingan) chiqarilgan. "Cheremis" so'zi (shuning uchun ruslar Mari deb atashgan va biroz boshqacha, ammo fonetik jihatdan o'xshash talaffuzda boshqa ko'plab xalqlar) turli xil talqinlar... Ushbu etnonim haqida birinchi yozma eslatma ("ts-r-mis" ning asl nusxasida) Xazar Kagan Jozefning Kordoba xalifasi Xosday ibn-Shaprutga (960-yillar) arbobiga yozgan maktubida uchraydi. D.E.Kazantsev XIX asr tarixchisiga ergashib. G.I.Peretyatkovich "Cheremis" nomini Mariga mordov qabilalari bergan degan xulosaga keldi va tarjimada bu so'z "sharqda quyoshli tomonda yashovchi odam" degan ma'noni anglatadi. I.G.Ivanovning so'zlariga ko'ra, "cheremis" "Chera yoki Chora qabilasidan bo'lgan odam", boshqacha qilib aytganda, Mari qabilalaridan birining nomi qo'shni xalqlar tomonidan keyinchalik butun etnosga tarqaldi. Mari mahalliy tarixchilarining 1920 yildagi versiyasi - 30-yillarning boshlarida F.E.Egorov va M.N.Yantemirning ushbu etnonim turkiy atamaga qaytishini taxmin qilgan " jangovar odam". F.I.Gordeev, shuningdek, uning versiyasini qo'llab-quvvatlagan I.S.Galkin "sarmat" etnonimidan "cheremis" so'zining kelib chiqishi gipotezasini turkiy tillar vositachiligi orqali himoya qilmoqda. Bir qator boshqa versiyalar ham ifoda etildi. O'rta asrlarda (17 - 18-asrlarga qadar) bir qator hollarda nafaqat Mari, balki ularning qo'shnilari - chuvashlar va udmurtlar ham shunday nomlangani bilan "cheremis" so'zining etimologiyasi muammosi yanada murakkablashdi.

Adabiyot

Qo'shimcha ma'lumot uchun qarang: S.K.Svechnikov. "IX-XVI asrlardagi Mari xalqlari tarixi" uslubiy qo'llanmasi Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) S "Mari Education Institute", 2005

Mari xalqining tarixi

Mari xalqining shakllanish vikisitlarini so'nggi arxeologik tadqiqotlar asosida tobora ko'proq bilib olamiz. Miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmida. Miloddan avvalgi, shuningdek milodiy 1-ming yillikning boshlarida. e. Gorodets va Azelin madaniyatlari etnik guruhlari orasida Mari ajdodlarini taxmin qilish mumkin. Gorodets madaniyati O'rta Volga mintaqasining o'ng qirg'og'ida avtoxonton bo'lgan, Azelin madaniyati esa O'rta Volganing chap qirg'og'ida va Vyatka bo'yida bo'lgan. Mari xalqi etnogenezining ushbu ikki tarmog'i fin-ugor qabilalari tarkibida Mari-ning ikki tomonlama aloqasini aniq ko'rsatib turibdi. Gorodets madaniyati ko'pincha Mordoviya etnosining shakllanishida rol o'ynagan, ammo uning sharqiy qismlari Mari tog'ining etnik guruhini shakllantirish uchun asos bo'lib xizmat qilgan. Azelin madaniyati Ananyindan boshlangan arxeologik madaniyatilgari faqat Finno-Perm qabilalarining etnogenezida etakchi rolga ega bo'lgan, ammo hozirgi paytda bu masala ba'zi tadqiqotchilar tomonidan boshqacha ko'rib chiqilgan: ehtimol Proto-Ugrik va qadimiy Mariya qabilalari parchalangan Ananyino madaniyati o'rnida paydo bo'lgan yangi arxeologik merosxo'r madaniyatlarning etnik guruhlari tarkibiga kirgan. Mari o'tloqi etnik guruhi ham Ananyin madaniyati an'analaridan kelib chiqqan.

Sharqiy Evropa o'rmon zonasi fin-ugor xalqlari tarixi to'g'risida juda kam yozma ma'lumotlarga ega, bu xalqlarning yozuvi juda kech, istisnolardan tashqari, faqat zamonaviy tarixiy davrda paydo bo'lgan. "Cheremis" etnonimining birinchi marta "ts-r-mis" shaklida eslatilishi yozma manbada X asrdan boshlangan, ammo, ehtimol, bir yoki ikki asr o'tib ketgan davrga tegishli. Ushbu manbaga ko'ra, Mari Xazarlarning irmoqlari bo'lgan. Keyin Mari ("cheremisam" shaklida) c tomonidan tuzilgan eslatmalarni. XII asr boshlari. Oka og'zidagi erlarni joylashadigan joy deb ataydigan rus yilnomalari. Fin-ugor xalqlaridan Mari Volga hududiga ko'chib o'tganlar bilan eng yaqin aloqador bo'lib chiqdi. turkiy qabilalar... Ushbu aloqalar hozir ham juda kuchli. IX asr boshlarida Volga bolgarlari. Qora dengiz sohilidagi Buyuk Bolgariyadan Kamaning Volga Bolgariyasi tashkil etilgan Volga bilan tutashgan joyiga yetib keldi. Volga bulgarlarining hukmron elitasi savdo-sotiqdan olinadigan foydadan foydalanib, o'z kuchlarini qat'iy saqlab qolishlari mumkin edi. Ular yaqin atrofda yashagan fin-ugor xalqlaridan asal, mum va mo'yna bilan savdo qilishgan. Volga bulg'orlari va O'rta Volga mintaqasining turli fin-ugor qabilalari o'rtasidagi munosabatlar hech qanday tarzda soyada qolmagan. Volga bulg'orlari imperiyasi 1236 yilda Osiyoning ichki mintaqalaridan bostirib kirgan mo'g'ul-tatar bosqinchilari tomonidan vayron qilingan.

Xon Batu ishg'ol qilingan va bo'ysunadigan hududlarda davlat tashkilotiga asos soldi Oltin O'rda... 1280 yillarga qadar uning poytaxti. Volga Bolgariyasining sobiq poytaxti Bolgar shahri bo'lgan. Mari Oltin O'rda va keyinchalik undan ajralib chiqqan mustaqil Qozon xonligi bilan ittifoqchilik aloqalarida bo'lgan. Mari, soliq to'lamagan, ammo harbiy xizmatni o'tashga majbur bo'lgan qatlamga ega bo'lganligi shundan dalolat beradi. Keyinchalik bu sinf tatarlar orasida eng samarali harbiy qismlardan biriga aylandi. Shuningdek, ittifoqchilik aloqalarining mavjudligi tatarcha "el" - "odamlar, imperiya" so'zlari Mari yashaydigan hududni belgilashda ishlatilishi bilan ham ko'rsatib o'tilgan. Mari hali ham uni chaqiradi ona yurt Mari El Respublikasi.

Mari o'lkasining Rossiya davlatiga qo'shilishiga Mari aholisining ayrim guruhlarining slavyan-rus davlat tuzilmalari (Kiyev Rusi - shimoliy-sharqiy rus knyazliklari va erlari - Muskovit Rusi) bilan aloqalari katta ta'sir ko'rsatdi. XII-XIII asrlarda boshlangan ishni tezda tugatishga imkon bermaydigan muhim cheklovchi omil mavjud edi. Rossiyaga qo'shilish jarayoni - bu Mariyaning ruslarning sharqqa kengayishiga qarshi bo'lgan turkiy davlatlar bilan yaqin va ko'p tomonlama aloqalari (Volga-Kama Bolgariyasi - Ulus Juchi - Qozon xonligi). Bunday oraliq pozitsiya, A. Kappelerning fikriga ko'ra, Mari, shuningdek, xuddi shunday vaziyatda bo'lgan mordoviyaliklar va udmurtlar iqtisodiy va ma'muriy jihatdan qo'shni davlat tuzilmalariga jalb qilingan, ammo shu bilan birga ular o'zlarining ijtimoiy elitasini va butparast dinlarini saqlab qolishgan. ...

Mari erlarini Rossiyaga kiritish boshidanoq noaniq edi. XI-XII asrlarning boshlarida, o'tgan yillar haqidagi ertakga ko'ra, Mari (Cheremis) qadimgi rus knyazlarining irmoqlari qatoriga kirgan. Irmoqlarga bog'liqlik harbiy to'qnashuvlar, "qiynoqlar" natijasi deb ishoniladi. To'g'ri, uning tashkil etilgan aniq sanasi to'g'risida bilvosita ma'lumotlar ham yo'q. G.S. Lebedev matritsa usuli asosida "o'tgan yillar ertagi" ning kirish qismidagi katalogda "cheremis" va "Mordva" ni to'rtta asosiy parametr - genealogik, etnik, siyosiy va axloqiy-axloqiy - o'lchov va muroma bilan bir guruhga birlashtirish mumkinligini ko'rsatdi. ... Bu Mari, Nestor ro'yxatiga kiritilgan slavyan bo'lmagan boshqa qabilalar - "Perm, Pechera, Em" va boshqa "Rossiyaga o'lpon beradigan boshqa butparastlardan" oldinroq irmoqlarga aylangan deb taxmin qilish uchun ba'zi sabablarni keltirib chiqaradi.

Mari-ning Vladimir Monomaxga qaramligi haqida ma'lumot mavjud. "Rossiya erining o'limi to'g'risida so'zga" ko'ra, "buyuk knyaz Volodymerda cheremis ... burjua". Ipatiev xronikasida, Layning achinarli ohangiga qo'shilib, u "ifloslar uchun eng dahshatli" deb aytilgan. B.A.ning so'zlariga ko'ra. Rybakov, haqiqiy ta'qiblar, Shimoliy-Sharqiy Rossiyani milliylashtirish aynan Vladimir Monomaxdan boshlandi.

Biroq, ushbu yozma manbalarning guvohligi Mari aholisining barcha guruhlari qadimgi rus knyazlariga o'lpon to'lagan deb aytishga imkon bermaydi; Ehtimol, faqat Oka og'zida yashagan g'arbiy Mari Rossiyaning ta'sir doirasiga jalb qilingan.

Rossiya mustamlakachiligining tez sur'ati Volga-Kama Bolgariyasidan qo'llab-quvvatlanadigan mahalliy fin-ugor aholisi tomonidan qarshilikka sabab bo'ldi. 1120 yilda, XI asrning II yarmida Bulg'orlarning Volga-Ochye shahridagi Rossiya shaharlaridagi qator hujumlaridan so'ng, Vladimir-Suzdal va ittifoqdosh knyazlarning o'zaro ketma-ket yurishlari Bolgar hukmdorlariga tegishli bo'lgan erlarda yoki faqat yig'ish tartibida ular tomonidan nazorat qilingan. mahalliy aholidan soliq. Rossiya-Bolgariya mojarosi, birinchi navbatda, o'lpon yig'ish asosida boshlangan deb ishoniladi.

Ruslar shahzodalar otryadlari ular bir necha marotaba boy Bolgariya shaharlariga borishda duch kelgan Mari qishloqlariga hujum qilishdi. Ma'lumki, 1171/72 yil qishda. otryad Boris Jidislavich Oka og'zidan bir oz pastda joylashgan va hatto XVI asrda bitta yirik mustahkam va oltita kichik aholi punktlarini vayron qildi. hali ham Mordoviya va Mari aholisi bilan birga yashagan. Bundan tashqari, xuddi shu sana ostida Volga chap qirg'og'idagi Oka og'zidan biroz balandroqda, ehtimol Mari hududida qurilgan rus qal'asi Gorodets Radilov birinchi marta esga olingan edi. V. A. Kuchkinning so'zlariga ko'ra, Gorodets Radilov Shimoliy-Sharqiy Rossiyaning O'rta Volgadagi tayanch punkti va mahalliy hududni rus mustamlakasi markaziga aylangan.

Slavyan-ruslar asta-sekin yo assimilyatsiya qilindi yoki Mariyani quvib chiqarib, ularni sharqqa ko'chib o'tishga majbur qildi. Ushbu harakat arxeologlar tomonidan taxminan VIII asrda kuzatilgan. n. e.; Mari, o'z navbatida, Volga-Vyatka oralig'idagi permiy tilida so'zlashadigan aholi bilan etnik aloqalarga kirishdi (Mari ularni odo deb atadi, ya'ni ular udmurtlar edi). Etnik musobaqada begona etnik guruh ustun keldi. IX-XI asrlarda. Mari asosan Vetluzsko-Vyatka oralig'ini rivojlantirishni tugatdi, avvalgi aholini ko'chirdi va qisman assimilyatsiya qildi. Mari va Udmurtsning ko'plab afsonalari shuni ko'rsatadiki, bu qurolli mojarolarsiz bo'lmagan va bu fin-ugor xalqlari vakillari o'rtasida o'zaro antipatiya uzoq vaqt davom etgan.

1218–1220 yillardagi harbiy yurishlar natijasida 1220 yildagi Rossiya-Bolgar sulh shartnomasi tuzildi va 1221 yilda Oka og'zida Shimoliy-Sharqiy Rossiyaning sharqiy forpostiga asos solindi, Volga-Kama Bolgariyasining O'rta Volga mintaqasidagi ta'siri zaiflashdi. Bu Vladimir-Suzdal feodallariga Mordoviyalarni zabt etishlari uchun qulay sharoit yaratdi. Ehtimol, 1226-1232 yillardagi Rossiya-Mordoviya urushida. Oka-Sur oralig'idagi "cheremis" lar ham jalb qilingan.

Ham rus, ham bolgar feodallarining kengayishi iqtisodiy taraqqiyotga nisbatan yaroqsiz bo'lgan Unja va Vetluga havzalariga yo'naltirildi. Bu erda asosan Mari qabilalari va Kostroma viloyatining sharqiy qismi yashagan, ular orasida arxeologlar va tilshunoslar tomonidan belgilab qo'yilganidek, juda ko'p umumiy narsalar mavjud edi, bu ma'lum darajada Vetlug Mari va Kostroma Meri etnomadaniy jamoalari haqida gapirishga imkon beradi. 1218 yilda bolgarlar Ustyug va Unzaga hujum qildilar; 1237 yilgacha Trans-Volga mintaqasidagi Rossiyaning yana bir shahri Galich Merskiy birinchi marta esga olingan. Ko'rinib turibdiki, Suxona-Vychegodskiy savdo va baliq ovi yo'li va mahalliy aholidan, xususan Mari shahridan soliq yig'ish uchun kurash bo'lgan. Bu erda ham Rossiya hukmronligi o'rnatildi.

Mari erlarining g'arbiy va shimoli-g'arbiy periferiyasidan tashqari, taxminan XII-XIII asrlarning boshlarida ruslar. ular shimoliy chekkalarini rivojlantira boshladilar - Vyatkaning yuqori oqimi, u erda Mari bilan bir qatorda udmurtlar ham yashagan.

Mari erlarini rivojlantirish, ehtimol, faqat kuch bilan emas, balki harbiy usullar bilan amalga oshirildi. Rus knyazlari va milliy dvoryanlar o'rtasida "teng" nikoh uyushmalari, kompaniya, sud ijrochilari, garovga olish, pora berish, "qaroqchilik" kabi "hamkorlik" turlari mavjud. Ehtimol, ushbu usullarning bir qismi Mari ijtimoiy elitasi vakillariga ham qo'llanilgan bo'lishi mumkin.

Agar X-XI asrlarda, arxeolog E.P.Kazakov ta'kidlaganidek, "Bolgar va Volga-Mari yodgorliklarining ma'lum bir jamoasi" bo'lgan bo'lsa, keyingi ikki asr davomida Mari aholisining etnografik qiyofasi - ayniqsa Povetlujiyada o'zgargan. Unda slavyan va slavyan-meryan tarkibiy qismlari sezilarli darajada ko'paygan.

Faktlar mo'g'ulgacha bo'lgan davrda Mari aholisining Rossiya davlat tuzilmalariga qo'shilish darajasi ancha yuqori bo'lganligini ko'rsatadi.

Vaziyat 30-40 yillarda o'zgargan. XIII asr. mo'g'ul-tatar bosqini natijasida. Biroq, bu Volga-Kama mintaqasida Rossiya ta'sirining o'sishiga hech qanday olib kelmadi. Shahar markazlari atrofida kichik mustaqil rus davlat tuzilmalari paydo bo'ldi - knyazlik qarorgohlari, yagona Vladimir-Suzdal Rusi davrida tashkil topgan. Bu Galitsiya (1247 yillarda paydo bo'lgan), Kostroma (XIII asrning 50-yillari atrofida) va Gorodetskiy (1269 - 1282 yillar) knyazligi; Shu bilan birga, Vyatka erining ta'siri kuchayib, veche an'analariga ega bo'lgan maxsus davlat shakllanishiga aylandi. XIV asrning ikkinchi yarmida. Vyatka aholisi allaqachon Srednyaya Vyatka va Pijma havzasida qat'iy ravishda joylashib, Mari va Udmurtlarni bu erdan ko'chirishgan.

60-70-yillarda. XIV asr. orduda feodal nizolari paydo bo'ldi, bu uning harbiy va siyosiy qudratini bir muddat zaiflashtirdi. Bu rus knyazlari tomonidan muvaffaqiyatli ishlatilib, xon ma'muriyatiga qaramlikdan xalos bo'lishga va o'zlarining mulklarini imperiyaning periferik hududlari hisobiga ko'paytirishga intildilar.

Eng muhim yutuqlarga Gorodetskiy knyazligining vorisi bo'lgan Nijniy Novgorod-Suzdal knyazligi erishdi. Nijniy Novgorodning birinchi knyazi Konstantin Vasilyevich (1341-1355) "rus xalqiga Oka bo'yida va Volga bo'yida va Kuma daryolari bo'ylab joylashishni buyurdi ... kim xohlasa, o'sha erda", ya'ni Oka-Sur oralig'ini mustamlakalashga sanktsiya berishni boshladi. Va 1372 yilda uning o'g'li knyaz Boris Konstantinovich Suraning chap qirg'og'ida Kurmish qal'asini yaratdi va shu bilan mahalliy aholi - asosan Mordoviya va Mari ustidan nazorat o'rnatdi.

Ko'p o'tmay, Nijniy Novgorod knyazlarining mulklari Mari va Chuvashlar tog'i yashagan Suraning o'ng qirg'og'ida (Zasuriyada) paydo bo'la boshladi. XIV asrning oxiriga kelib. rossiya ta'siri Sura havzasida shu qadar ko'payganki, mahalliy aholi vakillari Oltin O'rda qo'shinlarining bo'lajak bosqinlari to'g'risida rus knyazlarini ogohlantira boshladilar.

Mariam aholisi orasida Rossiyaga qarshi kayfiyatni kuchaytirishda ushkuiniklarning tez-tez hujumlari muhim rol o'ynadi. Mari uchun eng sezgir, aftidan, 1374 yilda Vyatka, Kama, Volga (Kama og'zidan Suraga) va Vetluga bo'yidagi qishloqlarni vayron qilgan rus daryo qaroqchilari tomonidan uyushtirilgan reydlar.

1391 yilda Bektutning yurishi natijasida Vyatka Land vayron bo'ldi, bu ushkuiniklar uchun boshpana deb hisoblandi. Biroq, 1392 yilda allaqachon Vyatchanlar Bolgariyaning Qozon va Jukotin (Juketau) shaharlarini talon-taroj qildilar.

Vetlujskiy xronikachining yozishicha, Vetluga Kuguzda 1394 yilda "o'zbeklar" - Ulus Juchining sharqiy yarmidan ko'chmanchi jangchilar paydo bo'lgan, ular "odamlarni armiyaga olib borib, Vetluga va Volga bo'ylab Qozonga Toxtamishgacha olib borishgan". Va 1396 yilda To'xtamish Keldibekning qo'riqchisi kuguz sifatida saylandi.

To'xtamish va Temur Tamerlan o'rtasida olib borilgan keng miqyosli urush natijasida Oltin O'rda imperiyasi sezilarli darajada zaiflashdi, ko'pgina Bolgariya shaharlari vayron bo'ldi va uning tirik qolgan aholisi Kama va Volganing o'ng tomoniga - xavfli dasht va o'rmon-dasht zonalaridan uzoqlasha boshladi; Kazanka va Sviyaga viloyatida bolgarlar Mari bilan yaqin aloqada bo'lishdi.

1399 yilda sudya shahzodasi Yuriy Dmitrievich Bolgariya, Qozon, Kermenchuk, Jukotin shaharlarini egallab oldi, bu yilnomalarda "faqat uzoq ruslar Tatariston erlari bilan jang qilganini hech kim eslamaydi". Ko'rinishidan, shu vaqtning o'zida Galich shahzodasi Vetlujskiy kuguz davlatini zabt etdi - Vetlujskiy xronikachi bu haqda xabar beradi. Kuguz Keldibek ular bilan harbiy ittifoq tuzib, Vyatka o'lkasi rahbarlariga bog'liqligini tan oldi. 1415 yilda veterinariya va vyatkiyaliklar Shimoliy Dvinaga qo'shma kampaniya o'tkazdilar. 1425 yilda Vetlujsk Mari Mari Buyuk knyazlik taxti uchun ochiq kurashni boshlagan Galich aponaj shahzodasining ko'p minglik militsiyasining tarkibiga kirdi.

1429 yilda Keldibek Alibek boshchiligidagi bolgar-tatar qo'shinlarining Galich va Kostromaga yurishida qatnashdi. Bunga javoban, 1431 yilda Vasiliy II dahshatli ocharchilik va vabo epidemiyasidan jiddiy zarar ko'rgan bolgarlarga qarshi qattiq jazo choralarini ko'rdi. 1433 yilda (yoki 1434 yilda) Yuriy Dmitrievich vafotidan keyin Galichni qabul qilgan Vasiliy Kosoy Kuguz Keldibekni jismonan yo'q qildi va Vetluj kuguzini o'z merosiga qo'shdi.

Mari aholisi rus pravoslav cherkovining diniy va mafkuraviy kengayishini boshdan kechirishi kerak edi. Mari butparast aholisi, qoida tariqasida, ularni xristianlashtirishga bo'lgan urinishlarni salbiy qabul qildilar, ammo qarama-qarshi misollar ham mavjud edi. Xususan, Kojirovskiy va Vetlujskiy yilnomachilari Koca-Eraltem, Kay, Bay-Boroda kuguzlari, ularning qarindoshlari va sheriklari nasroniylikni qabul qilganliklari va o'zlari nazorat qilgan hududda cherkovlar qurilishiga ruxsat berganliklari haqida xabar berishadi.

Do'stona Mari aholisi orasida Kitej afsonasining bir versiyasi keng tarqaldi: go'yo "rus knyazlari va ruhoniylariga" bo'ysunishni istamagan Mari o'zlarini tiriklayin Svetloyar qirg'og'iga ko'mib tashladilar va keyinchalik ular ustiga qulab tushgan er bilan birga chuqur ko'l tubiga tushib ketdi. 19-asrda tuzilgan quyidagi yozuv saqlanib qolgan: "Sveti Yar ziyoratchilari orasida siz har doim ruslashuv belgilarisiz skarpana kiyingan ikki yoki uchta Mariikni uchratishingiz mumkin."

O'sha paytga kelib Qozon xonligi ruslar ta'sirida paydo bo'ldi davlat sub'ektlari Quyidagi hududlarning Marilari jalb qilingan: Suraning o'ng qirg'og'i - Mari tog'ining muhim qismi (bu Oksko-Sursk "Cheremis" ni o'z ichiga olishi mumkin), Povetlujie - Mari shimoli-g'arbiy qismi, Pijma daryosi havzasi va O'rta Vyatka - Mari o'tloqining shimoliy qismi. Rossiyaning ta'siridan Kokshay Mari, Ileta daryosi havzasi aholisi, Mari El Respublikasining zamonaviy hududining shimoliy-sharqiy qismi, shuningdek, Nijnya Vyatka, ya'ni Mari o'tloqlarining asosiy qismi kamroq ta'sir ko'rsatdi.

Qozon xonligining hududiy kengayishi g'arbiy va shimoliy yo'nalishlarda amalga oshirildi. Sura Rossiya bilan janubi-g'arbiy chegaraga aylandi, Zassurye to'liq Qozon nazorati ostida edi. 1439-1441 yillar davomida Vetlujskiy xronikachisiga ko'ra Mari va tatar askarlari sobiq Vetlujskiy kuguz davlati hududidagi barcha rus aholi punktlarini vayron qilishdi, Qozon "gubernatorlari" Vetlujskiy Mari ustidan hukmronlik qilishni boshladilar. Vyatka o'lkasi va Buyuk Perm ko'p o'tmay Qozon xonligiga irmoqlik qaramligida qolishdi.

50-yillarda. XV asr Moskva Vyatka Land va Povetlujie qismini bo'ysundirishga muvaffaq bo'ldi; tez orada, 1461-1462 yillarda. Rossiya qo'shinlari hatto Qozon xonligi bilan to'g'ridan-to'g'ri qurolli to'qnashuvga kirishdilar, bu davrda Volga chap qirg'og'idagi Mari erlari asosan zarar ko'rdi.

1467/68 yil qishda. Qozonning ittifoqchilari - Mari ni yo'q qilish yoki kuchsizlantirishga urinish qilingan. Shu maqsadda Cheremis-ga ikkita sayohat uyushtirildi. Birinchisi, asosan tanlangan qo'shinlardan iborat bo'lgan asosiy guruh - "buyuk polk knyazining saroyi" - chap qirg'oqqa Mari tushdi. Xronikalarga ko'ra, "Buyuk knyazning qo'shini Cheremis o'lkasiga kelgan va bu erda juda ko'p yomon uchinisha mavjud: odamlar kesilgan, ba'zilari asirga olingan, boshqalari esa yoqib yuborilgan; Ammo ularning otlari va siz ko'tarolmaydigan har qanday hayvon, keyin ularning hammasi kesilib tashlanadi; Ammo ularning qornidan nima bo'lgan bo'lsa, hammasini oldingiz. " Murom va Nijniy Novgorod o'lkalarida yollangan askarlarni o'z ichiga olgan ikkinchi guruh Volga bo'ylab "tog'lar va baratlar bilan kurashdilar". Biroq, bu hatto Qozon xalqiga, shu jumladan, Mari jangchilariga, 1468 yil qish-yozida Kichmenga qo'shni qishloqlar bilan (Unja va Yug daryolarining yuqori oqimi), shuningdek Kostroma volostlariga va ketma-ket ikki marta - Muromning chekkalariga zarar etkazishga to'sqinlik qilmadi. Paritet jazo harakatlarida o'rnatildi, bu, ehtimol, qarama-qarshi tomonlarning qurolli kuchlari holatiga juda oz ta'sir ko'rsatdi. Bu asosan qaroqchilikka, ommaviy qirg'in, Men tinch aholining asirlarini olaman - Mari, Chuvash, ruslar, mordoviyaliklar va boshqalar.

1468 yil yozida rus qo'shinlari Qozon xonligi uluslari bo'ylab o'zlarining reydlarini davom ettirdilar. Va bu safar asosan Mari aholisi zarar ko'rdi. Voyvod Ivan Run boshchiligidagi kalxat qo'shini "Vyatka daryosida cheremisu bilan jang qildi", Quyi Kamada qishloqlarni va savdo kemalarini talon-taroj qildi, keyin Belaya daryosiga ("Belaya Volozhka") ko'tarildi, u erda ruslar yana "cheremisu bilan jang qildilar, odamlar esa otlar va otlardan. va har qanday hayvon. " Mahalliy aholidan ular 200 kishilik Qozon askarlari otryadi Mari shahridan olib ketilgan kemalarda Kama yaqinida harakatlanishayotganini bilishdi. Qisqa jang natijasida ushbu otryad mag'lubiyatga uchradi. Keyin ruslar "Buyuk Permgacha va Ustyuggacha" va undan keyin Moskvaga borishdi. Deyarli bir vaqtning o'zida Volgada yana bir rus qo'shini ("forpost") harakat qilar edi, u knyaz Fyodor Xripun-Ryapolovskiy boshchiligida edi. Qozondan unchalik uzoq bo'lmagan joyda, "Qozon tatarlarini, podshohlarning sudini, ko'plab yaxshilarini mag'lub etdi". Biroq, o'zlari uchun bunday muhim vaziyatda ham Qozon fuqarolari faol tajovuzkor harakatlaridan voz kechmadilar. Vyatka erining hududiga o'z qo'shinlarini kiritib, ular Vyatka aholisini betaraflikka ishontirdilar.

O'rta asrlarda, odatda, davlatlar o'rtasida aniq belgilangan chegaralar yo'q edi. Bu Qozon xonligiga qo'shni mamlakatlar bilan ham bog'liq. G'arb va shimoldan xonlik hududi Rossiya davlatining chegaralariga, sharqdan - Nog'ay O'rda, janubdan - Astraxan xonligi va janubi g'arbdan - Qrim xonligi bilan tutashgan. Sura daryosi bo'yidagi Qozon xonligi va Rossiya davlati o'rtasidagi chegara nisbatan barqaror edi; bundan tashqari, uni faqat aholi tomonidan yasak to'lash printsipi bo'yicha aniqlash mumkin: Sura daryosining og'zidan Vetluga havzasi orqali Pijmaga, keyin Pijma og'zidan O'rta Kamaga, shu jumladan Uralning ba'zi joylari, keyin Volga daryosiga Kamaning chap qirg'og'i bo'ylab, dashtga chuqur kirmasdan, Volga bo'ylab Samarskaya kamoniga, nihoyat, o'sha Sura daryosining yuqori qismiga.

Xonlik hududida bolgar-tatar aholisidan tashqari (Qozon tatarlari), A.M. Kurbskiy, Mari ("Cheremis"), janubiy udmurts ("votyak", "ares"), chuvash, mordoviyaliklar (asosan Erzya), g'arbiy Bashkirlar ham yashagan. Mari XV-XVI asrlarning manbalarida. va umuman o'rta asrlarda ular etimologiyasi hali aniqlanmagan "cheremis" nomi bilan tanilgan. Shu bilan birga, ushbu etnonim ostida bir qator holatlarda (bu ayniqsa Qozon xronikachisi uchun odatiy) nafaqat Mari, balki chuvash va janubiy udmurtlarni ham sanab o'tish mumkin edi. Shu sababli, Qozon xonligi mavjud bo'lgan davrda Mari turar-joyini taxminiy tasavvurlarida ham aniqlash juda qiyin.

XVI asrning bir qator ishonchli manbalari. - S. Gerbershteynning ko'rsatmalari, Ivan III va Ivan IV ruhiy maktublari, Qirollik kitobi - Mari Oksko-Sursk oralig'ida, ya'ni Nijniy Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmish, Alatyr mintaqalarida mavjudligini ko'rsatadi. Ushbu ma'lumot folklor materiallari, shuningdek ushbu hududning toponimikasi bilan tasdiqlangan. Shunisi e'tiborga loyiqki, yaqin vaqtgacha butparast dinni qabul qiladigan mahalliy mordoviyaliklar orasida Cheremis ismlari keng tarqalgan edi.

Unja-Vetlujskiy oralig'ida ham Mari yashagan; yozma manbalar, mintaqa toponimikasi, folklor materiallari bu haqda gapiradi. Ehtimol, bu erda Maryamning guruhlari ham bo'lgan. Shimoliy chegarasi - Unja, Vetluga, Pijma havzasi va O'rta Vyatkaning yuqori oqimi. Bu erda Mari ruslar, udmurts va karin tatarlari bilan bog'lanishdi.

Sharqiy chegaralar Vyatkaning quyi oqimlari bilan chegaralanishi mumkin, ammo alohida - "Qozondan 700 milya" - Uralda allaqachon sharqiy Mari shahrining kichik bir etnik guruhi mavjud edi; XV asr o'rtalarida xronikachilar Belaya daryosining og'ziga yaqin joyda qayd etishgan.

Ko'rinishidan, Mari, Bulgar-Tatar xalqi bilan birgalikda, Kazanka va Mesha daryolarining yuqori qismida, Arsk tomonida yashagan. Ammo, ehtimol, ular bu erda ozchilikni tashkil qilishgan va bundan tashqari, ehtimol ular asta-sekin otatarizatsiya qilingan.

Ko'rinishidan, Mari aholisining katta qismi hozirgi Chuvash Respublikasining shimoliy va g'arbiy qismlari hududini egallagan.

Chuvash Respublikasining hozirgi hududining shimoliy va g'arbiy qismlarida doimiy Mari aholisining yo'q bo'lib ketishini ma'lum darajada 15-16 asrlarda sodir bo'lgan halokatli urushlar bilan izohlash mumkin, undan Tog'li tomon Lugovayadan ko'proq azob chekdi (rus qo'shinlarining bosqinlaridan tashqari, o'ng qirg'oq ham dasht jangchilarining ko'plab bosqinlariga uchragan). ... Ushbu holat, ehtimol, Mari tog'ining bir qismining Lugovaya tomonga oqib chiqishiga sabab bo'ldi.

17-18 asrlarda Mari soni 70 dan 120 ming kishiga qadar bo'lgan.

Aholining eng yuqori zichligi Volganing o'ng qirg'og'i bilan ajralib turdi, so'ngra - M. Kokshagi sharqiy maydoni va eng kami - shimoliy-g'arbiy Mari, ayniqsa botqoq Volga-Vetlujskaya pasttekisligi va Mari pasttekisligi (Linda va B. Kokshaga daryolari oralig'i).

Istisno tariqasida barcha erlar qonuniy ravishda davlatni shaxsiylashtirgan xonning mulki hisoblangan. O'zini oliy egasi deb e'lon qilgan xon, erdan foydalanganlik uchun soliq va soliq (yasak) uchun tabiiy va pul rentasini talab qildi.

Mari - zodagonlar va oddiy jamoat a'zolari - Qozon xonligining boshqa tatar bo'lmagan xalqlari singari, garchi ular qaram aholi toifasiga kiritilgan bo'lsa ham, aslida shaxsan erkin odamlar edi.

K.I.ning so'zlariga ko'ra. Kozlova, XVI asrda. Marilarda otryad, harbiy-demokratik buyruqlar hukmronlik qilgan, ya'ni Marilar o'zlarining davlatchiliklarini shakllantirish bosqichida edilar. O'zlarining davlat tuzilmalarining paydo bo'lishi va rivojlanishiga xon ma'muriyatiga bog'liqlik to'sqinlik qildi.

O'rta asr Mari jamiyatining ijtimoiy-siyosiy tuzilishi yozma manbalarda juda zaif aks etgan.

Ma'lumki, oila ("esh") Mari jamiyatining asosiy bo'lagi bo'lgan; eng keng tarqalgan bo'lib, "katta oilalar" keng tarqalgan bo'lib, ular qoida tariqasida 3-4 avlod yaqin erkak qarindoshlaridan iborat edi. Patriarxal oilalar o'rtasidagi mulkiy tabaqalanish 9-11 asrlarda aniq ko'rinib turardi. Qishloq xujjatlari rivojlanib, ular asosan qishloq xo'jaligidan tashqari sohalarda (chorvachilik, mo'yna savdosi, metallurgiya, temirchilik, zargarlik buyumlari ishi) tarqaldi. Qo'shni oilaviy guruhlar o'rtasida yaqin aloqalar mavjud edi, birinchi navbatda iqtisodiy, ammo har doim ham qarindosh emas. Iqtisodiy aloqalar turli xil o'zaro "yordam" ("vyma"), ya'ni majburiy qarindoshlik bepul o'zaro yordam bilan ifodalangan. Umuman olganda, Mari XV-XVI asrlarda. proto-feodal munosabatlarining o'ziga xos davrini boshdan kechirgan, bir tomondan, er bilan bog'liq ittifoq (qo'shni jamoa) doirasida individual oilaviy mulk ajratilgan bo'lsa, boshqa tomondan, jamiyatning sinfiy tuzilishi uning aniq tasavvurlarini olmagan.

Mari patriarxal oilalari, ehtimol patronimik guruhlarga birlashgan (yuborilgan, tuqim, urlik; V.N. Petrovga ko'ra - urmatlar va vurtekslar), va ular - katta er birlashmalarida - tishte. Ularning birligi qo'shnichilik tamoyiliga, umumiy kultga va ozroq darajada iqtisodiy aloqalarga, hattoki qarindoshlikka asoslangan edi. Tishte, boshqa narsalar qatori, harbiy o'zaro yordam ittifoqlari edi. Balki tishlar hududiy jihatdan Qozon xonligi davridagi yuzlab, ulus va ellikinchi yillarga to'g'ri kelgan. Qanday bo'lmasin, mo'g'ul-tatar hukmronligini o'rnatish natijasida tashqaridan tatbiq etilgan o'ninchi yuz yillik va ulus boshqaruv tizimi, odatdagidek, Mari shahrining an'anaviy hududiy tashkiloti bilan zid kelmadi.

Yuzlab, ulus, ellik va o'nlab kishilarga yuzboshilar ("shudovuy"), Pentekostallar ("vitlevui"), ustalar ("luvui") rahbarlik qilgan. XV-XVI asrlarda ular, ehtimol, xalq hukmronligini buzishga ulgurmagan va, deydi K.I. Kozlova, "bular er uyushmalarining oddiy sardorlari yoki qabila kabi yirik birlashmalarning harbiy rahbarlari edi". Ehtimol, Mari zodagonlari tepasi vakillari qadimgi an'ana bo'yicha "kugyza", "kuguz" ("buyuk usta"), "u" ("rahbar", "knyaz", "lord") deb nomlanishni davom ettirgandir. Mari jamoat hayotida katta rol oqsoqollar - "kuguraklar" ham o'ynashgan. Masalan, hatto To'xtamishning qo'riqchisi Keldibek ham mahalliy oqsoqollarning roziligisiz Vetluj kuguziga aylana olmagan. Mari oqsoqollari "Qozon tarixi" da alohida ijtimoiy guruh sifatida ham qayd etilgan.

Mari aholisining barcha guruhlari Girei davrida tez-tez uchraydigan rus yerlaridagi harbiy yurishlarda faol qatnashdilar. Bu, bir tomondan, xonlik tarkibidagi Mari-ning qaram pozitsiyasi bilan, boshqa tomondan, ijtimoiy rivojlanish bosqichining o'ziga xos xususiyatlari bilan izohlanadi ( harbiy demokratiyaMari jangchilarining harbiy o'ljani olishdan, Rossiyaning harbiy-siyosiy ekspansiyasini oldini olish istagidan va boshqa sabablardan manfaatdorligi. Rossiya-Qozon to'qnashuvining so'nggi davrida (1521-1552) 1521-1522 va 1534-1544 yillarda. tashabbus Qozonga tegishli bo'lib, u Qrim Nogay hukumat guruhining taklifiga binoan, Oltin O'rda davrida bo'lgani kabi Moskvaning vassal qaramligini tiklashga intildi. Ammo allaqachon Vasiliy III davrida, 1520-yillarda xonlikni Rossiyaga yakuniy qo'shib olish vazifasi qo'yilgan edi. Biroq, bu faqat 1552 yilda, Qozonni Ivan dahshatli davrida qo'lga kiritilishi bilan mumkin edi. Ko'rinib turibdiki, O'rta Volga mintaqasi va shunga muvofiq Mari o'lkasining Rossiya davlatiga qo'shilishining sabablari quyidagilar edi: 1) Moskva davlatining yuqori rahbariyatining yangi, imperatorlik siyosiy ongining turi, "Oltin O'rda" merosi uchun kurash va Qozon ustidan protektorat o'rnatish va saqlab qolish urinishlarining oldingi amaliyotidagi muvaffaqiyatsizliklar. xonlik, 2) davlat mudofaasi manfaatlari, 3) iqtisodiy sabablar (mahalliy dvoryanlar uchun yer, rus savdogarlari va savdogarlari uchun Volga, Rossiya hukumati uchun yangi soliq to'lovchilar va kelajak uchun boshqa rejalar).

Qozon Ivan Dahshatli tomonidan qo'lga kiritilgandan so'ng, O'rta Volga mintaqasida voqealar rivoji quyidagi shaklga ega bo'ldi. Moskva qudratli ozodlik harakatiga duch keldi, u erda tugatilgan xonlikning ham Ivan IVga qasamyod qilishga muvaffaq bo'lgan sobiq sub'ektlari va qasamyod qilmagan periferik hududlar aholisi ishtirok etdi. Moskva hukumati zabt etilganlarni saqlab qolish muammosini tinchlik emas, balki qonli stsenariy bo'yicha hal qilishi kerak edi.

Qozon qulaganidan keyin O'rta Volga mintaqasi xalqlarining Moskvaga qarshi qurolli harakatlari odatda Cheremis urushlari deb ataladi, chunki ularda Mari (Cheremis) eng faol bo'lgan. Ilmiy tirajda "Cheremis urushi" atamasiga yaqin bo'lgan iboralar haqida dastlabki ma'lumotlar Ivan IV ning 1558 yil 3-apreldagi Vyatka o'lkasidagi daryolar va erlarda D.F.Chelishchevga ijara xati yozilishida uchraydi. Kishkil va Shizma (Kotelnich shahri yaqinida) daryolari egalarining "o'sha daryolarda ... baliqlar va qunduzlar Qozon uchun urush cheremislarini ushlamaganliklari va ijara haqini to'lamaganliklari" ko'rsatilgan.

1552-1557 yillardagi Cheremis urushi XVI asrning ikkinchi yarmidagi keyingi Cheremis urushlaridan farq qiladi va bu urushlar seriyasining birinchisi bo'lgani uchun emas, balki milliy-ozodlik kurashining xarakterini olganligi va sezilarli anti-feodal yo'nalishga ega bo'lmaganligi sababli. Bundan tashqari, 1552-1557 yillarda O'rta Volga mintaqasida Moskvaga qarshi qo'zg'olonchilar harakati. mohiyatan Qozon urushining davomi va asosiy maqsad uning ishtirokchilari Qozon xonligini tiklash edi.

Ko'rinishidan, chap qirg'oq Mari aholisining asosiy qismi uchun bu urush g'alayon emas edi, chunki faqat Prikazan Mari vakillari o'zlarining yangi fuqaroligini tan oldilar. Aslida, 1552-1557 yillarda. Mari ko'pchiligi Rossiya davlatiga qarshi tashqi urush olib borgan va Qozon o'lkasining qolgan aholisi bilan birgalikda o'zlarining erkinligi va mustaqilligini himoya qilgan.

Qarshilik harakatining barcha to'lqinlari Ivan IV qo'shinlarining keng ko'lamli jazolash operatsiyalari natijasida o'chirildi. Bir qator epizodlarda isyonchilar harakati shaklga aylandi fuqarolar urushi va sinfiy kurash, ammo vatanni ozod qilish uchun kurash xarakter yaratuvchi bo'lib qoldi. Qarshilik harakati bir necha omillar tufayli to'xtab qoldi: 1) podsho qo'shinlari bilan doimiy ravishda bo'lib o'tgan qurolli to'qnashuvlar, bu mahalliy aholiga son-sanoqsiz talofatlar va vayronagarchiliklar keltirdi, 2) ommaviy ochlik, Trans-Volga dashtlaridan kelib chiqqan vabo epidemiyasi, 3) Mari o'tloqi sobiq ittifoqchilari - tatarlarning qo'llab-quvvatlashini yo'qotdi. va janubiy udmurts. 1557 yil may oyida o'tloq va sharqiy Mari deyarli barcha guruhlarining vakillari Rossiya podshohiga qasamyod qildilar. Bu Mari o'lkasining Rossiya davlatiga qo'shilishining oxiri edi.

Mari o'lkasini Rossiya davlatiga qo'shilishining ahamiyati shubhasiz salbiy yoki ijobiy deb ta'riflanishi mumkin emas. Mari davlatining tizimiga bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan salbiy va ijobiy oqibatlari jamiyat rivojlanishining deyarli barcha sohalarida (siyosiy, iqtisodiy, ijtimoiy, madaniy va boshqa) o'zini namoyon qila boshladi. Ehtimol, bugungi kunning asosiy natijasi shundaki, Mari xalqi etnik guruh sifatida omon qoldi va ko'p millatli Rossiyaning organik qismiga aylandi. .

Mari o'lkasining Rossiyaga yakuniy kirishi 1557 yildan so'ng O'rta Volga va Ural mintaqalarida milliy ozodlik va antifodal harakatni bostirish natijasida sodir bo'ldi. Mari o'lkasining Rossiya davlatchiligi tizimiga bosqichma-bosqich kirib borish jarayoni yuzlab yillar davom etdi: mo'g'ul-tatar bosqini davrida u sekinlashdi, XIV asrning ikkinchi yarmida Oltin O'rdani qamrab olgan feodal tartibsizlik yillarida u tezlashdi va Qozon xonligi paydo bo'lishi natijasida (30-40) 15-asrning e yillari) uzoq vaqt to'xtadi. Shunga qaramay, XI-XII asrlar boshlanishidan oldin ham XVI asrning o'rtalarida Mari Rossiya davlatchiligi tizimiga kiritildi. yakuniy bosqichiga - Rossiyaning tuzilishiga to'g'ridan-to'g'ri kirishga keldi.

Mari o'lkasining Rossiya davlatiga qo'shilishi Rossiya polietnik imperiyasining shakllanishining umumiy jarayonining bir qismi edi va u, avvalambor, siyosiy tabiatning dastlabki shartlari asosida tayyorlandi. Bu, birinchidan, Sharqiy Evropaning davlat tizimlari - bir tomondan Rossiya, boshqa tomondan turkiy davlatlar (Volga-Kama Bolgariya - Oltin O'rda - Qozon xonligi) o'rtasidagi uzoq muddatli qarama-qarshilik, ikkinchidan, "Oltin O'rda merosi" uchun kurash bu qarama-qarshilikning yakuniy bosqichi, uchinchidan, Rossiya Rossiyasining hukumat doiralarida imperatorlik ongining paydo bo'lishi va rivojlanishi. Rossiya davlatining sharqiy yo'nalishdagi ekspansionistik siyosati ham ma'lum darajada davlat mudofaasi vazifalari va iqtisodiy sabablarga ko'ra aniqlandi (unumdor erlar, Volga savdo yo'li, yangi soliq to'lovchilar, mahalliy resurslardan foydalanish bo'yicha boshqa loyihalar).

Mari xo`jaligi tabiiy va geografik sharoitlarga moslashtirildi, umuman, o`z davrining talablariga javob berdi. Qiyin siyosiy vaziyat tufayli u asosan harbiylashtirilgan. To'g'ri, bu erda ijtimoiy-siyosiy tizimning o'ziga xos xususiyatlari ham rol o'ynagan. O'rta asr Mari, o'sha paytdagi sezilarli mahalliy xususiyatlarga qaramay etnik guruhlar, odatda qabila-feodal (harbiy demokratiya) dan ijtimoiy rivojlanishning o'tish davri boshdan kechirildi. Markaziy hukumat bilan aloqalar birinchi navbatda konfederal asosda qurilgan.