Ако нещо попадне в окото. Китайска гарантирана усмивка: вече сме с мустаци или се пригответе - преместете се! Сергей Голубицки
„И аз бях там, пиех медена бира - потече по мустаците ми, но не ми попадна в устата ...“
Това е последният обрат на сюжета.
В този момент приказката има разказвач или наблюдател. Което в същото време декларира реалността на всичко, което се случва в сюжета, изразявайки, че „и аз бях там“. Но в същото време по някаква причина той не можа да опита храната, която беше предложена на празника, организиран в чест на края на историята. На това място, от една страна, човек изпитва някакво разочарование, че тази храна не може да проникне в него, въпреки цялата си красота - и тогава има усещане за нереалност на случващото се. И този оборот съдържа както потвърждение за реализма на случващото се, така и за нереалността или невъзможността да опитате тази храна. Обърнах се за помощ към текстовете на филолози и фолклористи, за да разбера този въпрос.
За да обоснова предположенията си, използвах работата на филолога, историка и изследовател на руския фолклор Д.И. Антонов „Краят на приказките: пътят на героя и пътят на разказвача“. Което за щастие попаднах в интернет.
Пътят към друг свят и преминаване на границата от света на живите към свят на мъртвите
И така - приказката има уводна част, обикновено тя е нещо като "В далечното царство...". Това начало на сюжета ни кани в света на нереалното, задгробния живот, царството на мъртвите. За да влезе точно в това царство, героят на приказката обикновено трябва да направи нещо, включително често да яде нещо или да получава магически подарък. Това се превръща в негов начин да се запознае със света на мъртвите. За героя това въведение е началото на сюжета. За разказвача на приказката в крайна сметка това е знак, че той може да присъства като наблюдател, но тази храна от празника е опасна за него и това, което е добро за героя, е смъртта за разказвача...
Приказките от този вид се наричат "магия" и имат сюжетна структура от три части:
1) пътят към друг свят и граничният преход от света на живите към света на мъртвите,
2) приключения в света на мъртвите,
3) пътят обратно и обратният граничен пункт.
Анализатор и пациент. Съзнанието и несъзнаваното.
Много искам всичко, което сега ще продължа да пиша, да пренеса в терапевтичната връзка между анализатора и пациента. А също и за връзката на Съзнанието и Несъзнаваното. В крайна сметка изглежда, че разказвачът изпълнява функцията на „наблюдаващо его“, което не може да участва в несъзнателната трансформация на героя, но може да го усети, докато не трябва да вкусва тази храна, т.к. тогава този, който може да разкаже за всичко това (или да символизира), ще бъде загубен. Или, казано психологически, загубата на егото е психоза. Героичната част яде тази храна и това е нейната входна точка. Егото запазва принципа на реалността, основанията.
Цикъл на гмуркане
Така че, първо трябва да ядете и да се гмурнете. За да започне терапевтичното дълбоко пътуване на себеизследване, за да бъдат извършени подвизите, настъпиха вътрешни промени.
›Можете да говорите за пренос в този контекст – анализаторът и всичко, което се случи в офиса, е магическо пътуване, което ви кара да вярвате, че всичко, което се случва там, се отнася до взаимоотношения с родителите, с части от вас, фантазии, проекции и т.н., но в същото време не може да бъде буквално пренесено в живота. Анализаторът не може да стане истински родител на пациента и да присъства на промените му (на сватбата му, на пиршеството му), но може да бъде там символично. Дори всяка сесия с пациент може да се разглежда по този начин. Първо се гмуркаме в Далечното кралствои след това, в края на сесията, пациентът трябва да преживее връщане към реалността.
Мотив "лош път"
Между другото, опциите за такива завършеки, посочващи изхода от отвъдното - или невъзможността да останете там - варират. Филолозите разграничават различни окончания, които могат и могат да се комбинират един с друг. Но всички те имат общ мотив – „неуспешен път“. Провалът на този път се разглежда от гледна точка на извършването на подвизи в отвъдното. Тази част, която олицетворява разказвача, не успява да се свърже с несъзнаваното или „Аза“ в по-широк смисъл.
- ›„И аз бях там.“ Фактът на присъствието на разказвача на празника. Разказвачът в края описва цялото дълга историяза това как е бил изгонен от пиршеството, или се ограничава до твърдението „Едва си прибрах краката от този празник“. Или като цяло може да звучи просто „Бях там“.
- ›Неядливо лакомство. Много често да бъдеш на пир е свързан с храна, която не може да се яде поради неядливостта си. Опитите са безрезултатни. Храната не влиза в устата.
- › Освен „мед-бира“ има и ухо, например: › „Бях там, отпих си от ухото заедно, потече ми по мустаците, не ми попадна в устата“, „хлюпнах кутя с голяма лъжица, по брадата ми потече – в устата не ми влезе!” , „Белужини подаде – остана без вечеря”.
- ›Освен това се използват и други форми, за да се изрази, че на тайнствения празник е било невъзможно юнакът да изяде нещо: „на кого го донесоха с черпак, а на мен със сито” и т.н.
негодна храна
По някаква причина храната, която останалите гости ядат без особени затруднения, става негодна за разказвача.
- Героят вика разказвача на пир, но храната на него беше негодна за разказвача: „... викаха ме да пия медена бира при него, но аз не отидох: медът, казват, беше горчив и бирата беше мътна."
- ›Така В.Я. Проп: "Както знаете, храната е изключително важна по време на прехода от царството на живите към царството на мъртвите. Храната на мъртвите има някои магически свойства и е опасна за живите. "... Виждаме това. , прекрачил прага на този свят, преди всичко трябва да ядеш и пиеш." Оттук и забраната да се докосва тази храна за живите."
- ›„В американската приказка героят понякога само се преструва, че яде, но всъщност хвърля тази опасна храна на земята“, продължава той.
Този мотив е близък до ситуацията, описана от нашия разказвач. Фактът, че не може да яде нищо, въпреки че се опитва, изобщо не противоречи на тази идея. Вероятно тук "неядливата" (т.е. негодна за храна, опасна) за живата храна на мъртвите се превръща в храна, която не може да се яде. Описаната храна често наистина изглежда неподходяща - казва се за горчив мед и мътна бира, има и такива подобни описания: "...Тук ме лекуваха: отнеха таза от бика и наляха мляко; после дадоха ролка, помагайки в същия таз. Не пих, не ядях ..."
›Така жител на реалния свят няма възможност да консумира нещо от отвъдното, което също води до определяне на границата между съня и реалността. Като пример можем да говорим за сън, където всичко, което се случва, не може да бъде директно пренесено в реалността. Тези герои, които мечтаят, не са в буквалносъщите хора или предмети, но ни носят някаква символична информация за сънуващия. Невъзможно е да се яде сън с лъжици на съзнанието, за да се опита да разбере смисъла, човек трябва да бъде от другата страна на брега.
Мотив за изгнание
›След невъзможността да приеме тази храна или да се съобрази с каноните на героя, обикновено разказвачът е изгонен от празника. Защото попадайки в същата ситуация като героя на приказката, разказвачът се държи различно.
- „И аз бях на тая сватба, пих вино, стичаше ми по мустаците, не ми беше в устата. Сложиха ми шапка и добре я бутат;
- сложиха ми труп: „Ти, хлапе, не гъши / не се колебай/, махай се от двора при първа възможност”.
›Изгнанието е мотив, който присъства в съзнанието ни от векове. „Изгонване от рая“ може да е символична аналогия за изгонване от празник. За да съществува идеята за мистично сливане, е необходимо също така да изпитате невъзможността за съществуването на тази фантазия навсякъде.
›За извършване на действия от героичната част на психиката е необходима вяра в чудото, в безсмъртието и в помощта на околния свят. Въпреки това, частта от психиката, която ще каже, не може да преживее същото, тя трябва да бъде изгонена или, въз основа на статията на Хилман, да преживее предателството като необходимо условие по-нататъчно развитие.
›Приказката може да се научи само като урок, когато разказвачът „беше, но не остана“.
›Можете също да направите аналогия с края на сесията, когато пациентът трябва да напусне този кабинет, т.к. времето свърши, което също може да се изживее от част от психиката като изгнание. Или говорим сикато цяло за приключването на анализа.
Бягство
›Бягството в сюжетите на приказките е свързано не само с невъзможността да бъдеш, но и със загубата на магически предмети, предоставени от магически ›донор и са историята на началото на трансформацията на героя на приказката приказка.
Ако това е приемането на магически предмети за героя, това е началото на магическо пътуване.
›Разказвачът не може да използва тези елементи по някаква причина. Например, дават му „син кафтан“, а той го хвърля, когато минаващ гарван извика за него ( струва му се, че вика „хвърли кафтана“.
Така даровете от отвъдното не се вкореняват при разказвача. Това отново ни връща към невъзможността да донесем нещо със себе си от там в буквален смисъл. За наблюдаващата част обектите не носят такова магическо значение, те не могат да бъдат асимилирани, може само да разкаже за това как героичната част третира тези обекти. DI. Антонов смята, позовавайки се на други разкази с фолклор, че в този сюжет не става дума за изхвърляне на предмета поради преследване, а по-скоро, че героят минава през „добър път”, а разказвачът – „нещастен път”. Неговото усвояване на субекта бързо се съпровожда от отхвърляне на по-нататъшно движение, което не носи трансформационен характер.
Получени артикули
› Тези елементи, които разказвачът получава, се вписват в определен диапазон: това е предимно облекло(обувки, кафтан, шапка, шлик). От гледна точка на символите може да се предположи, че тези обекти са призвани за някаква външна трансформация (Persona), което им позволява да изглеждат някак си по-ярки или привлекателни.
›Обикновено цветът също е важен: червено или синьо. Червеното може буквално да означава "красиво" или да се тълкува в противоположността си като "откраднато". Това е доста линейна интерпретация. Що се отнася до синия цвят, отраженията са по-дълбоки. Син цвятчесто се използва в значението на черно или идва от „блестящ, светещ“. Този цвят обикновено обозначава света на мъртвите и героите, които са излезли от него. Ако сведем това до друг вид интерпретация, тогава можем да мислим за синьото на водите като за тъмнината и дълбочината на несъзнаваното, които не могат да бъдат изведени на повърхността.
›Сред предметите може да има и предмети, различни от облеклото, но след това краят следва в обратен ред, разказвачът отива на празника с някои неща, чийто дарител или произход не е ясен, обикновено тези неща се характеризират със своите крехкост и ненадеждност. Това може да включва и дрехи, изработени от храна - неподходящи за носене. Резултатът е, че дрехите се топят на слънце, крехкото грахово петно е изкълвано от птиците, а „заядлите, восъчни рамене“ се топят на слънцето. Подобни сюжети показват непригодността на тези неща за реалността – тук можем да говорим за защити, които не защитават, за режими на функциониране, които се оказват ненадеждни за взаимодействие с несъзнаваното, така че трябва да бягате.
›Така виждаме определен набор от мотиви, включени в завършеците на „лошия път“:
›1) твърдението на разказвача, че е посетил определен локус, принадлежащ към приказното пространство;
›2) съобщение, че след като е стигнал до там, трябва да яде малко храна;
›3) характеризиране на храната като безвкусна / негодна за консумация;
›4) Отказ за лечение / невъзможност да се яде;
›5) побой и заточение;
›6) самостоятелни мотиви за получаване на подаръци с последващата им загуба, както и комично връщане назад*...
Опции за "успешен" път.
›За разлика от разглежданите крайни формули, вариантът на „успешния път” е изграден по класическия сценарий на приказката. Тук има мотив за изпитване с храна, но героят-разказвач не нарушава правилата: „Аз самият му бях на гости. Брага пи, халва яде!”; „Имахме богата сватба. И ми дадоха добро пиене и сега живеят в щастие и благополучие”; „Бях там наскоро, пих медена бира, къпех се в мляко, избърсах се с хралупа“
›След това речта отива вечене за изгнание и бягство, а за преминаване на границата и успешно връщане обратно. Този мотив е представен чрез взаимодействието между два региона или локуса (чрез противопоставяне).
Такива сюжети също са насочени към свързване на една реалност с друга, несъзнателна и колективна, например с лична и индивидуална.
Например, в персийски приказкиразкриват се следните сюжети: „Качихме се – намерихме кисело мляко, а приказката смятахме за истина. Слязохме обратно, потопихме се в серума и нашата приказка се превърна в басня.
На преден план все още стои темата за другостта на нещо за един от полюсите: това, което на едно място е реалност, на друго се оказва измислица.
Терапевтичното пространство може да бъде мястото, където се осъществява интегрирането на двата слоя опит, като се говори за тях на трети. Има някой, който наблюдава как другият се потапя в млякото и суроватката, като по този начин наблюдава възможността за съществуване и са били и не са били едновременно в паралелни пространства на съня и реалността. В този случай можем да говорим за това, което в юнгианския анализ се нарича „съвпад” – обединението на мъжкия и женския полюс, или алхимичния процес на постигане на баланс между противоположностите.
›В мотивите на „успешния път” имаме три противопоставяния:
I) подкислена млечна суроватка,
2) отгоре-долу,
3) истинска история.
1) Подсирена суроватка
›В различни варианти на края на „успех“ героят-разказвач може да пие определена напитка или да се къпе в нея. Къпането в две течности е добре познат мотив от приказките: и героят, и антагонистът (старият крал) се къпят в мляко и вода с различни последствия. В.Я. Проп подчерта, че този мотив се свързва с преобразяването на човек по пътя към друг свят и обратно.Както в приказката, в крайните формули най-често се споменават две течности: суроватка (разбиване) и кисело мляко, което съответства на двойно преминаване на границата.
› Вариантът на окончанията, който се отнася до пиенето на течности („Бързаха горе – пиха суроватка, слязоха долу – ядоха кисело мляко“ (цит. от)) на свой ред се отнася до приказния мотив „жив и мъртъв“ („силен и слаба”) вода.
Тези напитки се използват и за придвижване между светове: „Мъртъв човек, който иска да отиде в друг свят, използва само вода. Жив човек, който иска да стигне до там, също използва само един. Човек, който е стъпил на пътя на смъртта и иска да се върне към живота, използва и двата вида вода.“ По същия начин преминаването на границата от героя-разказвач е придружено от пиене на две различни течности....
Процесът на анализ включва изправяне пред смъртта или невъзможността на стария начин на функциониране, което е еквивалентно на ходене в „света на мъртвите“.
2) Горе-долу
›Понятията „отгоре“ и „отдолу“ допълват опозицията „подсирено мляко“ и „суроватка“ в разглежданите окончания; в приказен контекст те са пряко свързани с противопоставянето на земния и другите светове. Според един от основните митологични модели другият свят е вертикално отдалечен от земния – нагоре и/или надолу. В окончанията използването на тези понятия е нестабилно - "нагоре" и "надолу" могат да бъдат споменати от разказвача по пътя както натам, така и обратно. Такава нестабилност от своя страна е характерна за митологията и фолклора: системата има способността да се „преобръща“, т.е. понятията "отгоре" или "отдолу" могат да означават както царството на мъртвите, така и света на живите.
Тази история е в съответствие с принципа на енатиодромията, който Юнг често споменава в своите писания. „Както горе, така и долу“, изглежда, противоположното на това, което трябва да бъде поляризирано спрямо другия, може в същото време да бъде отражение на другия полюс. Юнг твърди, че не може да има енергия, ако полярността, която я предхожда, не е установена.
3) Фалшива измислица
›Третата опозиция, истинска фантастика, е много забележителен мотив, който въвежда в историята категорията реалност или отношението към реалността. В персийските приказки често се срещат такива примери: „Качихме се горе - намерихме подкислено мляко и те смятаха нашата приказка за истинска. Слязохме обратно - потопихме се в серума и нашата приказка се превърна в басня ”; „И слязохме долу - намерихме кисело мляко, тичахме по горната пътека - видяхме суроватка, нарекоха нашата приказка басня. Бързаха горе - пиха суроватка, слязоха долу - ядоха кисело мляко, нашата приказка стана реалност ”[цитиран от 1] и т.н.
Както можете да видите, отношението към приказката се променя от различни страни на линията, пресечена от героя: преминаването на границата го отвежда до пространство, където приказката се оказва вярна (вярна), обратният преход води до свят, където приказката е измислица. Тази опция също е интересна: „Тази приказка е наша - истинска история, ако отидеш нагоре - ще намериш кисело мляко, ако слезеш надолу - ще намериш кисело мляко, а в нашата приказка ще намериш истината" [цит. от 1]. За да се открие истината в казаното, е необходимо да се премине границата – приказката се разпознава като истина, която принадлежи към различно пространство: това, което е нереално в земния свят, е реално в другия свят, и обратно. Така се изгражда връзката между света на живите и мъртвите във фолклора; светът на мъртвите е "обърнат" свят на живите....
Истината е много субективно понятие, но когато влезем в анализ, искаме да получим потвърждение дали нашият свят е реален или измислен. Съществуването на „бяха“ и „не бяха“ е, от една страна, начин на адаптация, т.к значимо за нас вътрешен святпреживяванията и нашата субективна реалност, може да нямат значение за хората около нас и по този начин да изглеждат в тази част от взаимодействието със света като „нефактически“, но ако загубите връзка с полюса на несъзнаваното, можете да загубите вяра в съществуването на друг начин за оценка на себе си и на света. Анализаторът действа като повдигач, който носи между нагоре и надолу, фиксирайки факта, че човек се движи, като същевременно остава себе си.
Връщане и трансфер на знания
›Мотивът за връщане е представен в края на „успех“ в различни модификации. Традиционно разказвачът твърди, че се е появил сред публиката, в дадено населено място, щат и т.н. директно от приказния локус: „Сега дойдох оттам и се озовах сред вас”; „Те все още са там, но дойдох при теб“ и т.н. Този мотив често се свързва с друга мисъл: в резултат на преместването разказвачът предава на хората знанията, които е получил („... И аз бях на този празник. Пиех каша заедно с тях. Разбрах за всичко и ви казах“; „... наскоро ги посетих, пих медена бира, разговарях с него, но забравих да попитам за нещо“ и т.н. Често разказвачът подчертава, че самият той е бил очевидец на описаните събития; „ ... и кой последен разказа тази приказка, видя всичко с очите си"; ... и при смъртта им аз, мъдрецът, останах; и когато умра, всяка история свършва "и т.н.
Наличието на нови знания в процеса на трансформация трябва да бъде потвърдено и обективирано. Сънят, който имахме, който промени живота ни, има собствено значение и трябва да се възприема като реален.
Приказно-митологически модел
›Както виждате и двата варианта на разглежданите окончания са изградени по приказно-митологичния модел. В края на „доброто пътуване“ героят-разказвач преминава теста за храна - яде на празник, пие определена течност или се къпе в нея, в резултат на което преодолява границата, успешно се движи в приказка locus, След като е натрупал някои знания, той се връща обратно, като понякога прави подобни операции и предава знания на хората.
Опцията "неуспешен път" е близка до този модел, но пътят на героя е огледален спрямо първия вариант. приказен геройнарушава правилата на поведение, което води до промяна в цялата система - ситуацията се обръща „с главата надолу“, когато се появи подигравка, игрив контекст. Комиксът е насочен към фигурата на героя-разказвач, който извършва неуспешни действия (той не може да яде храна, беше изгонен, загуби дарбите си). Интересното е, че в някои варианти на подобни окончания се споменава атрибут на шут (буфон) – шапка: „...дадоха ми шапка и ме избутаха“; „... сложи ми шапка и ме бутни“ и т.н.; за разлика от други предмети, той не изчезва на връщане...
Ако приемем по-късна версия - мотивът за "неуспешния път", то в този контекст съзнанието става все по-актуално - да загубиш капачка, е все едно да загубиш съзнание като начин за ориентация. Освен това подигравката в тази по-късна версия предполага срам и неудобство от това, че трябва да правите такива неща. странни неща. Вероятно Просвещението и развитието на култа към съзнанието, дължащо се на работата на Декарт, са повлияли как да се отнасяме към това, което се случва от другата страна. Можем да предположим, че при анализа ще трябва да се справим и с двата варианта на пътя.
Резюме
Мотивите за "успешен" и "неуспешен" път могат да се интерпретират като варианти за протичане на процеса в пространството на кабинета на анализатора. И двата варианта могат да бъдат метафори за аналитичния процес на трансформация и изцеление и отношението на пациента към тях, изразено в това каква позиция избира разказвачът, когато разказва. Например доколко е готов да се довери на мечтите си като реалност или да ги отрече като негодни за консумация. А също и в зависимост от това с какво е свързано точно това ходене в другия свят. Може би, ако е страх от лудост и психоза, тогава "мед-бира" е най-вероятната позиция по отношение на аналитичния процес. Обаче като цяло бих разгледал и двата варианта, просто като метафора за това, което се случва в офиса, само в два такива огледални варианта.
литература:
- Антонов Д.И. Краят на приказките: пътуването на героя и пътуването на разказвача. Жива древност: Списание за руския фолклор и традиционна култура. No 2. 2011. С. 2–4.
- Проп В.Я. Исторически корениприказка. М., 1996
- Хилман Дж. Предателство Проблемът за злото в аналитичната психология. Научно-практическо списание Юнгиански анализ. №4 (19) 2014г
- Юнг К.Г. Психология на несъзнаваното. - М., 1994. С. 117–118.
Често в края на приказка можете да видите израза „и аз бях там, пих медена бира, потече по мустаците ми, но не ми влезе в устата“. Много писатели са използвали тази фраза, за да завършат своите произведения. Тези фрази могат да бъдат намерени в Н. Островски, в работата на В. Дал "Търговци на хляб. Картини от руския живот". Тази техника често се среща в произведенията на A.S. Пушкин, например, в "Приказката за Кузма Остолопа" - "Бях там, пих мед, бира - и само намокрих мустаците си." Не изостават от гореспоменатите писатели и П.П. Ершов. Така че в края известна приказка"Humpbacked Horse" той използва подобна фраза. Тази фраза има нещо общо с гръцкия израз, който означава "Намокрете устните, но не и небето".
Какъв край е това - какво означава и защо е измислен точно така?
Тази фраза е като врата от приказен свят към реалността. В приказките всичко е различно, всичко не е като в суровата реалност. Тук доброто винаги тържествува над злото, тук всичко винаги завършва добре и всички са щастливи, злото винаги се наказва и накрая има сватба, след която съпрузите живеят щастливо и умират в същия ден. Приказка без щастлив край не може да се счита за приказка, т.к основна характеристикаот този жанр е щастлив край. По този начин приказката е много различна от суровата реалност, така че отначало сме въведени в един приказен свят („В едно царство, в тридесето състояние ...“, „Имало едно време . ..”), и след това пуснат в реалността („Бях там, пих медена бира; потече по мустаците ми, но не ми попадна в устата. „Бях там…“ действа като връзка между два свята – приказен и не-приказен.
Не е ясно обаче защо краят на приказката се свързва с пиянство. Тук всичко е много просто: докато действието на приказката се развива, ние сякаш сме в мечтателно пиянство и сладки сънища, приказката ни отвежда във вълшебни светове, където всичко винаги завършва добре. Когато в края на приказката ни разказват за празника, на който е бил авторът, ни казват, че приказката е свършила и трябва да изхвърлим това мечтано пиянство и да се върнем към реалността. И ако погледнете още по-дълбоко в същността на този израз, той ще ни информира, че трябва да вземем сериозно всичко казано в приказката и да го изпробваме в реалния живот.
Освен това не забравяйте, че употребата на алкохол в Русия има хилядолетна история. Разбира се, идеята на чужденците за руския народ като безнадеждни пияници не е нищо повече от мит, но все пак обикновено руските празници не са пълни без алкохол. Първоначално брезовият сок се използва като алкохол в Русия, а по-късно се появяват мед и бира. Преди идването на християнството у нас алкохолът в Русия най-често присъстваше на празници и други забавления. Медът беше основната суровина, използвана за производството на алкохол. От него правеха бира, каша, медовина. Тези напитки принадлежаха към нискоалкохолните, поради което опияняващият ефект на приказката върху съзнанието на читателя може да се сравни с влиянието на пиенето на мед и бира върху състоянието на човек, присъстващ на празника. Има и фраза, която казва „душата е пияна и пълна“, което означава, че човек се чувства добре и нищо не го смущава. Това е състоянието, в което се намираме, когато четем. добра приказкаи да видим, че всичко свършва толкова добре.
Този израз също показва, че приказката не е нищо повече от измислица. Това може да се проследи в израза „тече по мустаците, не попадна в устата“. И така, изглежда, че ни разказаха интересна и поучителна история, но в същото време тя не е толкова свързана с реалността и за да се поучим от приказка, трябва да приложим направените изводи към нашето ежедневие .
Приказката свършва, идва реален животи ни изгонва от партито, на което току-що бяхме. Не бяхме наистина пияни и не се озовахме приказна страна, което изобщо не съществува, време е да се върнем към суровата реалност, но в същото време да научим уроците от приказката. Ето какво ни говори изразът „Бях там, пиех медена бира, потече ми по мустаците, но не ми влезе в устата“ за това. Затова се отнасяйте сериозно към приказките, вземете уроците, които са скрити в тях и не забравяйте да преминете към реалността навреме.
Медените нискоалкохолни напитки, брезов сок, бира, каша са били известни не само на древните славяни в Русия, но и на повечето древни народиЕвропа – до древните германци, скандинавци, гърци, литовци, пикти, уелсци и много други народи.
В Русия в древни времена са го наричали "мед", по-късно се появява името "медовуха", което е приготвено от "медостав". „Ставленният мед“ е ферментирал от естествен нестерилизиран мед в дъбови бъчви, заровени в земята в продължение на 5-20 години.
богат древна историяи дълбоки руски национални корени, напитката "мед", се появи на масите на нашите предци от незапомнени времена и беше атрибут на гостоприемството във всеки дом. Поради наличието на натурален мед в рецептата на напитката, която има лечебни свойства, медовината се смяташе не само за здравословна напитка, но дарявайки божествена мъдрост и красноречие.
При древните славяни медовината, като божествена и безсмъртна (санск. Амрита) напитка, е била ритуална напитка, която славяните споделяли с боговете. Изключителен руски изследовател на приказките и славянски фолклорАфанасиев пише, че медената напитка в Русия се смятала за напитка на боговете, напитка, която дарява безсмъртие и божествена мъдрост, разкривайки магията на словото, домашното гадание и магьосничеството на красноречието.
Според проучванията е било обичайно да се пие мед (медовуха) по време на празника само преди хранене. Пиенето на мед беше задължителен атрибут на славянската празнична трапеза по време на всички големи семейни празници, посветен на новородените, сватбени тържества, в погребални ритуали и религиозни обреди на жертвоприношение на славянските езически богове. Медената напитка се свързваше с река, разделяща божествения небесен свят, другия свят, недостъпен за смъртните хора, в който текат „медено-млечни реки и желирани брегове“, отделящи света на приказката от реалния земен свят.
"И аз бях там, пиех медена бира"
Руските народни приказки често завършваха с думите „и аз бях там, пих мед, потече по мустаците ми, но не ми влезе в устата“. В произведенията на Александър Пушкин, P.P. Ершов, Н. Островски, тази фраза, като в народна приказка, сякаш затваряше вълшебната врата, водеща от приказния свят, където всичко винаги завършва добре, където злото винаги е наказано и всички са щастливи, в реалния святсурова реалност. " Аз бях там…"действа като щастлив спомен на очевидец на приказни събития, които свързват разказвача на приказка с реалния свят.
Опияняващият ефект на приказката върху съзнанието на четящия човек може да се сравни с влиянието на пиенето на мед и бира върху съзнанието на човек, пиян на забавно угощение, когато "душата е пияна и пълна стана", и всички тревоги на реалния свят отстъпват.
Всъщност, да бъдеш вътре приказкаили дегустирайки мед на приказен празник, човек общува с идеален приказен святи се научава да оценява и възприема като своите ценности, вечни истинидоброта, любов, вярност, справедливост, взаимопомощ, за които говори Вълшебен святнашите народни приказки. А именно за това участие в другия свят, приказен святни казва израза „Бях там, пих бира с мед, потече ми по мустаците, но не ми влезе в устата.
Приказката приключи, както и празничната трапеза и човекът отново се среща с реалния свят „потече по мустаците му, не му удари устата“, но останаха приятни спомени и уроци народна мъдрост — „Приказката е лъжа, да, в нея има намек, урок за добри хора.
От 11 век наред с античния "медостав" се използва и методът на приготвяне. „сърдечна медовина" или "варен мед"чрез варене за стерилизиране на меда и последваща ферментация. Благодарение на стерилизацията на меда чрез варене стана възможно да се получи медовина за един месец. През 17 век Чарлз Карлайл записва рецепти за приготвяне на напитки от медовина в Русия и медовина.
Лаврентийската хроника разказва за голям празник, организиран в чест на Олга от княз Владимир през 996 г. Княз Владимир нареди на медени готвачи да готвят за "целия свят" 300 бъчви мед. Най-големият производител на "мед" дълго време остава Троице-Сергиевият манастир, разположен недалеч от Холмогори. Ето как се описва изби на Троице-Сергиевия манастиредин от чужденците
„В няколко реда бяха поставени бъчви с огромни размери, неизмерими размери, високи повече от два метра, конусовидни, с разширена основа. Всяка бъчва съдържаше до 7 тона течност. И имаше много такива изби... Всички бъчви бяха пълни до ръба с бира, мед, вино, квас и плодови сокове. Те сякаш са враснали в земята с многотонната си тежест, неподвижни, грамадни, направени от стар дъб, вързани с железни обръчи. Умението на манастирските готвачи на медовина, готвачи на квас и готвачи беше толкова високо, че цар Алексей Михайлович многократно изпращаше своите готвачи при тях за обучение.
Потече по мустаците, но не попадна в устата. Вижте ЩАСТИЕ КЪСМЕТ...
ср Тя ще влезе там, където ще се поклони, и така се стичаше право надолу по устните ти, но не попадна в устата ти. В И. Дал. Където загубиш, не пий чай. 2. История. Вижте дайте рубла. Виж, че потече по мустаците, но не попадна в устата. Вижте слюноотделяне...
Потече през шортите, но не попадна в устата- (от фразата, която завършва много руски приказки: Потече по мустаците, но не влезе в устата за липсващото лакомство; грубо) 1) за неуспешно щастие, пропуснато удоволствие; 2) за орален секс... Реч на живо. Речник на разговорните изрази
ср Имаше пари, но нямаха време да ги вземат: течаха по мустаците му, но не влизаха в устата му ... Островски. гора. 4, 1. Вж. Ето... не успяхме, къщата не е такава, беше невъзможно да се настоява много... току-що... потече по мустаците ни, но не попадна в устата ни. Дал. Търговци на хляб ......... Големият обяснителен фразеологичен речник на Майкълсън
Течеше по мустаците, не удряше в устата. ср Имаше пари, но нямаха време да ги вземат: течаха по мустаците, но не влизаха в устата ... Островски. Лес. 4, 1. Вж. Тук... не беше възможно, къщата не беше такава, беше невъзможно да се настоява много... току-що... се стичаше по мустаците ни, но през... Големият обяснителен фразеологичен речник на Майкълсън (оригинален правопис)
Аз самият бях там, пих мед и бира, течаше по мустаците ми, не ми влизаше в устата, душата ми се напи и засища. Вижте СЪВЕТИ... В И. Дал. Пословици на руския народ
съпруг. устата, отвор в тялото на животно и човек, през който се приема храна, а за тези, които дишат с бели дробове (не с хриле, не с дихала), се излъчва и глас; устата или устната кухина, кухина, затворена от устните и преминаваща в фаринкса, устата или фаринкса ... ... РечникДалия
Векът ще се разтегне, всеки (всеки) ще го получи. Ден след ден не идва. Ден след ден не пада, час след час не пада. Всичко се случва в света (и се случва нищо да не се случва). Планината няма да се сближи с планина, а човек с човек (или: гърне с ... ... В И. Дал. Пословици на руския народ
Не се откъсвайте, потече по мустаците ви, но не удари устата ви, усмихнете се, не прекъсвайте Речник на руските синоними. да не се усмихвам (разговорно); не се счупи (просто), потече по мустаците, но не попадна в устата (народен поет и шегаджия.) Речник на руските синоними ... ... Синонимен речник
мустаци, мустаци, ед мустаци, мустаци и (рег.) мустаци, съпруг. 1. Линия на косата над горната устна при мъжете. — Започна да си извива дългите мустаци. Пушкин. — За да не смачкаш пъргавите мустаци. Пушкин. — Мустаците са замръзнали, брадата на кочияша. Некрасов. "Николай Сергеевич си оскуба мустаците." … Тълковен речник на Ушаков
