MGorkiy ishi uchun insholar va tezislar mavzulari. Maksim Gorkiy afsonalar va taxminlarsiz
Gorkiy Maksim
Maksim Gorkiy(1868-1936)
M. Gorkiy 20-asrning eng buyuk rus yozuvchilaridan biri ekanligi shubhasiz. Uning badiiy merosi hozirgacha katta qiziqish uyg‘otmoqda. Adib adabiyotning turli janr va janrlarida ijod qildi, publitsistikada ko‘p ishlar qildi, nashriyot (mashhur “E’tiborli insonlar hayoti”, “Shoir kutubxonasi” turkumidagi kitoblar yaratdi) va muharrir sifatida o‘z izini qoldirdi.
Rus teatri taraqqiyotida Gorkiyning roli katta. Uning ko‘pgina pyesalari hozir ham teatrlar e’tiborini tortmoqda, poytaxt va viloyat jamoalari repertuaridan joy olgan.
Sovet davrida Gorkiy sotsialistik realizmning asoschisi deb ataldi. U inqilobni so‘zsiz qabul qilgan va unga o‘zining rassomlik iste’dodi bilan xizmat qilgan madaniyat arbobi hisoblangan. Bu soddalashtirilgan ko'rinish. Gorkiyning qarashlari va uning iste'dodini yanada adekvat idrok etish yo'lidagi qadamlardan biri uning inqilob haqidagi "Bevaqt o'ylar" esselarining 90-yillarning boshlarida nashr etilishi edi. Ocherklar 1918 yilda Gorkiy tomonidan nashr etilgan "Yangi hayot" gazetasida nashr etilgan. Ularda yozuvchi va fuqaroning ro‘y berayotgan voqea-hodisalar yuzasidan tashvishi ifodalanadi va inqilobga mutlaqo noaniq baho beriladi. Gorkiy "Bevaqt o'ylar" asarida marksistik tanqid tomonidan yaratilgan yozuvchi obrazi - "rus inqilobining bo'roni" bilan ziddiyatga tushdi. Zamonaviy tadqiqotchilar va kitobxonlarning vazifasi Gorkiy ijodini mafkuraviy tarafkashlikdan xoli, badiiy hodisa sifatida tushunishga harakat qilishdir.
Gorkiyning asosiy yangiligi uning ijodida shaxs tushunchasi bilan bog'liq. Erta romantik davrda yozuvchining qahramoni faol, ijodiy shaxs bo'lib, o'zini jamoat maydonida amalga oshiradi (Danko - bu turdagi birinchi qahramonlardan biri). Keyinchalik, Gorkiy o'zining "Bolalik" avtobiografik hikoyasida qahramon va atrof-muhit o'rtasidagi munosabatlarning yangi tamoyilini aniq shakllantirdi: “Inson atrof-muhitga qarshilik orqali shakllantirilishini juda erta angladim". Qahramon – muallif g‘oyalari tashuvchisi – o‘zi mansub bo‘lgan jamiyat qudratini yengishi va zabt etishi kerak. “Burjuaziya” spektaklida mashinist Nilning ishonch bilan aytishi bejiz emas. "Ha, egasi ishlaydigan odamdir ... Va men, butun qalbim bilan, hayotning eng qalin qismiga aralashish istagimni qondiraman ... uni u yoqda-bu yo'l bilan yoğurish ..."... U Bessemenovlarning burjua uyini shunchaki tark etmaydi: u o'z hayotini atrof-muhitga "qarshilik" ustiga quradi.
Ijtimoiy va ma’naviy faol shaxs tushunchasi Gorkiy qarashlari tizimidan, uning dunyoqarashidan kelib chiqqan. Yozuvchi inson aqlining qudratiga, bilim va hayot tajribasi qudratiga ishonch hosil qilgan. Xuddi shu “Bolalik” hikoyasida tushunish uchun nihoyatda muhim asar badiiy dunyo Gorkiy, biz o'qiymiz: “Bolaligimda men o'zimni uyada tasavvur qilaman, u erda turli xil oddiy, kulrang odamlar asalarilar kabi o'z bilimlari va hayot haqidagi fikrlari asalini olib yurib, qalbimni qo'llaridan kelganicha boyitadi. Ko'pincha bu asal iflos va achchiq edi, ammo barcha bilimlar hali ham asaldir.... Bu pozitsiya Gorkiyning realizmga, hayotning tipik hodisalarini aks ettirishga, tipik personajlarni yaratishga intilishiga olib keldi va shu bilan sub'ektivlikdan qochadi. Shunga qaramay, hayotiy taassurotlarning boyligi, voqelikka suyanish, ishqiy utopizm Gorkiyning inson tushunchasida yaqqol namoyon bo‘ladi.
“Odam” she’rida umumlashgan-shartli qahramon kelajakka qaratilgan. U fikr kuchi bilan qurollanib, barcha to'siqlarni qahramonona engib o'tadi: "Isyonkor odam shunday yuradi - oldinga!" va undan yuqori! hamma - oldinga! va undan yuqori!" Bu she’rning ritmik nasri, undov intonatsiyasi Gorkiyning shaxsiyat tushunchasi pafosini ifodalaydi.
Yozuvchining shaxs haqidagi g'oyasi, uning roli va o'rni ko'p jihatdan Gorkiyning dunyoqarashi va badiiy izlanishlarini, uning taqdiri dramasini belgilab berdi. Bir tomondan yozuvchining insonga bo‘lgan ishonchi, kuchi nekbinlikni tug‘dirdi. Gorkiy qahramoni, bosh harfli odam, orqasini to'g'rilashni, qadr-qimmatini anglashni o'rgandi. Gorkiy qahramoni - bu so'zning to'liq ma'nosidagi shaxs. Bular Pavel Vlasov va Pelageya Nilovnaning "Ona" romanida ko'rsatilgan. Gorkiy hodisasi haqida fikr yuritar ekan, zamonamizning eng qiziq yozuvchilaridan biri A.Remizov ta’kidlagan: "Gorkiy jozibasining mohiyati shundaki, u g'ayriinsoniy va g'ayriinsoniy hayvonlar davrasida baland ovozda va yangi obrazlarda eng zarur bo'lgan narsalar haqida gapirgan. inson hayoti- inson qadr-qimmati haqida "... Boshqa tomondan, Gorkiyning inson imkoniyatlarini ortiqcha baholashi, yangi odamni ideallashtirishi uni Stalinizm tuzumi bilan murosa qilishga, adabiyotda axloqiy va o'qituvchilikka olib keldi.
Gorkiy dunyoqarashidagi qarama-qarshiliklarga qaramay, uning ijodi badiiy jihatdan ahamiyatli hodisa bo'lib, u puxta o'rganish va tahlil qilishga loyiqdir.
Yozuvchining ijodiy yo‘li 1892 yilda “Kavkaz” gazetasida (A.M.Peshkov o‘sha paytda Tiflisda bo‘lib, Rossiyadagi sarson-sargardonliklari boshchiligida edi) uning “Makar Chudra” nomli ilk qissasi e’lon qilinganidan boshlangan. Shu bilan birga, taxallus tug'ildi - M. Gorkiy.
Va 1895 yilda "Samara Gazeta" ning uch aprel soni o'quvchilarni hikoya bilan tanishtirdi " Eski Isergil". Adabiyotga yangi yorqin yozuvchi kelgani ma’lum bo‘ldi. Gorkiy boshladi adabiy yo'l romantik kabi. Uning birinchi asarlari romantizm falsafasi va poetikasiga juda mos keladi ijodiy usul... Romantiklar asarlaridagi qahramon - bu butun dunyo bilan kurashga kirishadigan ajoyib shaxs. U haqiqatga o'z ideali nuqtai nazaridan yondashadi. Romantik qahramonning atrofidagi odamlar uni tushunmaydilar. Romantik qahramon yolg'iz. U teng boshlanishni faqat tabiatning elementar kuchlarida ko'radi. Shuning uchun, katta rol romantik parcha tabiatning sirli, qudratli va yengilmas kuchini ifodalovchi manzarani o‘ynaydi. Faqatgina u romantik ongga adekvat bo'lishi mumkin. Romantik qahramon haqiqiy hayot sharoitlariga mos kelmaydi. U o'zining ideal intilishlari dunyosida yashab, haqiqatni rad etadi. Romantik san'at olamining bu tamoyili romantik dual dunyo printsipi deb ataladi. Qahramon va haqiqat o'rtasidagi qarama-qarshilik adabiy uslub sifatida romantizmning eng muhim xususiyatlaridan biridir. Yozuvchining yuqorida tilga olingan hikoyalari qahramonlari romantikdir. Barcha badiiy vositalar romantik xarakterni ochishga bo'ysunadi.
Makar Chudra ham, Izergil ham (har ikki asar ham ularning nomi bilan atalgan) muallifning diqqat markazida bo‘lgani bejiz emas. Ular qahramon hikoyachilardir. Ularning og‘zidan go‘zal odamlar Loiko Zobar va go‘zal Radda (“Makar Chudra”), o‘z xalqini qutqargan qahramon Danko (“Izergil kampir”) haqida hayratlanarli afsonalarni eshitamiz. Ammo, ehtimol, hikoyadagi bu hikoyalar (afsonalar, afsonalar, o'tmish, ertak elementlaridan foydalanish romantik yozuvchilar ijodida o'ziga xos uslubdir), birinchi navbatda, ideal va g'ayrioddiy g'oyani ifodalaydi. hikoyachilarning shaxsida va muallifning o'zida ideal.
Makar Chudra va Izergil romantik qahramonlar bir maqsad sari yo‘naltirilgani uchun ular bir orzu, ishtiyoq tashuvchisi. Makar uchun Chudra - erkinlikka, irodaga cheksiz intilish; Izergil butun umrini sevgiga bo'ysundirdi. Va ular aytgan afsonalar qahramonlari ham maksimal darajada olib kelingan yagona tamoyil tashuvchilari. Danko odamlarga bo'lgan muhabbat uchun o'ta fidoyilikni o'zida mujassam etgan. Larra uning romantik antipodi - ekstremal individualizm, egosentrizm (muallif g'oyalariga ko'ra, idealga qarshi).
Romantik qahramon hech qanday sharoitda murosaga kela olmaydigan butun insondir. Hayot vasvasaga solsa, “qo‘zg‘atsa” uning ongida yechilmas ziddiyat paydo bo‘ladi. Loiko va Radda ham shunday. Ular mag'rurlik, erkinlikni sevish va sevgi o'rtasida tanlov qila olmaydilar. O'zlarining ideallariga sodiq bo'lib, ular o'limni afzal ko'radilar. Hikoyachi qahramon Makar Chudra, o'zi ham romantik, bunday qarorni tabiiy va yagona mumkin deb biladi. Makarning so'zlariga ko'ra, faqat shu yo'l bilan ularning erkinligini saqlab qolish mumkin edi, bu esa Loiko va Radda uchun bundan ham qadrliroqdir. Rivoyatchining mag'rur lo'lilar haqidagi romantik hikoyasidan xulosasi mantiqiy: "Xo'sh, lochin, ... yoshingdan ozod qush bo'lasan", - lekin bir shart bilan - yosh rimliklar tarixini umrbod eslab qolishingiz kerak. Shunday qilib, qahramonlar va hikoyachining ideali bir, deyishimiz mumkin. Hikoyaning tarkibi - kiritilgan afsonalar va edilar - hayot qadriyatlari, muallif va hikoyachining ideallari haqidagi g'oyalarni ochib berishga yordam beradi.
Izergil obrazini yaratishda kompozitsiya muhim o‘rin tutadi. U tomonidan aytilgan ikkita afsona - Danko va Larra haqida - ideal va anti-idealning ikkita ifodasi sifatida. Ularning orasiga muallif Isergilning isyonkor hayoti haqidagi hikoyasini joylashtiradi, unda ishq asosiy tamoyil bo‘lgan. Izergil o'zini Dankoga sevgi kuchi bilan yaqin deb hisoblaydi, lekin uning sobiq oshiqlari haqidagi hikoyasida o'quvchi qahramon sevgisining xudbin tabiatini ko'radi. U hikoyachining sevgilisining taqdiri haqidagi savollariga mutlaqo befarq javob beradi. Hatto ularning o'limi haqida gapirish ham befarq. Bu Izergilni Larraga yaqinlashtiradi. Uning sevgisi, haqiqatan ham, o'zini-o'zi sevganlarga ham, o'ziga ham yorug'lik keltirmadi. Keksalikda uni yoqib yuborilgan va vayronagarchilikka duchor qilishlari bejiz emas, u hatto soyaga o'xshaydi. Biz eslaganimizdek, Larra abadiy soya sifatida dunyoni kezadi. Rivoyatchi nigohi bilan berilgan portretda Izergil shaxsiga baho she’riy obrazlar orqali berilgan bo‘lib, uning Larraga yaqinligini ta’kidlaydi: “... Yonimda tirik, lekin zamon qurigan, tansiz, qonsiz, yurak istaksiz, otashsiz ko‘z bilan o‘tirish ham deyarli soyadir”.... Portretning anti-estetik tafsilotlari "qora ko'zlar", "yonoqlardagi qora tuynuklar" muallifning qahramonga bo'lgan munosabati haqida gapiradi. U uning hayotini sevgi idealiga xizmat qilish deb hisoblamaydi. Aksincha, Izergil xuddi Larra kabi xudbin. Va shuning uchun u yolg'iz, odamlardan uzoqda.
Shubhasiz, ushbu hikoyadagi hikoyachining ideal g'oyasi Danko obrazi bilan bog'liq. Aynan shunday qahramon, odamlarga bo'lgan muhabbati uni fidoyilik jasoratiga olib boradi, bu muallifga yaqin. Qadim zamonlardan beri uning jasorati nuri bizning kunlarimizgacha etib kelgan. Uning yuragi dasht bo‘ylab uchqunlardek sochildi va bu moviy uchqunlar bo‘ron oldidan odamlarga tirikdek ko‘rindi.
Gorkiyning romantik hikoyalarida yuqorida aytib o'tilganidek, hikoyaning kompozitsiyasidan tashqari, manzara alohida rol o'ynaydi. Gorkiyning tabiati jonlantirilgan. U erkinlik va sir bilan nafas oladi. Qadimgi lo'li Makar "kuz tunining tumanida" ko'rsatilgan. Tun go‘yo tirikdek “qaltirab, qo‘rquv bilan uzoqlashdi, chap tomonda – cheksiz dasht, o‘ngda – cheksiz dengiz” bir lahzaga ochildi. “Izergil kampir” qissasidagi manzara yanada tantanali va ifodali: "Shamol keng va tekis to'lqinlarda oqardi, lekin ba'zida u ko'rinmas narsadan sakrab o'tib, kuchli shamolni tug'dirib, ayollarning sochlarini boshlari atrofida hilpiragan hayoliy yelelarga aylantirardi. Bu ayollarni g'alati va ajoyib qildi."... Peyzaj ham qahramon uchun fon rolini o'ynaydi.
Gorkiy uchun tasvir va g'ayrioddiy muhit yaratishning eng muhim vositasi tildir. Hikoyaning tili va uslubi ifodali, tasviriy va ifodali vositalarga boy. Xuddi shu narsa hikoyachining tiliga ham tegishli. Inversiyani qabul qilish (bu holda epitetning aniqlangan so'zdan keyin joylashishi) tropiklarning ifodaliligini oshiradi: "Ularning sochlari, ipak va qora", "shamol, iliq va mehribon". Taqqoslashlar bo'rttirishga moyillik, istisnolarni aniqlash bilan tavsiflanadi; "Danko momaqaldiroqdan qattiqroq baqirdi"; yurak «quyoshdek porladi». Ko'pincha qahramonning portreti taqqoslashga asoslanadi: "ko'zlar, xuddi tiniq yulduzlar kabi, yonmoqda va butun quyosh tabassumi ... xuddi qon olovida, gulxan olovida turibdi" (portret). Loiko Zobarning "Makar Chudra" hikoyasida).
Sintaksisning rolini ham ta'kidlash kerak: bir xil turdagi sintaktik konstruktsiyalarning takrorlanishi rivoyatni ritmik qiladi, butun asarni o'quvchiga hissiy ta'sirni kuchaytiradi.
Gorkiyning romantik asari, uning ozod odam haqidagi orzusi, u maqtagan qahramon, odamlarga muhabbat yo'lida fidoyilik ko'rsatishi unga ma'lum bir inqilobiy ta'sir ko'rsatdi. Rossiya jamiyati o'sha davr, garchi muallif o'zining Danko obrazida to'g'ridan-to'g'ri inqilobiy ma'no qo'ymagan bo'lsa ham.
Gorkiy ijodidagi romantik davr ancha qisqa, ammo mazmuni va uslubi jihatidan to'liq edi. Gorkiyning erkin, faol, ijodiy shaxs ideali uning hikoyalaridagi ishqiy kayfiyatda mujassam edi. Ular qahramonlarning umumlashtirilgan lirik tavsifi, afsonaviy afsonaviy obrazlar va syujetlardan foydalanish, tantanali lug'at bilan ajralib turadi.
"Pastda" spektakli (1902)- M. Gorkiyning eng yaxshi pyesalaridan biri. U o'zining "O'yinlar haqida" maqolasida shunday yozgan: "Bu mening "sobiq odamlar" dunyosini qariyb yigirma yillik kuzatishlarim natijasi edi, ular orasida men nafaqat sargardonlar, boshpana aholisi, umuman lumpen proletariati, balki "demagnetizatsiyalangan" ziyolilarning bir qismi ham bor. , hayotdagi muvaffaqiyatsizliklardan hafsalasi pir bo'lgan, xafa bo'lgan va kamsitilgan. Men bu odamlarning davolab bo'lmasligini juda erta angladim "... Moskva badiiy teatridagi spektakl dastlab tsenzura tomonidan taqiqlangan edi, ammo qattiq kurashdan so'ng u sahnaga qo'yildi. Bu muallifga shon-sharaf keltirdi va jamoatchilikda haqiqiy voqea bo'ldi va madaniy hayot Rossiya. Zamonaviy Shchepkina-Kupernikning ajoyib sharhi: “Portlayotgan bombaning haqiqiy taassurotini At the Bottom yaratgan. Tomoshabin qamchi kabi qamchilandi. "Pastda" adolat uchun chinakam faryod yangradi. Undan keyin ko'pchilik tunda uxlamadi ... Va bu o'yin Rossiyada haqiqiy qushqo'm kabi g'ulg'ula qildi ".
O'yin zamondoshlarini nafaqat teatr uchun kutilmagan, hayotdan haydalgan qahramonlar bilan hayratda qoldirdi " sobiq odamlar", Yalang oyoq, - Kostylevo flophousesining ma'yus va umidsiz rangi, ammo dramatik shakldagi jasur eksperiment. Gorkiy bu asarda Chexovning dramaturg sifatidagi innovatsion tajribalarini davom ettirdi.
Asarda ijtimoiy voqelikni tanqid qilish, o‘z muhiti bilan jonli aloqalarini yo‘qotgan shaxsni lumpenlik maqomiga yetaklash, shubhasiz, o‘rin olgan. “Hayot dahshati” spektakl sarlavhasining “Quyoshsiz”, “Kichik uy”, “Hayot tubida” versiyalarida seziladi. Asarda ijtimoiy ziddiyat bor. Shunday qilib, turmush o'rtoqlar Kostylevs yotoqxonasi egalari va yotoqxonalar o'rtasidagi munosabatlar qarama-qarshidir. Ammo dramatik harakatni aynan shu munosabatlar belgilab beradi, deyish qiyin. Ikkala tomonning ham o'ziga xos o'ziga xos roli bor va ular buni bir xilda bajaradilar, faqat vaqti-vaqti bilan ularning abadiy qarama-qarshiligida ma'lum bir keskinlik paydo bo'ladi. Ijtimoiy dramalar va boshpananing har bir aholisi, masalan, Vaska Pepla bor. Uning otasi o'g'ri edi va bu uning o'g'lining taqdirini belgilab berdi. Ammo bu hikoyalar o‘tmishda, parda ortida qolgan. Dramatik harakatda biz natijaga erishamiz. Ijtimoiy ziddiyat Rossiyadagi ijtimoiy tanglikning ta'sirchan bayonotiga qaramay, asosiysi emas, buning ravshan haqiqati Kostylevo flophouse va uning aholisining mavjudligi, odamlar hayotidan chiqarib yuborilgan. O'yinda va sevgi hikoyalari: sevgi uchburchagi Vasilisa - Ashes - Natasha va boshqa - Kostylev - Vasilisa - Ashes. Ruxsat sevgi mojarosi fojiali: Natasha jarohatlangan, kul og'ir mehnatni kutmoqda (u Kostylevni o'ldirgan). Faqat Vasilisa g'alaba qozonishi mumkin. U o'zini aldagan Ashdan qasos oldi, raqibi bilan muomala qildi (majruh) o'z singlisi) va o'zini nafratlangan eridan ozod qildi. Ammo bu dramada sevgi hikoyasi ham periferikdir. Bu barcha personajlarni qamrab olmaydi; ular shunchaki dramaning autsayderlari.
Ko‘rinib turibdiki, asar konflikti tashqi harakat bilan bog‘lanmagan, hayotning ijtimoiy ziddiyatlari bilan bevosita belgilanmagan. Ochig'ini aytganda, ekspozitsiya statik, Kleshdan tashqari barcha qahramonlar o'z pozitsiyalari bilan kelishgan. Dramadagi ichki harakat Luqoning boshpanada paydo bo'lishi bilan boshlanadi. Bu mojaroning syujeti. Bu yotoqxonalarning ongini uyg'otadigan Luqo - hayot tomonidan kaltaklangan, befarq odam. Aftidan, Luqo ta'siri ostida umidsiz yo'qolgan odamlar (nomsiz aktyor, o'tmishsiz aristokrat, sevgisiz ayol, ishsiz ishchi) hammaga qiziqishi, pushaymon bo'lish va qo'llab-quvvatlash qobiliyatiga umid bag'ishlaydi. . Ular o'z hayotlarining ma'nosi, hayotlari olib kelgan ijtimoiy boshoqdan chiqish imkoniyatlari haqida o'ylashadi. Shunday qilib, asarning falsafiy muammolari oydinlashadi. Harakat inson, uning qadr-qimmati, haqiqat va yolg'on haqidagi falsafiy bahs-munozaraga asoslangan. Biror kishi haqida turli g'oyalarning tashuvchilari - Tambourines, Luqo, Satin. Ammo u yoki bu tarzda, barcha qahramonlar bahsda ishtirok etadilar.
Buni tushunish muhimdir falsafiy pozitsiya Luqo. Muallifning unga munosabati kabi murakkab va ziddiyatli. Yaxshilikni xohlab, buning uchun kurasha olmaydi. Luqo - passiv tasalli beruvchining bir turi. U ishlarning haqiqiy holati, ularning ob'ektiv mohiyati haqida o'ylamaydi: "Siz ishonadigan narsa ..." Asosiysi, uning fikricha, insonga mehr va rahm-shafqat bilan munosabatda bo'lishdir. U chin dildan odamlarga yordam berishni xohlaydi. Va uning maslahatini ataylab yolg'on deb atash qiyin. Nazariy jihatdan, alkogolizmdan qutulish va nihoyat, haqiqiy sevgini topish mumkin ... Luqoning rahm-shafqatli so'zi bilan qo'llab-quvvatlangan yotoqxonalar, ularning shaxsiyatining eng yaxshi tomonlari bilan ochib berilgan. Ular hech bo'lmaganda bir muncha vaqt kelajakka ega bo'lish imkoniyatiga ega bo'lishadi. Ammo Luqo g'oyib bo'lishi bilanoq, ular zo'rg'a topilgan umidlarini yo'qotadilar. Ijarachilarning ezgu intilishlari va hatto Luqoning o'zi ham amallarga aylanmaydi. Ijarachilar hayotlarining og'ir sharoitlariga dosh berishga kuchlari yo'q. Syujet davomida Luqoning pozitsiyasi shubha ostiga olinadi va uning harakatning eng yuqori cho'qqisida g'oyib bo'lishi bu qahramonning haqiqiy hayotdagi to'qnashuvlar oldida nomuvofiqligini ko'rsatadi. Uning o'zi muqarrar dramatik natijani kutgan holda yashirishni afzal ko'radi. Aktyor misolida esa dramatik qarama-qarshilik hal bo'lmaydigan bo'lib chiqadi va u o'z joniga qasd qiladi. Muallifning nuqtai nazari aniq ifodalangan syujet rivojlanishi... Luqo va'da qilgan hamma narsa mutlaqo teskari natijalarga olib keladi. Aktyor xuddi Luqo aytgan solih yurt haqidagi masal qahramoni kabi o'zini osib o'ldirdi. Garchi Luqo unda umid kerakligi haqida gapirgan. Tungi turuvchilarning hayoti avvalgi dahshatli kursiga qaytadi.
Shu bilan birga, “Pastda” pyesasida tasalli beruvchi pozitsiya, Luqoning najot uchun yolg‘onlari so‘zsiz qoralanadi, shafqatsiz haqiqat tasdiqlanadi, deyish mumkin emas. Bu qarama-qarshilik torayardi falsafiy ma'no o'ynaydi. Luqoning antagonisti, Tambourinesning haqiqatni sevuvchisi, aqlli va yovuz, muallif tomonidan salbiy ko'rsatilishi bejiz emas. U insonni fosh qilish, fosh qilish, kamsitish niyatida rost gapiradi. Uning pozitsiyasida insonga bo'lgan muhabbat va unga bo'lgan ishonch uchun joy yo'q. Bu haqiqat muallif tomonidan qabul qilinishi mumkin emas va rad etilgan. Gorkiy insonning sevgiga muhtojligiga ishonch hosil qiladi, lekin faqat haqiqat bilan uyg'unlashadi. Sevgi va haqiqat hayotni o'zgartiradi.
Muallifning fikricha, Luqo dunyoqarashining asosini tashkil etuvchi shaxsga insonparvarlik munosabati, shaxsning qadriga ishonish imkoniyatining o‘zi faol ong qobiliyatini uyg‘otadi. Satin aytgani ajablanarli emas: "Qariya? U aqlli qiz! .. U menga eski va iflos tangadagi kislota kabi harakat qildi ... " Muallifning Luqoga munosabatida biz qarama-qarshilikni his qilamiz: qahramon falsafasini shubhasiz rad etish va uning shaxsiyatiga hamdardlik. Luqoning nutqi juda rang-barang, maqol va matallarga boy, ohangdor ekanligi bejiz emas.
Asarda insonga yangicha munosabatda bo'lishga chaqiriq yangradi, ammo uning qahramonlari orasida uni jonlantiradigan hech kim yo'q. Erkak haqidagi mashhur monologda Satin qahramon-mulohazakor sifatida faqat muallifning fikrini ifodalaydi.
“Ostida” pyesasi realistik ijtimoiy-falsafiy dramadir. Uning asosiy mavzusi - rus voqeligining ijtimoiy ziddiyatlari va ularning qahramonlar ongida aks etishi. Tungi boshpanalarning qarama-qarshi fikrlarida - hayotdan norozilik va uni o'zgartira olmaslik - rus milliy xarakterining ba'zi xususiyatlari aks etgan. Falsafiy masalalar - shaxs haqidagi falsafiy bahs alohida ahamiyatga ega. Gorkiy “Bottomda” asarida yorqin dialog va nutq ansambli san’atini namoyish etdi. Garchi muallif asar qahramonlari orasida o'zining ijobiy idealining tashuvchisini topmagan bo'lsa ham haqiqiy hayot u allaqachon faol hayotiy pozitsiyadagi odamlarni ko'rgan edi.
Gorkiy dramaturgiyadagi tajribasini tushunib, "Pyesalarda" maqolasida shunday deb yozgan edi: "Pyesa-drama, komediya - bu adabiyotning eng qiyin shakli, qiyin, chunki unda harakat qilayotgan har bir birlik ham so'z, ham amal bilan tavsiflanishini talab qiladi. mustaqil ravishda, muallif tomonidan taklif qilmasdan ". “Pastda” pyesasida Chexovning dramatik an’anasini davom ettirdi va rivojlantirdi. Bu drama "to'g'ridan-to'g'ri oqim": uning ikkita tekisligi bor - ijtimoiy va falsafiy. Xuddi Chexov kabi jamiyat taqdiri, dunyoning ahvoli manbadir dramatik harakat... Asardagi personajlarning to'qnashuvi harakatlar sohasiga qaraganda dunyoqarashdagi farqlar, hayot qadriyatlarini turlicha tushunish sohasida ko'proq uchraydi. Harakat jarayoni mohiyatan xarakterlarni aks ettirish jarayonidir, shuning uchun ham Gorkiy asarida nutq xarakteristikalari va nutq ansamblining roli juda katta.
"Tuyida" spektaklida baxt bor sahna taqdiri, hozirgacha turli rejissyorlarni jalb qilish. Uning ko'p qirraliligi, aniqligi falsafiy masalalar uni bugungi kunga moslashtiring.
achchiq– yozuvchi adabiyot tarixchilari uni uzoq vaqt tasavvur qilgandek bir ma’noli bo‘lishdan yiroq. Bunyodkorlik yo‘lining barcha bosqichlarida unda ikki yo‘nalish – xayrixohlik va ochiq mafkura mujassam bo‘lib, yo bir-biriga qarama-qarshi bo‘lgan yoki birlikni tashkil qilgan. Muayyan davrda (1905 yil inqilobidan keyin) aniq ijtimoiy, proletarga yo'naltirilgan qarashning ustunligi butun ijodga tarqaldi va Gorkiy ko'plab avlodlar ongiga asosan yozuvchi sifatida kirdi. sotsialistik realizm.
Ijodiy yo'l Gorkiy 1892 yilda “Makar Chudra” qissasi bilan boshlanadi. 90-yillar asarlari romantik dunyoqarash, ozodlikka intilayotgan qahramon obrazi bilan ajralib turadi. To‘g‘ri, bu davrda Gorkiy erkinlikni jamiyatdan mustaqillik deb tushundi. Lekin romantik qahramon“insonning yashashga bo‘lgan irodasini kuchaytirishi, unda voqelikka, uning har qanday zulmiga qarshi isyon uyg‘otishi” kerak edi.
Asr boshida Gorkiy ijodida yangi davr boshlanadi. 1899 yilda tamoyillarni amalga oshirgan "Foma Gordeev" romani nashr etildi tanqidiy realizm... Gorkiy dramaga aylanadi (Burjua, Pastki qismida, Yozgi rezidentlar, Quyosh bolalari, Varvarlar). U ziyolilar mavzusiga qiziqadi.
1905 yil inqilobidan keyin Gorkiy "Ona" romani va "Dushmanlar" pyesasini yozdi, unda yangi ijodiy uslub - sotsialistik realizm xususiyatlari namoyon bo'ldi.
1906 yildan 1913 yilgacha Gorkiy Kaprida yashab, u erda xudo qurish nazariyasini yaxshi ko'rardi, bu erda sotsializm sotsialistik g'oyalarning muqarrar g'alabasiga ishonish asosida yangi dinga aylantirildi va xalq xudo quruvchiga aylandi. . Bu davrning ijodi juda samarali - "Okurov shaharchasi" qissasi, "Matvey Kozhemyakinning hayoti" romani, "Oxirgi" va "Vassa Jeleznova" pyesalari, "Rus ertaklari" satirik.
1913 yilda Rossiyaga qaytib kelgan Gorkiy 1921 yilgacha mamlakat bilan birgalikda Birinchi jahon urushi, inqiloblar, inqiloblar va boshqa falokatlarni boshidan kechirdi. Fuqarolar urushi... "Italiya ertaklari", "Rossiya bo'ylab", "Bolalik", "Odamlarda" inqilobgacha yozilgan. 1917 yil oktyabrdan 1918 yil iyungacha gazetada " Yangi hayot"Maqolalar umumiy sarlavha ostida chop etiladi" Vaqtsiz fikrlar". Ularda Gorkiy inqilob o‘zi bilan olib kelgan salbiy hodisalarni tanqid qiladi. Gumanist yozuvchi nuqtai nazaridan u "anarxo-kommunistlar" tomonidan inson hayotiga nisbatan sodir etilgan dahshatli zo'ravonlik faktlariga baho beradi.
1921-1929 yillarda Gorkiy Italiyada yashab, u erda "Mening universitetlarim", "Artamonovlar ishi" va "Klim Samgin hayoti" dostonini yozdi. Xuddi shu davrda yozuvchi L. Tolstoy, Chexov, Korolenko va boshqalarning adabiy portretlari ustida ishladi. 1931 yilda Gorkiy SSSRga qaytib, juda katta ish olib bordi. ajoyib ish Birinchi Butunittifoq qurultoyiga tayyorgarlik ko'rish to'g'risida Sovet yozuvchilari, bu adabiyotning birlashishi, uning uslubiy xilma-xilligi sotsialistik realizmga qisqarishining boshlanishi edi.
Gorkiy adabiyot tarixchilari uni uzoq vaqt davomida tasavvur qilganidek, bir ma'noli bo'lishdan yiroq. Bunyodkorlik yo‘lining barcha bosqichlarida unda ikki yo‘nalish – xayrixohlik va ochiq mafkura mujassam bo‘lib, yo bir-biriga qarama-qarshi bo‘lgan yoki birlikni tashkil qilgan. Muayyan davrda (1905 yil inqilobidan keyin) aniq ijtimoiy, proletarga yo'naltirilgan qarashning ustunligi butun ijodga tarqaldi va Gorkiy ko'plab avlodlar ongiga asosan sotsialistik realizm yozuvchisi sifatida kirdi. Gorkiy ijodi 1892 yilda “Makar Chudra” qissasi bilan boshlangan. 90-yillar asarlari romantik dunyoqarash, ozodlikka intilayotgan qahramon obrazi bilan ajralib turadi. To‘g‘ri, bu davrda Gorkiy erkinlikni jamiyatdan mustaqillik deb tushundi. Ammo ishqiy qahramon “insonning yashashga bo‘lgan irodasini kuchaytirishi, unda voqelikka, uning har qanday zulmiga qarshi isyon uyg‘otishi” kerak edi. Asr boshida Gorkiy ijodida yangi davr boshlanadi. 1899 yilda tanqidiy realizm tamoyillarini amalga oshirgan Foma Gordeev romani nashr etildi. Gorkiy dramaga aylanadi (Burjua, Pastki qismida, Yozgi rezidentlar, Quyosh bolalari, Varvarlar). U ziyolilar mavzusiga qiziqadi. 1905 yil inqilobidan keyin Gorkiy "Ona" romani va "Dushmanlar" pyesasini yozdi, unda yangi ijodiy uslub - sotsialistik realizm xususiyatlari namoyon bo'ldi. 1906 yildan 1913 yilgacha Gorkiy Kaprida yashab, u erda xudo qurish nazariyasini yaxshi ko'rardi, bu erda sotsializm sotsialistik g'oyalarning muqarrar g'alabasiga ishonish asosida yangi dinga aylantirildi va xalq xudo quruvchiga aylandi. . Bu davrning ijodi juda samarali - "Okurov shaharchasi" qissasi, "Matvey Kozhemyakinning hayoti" romani, "Oxirgi" va "Vassa Jeleznova" pyesalari, "Rus ertaklari" satirik. 1913 yilda Rossiyaga qaytib kelgan Gorkiy 1921 yilgacha mamlakat bilan birga Birinchi jahon urushi, inqilob, fuqarolar urushi kataklizmlarini boshidan kechirdi. "Italiya ertaklari", "Rossiya bo'ylab", "Bolalik", "Odamlarda" inqilobgacha yozilgan. 1917 yil oktyabridan 1918 yil iyunigacha “Novaya jizn” gazetasida “Bevaqtsiz fikrlar” umumiy sarlavhasi ostida maqolalar chop etilgan. Ularda Gorkiy inqilob o‘zi bilan olib kelgan salbiy hodisalarni tanqid qiladi. Gumanist yozuvchi nuqtai nazaridan u "anarxo-kommunistlar" tomonidan inson hayotiga nisbatan sodir etilgan dahshatli zo'ravonlik faktlariga baho beradi. 1921-1929 yillarda Gorkiy Italiyada yashab, u erda "Mening universitetlarim", "Artamonovlar ishi" va "Klim Samgin hayoti" dostonini yozdi. Xuddi shu davrda yozuvchi L.ning adabiy portretlari ustida ishladi. Tolstoy, Chexov, Korolenko va boshqalar 1931 yilda Gorkiy SSSRga qaytib keldi, Sovet yozuvchilarining I Butunittifoq qurultoyiga tayyorgarlik ko'rish bo'yicha ko'p ishlarni amalga oshirdi, bu adabiyotni birlashtirishning boshlanishi, uning uslubiy xususiyatlarini pasaytirdi. sotsialistik realizmga xilma-xillik.
Gorkiy eskirganmi? kompozitsiyalar, zudlik bilan zarur va kuchli
Javoblar:
Gorkiy adabiyot tarixchilari uni uzoq vaqt davomida tasavvur qilganidek, bir ma'noli bo'lishdan yiroq. Bunyodkorlik yo‘lining barcha bosqichlarida unda ikki yo‘nalish – xayrixohlik va ochiq mafkura mujassam bo‘lib, yo bir-biriga qarama-qarshi bo‘lgan yoki birlikni tashkil qilgan. Muayyan davrda (1905 yil inqilobidan keyin) aniq ijtimoiy, proletarga yo'naltirilgan qarashning ustunligi butun ijodga tarqaldi va Gorkiy ko'plab avlodlar ongiga asosan sotsialistik realizm yozuvchisi sifatida kirdi. Gorkiy ijodi 1892 yilda “Makar Chudra” qissasi bilan boshlangan. 90-yillar asarlari romantik dunyoqarash, ozodlikka intilayotgan qahramon obrazi bilan ajralib turadi. To‘g‘ri, bu davrda Gorkiy erkinlikni jamiyatdan mustaqillik deb tushundi. Ammo ishqiy qahramon “insonning yashashga bo‘lgan irodasini kuchaytirishi, unda voqelikka, uning har qanday zulmiga qarshi isyon uyg‘otishi” kerak edi. Asr boshida Gorkiy ijodida yangi davr boshlanadi. 1899 yilda tanqidiy realizm tamoyillarini amalga oshirgan Foma Gordeev romani nashr etildi. Gorkiy dramaga aylanadi (Burjua, Pastki qismida, Yozgi rezidentlar, Quyosh bolalari, Varvarlar). U ziyolilar mavzusiga qiziqadi. 1905 yil inqilobidan keyin Gorkiy "Ona" romani va "Dushmanlar" pyesasini yozdi, unda yangi ijodiy uslub - sotsialistik realizm xususiyatlari namoyon bo'ldi. 1906 yildan 1913 yilgacha Gorkiy Kaprida yashab, u erda xudo qurish nazariyasini yaxshi ko'rardi, bu erda sotsializm sotsialistik g'oyalarning muqarrar g'alabasiga ishonish asosida yangi dinga aylantirildi va xalq xudo quruvchiga aylandi. . Bu davrning ijodi juda samarali - "Okurov shaharchasi" qissasi, "Matvey Kozhemyakinning hayoti" romani, "Oxirgi" va "Vassa Jeleznova" pyesalari, "Rus ertaklari" satirik. 1913 yilda Rossiyaga qaytib kelgan Gorkiy 1921 yilgacha mamlakat bilan birga Birinchi jahon urushi, inqilob, fuqarolar urushi kataklizmlarini boshidan kechirdi. "Italiya ertaklari", "Rossiya bo'ylab", "Bolalik", "Odamlarda" inqilobgacha yozilgan. 1917 yil oktyabridan 1918 yil iyunigacha “Novaya jizn” gazetasida “Bevaqtsiz fikrlar” umumiy sarlavhasi ostida maqolalar chop etilgan. Ularda Gorkiy inqilob o‘zi bilan olib kelgan salbiy hodisalarni tanqid qiladi. Gumanist yozuvchi nuqtai nazaridan u "anarxo-kommunistlar" tomonidan inson hayotiga nisbatan sodir etilgan dahshatli zo'ravonlik faktlariga baho beradi. 1921-1929 yillarda Gorkiy Italiyada yashab, u erda "Mening universitetlarim", "Artamonovlar ishi" va "Klim Samgin hayoti" dostonini yozdi. Xuddi shu davrda yozuvchi L.ning adabiy portretlari ustida ishladi. Tolstoy, Chexov, Korolenko va boshqalar 1931 yilda Gorkiy SSSRga qaytib keldi, Sovet yozuvchilarining I Butunittifoq qurultoyiga tayyorgarlik ko'rish bo'yicha ko'p ishlarni amalga oshirdi, bu adabiyotni birlashtirishning boshlanishi, uning uslubiy xususiyatlarini pasaytirdi. sotsialistik realizmga xilma-xillik.
28 mart kuni romantik, modernist, sotsialistik realizm va maktab asoschisi Maksim Gorkiy tavalludining 150 yilligi nishonlanadi. yangi imon, unga Xudo emas, balki Inson boshchilik qilgan. "Proletar yozuvchisi" ma'nosi va uning ta'siri haqida zamonaviy madaniyat“Izvestiya”ga uning tarjimai holi muallifi, yozuvchi, adabiyotshunos Pavel Basinskiy aytib berdi.
Yubiley arafasida "Gorkiy" kitobingizning qayta nashri. Maksimga ehtiros ". Sizningcha, ular hozirgacha o'lmaganmi?
- Gorkiy - eng qiyin shaxslardan biri kech XIX- XX asrning birinchi uchdan bir qismi. Kimdir Aleksey Maksimovichni kam baholagan deb o'ylaydi. Boshqalar esa bu nomni haddan tashqari oshirib yuborganini da'vo qilishadi. Simvolist Dmitriy Merejkovskiy shunday deb yozgan edi: "Fenomen sifatida badiiy ijod Tolstoy va Dostoevskiy Gorkiyga qaraganda beqiyos ahamiyatga ega. Ularni gaplariga qarab baholash mumkin; Gorkiy haqida buning iloji yo'q: eng muhimi, uning aytgani emas, balki u nima ".
Faqat yozuvchi emas - madaniy va ijtimoiy vaziyat yaratuvchisi. Atrofida vaqt qaynayotgan odam. U Lenin va Rozanov, Tolstoy va Gapon bilan umumiy til topdi. U yetakchi adabiy tashkilotlar – Yozuvchilar uyushmasi, Adabiyot instituti, “Bilim”, “Parus”, “Jahon adabiyoti” nashriyotlarini tashkil etishning negizida turdi... Uning sa’y-harakati bilan yozuvchilik asosiy yo‘nalishlardan biriga aylandi. mamlakat ishlari.
Axir, birinchi navbatda, Chexovmisiz yoki Dostoevskiymisiz, nashriyotga ta'zim qiling. Keyin bu gapdan kulishdi, Yozuvchilar uyushmasi tuzilmalari “yozuvchilar kolxozi” deyishdi. Bema'nilik: dunyoda birinchi marta yozuvchilar davlat tomonidan qo'llab-quvvatlandi. U SSSRga qaytib keldi, chunki unga madaniy quruvchi sifatida rivojlanishiga ruxsat berildi.
Aleksey Maksimovichning faol tabiati emigratsiyada tor edi. Sorrentodagi uyida yashagan Vladislav Xodasevich to'g'ri ta'kidlaganidek. Gorkiy "sotilgan, ammo pul uchun emas". Uni o'ziga jalb qilgan hashamat emas, balki kulturtragerstvo edi. U ketishidan oldin ham u shunday edi: uning Kronverkskayadagi kvartirasiga muxolifatdagi bolsheviklar, mensheviklar, sotsialistik-inqilobchilar, imperator oilasi a'zolari, sharmandali yozuvchilar va rassomlar tashrif buyurishdi. Ular hamma narsani so'rashdi: himoya, homiylik, uy-joy, deyarli yangi shimlar ...
Shklovskiy inqilob paytida biz buyuk rus yozuvchisini yedik, deb hazillashdi: 1917 yildan 1921 yilgacha Aleksey Maksimovich umuman ishlashga ulgurmadi, maoshlarni tartibga soldi, hikoyalardan tortib oldi. Bu Leninni hokimiyat odami sifatida g'azablantirdi. Aytgancha, u yozuvchining 1921 yilda surgunda ketishiga hissa qo'shgan.
Ammo Stalin dunyoni to'g'ri hisoblab chiqdi mashhur yozuvchi Sovet hukumatining og'zi bo'lish foydaliroqmi?
Gorkiy juda mashhur odam edi: uning beshta nominatsiyasi bor edi Nobel mukofoti, yubiley munosabati bilan Stefan Tsvayg, Tomas va Geynrix Mann, Jon Galsvorti, Gerbert Uells, Selma Lagerlefdan tabriklar qabul qilindi ... Men Sorrentoda mototsiklda yurdim. Albatta, endi Aleksey Maksimovich ba'zi buyruqlarni bajarishga majbur bo'ldi.
- Buning uchun unga "rejim qo'shiqchisi" tamg'asi qo'yilgan?
Albatta, Solovki va Belomorkanalga sayohat - uning tarjimai holining sharmandali sahifalari. Yozuvchi hamma narsani juda yaxshi tushundi: odamlarning qamoqda saqlanishida yaxshi narsa yo'q. Sekirka tog'ida ommaviy otishmalar keyinroq boshlangan bo'lsa-da. Gorkiyning tashrifi paytida lager namunali edi: ular u erda teatr tutdilar, jurnal va gazetalar nashr etishdi. Ammo bu Solovkining kontslager bo'lishiga to'sqinlik qilmadi.
Ha, Gorkiy hokimiyatni ulug‘lovchi ko‘plab maqolalar yozgan. Ammo shunday bir lahza ham bor: biz o'tmishdagi odamlarni bugungi pozitsiyadan baholaymiz, nima bo'lishini allaqachon bilamiz. Va ular o'z vaqtida yashadilar. Masalan, u jazo organlari xodimlari haqida yozgan. Endi ko'rinadi - qanday qilib u ?! Ammo inqilobdan keyin va hatto 1930-yillarning birinchi yarmida ham ular qo'rquv va ta'nasiz ritsar sifatida qabul qilindi. Yagodanikiga o'xshab mo'ylovli GPU-NKVD qiyofasidagi odam qahramonga o'xshardi. Bunday "lochin" restoranga kirdi, ayollar ko'zlarini uzmadilar.
Siyosiy va ijtimoiy faollik Gorkiyga juda ko'p zarar keltirgan ko'rinadi. Fyodor Sologub u haqida shunday yozgan edi: ular aytishadi, iste'dod boltaga o'xshaydi, siz o'qiysiz va bezovta qilasiz ... Yoki bu iltifotmi?
Shubhasiz, Gorkiy buyuk ustoz, falsafiy, aniq, serqirradir. "Klim Samgin hayoti", "Bolalik", "Odamlarda", "Mening universitetlarim" kabi ajoyib kitoblar. Chelkash ajoyib. Uning birinchi hikoyasi "Makar Chudra" mutlaq durdonadir.
Nazarimda, u dramaturg sifatida ham zo‘r. Berlin teatrida uch yuzta sotilgan uylar va ketma-ket 500 ta spektakllarga bardosh bergan “Pastda” spektakli teatr tarixidagi yutuq voqeasi bo‘ldi. Lekin zipunlar va lattalar tufayli emas: ular sahnada Lev Tolstoyning "Zulmatning kuchi" spektaklini yaratish paytida paydo bo'lgan. Aslida, bu ekzistensialistik narsa, tomoshabinning ko'zi oldida yo'q qilingan ijtimoiy niqoblar o'yini.
Baron, Shomil, Tatar, Aktyor - ularning barchasi o'zlarini shunday holatda topadilar ijtimoiy rollar hech narsani anglatmaydi, hamma halok bo'ladi. Gorkiy bashoratli ravishda nafaqat chor Rossiyasi, balki butun vayron bo'layotgan dunyo tsivilizatsiyasi hukmiga imzo chekadi - va tez orada eski dunyo qulab tushadi, yangisi paydo bo'ladi.
Dramaturg qiyin savolni qo'yadi: nima muhimroq - insonga rahm-shafqatmi yoki u haqidagi haqiqatmi? "Eski shakllanish" qahramoni Luka uni tasalli berishga harakat qiladi, uni ertaklar bilan boqadi, o'layotgan Anyaga keyingi dunyoda yaxshi bo'lishini aytadi. Aktyor kasalxona haqida yozadi, u erda uning kasalligi bilan kurashishadi. Lekin bu ishlamayapti! To'satdan "haqiqat" ni aytgan o'tkir va ichkilikbozning niqobi garovi bo'lgan iblis Satinning chiqishi Luqodan ilhomlangan. Axir, bu Satin mashhur monologni aytadi: "Inson - bu g'urur bilan eshitiladi". Aktyor bunga chiday olmadi, go'shakni qo'yadi...
Umuman olganda, Gorkiy oddiy muallif emas, u o'qish uchun biroz tayyorgarlikni talab qiladi. Ba'zilar uning bo'rttirilgan modernistik metaforalaridan bezovtalanishi mumkin. Korney Chukovskiy mohirona ta'kidlaganidek, u "ruhni moddiylashtiradi" va "materiyani ma'naviylashtiradi". “Qo‘shiq tuproqqa o‘xshaydi”, “fikrlar hamamböcekdek” – aynan shu narsa Tolstoy va Buninga yoqmagan. Shu bilan birga, ikkalasi ham Gorkiyning buyuk usta ekanligini tan oldilar.
Bunin Gorkiyni dabdabali deb gumon qildi: u olomon orasidan odamdek o'zini namoyon qiladi, shuningdek, barja kabi ataylab qichqiradi.
Yozuvchilar ko'pincha bir-birlarini yoqtirmaydilar. Ammo agar "barja yuk tashuvchilar" nashr qilmagan bo'lsalar " Antonov olma", Biz aristokrat Ivan Alekseevich haqida uzoq vaqt bilmagan bo'lardik. Albatta, Gorkiy niqobli figuradir, bu odatda zamonaviylikka xosdir. U bluzka kiyib, o‘zini “oddiy” qilib ko‘rsatdi. Va shu bilan birga u ajoyib bilimga ega edi: Qozon diniy seminariyasi talabalari orasida populist Derenkovning novvoyxonasidagi yigit afsonaga aylandi: u ertalab bulochka yetkazib beradi va Marks, Shopengauer, Lavrov haqida gapiradi. Alyosha Peshkov uchun olomondan chiqib ketish, omma bilan qo'shilib ketmaslik printsipial masala edi, uning "Odamlarda" hikoyasi aynan shu haqida.
Kitobda siz Aleksey Maksimovichni yangi, inqilobiy dinning yaratuvchisi sifatida taqdim etasiz, unda Xudo emas, balki Inson birinchi o'rinda edi. Bu din nima haqida? Ma'lumki, u nitsshechi edi.
- Gorkiyning "Nittssheanizmi" "Bazel professori" asarlari bilan tanishganidan ancha oldin boshlanadi. 1892 yilda yozilgan "Makar Chudra", - birdan biriga " Vaqtsiz mulohazalar”, O'sha paytda rus tiliga tarjima qilinmagan. Keksa lo'li aytadi: "Boring - va shunday. Bir joyda uzoq vaqt turmang - unda nima bor? Qarang, ular kechayu kunduz bir-birlarini quvib, er yuzida yugurishmoqda, shuning uchun siz uni sevishni to'xtatmaslik uchun hayot haqidagi fikrlardan qochasiz.
Nitsshe esa Gamlet haqida yozadi: u hayot haqida o‘yladi, hayot jirkanch bo‘lib qoldi. Va faqat keyinroq Aleksey Maksimovich "Musiqa ruhidan fojianing tug'ilishi" va "Zaratusht shunday dedi" ni o'qidi va faylasuf vafotidan keyin Germaniyaga tashrif buyurdi, Nitsshening singlisi Yelizavetadan akasinikiga tashrif buyurish taklifi bilan xat oldi. Arxiv.
Gorkiy uchun muhim mavzu o'ta odam emas, balki g'ayritabiiy. Xudo yaratgan dunyo unga adolatsiz bo'lib tuyuldi: nega unda odamlar azoblanadi, o'ladi? Yaratgan bizni tashlab ketgan ekan, biz Unga tenglashib, boshqaruv jilovini o‘z qo‘limizga olishimiz va yerda jannat qurishimiz kerak. Va metaforik emas, balki amaliy jihatdan.
Masalan, u o'limni ma'nosiz deb hisoblagan va odamlarni abadiy qilish kerak, chunki olam abadiydir. Keyin bunga erishish mumkin bo'lib tuyuldi - ilm-fan kuchiga ishonch kuchli edi. Faylasuf va shifokor Aleksandr Bogdanov qon quyish bo'yicha tajribalar o'tkazdi va insonni doimiy ravishda yoshartirish orqali uni abadiy qilish mumkinligiga ishondi.
Gorkiy tashabbusi bilan SSSRda Eksperimental Tibbiyot instituti tashkil etildi, uning vazifalaridan biri yer yuzida boqiylikka erishish bo'lmasa, inson umrini maksimal darajada uzaytirish edi. Ular rivojlanishning tubdan boshqa bosqichida turgan yangi odamlarni yaratishni xohlashdi.
- Ateizmdan ko'ra joduga, tasavvufga o'xshaydi.
Gorkiyning o'zi nimaga ishonganini aytish qiyin. Qanday bo'lmasin, ateist tom ma'noda u emas edi - faqat Xudo haqidagi savoldan qattiq tashvishlanayotgani uchun. "Biz dunyoga kelishmovchilik uchun keldik" - "Qadimgi eman qo'shig'i" erta saqlanmagan she'ridan bir satr. Lekin Hech qanday shubhasiz aytish mumkin: Peshkov-Gorkiyning o'ziga xosligi bor edi yaqin munosabatlar shayton bilan. Memuarchilar guvohlik berishadi: Gorkiy hayoti davomida doimo la'natlagan.
"Iblis" tushunchasi uning uchun juda ko'p soyalarga ega edi. Ammo ko'pincha bu mehrli so'z edi. “Taqir shaytonlar”, “qo‘rg‘on shaytonlar”, “sizlar qandaydir shaytonlarsizlar”, “Xudo biladi qanchalik buyuk”. Albatta, u so'zning aniq ma'nosida butparast emas edi; faqat alacakaranlık, sirli hamma narsa doimo uning e'tiborini tortdi. Biroq, bu, umuman olganda, asrning boshiga xosdir.
- Butparast, nitsshechi, proletar yozuvchisi, rejim qo'shiqchisi - u o'zini kim deb hisoblagan?
- "O'tish". Bu uning ekzistensial ixtirosi. "Odamlar" dan o'tib ketdi. Dunyodan o'tgan. O'zingizdan. Nafaqat o'tkinchilar, ular uchun hamma narsa ularning ko'z o'ngida o'tadigan tanish manzaradir; Oziq-ovqat va turar joy olgan holda ketishga intilayotgan begona emas. "O'tgan" - bu o'z xalqi orasida Mikluho-Maclay. Sizning ziyolilaringiz. Ularning ruhoniylari. Va ularning "hayot ustalari". U nafaqat odamlar, jumladan, vatandoshlar orasida yashaydi, ularni sirli hodisa sifatida tinimsiz o‘rganadi. Va bu erda sizning kimligingiz unchalik muhim emas: serseri va o'g'ri Chelkash yoki yozuvchi va daho Tolstoy, konservativ Rozanov yoki inqilobchi Lenin, xalq himoyachisi Korolenko yoki qonli diktator Stalin.
Luka "Ot the Bottom" asarida aytganidek: "Birorta burga ham yomon emas: hamma qora, hamma sakrab ..." - asr! Bu ajoyib! Bu g'ururli tuyuladi! Odam! Biz insonni hurmat qilishimiz kerak! ” Bu ikki qutb o'rtasida, taxminan, Gorkiyning odamga qarashi ...
"Izvestiya"ga yordam bering
Yozuvchi, adabiyotshunos va tanqidchi Pavel Basinskiy 1986 yilda Gorkiy nomidagi Adabiyot institutini tamomlagan.
Ittifoq a'zosi rus yozuvchilari... Aleksandr Soljenitsin mukofotining doimiy hakamlar hay'ati a'zosi. 2005 yilda nashr etilgan Maksim Gorkiyning tarjimai holi muallifi. Laureat milliy mukofoti"Katta kitob".
