• Родители на Петър Гринев от есето на капитанската дъщеря
• А. С. Пушкин, "До морето": анализ на стихотворението, история на създаването. Анализ на стихотворението "Море" (Жуковски) За какво е елегията на морето
• Едгар от разкази и новели
• Анализ на стихотворението „Остава ми само едно забавление ...“ (Есенин С
• Обърнете внимание на илюстрацията на картината на дебатите
• Руска литература - модернизъм
• Композиция-описание на Петър Гринев по разказа „Капитанската дъщеря Какво означава да си вярна капитанска дъщеря
• Как хората влизат в списъка на чакащите за апартамент в Русия?
• Как да продадем апартамент - инструкции стъпка по стъпка
• Инвестирането е начин да направите живота си по-добър

Етническата група Марий се формира на базата на финно-угорските племена, живели в междуречието Волга-Вятка през 1-во хилядолетие сл. Хр. д. в резултат на контактите с българите и други тюркоезични народи, предците на съвременните татари.

Руснаците са наричали Мари Череми. Марийците са разделени на три основни субетнически групи: планински, ливадни и източни мари. От 15 век планината Мари попада под руско влияние. Ливадните мари, които са били част от Казанското ханство, дълго време оказват яростна съпротива на руснаците по време на кампанията на Казан от 1551-1552 г. те бяха на страната на татарите. Част от марийците се преместват в Башкирия, без да искат да бъдат кръстени (източни), останалите са кръстени през XVI-XVIII век.

През 1920 г. е създадена Марийска автономна област, през 1936 г. - Марийска АССР, през 1992 г. - Република Марий Ел. В момента планината Мари обитава десния бряг на Волга, ливадните живеят във Ветлужско-Вятското междуречие, източните - източно от реката. Вятка, главно на територията на Башкирия. Повечето от марийците живеят в Република Марий Ел, около една четвърт - в Башкирия, останалите - в региони Татария, Удмуртия, Нижни Новгород, Киров, Свердловск, Перм. Според преброяването от 2002 г., повече от 604 000 мари живеят в Руската федерация.

Основата на икономиката на марийците беше обработваемата. Отдавна отглеждат ръж, овес, ечемик, просо, елда, коноп, лен и ряпа. Развито е и градинарството, засаждат основно лук, зеле, репички, моркови, хмел, от 19 век. картофите се използват широко.

Марийците обработвали почвата с рало (стъпка), мотика (катман), татарско рало (сабан). Говедовъдството не е много развито, за което свидетелства фактът, че оборският тор е достатъчен само за 3-10% от обработваемата земя. По възможност те отглеждаха коне, говеда и овце. Към 1917 г. 38,7% от марийските домакинства са обработваеми, важна роля имат пчеларството (тогава пчеларство), риболов, както и лов и различни горски дейности: пушене на катран, дърводобив и рафтинг и лов.

По време на лов марийците до средата на 19 век. използвани лъкове, рога, дървени капани, кремъчни пистолети. В голям мащаб е разработено отходничество за дървообработващи предприятия. От занаятите марийците се занимавали с бродерия, дърворезба и производство на женски сребърни бижута. Основното средство за придвижване през лятото бяха каруци на четири колела (орява), тарантаси и фургони, през зимата - шейни, дърва за огрев и ски.

През втората половина на XIX век. Марийските селища били от уличния тип, дървена хижа с двускатен покрив, построена по великоруската схема: за жилище служели хижа-навес, хижа-навес-хижа или хижа-навес-клетка. Къщата имаше руска печка, кухнята беше отделена с преграда.

По протежение на предната и страничните стени на къщата имаше пейки, в предния ъгъл имаше маса и стол специално за стопанина на къщата, рафтове за икони и съдове, легло или легло стояха отстрани на вратата. През лятото марийците можеха да живеят в лятна къща, която представляваше дървена сграда без таван с двускатен или едноскатен покрив и глинен под. На покрива имаше дупка, за да излиза дим. Тук беше изградена лятна кухня. В средата на сградата е поставено огнище с висящ котел. Към стопанските постройки на обикновено марийско имение имаше клетка, изба, плевня, плевня, кокошарник, баня. Заможните мари построили двуетажни складови помещения с галерия-балкон. На първия етаж се съхранявала храна, на втория - прибори.

Традиционните ястия на марийците бяха супа с кнедли, кнедли с месо или извара, варена наденица от бекон или кръв със зърнени храни, наденица от сушено конско месо, бутер палачинки, чийзкейк, варени плоски питки, печени кнедли, кнедли, пайове, пълнени с риба, яйца, картофи, конопено семе. Хлябът е приготвян от марийците като безквасен. Националната кухня се характеризира и със специфични ястия от месо от катерица, ястреб, бухал, таралеж, змия, усойница, сушено рибно брашно, конопено семе. От напитките марийците предпочитаха бира, мътеница (еран), медовина, знаеха как да карат водка от картофи и зърно.

Традиционното облекло на марийците се счита за риза с форма на туника, панталон, открит летен кафтан, кърпа за кръста от конопено платно, колан. В древни времена марийците шиели дрехи от домашно предани ленени и конопени тъкани, след това от закупени тъкани.

Мъжете носеха филцови шапки и шапки с малка периферия; за лов, работа в гората са използвали шапка тип мрежа против комари. На краката си носеха лапти, кожени ботуши, филцови ботуши. За работа в блатисти места към обувките бяха прикрепени дървени платформи. Отличителните черти на женската народна носия са престилка, висулки за колан, сандък, врат, украса за уши от мъниста, миди от каури, пайети, монети, сребърни закопчалки, гривни, пръстени.

Омъжените жени носеха различни шапки:

• shymaksh - шапка с форма на конус с тилна част, поставена върху рамка от брезова кора;
• сврака, заимствана от руснаците;
• тарпан - кърпа за глава с шинел.

До 19 век Най-често срещаната женска шапка беше шурка, висока шапка на рамка от брезова кора, напомняща мордовски и шапки. Връхните дрехи бяха прави и свалящи се кафтани от черен или бял плат и кожени палта. Традиционните видове дрехи все още се носят от по-старото поколение на мари, националните носии често се използват в сватбените ритуали. Понастоящем са широко разпространени модернизирани видове национални дрехи - риза от бяла и престилка от многоцветна тъкан, украсена с бродерия и акари, колани, изтъкани от многоцветни нишки, кафтани от черна и зелена тъкан.

Марийските общности се състояха от няколко села. В същото време имаше смесени мари-руски, мари-чувашки общности. Марийците живееха предимно в малки моногамни семейства; големите семейства бяха доста рядкост.

В старите времена марийците са имали малки (урмат) и по-големи (насил) племенни поделения, като последните са били част от селската общност (мер). По време на брака родителите на булката получават откуп и те дават зестра (включително добитък) за дъщеря си. Булката често била по-възрастна от младоженеца. Всички бяха поканени на сватбата и тя придоби характера на общ празник. Традиционните особености на древните обичаи на марийците все още присъстват в сватбените ритуали: песни, национални носии с украса, сватбен влак, присъствие на всички.

Марийците са имали силно развита народна медицина, основана на представите за космическата жизнена сила, волята на боговете, покварата, злото око, злите духове, душите на мъртвите. Преди приемането на християнството марийците са се придържали към култа към предците и боговете: върховният бог Кугу Юмо, боговете на небето, майката на живота, майката на водата и др. Отзвук на тези вярвания е обичаят мъртвите да се погребват в зимни дрехи (в зимна шапка и ръкавици) и да се изнасят телата на гробищата с шейна дори през лятото.

Според традицията заедно с починалия се погребват нокти, събрани приживе, клони от шипка, парче платно. Марийците вярвали, че в следващия свят ще са необходими пирони за преодоляване на планини, прилепване към скали, шипките ще помогнат за прогонването на змия и куче, охраняващо входа на царството на мъртвите, и покрай парче платно , като мост, душите на мъртвите щяха да преминат в отвъдното.

В древни времена марийците са били езичници. Те приемат християнската вяра през 16-18 век, но въпреки всички усилия на църквата, религиозните вярвания на марийците остават синкретични: малка част от източните мари приемат исляма, докато останалите остават верни на езическите обреди до този ден.

Митологията на Мари се характеризира с присъствието на голям брой женски богове. Има поне 14 божества, обозначаващи майка (ава), което показва силни остатъци от матриархат. Марийците извършвали езически колективни молитви в свещени горичкиах под ръководството на жреци (карти). През 1870 г. сред марийците възниква сектата Кугу Сорта на модернистично-езическо убеждение. До началото на ХХ век. древните обичаи са били силни сред марийците, например, когато съпруг и съпруга, които искат да се разведат, първо са били вързани с въже, което след това се срязва. Това беше целият ритуал на развода.

През последните години марийците правят опити да възродят древните национални традиции и обичаи, обединени в обществени организации. Най-големите от тях са "Ошмари-Чимари", "Мари Ушем", сектата Кугу Сорта (Голяма свещ).

Марийците говорят марийския език на угорската фино-финска група от семейство Урал. В марийския език се разграничават планински, ливадни, източни и северозападни диалекти. Първите опити за създаване на писменост са направени още в средата на 16 век, през 1775 г. е публикувана първата граматика на кирилица. През 1932-34г. беше направен опит за преминаване към латинската графика. От 1938 г. се създава единна графика на кирилица. Книжовният език се основава на езика на поляните и планините Мари.

Фолклорът на марийците се характеризира предимно с приказки и песни. Няма единичен епос. Музикалните инструменти са представени от барабан, арфа, флейта, дървена тръба (пуч) и някои други.

Мари е фино-угорски народ, който е важно да се нарича с ударение на буквата "i", тъй като думата "Мари" с ударение на първата гласна е името на древен разрушен град. Потъвайки в историята на хората, е важно да научите правилното произношение на тяхното име, традиции и обичаи.

Легендата за произхода на планината Мари

Мари вярват, че хората им идват от друга планета. Някъде в съзвездието Гнездото живеела птица. Беше патица, която полетя на земята. Тук тя снесе две яйца. От тях се родиха първите двама души, които бяха братя, тъй като произлизаха от една и съща майка-патка. Единият се оказа добър, а другият - зъл. Именно от тях започна животът на земята, родили се добри и зли хора.

Марийците познават добре космоса. Те са запознати с небесните тела, които са известни на съвременната астрономия. Тези хора все още запазват специфичните си имена за компонентите на космоса. Голямата мечка се нарича Елк, а галактиката - Гнездото. Млечният път сред марийците е звездният път, по който пътува Бог.

Език и писменост

Марийците имат свой собствен език, който е част от фино-угорската група. Има четири наречия:

• източен;
• северозападен;
• планина;
• ливада.

До 16 век планината Мари не е имала азбука. Първата азбука, на която можеше да се пише техният език, беше кирилицата. Окончателното му създаване е през 1938 г., благодарение на което марийците получават писменост.

Благодарение на появата на азбуката стана възможно да се запише фолклорът на марийците, представен от приказки и песни.

Планинска марийска религия

Вярата на Мари е била езическа преди да опознае християнството. Сред боговете имаше много женски божества, останали от времето на матриархата. В тяхната религия имало само 14 богини-майки (ава), които не строили храмове и олтари на марийците, а се молели в горичките под ръководството на своите жреци (карти). След като се запознаха с християнството, хората преминаха към него, като запазиха синкретизма, тоест съчетавайки християнските обреди с езическите. Някои от марийците приемат исляма.

Имало едно време в едно марийско село живяло едно упорито момиче с необикновена красота. Предизвиквайки Божия гняв, тя се превърна в страшно същество с огромни гърди, черна като въглен коса и краката се оказаха обратно - Овда. Мнозина я избягваха, страхувайки се, че ще ги прокълне. Говореше се, че Овда се заселил в покрайнините на селата близо до гъсти гори или дълбоки дерета. В старите дни нашите предци са я срещали повече от веднъж, но едва ли някога ще видим това страшно изглеждащо момиче. Според легендата тя се скрила в тъмни пещери, където живее сама и до днес.

Името на това място е Одо-Курик и се превежда като планината Овда. Безкрайна гора, в чиито дълбини са скрити мегалити. Камъни с гигантски размери и перфектна правоъгълна форма, подредени, за да образуват стена с бойци. Но няма да ги забележите веднага, изглежда, че някой умишлено ги е скрил от човешкото око.

Учените обаче смятат, че това не е пещера, а крепост, построена от планината Мари специално за защита срещу враждебни племена - удмуртите. Голяма роля изигра местоположението на отбранителното съоръжение – планината. Стръмното спускане, последвано от рязко изкачване, беше в същото време основната пречка за бързото движение на враговете и основното предимство за мари, тъй като те, знаейки тайните пътеки, можеха да се движат незабелязано и да стрелят обратно.

Но остава неизвестно как мари успяха да изградят такава монументална структура от мегалити, защото за това трябва да имате забележителна сила. Може би само създания от митове са в състояние да създадат нещо подобно. Оттук се появи и поверието, че крепостта е построена от Овда, за да скрие пещерата му от човешките очи.

В това отношение Одо-Курик е заобиколен от специална енергия. Хората, които идват тук, имат психически способностида открием източника на тази енергия – Овда пещера. Но местните се опитват отново да не минават покрай тази планина, страхувайки се да смущават останалата част от тази своенравна и непокорна жена. В края на краищата последствията могат да бъдат непредвидими, като нейния характер.

Известният художник Иван Ямбердов, чиито картини изразяват основните културни ценности и традиции на марийския народ, смята Овда не за ужасно и зло чудовище, а вижда в него началото на самата природа. Овда е мощна, постоянно променяща се космическа енергия. Пренаписвайки картини, изобразяващи това създание, художникът никога не прави копие, всеки път е уникален оригинал, което още веднъж потвърждава думите на Иван Михайлович за променливостта на този женски природен принцип.

И до днес планината Мари вярва в съществуването на Овда, въпреки факта, че никой не я е виждал от дълго време. В момента местните лечители, магьосници и билкари най-често са кръстени на нея. Те са уважавани и се страхуват, защото са проводници на естествена енергия в нашия свят. Те са в състояние да го усетят и да контролират потоците му, което ги отличава от обикновените хора.

Жизнеен цикъл и обреди

Семейството Мари е моногамно. Жизненият цикъл е разделен на специфични части. Голямо събитие беше сватбата, която придоби характера на универсален празник. За булката беше платен откуп. Освен това тя със сигурност ще получи зестра, дори домашни любимци. Сватбите бяха шумни и многолюдни – с песни, танци, сватбен влак и в празнични национални носии.

Погребенията се отличавали със специални обреди. Култът към предците остави отпечатък не само в историята на планинските марийци, но и върху погребалните дрехи. Покойната Мари винаги е била облечена със зимна шапка и ръкавици и е откарана на гробищата с шейна, дори навън да е топло. Заедно с починалия в гроба бяха поставени предмети, които биха могли да помогнат в отвъдното: изрязани нокти, клони от бодливи шипки, парче платно. Необходими бяха пирони, за да се катерят по скалите свят на мъртвите, бодливи клони, за да прогонят злите змии и кучета, а върху платното да отидат в отвъдното.

Този народ има музикални инструменти, които придружават различни събития от живота. Това е дървена тръба, флейта, арфа и барабан. Разработва се традиционната медицина, чиито рецепти са свързани с положителни и отрицателни концепции за световния ред - жизнена силапроизхождащи от космоса, волята на боговете, злото око, щетите.

Традиция и съвременност

Естествено е марийците и до днес да се придържат към традициите и обичаите на планината Мари. Те много почитат природата, която им осигурява всичко необходимо. При приемането на християнството те са запазили много народни обичаи от езическия живот. Те са били използвани за регулиране на живота до началото на 20-ти век. Например, разводът беше формализиран чрез връзване на двойка с въже и след това отрязване.

В края на 19 век марийците имали секта, която се опитвала да модернизира езичеството. Религиозната секта Kugu Sort („Голяма свещ“) все още е активна. Напоследък се формират обществени организации, които си поставят за цел да върнат традициите и обичаите на древния бит на марийците към съвременния живот.

Икономика на планинската Мария

Основата за храната на марийците беше земеделието. Този народ отглеждал различни зърнени храни, коноп и лен. В градините бяха засадени кореноплодни култури и хмел. От 19 век картофите се отглеждат масово. Освен зеленчуковата градина и полето се отглеждаха и животни, но това не беше основното направление на земеделието. Животните във фермата бяха различни – дребен и едър говеда, коне.

Малко повече от една трета от планината Мари изобщо нямаше земя. Основният източник на доходите им е производството на мед, първо под формата на пчеларство, след това самостоятелно отглеждане на кошери. Също така безземните представители се занимаваха с риболов, лов, дърводобив и рафтинг на дървен материал. Когато се появиха дърводобивни предприятия, много представители на марийците отидоха там да работят.

До началото на 20-ти век марийците изработвали повечето инструменти за труд и лов у дома. Селското стопанство се извършвало с помощта на плуг, мотика и татарско рало. За лов са използвали дървени капани, рога, лъкове и кремъчни оръжия. У дома те се занимаваха с дърворезба, леене на занаятчийски сребърни бижута, бродирани жени. Средствата за придвижване също бяха домашни – покрити вагони и каруци през лятото, шейни и ски през зимата.

Мари живот

Тези хора живееха в големи общности. Всяка такава общност се състоеше от няколко села. В древни времена малки (урмат) и големи (насил) племенни формации са могли да бъдат част от една общност. Марийците живееха на малки семейства, претъпканите бяха много рядко. Най-често те предпочитат да живеят сред представители на своя народ, въпреки че понякога се натъкват на смесени общности с чуваши и руснаци. Външният вид на планината Мари не се различава много от руснаците.

V XIX векМарийските села бяха улични структури. Парцели стоящи в два реда по една линия (улица). Къщата е дървена с двускатен покрив, състояща се от клетка, вестибюл и хижа. Всяка хижа задължително е имала голяма руска печка и кухня, оградена от жилищната част. До три стени имаше пейки, в единия ъгъл - маса и майсторски стол, "червен ъгъл", рафтове с съдове, в другия - легло и легло. Ето как изглеждаше зимната къща на марийците.

През лятото живееха в дървени колиби без таван с фронтон, понякога едноскатен покрив и глинен под. В центъра е наредено огнище, над което виси котел, на покрива е направена дупка за отстраняване на дима от хижата.

Освен хижата на господаря, в двора са изградени клетка, използвана за килер, изба, плевня, плевня, кокошарник и баня. Богатите Мари построиха клетки на два етажа с галерия и балкон. Долният етаж е бил използван като изба, в която се съхранявала храна, а горният е бил използван като навес за прибори.

Национална кухня

Характерна особеност на марийците в кухнята е супа с кнедли, кнедли, наденица, приготвена от зърнени храни с кръв, сушено конско месо, бутер палачинки, пайове с риба, яйца, картофи или конопено семе и традиционен безквасен хляб. Има и такива специфични ястия като пържено месо от катерица, печен таралеж, сладкиши с рибно брашно. Бирата, медовината, мътеницата (обезмаслена сметана) бяха чести напитки на масите. Кой знае как, караше картофена или зърнена водка в къщи.

Мари дрехи

Националната носия на планината Мари е панталон, отворен кафтан, кърпа за кръста и колан. За шивачество взеха домашна тъкан от лен и коноп. Мъжки костюмвключваше няколко шапки: шапки, филцови шапки с малка периферия, шапки, наподобяващи съвременни комарници за гората. На краката им се обуват лапти, кожени ботуши, плъстени ботуши, за да не се намокрят обувките, заковават се високи дървени подметки.

Етническата женска носия се отличавала от мъжката с наличието на престилка, висулки за колан и всякакви бижута от мъниста, раковини, монети, сребърни закопчалки. Имаше и различни шапки, носени само от омъжени жени:

• shymaksh - вид шапка във формата на конус върху рамка от брезова кора с острие на задната част на главата;
• сврака - прилича на кичка, носена от руски момичета, но с високи страни и ниска предна част, висяща на челото;
• тарпан - кърпа за глава с охел.

Националното облекло може да се види на планината Мари, снимки на която са представени по-горе. Днес той е неразделен атрибут на сватбената церемония. Разбира се, традиционната носия е донякъде модифицирана. Появиха се детайли, които го отличават от това, което са носили предците. Например, сега бяла риза се комбинира с цветна престилка, връхните дрехи са украсени с бродерия и панделки, коланите са изтъкани от многоцветни конци, а кафтаните са пришити от зелена или черна тъкан.

Произход на марийците

Въпросът за произхода на марийците все още е спорен. За първи път научно обоснована теория за етногенеза на марийците е изразена през 1845 г. от известния финландски лингвист М. Кастрен. Той се опита да идентифицира мари с аналистичната мярка. Тази гледна точка е подкрепена и развита от Т. С. Семенов, И. Н. Смирнов, С. К. Кузнецов, А. А. Спицин, Д. К. Зеленин, М. Н. Янтемир, Ф. Е. Егоров и много други изследователи от II половина на XIX - I половина на XX век. Виден съветски археолог А. П. Смирнов излезе с нова хипотеза през 1949 г., който стигна до извода за основата на Городец (близка до Мордовия), други археолози О. Н. Бадер и В. Ф. Генинг в същото време защитават тезата за Дяково (близо до мярка) произход на марийците. Въпреки това, още тогава археолозите успяха да докажат убедително, че Меря и Мари, макар и роднини помежду си, не са едни и същи хора. В края на 50-те години на миналия век, когато започва да действа постоянната марийска археологическа експедиция, нейните ръководители А. Х. Халиков и Г. А. Архипов разработват теория за смесената городецко-азелинска (волжско-финско-пермска) основа на марийците. Впоследствие Г. А. Архипов, развивайки тази хипотеза по-нататък, по време на откриването и проучването на нови археологически обекти, доказа, че компонентът на Городец-Дяково (Волго-финландски) и формирането на марийския етнос, започнало през първата половина на 1-во хилядолетие н.е., преобладаваща в смесената основа на марийците, като цяло завършва през 9-11 в., докато още тогава марийският етнос започва да се разделя на две основни групи - планински и поляни марийци (последните в сравнение с първите, са били по-силно повлияни от племената азелини (пермоезични). Тази теория като цяло сега се подкрепя от мнозинството археолози, занимаващи се с този проблем. Марийският археолог В. С. Патрушев изложи различно предположение, според което формирането на етническите основи на марийците, както и на мери и муроми, е станало въз основа на населението на Ахмилов. Лингвистите (И. С. Галкин, Д. Е. Казанцев), които се осланят на данните от езика, смятат, че територията на формирането на марийския народ не трябва да се търси в междуречието Ветлуж-Вятка, както смятат археолозите, а на югозапад, между Ока и Сура. Археологът Т. Б. Никитина, като взема предвид данните не само на археологията, но и на лингвистиката, стига до заключението, че прародината на марийците се намира във Волжката част на междуречието Ока-Сура и в Поветлужието, а движението на изток, към Вятка, се случва през VIII - XI век, през което се осъществява контакт и смесване с племена азелини (пермоезични).

Сложен и неясен остава и въпросът за произхода на етнонимите „Мари” и „Черемис”. Значението на думата "Мари", самонаименованието на народа Мари, много лингвисти извеждат от индоевропейския термин "Мар", "Мер" в различни звукови вариации (в превод "мъж", "съпруг"). Думата "Черемис" (както руснаците наричат ​​марийците и с малко по-различна, но фонетично сходна гласна - много други народи) има голям брой различни интерпретации. Първото писмено споменаване на този етноним (в оригинала "ts-r-mis") се намира в писмо от хазарския каган Йосиф до сановника на халифа на Кордоба Хасдай ибн-Шапрут (960-те години). Д. Е. Казанцев след историка от XIX век. Г. И. Перетяткович стига до извода, че името „Черемис“ е дадено на марийците от мордовските племена и в превод тази дума означава „човек, живеещ на слънчевата страна, на изток“. Според И. Г. Иванов „Черемис“ е „човек от племето Чера или Хора“, с други думи, името на едно от марийските племена впоследствие е разширено от съседните народи до целия етнос. Широко популярна е версията на марийските краеведи от 20-те - началото на 30-те години на миналия век Ф. Е. Егоров и М. Н. Янтемир, които предполагат, че този етноним се връща към тюркския термин "войнствен човек". Ф. И. Гордеев, както и И. С. Галкин, който подкрепи неговата версия, защитават хипотезата за произхода на думата "Черемис" от етнонима "Сармат" чрез посредничеството на тюркските езици. Бяха изразени и редица други версии. Проблемът с етимологията на думата "Черемис" се усложнява допълнително от факта, че през Средновековието (до 17 - 18 век) в редица случаи не само марийците, но и техните съседи - чувашите и удмуртите - бяха наречени така.

Мари през 9-11 век.

През IX - XI век. като цяло е завършено формирането на марийския етнос. Във въпросното времеМаризаселени на обширна територия в района на Средно Волга: южно от водосбора Ветлуга и Юга и река Пижма; северно от р. Пяна, изворите на Цивил; източно от р. Унжа, устието на Ока; западно от Илети и устието на река Килмези.

икономика Марие била комплексна (земеделие, скотовъдство, лов, риболов, събиране, пчеларство, занаяти и други дейности, свързани с преработката на суровини в домашни условия). Пряко доказателство за широкото използване на селското стопанство сред Марине, има само косвени данни, свидетелстващи за развитието на подсечно-огненото земеделие сред тях и има основание да се смята, че през XI в. започва преходът към обработваемо земеделие.
Марипрез IX - XI век. са известни почти всички зърнени, бобови и технически култури, отглеждани в горския пояс на Източна Европа в момента. Подсечно-огненото земеделие се съчетава с скотовъдството; преобладава сергийното отглеждане на добитък в комбинация със свободна паша (отглеждат се предимно същите видове домашни животни и птици като сега).
Ловът беше значителна помощ в икономиката Мари, докато през IX – XI в. добивът на кожи започва да има търговски характер. Ловните инструменти са били лък и стрели, използвани са различни капани, примки и капани.
Маринаселението се занимаваше с риболов (близо до реки и езера), съответно речното корабоплаване се развива, докато природните условия (гъста мрежа от реки, труден горски и блатисти терени) диктуваха приоритетното развитие на речни, а не на сухопътни пътища.
Риболовът, както и събирането (на първо място, горските дарове) бяха насочени изключително към вътрешното потребление. Значително разпространение и развитие в Мариполучили пчеларство, на буковите дървета дори поставили признаци на собственост - „тисте”. Наред с кожите, медът е бил основният експортен артикул на марийците.
В Марине е имало градове, развиват се само селските занаяти. Металургията, поради липса на местна суровина, се развива чрез преработка на вносни полуфабрикати и готови продукти. Въпреки това ковашкият занаят през 9 – 11 век. в Маривече се превърна в специалност, докато цветната металургия (предимно ковачество и бижутерия - изработка на медни, бронзови, сребърни бижута) се занимаваше предимно от жени.
Производството на облекло, обувки, прибори и някои видове земеделски сечива се извършваше във всяко домакинство в свободното му от земеделие и животновъдство време. На първо място сред отраслите на домашното производство бяха тъкачеството и кожарството. Като суровина за тъкане са били използвани лен и коноп. Най-разпространеният кожен продукт бяха обувките.

През IX - XI век. Мариизвършва бартерна търговия със съседни народи - удмурти, мерей, весю, мордовци, мурома, мещера и други фино-угорски племена. Търговските отношения с българите и хазарите, които са били на относително високо ниво на развитие, надхвърлят обхвата на бартера, има елементи на стоково-паричните отношения (много арабски дирхами са открити в древните марийски погребения от онова време). В района, където са живели МариБългарите дори основават търговски пунктове като селището Мари-Луговски. Най-голямата активност на българските търговци се пада в края на 10 - началото на 11 век. Всички ясни признаци на близки и редовни връзки между мари и източни славянипрез IX - XI век. докато не бъдат открити, неща от славяно-руски произход в марийските археологически обекти от онова време са рядкост.

Въз основа на съвкупността от налична информация е трудно да се прецени естеството на контактите Марипрез IX - XI век. с техните волжко-финландски съседи - Merei, Meshchera, Mordvins, Muroma. Въпреки това, според многобройни фолклорни произведения, напрежението между Марисе развива с удмуртите: в резултат на редица битки и дребни схватки, последните са принудени да напуснат междуречието Ветлуж-Вятка, отстъпвайки на изток, към левия бряг на Вятка. Сред наличния археологически материал обаче няма следи от въоръжени конфликти между Марии не е намерен от удмуртите.

Връзка Марис волжките българи, очевидно, те не са се ограничавали само до търговията. Поне част от марийското население, граничещо с Волжко-Камска България, е плащало данък на тази страна (кхарадж) - отначало като васален посредник на хазарския каган (известно е, че през 10 век и българите и Мари- ts-r-mis - са били поданици на каган Йосиф, но първите са били в по-привилегировано положение като част от Хазарския каганат), след това като независима държава и вид наследник на каганата.

Мари и техните съседи през XII - началото на XIII век.

От 12 век в някои марийски земи започва преходът към угар. Единен погребален обредМари, кремацията изчезна. Ако се използва по-раноМаримъжете често срещат мечове и копия, но сега навсякъде са заменени от лъкове, стрели, брадви, ножове и други видове леки оръжия. Може би това се дължи на факта, че новите съседиМариимаше по-многобройни, по-добре въоръжени и организирани народи (славяноруси, българи), с които можеше да се бори само с партизански методи.

XII - началото на XIII век. са белязани от забележим нарастване на славяно-руското и отпадане на българското влияние върху Мари(особено в Поветлужие). По това време се появяват руски заселници в междуречието на Унжа и Ветлуга (Городец Радилов, споменат за първи път в летописите за 1171 г., селища и селища на Узол, Линда, Везлома, Ватом), където все още се срещат селища Марии източни мерки, както и в Горна и Средна Вятка (градовете Хлинов, Котелнич, селища на Пижма) - в Удмуртските и Марийските земи.
Територия на населено място Мари, в сравнение с 9-11 век, не претърпява значителни промени, но продължава постепенното му изместване на изток, което до голяма степен се дължи на напредването на славяно-руските племена и славянизираните фино-угорски народи от запад ( преди всичко Меря) и вероятно продължаващата мари-удмуртска конфронтация. Движението на племената на Мериан на изток се извършва в малки семейства или групи от тях, а заселниците, които достигат до Поветлужие, най-вероятно се смесват със сродни марийски племена, напълно се разтварят в тази среда.

Под силното славяно-руско влияние (очевидно, чрез посредничеството на мерянските племена) е материалната култура Мари. По-специално, според археологически проучвания, вместо традиционната местна ръчно изработена керамика идват съдове, направени на грънчарско колело (славянска и "славянска" керамика); под славянско влияние се променя облика на марийските бижута, предмети от бита и инструменти. В същото време сред марийските антики от 12 - началото на 13 век има много по-малко български предмети.

Не по-късно от началото на XII век. започва включването на марийските земи в системата на древноруската държавност. Според „Повест за отминалите години“ и „Повест за унищожението на руската земя“ „Черемис“ (вероятно са били западни групиМарийско население) още тогава плащаха почит на руските князе. През 1120 г., след поредица от нападения от страна на българите срещу руските градове във Волга-Очя, състояли се през втората половина на 11 век, серия от контраатаки на Владимирско-Суздалски князе и техните съюзници от други руски започнаха княжества. Руско-българският конфликт, както се смята, се разгоря на базата на събиране на данък от местното население и в тази борба предимството непрекъснато клони към феодалите от Североизточна Русия. Достоверна информация за директно участие Марине и в руско-българските войни, въпреки че войските на двете враждуващи страни многократно преминават през марийските земи.

Мари в Златната орда

През 1236-1242г. Източна Европа е подложена на мощно монголо-татарско нашествие, значителна част от нея, включително целият регион на Волга, е под властта на завоевателите. В същото време българитеМари, мордвините и други народи от Средното Поволжие са включени в Улуса на Джучи или Златната орда, империя, основана от Бату хан. Писмените източници не съобщават за пряка инвазия на монголо-татари през 30-те - 40-те години. 13 век до района, където са живелиМари. Най-вероятно нашествието е засегнало марийските селища, разположени в близост до районите, които са претърпели най-тежко разруха (Волжко-Камска България, Мордовия) - това е десния бряг на Волга и левобережните марийски земи, прилежащи към България.

Мариподчинен на Златната орда чрез българските феодали и ханските даруги. Основната част от населението е разделена на административно-териториални и данъчни единици – улуси, стотици и десетки, които са водени от центуриони и отговорни пред ханската администрация старшини – представители на местното благородство. Мари, подобно на много други народи, подчинени на Хана на Златната Орда, трябваше да плаща ясак, редица други данъци, да изпълнява различни задължения, включително военна служба. Те доставяха предимно кожи, мед и восък. В същото време марийските земи са разположени в гористата северозападна периферия на империята, далеч от степната зона, не се отличава с развита икономика, следователно тук не е установен строг военен и полицейски контрол, а в повечето недостъпен и отдалечен район - в Поветлужие и на прилежащата територия - властта на хана беше само номинална.

Това обстоятелство допринесе за продължаването на руската колонизация на марийските земи. На Пижма и Средна Вятка се появяват повече руски селища, започва развитието на Поветлужието, междуречието Ока-Сура, а след това и Долната Сура. В Поветлужието руското влияние беше особено силно. Съдейки по „Ветлужския летописец“ и други трансволжски руски хроники с късен произход, много местни полумитични князе (кугузи) (Кай, Коджа-Яралтем, Бай-Борода, Келдибек) са били покръстени, са били във васална зависимост от галисийците князе, понякога сключващи военни съюзи със Златната орда. Очевидно подобна ситуация е била във Вятка, където се развиват контактите на местното марийско население със Вятската земя и Златната орда.
Силното влияние както на руснаци, така и на българи се усеща в Поволжието, особено в планинската му част (в селищата Мало-Сундир, Юлялски, Носелски, Красноселищенски селища). Тук обаче руското влияние постепенно нараства, докато българо-златната орда отслабва. До началото на XV век. междуречието на Волга и Сура всъщност става част от Великото Московско херцогство (преди това Нижни Новгород), още през 1374 г. крепостта Курмиш е основана на Долна Сура. Отношенията между руснаците и марийците са сложни: мирните контакти се съчетават с периоди на война (взаимни набези, походи на руски князе срещу България през марийските земи от 70-те години на XIV в., атаки на Ушкуйните през втората половина на XIV - началото на XV век, участието на марийците във военните действия на Златната орда срещу Русия, например в Куликовската битка).

Масовите миграции продължиха Мари. В резултат на монголо-татарското нашествие и последвалите набези на степните воини, много Мари, който живеел на десния бряг на Волга, се преместил на по-безопасния ляв бряг. В края на XIV - началото на XV век. левобережните мари, които живееха в басейна на реките Меша, Казанка, Ашит, бяха принудени да се преместят в по-северните райони и на изток, тъй като камските българи се втурнаха тук, бягайки от войските на Тимур (Тамерлан) , след това от ногайските воини. Източната посока на преселването на марийците през XIV - XV век. се дължи и на руската колонизация. Асимилационни процеси протичат и в зоната на контактите на марийците с руснаци и българо-татари.

Икономическо и социално-политическо положение на марийците в Казанското ханство

Казанското ханство възниква по време на разпадането на Златната орда - в резултат на появата през 30-те - 40-те години. 15 век в района на Средното Поволжие на Златната Орда хан Улу-Мухамед, неговия двор и боеспособни войски, които заедно изиграха ролята на мощен катализатор за консолидирането на местното население и създаването на държавно образувание, еквивалентно на все още децентрализираното Русия.

Марине бяха включени насила в Казанското ханство; зависимостта от Казан възниква поради желанието да се предотврати въоръжена борба с цел съвместно противопоставяне на руската държава и в съответствие с установената традиция отдаването на почит на българските и златните ордински представители на властта. Между марийското и казанското правителство се установяват съюзнически, конфедеративни отношения. В същото време имаше забележими разлики в положението на планината, ливадата и северозападния Марис в ханството.

В основната част Маристопанството е било сложно, с развита земеделска основа. Само в северозападната част Марипоради природните условия (те живееха в район с почти непрекъснати блата и гори), селското стопанство играеше второстепенна роля в сравнение с горското стопанство и скотовъдството. Като цяло, основните характеристики на икономическия живот на марийците от XV - XVI век. не са претърпели значителни промени в сравнение с предходния път.

планина Мари, които живееха, подобно на чувашите, източните мордовци и Свияжските татари, от планинската страна на Казанското ханство, се отличаваха с активното си участие в контактите с руското население, относителната слабост на връзките с централните райони на ханството , от която ги отделяше голямата река Волга. В същото време горната страна беше под доста строг военен и полицейски контрол, което беше свързано с високо ниво на икономическо развитие, междинно положение между руските земи и Казан и нарастващото влияние на Русия в тази част на страната. ханство. В Десния бряг (поради особеното си стратегическо положение и високото икономическо развитие) по-често нахлуват чужди войски - не само руски воини, но и степни воини. Положението на планинските хора се усложнява от наличието на главни водни и сухопътни пътища към Русия и Крим, тъй като сметката за настаняване беше много тежка и натоварваща.

ливада Мариза разлика от планинските, те не са имали тесни и редовни контакти с руската държава, те са били по-свързани с Казан и казанските татари в политически, икономически, културно. Според степента на икономическото им развитие ливадни Марине отстъпи пред планините. Освен това в навечерието на падането на Казан икономиката на Левия бряг се развива в сравнително стабилна, спокойна и не толкова тежка военно-политическа ситуация, така че съвременниците (А. М. Курбски, автор на Казанска история) описват благосъстоянието на населението на Луговая и особено на Арска страна най-ентусиазирано и колоритно. Размерите на данъците, плащани от населението на Горни и Луговая страни, също не се различаваха особено. Ако от планинската страна тежестта на жилищното обслужване се усещаше по-силно, то от страна на Луговая - строителната: населението на Левия бряг издигна и поддържаше в подходящо състояние мощните укрепления на Казан, Арск, различни затвори , прорези.

Северозападна (Ветлуга и Кокшай) Мариса относително слабо привлечени в орбитата на властта на хана поради отдалечеността им от центъра и поради относително ниското икономическо развитие; в същото време казанското правителство, страхувайки се от руски военни кампании от север (от Вятка) и северозапад (от Галич и Устюг), се стреми да създаде съюзнически отношения с лидерите на Ветлуж, Кокшай, Пижан, Яран Мари, които също виждат полза в подкрепа на действията на нашествениците на татарите по отношение на отдалечените руски земи.

„Военна демокрация” на средновековните марийци.

През XV - XVI век. Мари, подобно на други народи на Казанското ханство, с изключение на татарите, бяха на преходен етап в развитието на обществото от примитивно към ранно феодално. От една страна, индивидуалната семейна собственост се разпределя в рамките на поземлен съюз (съседна общност), парцелният труд процъфтява, имуществената диференциация нараства, а от друга страна, класовата структура на обществото не придобива своите ясни очертания.

Марийските патриархални семейства се обединяват в патронимни групи (насил, туким, урлик), а тези - в по-големи поземлени съюзи (тисте). Тяхното единство се основаваше не на родствени връзки, а на принципа на съседство, в по-малка степен - на икономически връзки, които се изразяваха в различни видове взаимопомощ ("vyma"), съвместна собственост върху общите земи. Поземлените съюзи бяха, наред с други неща, съюзи на военна взаимопомощ. Може би Тист са били териториално съвместими със стотици и улуси от периода на Казанското ханство. Стотици, улуси, десетки са били водени от центуриони или стотици князе („shÿdövuy”, „локва”), арендатори („luvuy”). Стотниците присвоиха за себе си част от ясака, който събраха в полза на хазната на хана от подчинени обикновени членове на общността, но в същото време се ползваха с авторитет сред тях като умни и смели хора, като умели организатори и военни водачи. Сотники и бригадири през 15 - 16 век. те все още не бяха успели да скъсат с примитивната демокрация, в същото време властта на представителите на благородството все повече придобиваше наследствен характер.

Феодализацията на марийското общество се ускорява поради тюрко-марийския синтез. По отношение на Казанското ханство обикновените членове на общността действаха като феодално зависимо население (всъщност те бяха лично свободни хора и бяха част от един вид полуслужебно имение), а благородството действаше като служещи васали. Сред марийците представители на благородството започнаха да се открояват в специална военна класа - мамичи (имилдаши), герои (батири), които вероятно вече са имали някакво отношение към феодалната йерархия на Казанското ханство; в земите с марийското население започват да се появяват феодални имоти - беляки (административни данъчни области, дадени от казанските ханове като награда за служба с право да събират ясак от земя и различни риболовни земи, които са били в колективно ползване на марийското население ).

Доминирането на военно-демократичния ред в средновековното марийско общество е средата, в която се залагат иманентните импулси за набези. Войната, която някога се е водила само за отмъщение за атаки или за разширяване на територия, сега се превръща в постоянно преследване. Имущественото разслоение на обикновените членове на общността, чиято икономическа дейност беше затруднена от недостатъчно благоприятни природни условия и ниско ниво на развитие на производителните сили, доведе до факта, че много от тях започнаха да се обръщат в по-голяма степен извън общността си в търсене на средства. за задоволяване на материалните си нужди и в стремежа си да издигнат статуса си в обществото. Феодализираното благородство, което гравитира към по-нататъшно увеличаване на богатството и неговата социално-политическа тежест, също търси извън общността да намери нови източници за обогатяване и укрепване на своята власт. В резултат на това възникна солидарност между два различни слоя членове на общността, между които се формира „военен съюз” с цел разширяване. Следователно властта на марийските „принцове“, наред с интересите на благородството, все още продължава да отразява общите племенни интереси.

Най-голяма активност в набезите сред всички групи от марийското население проявиха северозападните Мари. Това се дължи на относително ниското им ниво на социално-икономическо развитие. Ливада и планина Мари, занимаващи се със земеделски труд, взеха по-малко активно участие във военни кампании, освен това местният протофеодален елит имаше други, освен военни, начини за укрепване на властта си и по-нататъшно обогатяване (предимно чрез укрепване на връзките с Казан)

Присъединяването на планината Мари към руската държава

Влизане Марисъставът на руската държава беше многоетапен процес, а планинатаМари. Заедно с останалото население от горната страна те се интересуват от мирни отношения с руската държава, докато през пролетта на 1545 г. започва поредица от големи кампании на руските войски срещу Казан. В края на 1546 г. планинските хора (Тугай, Атачик) се опитват да установят военен съюз с Русия и заедно с политически емигранти от средите на казанските феодали се стремят към свалянето на хан Сафа Гирей и интронизирането на московския васал шах Али, за да предотврати по този начин нови нашествия на руските войски и да сложи край на деспотичната прокримска вътрешна политика на хана. Въпреки това, Москва по това време вече е поставила курс за окончателно анексиране на ханството - Иван IV е женен за царството (това показва, че руският суверен е предявил претенцията си за казанския трон и други резиденции на царете от Златната Орда) . Въпреки това московското правителство не успява да се възползва от успешно стартиралия бунт на казанските феодали, водени от княз Кадиш срещу Сафа Гирей, а помощта, предложена от планинските хора, е отхвърлена от руските управители. Планинската страна продължава да се счита от Москва за вражеска територия дори след зимата на 1546/47 г. (походи срещу Казан през зимата на 1547/48 г. и през зимата на 1549/50 г.).

До 1551 г. московските правителствени кръгове излязоха с план за присъединяване на Казанското ханство към Русия, който предвиждаше отхвърляне на планинската страна с последващото й превръщане в крепост за превземане на останалата част от ханството. През лятото на 1551 г., когато в устието на Свияга (крепост Свияжск) е издигнат мощен военен пост, горната страна е присъединена към руската държава.

Причините за възникването на планината Марии останалото население на горната страна в състава на Русия, очевидно, са: 1) въвеждането на голям контингент от руски войски, изграждането на град-крепост Свияжск; 2) бягството в Казан на местната антимосковска група феодали, които биха могли да организират съпротива; 3) умората на населението от горната страна от опустошителните нашествия на руските войски, желанието им да установят мирни отношения чрез възстановяване на протектората на Москва; 4) използването от руската дипломация на антикримските и промосковските настроения на планинските хора с цел директно включване на планинската страна в Русия (действията на населението от планинската страна бяха сериозно засегнати от пристигането на първите Казан хан Шах-Али заедно с руските управители, придружени от петстотин татарски феодали, постъпили на руска служба); 5) подкупване на местното благородство и обикновените войници на милицията, освобождаване на планинските хора от данъци за три години; 6) относително тесни връзки между народите от горната страна и Русия през годините, предшестващи присъединяването.

По отношение на естеството на присъединяването на планинската страна към руската държава няма консенсус сред историците. Една част от учените смятат, че народите от планинската страна са станали част от Русия доброволно, други твърдят, че това е било насилствено изземване, трети се придържат към версията за мирния, но насилствен характер на анексирането. Очевидно при присъединяването на планинската страна към руската държава роля изиграха както причините, така и обстоятелствата от военен, насилствен и мирен, ненасилствен характер. Тези фактори взаимно се допълват, придавайки на навлизането на планината Мари и другите народи от планината в Русия изключителна оригиналност.

Присъединяването на левобережната Мария към Русия. Черемиска война 1552 - 1557 г

През лятото на 1551 г. - през пролетта на 1552 г. руска държаваупражнява мощен военен и политически натиск върху Казан, започва изпълнението на плана за постепенно премахване на ханството чрез установяване на казански наместник. В Казан обаче антируските настроения бяха твърде силни, вероятно нарастващи с нарастването на натиска от Москва. В резултат на това на 9 март 1552 г. гражданите на Казан отказаха да пуснат руския губернатор и придружаващите го войски в града и целият план за безкръвното присъединяване на ханството към Русия се срина за една нощ.

През пролетта на 1552 г. от страната на планината избухва антимосковско въстание, в резултат на което териториалната цялост на ханството всъщност е възстановена. Причините за въстанието на планинските хора са: отслабването на руското военно присъствие на територията на планината, активните настъпателни действия на левобережните казанци при липса на ответни мерки от руснаците, насилственият характер на присъединяването на планинската страна към руската държава, напускането на Шах Али извън ханството, при Касимов. В резултат на мащабни наказателни кампании на руските войски въстанието е потушено, през юни-юли 1552 г. планинските хора отново полагат клетва пред руския цар. И така, през лятото на 1552 г. планината Мари най-накрая става част от руската държава. Резултатите от въстанието убедиха планинските хора в безполезността на по-нататъшната съпротива. Планинската страна, като най-уязвимата и в същото време важна във военно-стратегическо отношение, част от Казанското ханство, не може да се превърне в мощен център на народоосвободителната борба. Очевидно такива фактори като привилегии и всякакви подаръци, предоставени от московското правителство на планинските хора през 1551 г., опитът от многостранни мирни отношения на местното население с руснаците, сложни, противоречив характеротношения с Казан през предишни години. Поради тези причини повечето от планинските хора по време на събитията от 1552-1557г. остава лоялен към властта на руския суверен.

По време на Казанската война от 1545 - 1552 г. Кримски и турски дипломати работят активно за създаване на антимосковски съюз на тюрко-мюсюлманските държави, за да се противопоставят на мощната руска експанзия в на изток. Политиката на обединението обаче се проваля поради промосковските и антикримските позиции на много влиятелни ногайски мурзи.

В битката за Казан през август - октомври 1552 г. участваха огромен брой войски от двете страни, докато броят на обсадените надвиши броя на обсадените в началния етап с 2 - 2,5 пъти, а преди решителния щурм - с 4 - 5 пъти. Освен това войските на руската държава бяха по-добре обучени във военно-техническо и военно-инженерно отношение; армията на Иван IV също успява да победи казанските войски на части. На 2 октомври 1552 г. Казан падна.

В първите дни след превземането на Казан Иван IV и неговото обкръжение предприемат мерки за организиране на управлението на завладяната страна. В рамките на 8 дни (от 2 октомври до 10 октомври) Приказанската ливада Мари и Татари положиха клетва. Основната част от левобережните марийци обаче не проявиха смирение и още през ноември 1552 г. марийците от Луговой се вдигнаха да се борят за свободата си. Антимосковските въоръжени въстания на народите от Средното Поволжие след падането на Казан обикновено се наричат ​​Черемски войни, тъй като марийците са най-активни в тях, но въстаническото движение в района на Средното Поволжие през 1552 - 1557 г. . по същество е продължение на войната в Казан, а основната цел на нейните участници е възстановяването на Казанското ханство. Народноосвободително движение 1552 - 1557г в района на Средното Поволжие това е предизвикано от следните причини: 1) отстояване на своята независимост, свобода, правото да живееш по свой начин; 2) борбата на местното благородство за възстановяване на порядъка, съществувал в Казанското ханство; 3) религиозна конфронтация (поволжските народи - мюсюлмани и езичници - сериозно се страхуваха за бъдещето на своите религии и култура като цяло, тъй като веднага след превземането на Казан Иван IV започна да разрушава джамии, да строи православни църкви на тяхно място, да разрушава мюсюлмански духовници и провеждат политика на принудително кръщение). Степента на влияние на тюрко-мюсюлманските държави върху хода на събитията в района на Средното Поволжие през този период е незначителна, в някои случаи потенциалните съюзници дори пречат на бунтовниците.

Съпротивително движение 1552 - 1557 г или Първата война в Черемис се развива на вълни. Първата вълна - ноември - декември 1552 г. (отделни избухвания на въоръжени въстания на Волга и близо до Казан); вторият - зимата на 1552/53 г. - началото на 1554г. (най-мощният етап, обхващащ целия ляв бряг и част от планината); третият - юли - октомври 1554 г. (началото на упадъка на съпротивителното движение, разцепление между въстаниците от Арска и Крайбрежната страна); четвъртият - края на 1554 - март 1555г. (участие в антимосковските въоръжени въстания само на левобережните Мари, началото на ръководството на бунтовниците от стотника от страна на Луговая Мамич-Бердей); петият - края на 1555 г. - лятото на 1556 г. (бунтовническото движение, водено от Мамич-Бердей, подкрепено от арийците и крайбрежните хора - татарите и южните удмурти, превземането на Мамич-Бердей); шесто, последно - края на 1556 г. - май 1557 г (широко разпространено спиране на съпротивата). Всички вълни получиха своя инерция от страната на Луговая, докато левият бряг (Луговие и северозападен) Мари се оказа най-активните, безкомпромисни и последователни участници в съпротивителното движение.

Казанските татари също участват активно във войната от 1552-1557 г., борейки се за възстановяване на суверенитета и независимостта на своята държава. Но все пак тяхната роля във въстаническото движение, с изключение на някои от етапите му, не е основна. Това се дължи на няколко фактора. Първо, татарите през XVI век. преживяха период на феодални отношения, бяха класово диференцирани и вече нямаха такава солидарност, каквато се наблюдаваше сред левобережните марийци, които не познаваха класовите противоречия (до голяма степен поради това участието на нисшите класи на татарското общество в антимосковското въстаническо движение не беше стабилно). Второ, имаше борба между кланове в класа на феодалите, което се дължи на притока на чуждо (Орда, Крим, Сибир, Ногай) благородство и слабостта на централната власт в Казанското ханство и това беше успешно използвано от руската държава, която успя да спечели значителна група татарски феодали още преди падането на Казан. На трето място, близостта на социално-политическите системи на руската държава и Казанското ханство улесни прехода на феодалното благородство на ханството във феодалната йерархия на руската държава, докато марийският протофеодален елит имаше слаби връзки с феодалните структура на двете държави. Четвърто, селищата на татарите, за разлика от по-голямата част от левобережния Мари, са били в относителна близост до Казан, големи реки и други стратегически важни комуникационни пътища, в район, където е имало малко естествени бариери, които биха могли сериозно да усложнят движението на наказателни войски; освен това това по правило са били икономически развити райони, привлекателни за феодална експлоатация. Пето, в резултат на падането на Казан през октомври 1552 г., може би по-голямата част от най-боеспособната част от татарските войски беше унищожена, тогава въоръжените отряди на левобережния Мари пострадаха в много по-малка степен.

Съпротивителното движение е потушено в резултат на мащабни наказателни операции от войските на Иван IV. В редица епизоди бунтовническите действия придобиха формата гражданска войнаи класова борба, но основният мотив си остава борбата за освобождение на земята им. Съпротивителното движение спира поради няколко фактора: 1) непрекъснати въоръжени сблъсъци с царските войски, които донесоха безброй жертви и разрушения на местното население; 2) масов глад и епидемия от чума, дошли от трансволжските степи; 3) левобережните мари загубиха подкрепата на бившите си съюзници - татарите и южните удмурти. През май 1557 г. представители на почти всички групи от ливадни и северозападни Марисе закле във вярност на руския цар.

Черемиските войни от 1571 - 1574 и 1581 - 1585 Последици от присъединяването на марийците към руската държава

След въстанието от 1552-1557г. царската администрация започна да установява строг административен и полицейски контрол над народите на Средното Поволжие, но в началото беше възможно да се направи това само от страна на Горна и в непосредствена близост до Казан, докато в по-голямата част от страната на Луговая властта на администрацията беше номинална. Зависимостта на местното левобережно марийско население се изразява само в това, че те плащат символична почит и поставят войници от средата си, изпратени в Ливонската война (1558 - 1583 г.). Освен това поляната и северозападната Мари продължиха да нападат руски земи, а местните лидери активно установиха контакти с Кримския хан, за да сключат антимосковски военен съюз. Неслучайно Втората Черемиска война от 1571-1574г. започва веднага след кампанията на кримския хан Давлет Гирей, която завършва с превземането и опожаряването на Москва. Причините за Втората Черемиска война са, от една страна, същите фактори, които подтикват волжките народи да започнат антимосковско въстание малко след падането на Казан, от друга страна, населението, което е под най-строгите контрол от царската администрация, беше недоволен от увеличаването на обема на задълженията, злоупотребите и безсрамния произвол на длъжностните лица, както и от поредица от неуспехи в продължителната Ливонска война. Така във второто голямо въстание на народите от Средното Поволжие се преплитат националноосвободителни и антифеодални мотиви. Друга разлика между Втората Черемиска война и Първата е относително активната намеса на чужди държави - Кримското и Сибирското ханства, Ногайската орда и дори Турция. Освен това въстанието обхвана съседните региони, които по това време вече са станали част от Русия - Долна Волгаи Урал. С помощта на цял набор от мерки (мирни преговори с постигане на компромис с представители на умереното крило на бунтовниците, подкупи, изолиране на бунтовниците от чуждестранните им съюзници, наказателни кампании, изграждане на крепости (през 1574 г., Кокшайск е построен в устието на Болшая и Малая Кокшаг, първият град на територията на съвременната република Марий Ел)) правителството на Иван IV Грозни успя първо да раздели бунтовническото движение, а след това да го потисне.

Следващото въоръжено въстание на народите от районите на Волга и Урал, започнало през 1581 г., е предизвикано от същите причини като предишното. Новото беше, че строг административен и полицейски надзор започна да се разпространява и от страната на Луговая (назначаване на глави („стражове“) на местното население - руски военнослужещи, които извършваха контрол, частично разоръжаване, конфискация на коне). Въстанието започва в Урал през лятото на 1581 г. (нападението на татарите, ханти и манси върху владенията на Строганови), след това вълненията се разпространяват в левия бряг на Мари, скоро към тях се присъединяват планината Мари, Казан татари, удмурти, чуваши и башкири. Бунтовниците блокираха Казан, Свияжск и Чебоксари, направиха дълги пътувания дълбоко в руска територия - до Нижни Новгород, Хлинов, Галич. Руското правителство беше принудено спешно да сложи край на Ливонската война, като подписа примирие с Жечпосполита (1582) и Швеция (1583) и хвърли значителни сили за умиротворяване на населението на Волга. Основните методи на борба срещу бунтовниците са наказателни кампании, изграждането на крепости (Козмодемянск е построен през 1583 г., Царевококшайск през 1584 г., Царевосанчурск през 1585 г.), както и мирните преговори, по време на които Иван IV и след смъртта му действителните Управителят на Русия Борис Годунов обеща амнистия и подаръци на онези, които искат да спрат съпротивата. В резултат на това през пролетта на 1585 г. „те довършиха царя и великия княз Фьодор Иванович на цяла Русия с челото на Черемис с вековен мир“.

Влизането на марийците в руската държава не може да се характеризира еднозначно като зло или добро. И отрицателни, и положителни последици от влизането Марив системата на руската държавност, тясно преплетени един с друг, започнаха да се проявяват в почти всички сфери на развитието на обществото. но Марии други народи от Средното Поволжие като цяло се изправиха пред прагматичната, сдържана и дори мека (в сравнение със западноевропейската) имперска политика на руската държава.
Това се дължи не само на яростната съпротива, но и на незначителното географско, историческо, културно и религиозно разстояние между руснаците и народите от Поволжието, както и изкачването до ранно средновековиетрадиции на многонационална симбиоза, чието развитие по-късно доведе до това, което обикновено се нарича приятелство на народите. Основното е, че въпреки всички ужасни сътресения, Маривъпреки това те оцеляха като етнос и се превърнаха в органична част от мозайката на уникалния руски супер-етнос.

Използвани материали - Svechnikov S.K. Методическо ръководство "История на марийците от IX-XVI век"

Йошкар-Ола: GOU DPO (PC) C "Марийски образователен институт", 2005 г.

нагоре

Историята на марийците от древни времена. част 2 Въпросът за произхода на марийците все още е спорен. За първи път научно обоснована теория за етногенеза на марийците е изразена през 1845 г. от известния финландски лингвист М. Кастрен. Той се опита да идентифицира мари с аналистичната мярка. Тази гледна точка беше подкрепена и развита от Т. С. Семенов, И. Н. Смирнов, С. К. Кузнецов, А. А. Спицин, Д. К. Зеленин, М. Н. Янтемир, Ф. Е. Егоров и много други изследователи от 2-ра половина на 19-ти - първата половина на 20-ти век. Виден съветски археолог А. П. Смирнов излезе с нова хипотеза през 1949 г., който стигна до извода за основата на Городец (близка до Мордовия), други археолози О. Н. Бадер и В. Ф. Генинг в същото време защитават тезата за Дяково (близо до мярка) произход на марийците. Въпреки това, още тогава археолозите успяха да докажат убедително, че Меря и Мари, макар и роднини помежду си, не са едни и същи хора. В края на 50-те години на миналия век, когато започва да функционира постоянната марийска археологическа експедиция, нейните ръководители А. Х. Халиков и Г. А. Архипов разработват теория за смесената Городец-Азелинска (Волго-финско-пермска) основа на марийците. Впоследствие Г. А. Архипов, развивайки тази хипотеза по-нататък, по време на откриването и проучването на нови археологически обекти, доказа, че компонентът на Городец-Дяково (Волго-финландски) и формирането на марийския етнос, започнало през първата половина на 1-во хилядолетие н.е., преобладаваща в смесената основа на марийците, като цяло завършва през 9-11 в., докато още тогава марийският етнос започва да се разделя на две основни групи - планински и поляни марийци (последните в сравнение с първите, са били по-силно повлияни от племената азелини (пермоезични). Тази теория като цяло сега се подкрепя от мнозинството археолози, занимаващи се с този проблем. Марийският археолог В. С. Патрушев изложи различно предположение, според което формирането на етническите основи на марийците, както и на мери и муроми, се извършва въз основа на населението на облика на Ахмилов. Лингвистите (И. С. Галкин, Д. Е. Казанцев), които се осланят на данните от езика, смятат, че територията на формирането на марийския народ не трябва да се търси в междуречието Ветлуж-Вятка, както смятат археолозите, а на югозапад, между Ока и Сура. Археологът Т. Б. Никитина, като взема предвид данните не само на археологията, но и на лингвистиката, стига до заключението, че прародината на марийците се намира във Волжката част на междуречието Ока-Сура и в Поветлужието, а напредването на изток, към Вятка, настъпва през 8 - 11 век, през които се осъществява контакт и смесване с племена азелини (пермоезични). Културата Азелински е археологическа култура от 3-5 век в междуречието Волга-Вятка. Класифицирано от V.G. Gening и кръстено на гробището Азелински близо до село Азелино, област Малмижски Кировска област. Тя се формира на основата на традициите на пианоборската култура. Местообитанията са представени от селища и селища. Цялата икономика се основава на земеделие, животновъдство, лов и риболов. Селището Буй (Буйски перевоз) крие съкровище от 200 железни мотики и копия. Повечето съдове с кръгло дъно имат шарка на прорези или отпечатъци от шнур. Почвени гробища, инхумационни погребения, ориентирани с главата на север. Дамски костюм: шапка или ореол с плитка и темпорални висулки, огърлица, торкове и гривни, сандъци, престилка, широк колан, често със закопчалка на еполет, наслагвания и висящи пискюли, различни райета и висулки, обувки с презрамки . Мъжките погребения крият множество оръжия – копия, брадви, шлемове, вериги и мечове. Окончателният процес на отделяне на марийските племена е завършен около 6-7 век сл. Хр. Една стара легенда на марийците разказва, че някога близо до река Волга е живял могъщ великан. Казваше се Онар. Беше толкова голямо, че стоеше на един стръмен склон на Волга и само малко не достигаше до върха на цветна дъга, издигаща се над горите. Ето защо те наричат ​​дъгата в древните легенди портите на Онар. Дъгата блести с всички цветове, толкова е червена, че не можеш да откъснеш очите си, а дрехите на Онар бяха още по-красиви: бяла риза, бродирана на гърдите му с алена, зелена и жълта коприна, Онар препасана със сини мъниста колан, а върху шапката му блестяха сребърни бижута. Онар бил ловец, ловувал животно, събирал мед от диви пчели. В търсене на животно и дъски, пълни с благоуханен мед, той отиде далеч от своето жилище-кудо, което стоеше на брега на Волга. За един ден Онар успя да посети и Волга, и вратига с Немда, които се вливат в светлата Вича, както се нарича река Вятка в Мари. Поради тази причина, Марийците, ние наричаме нашата земя земята на героя Онар. Според древните мари, ОНАРите са първите жители, издигнали се от морските води на земята. ONAR са гигантски хора с изключителен растеж и сила. Горите бяха до колене. Много хълмове и езера в района на Горномарий са наричани от народа следи от древен великан. И отново неволно се сещат древни индийски легенди за асурите - древни хора (първите жители на планетата Земя) - асури, които също са били гиганти - височината им е била 38-50 метра, по-късно те стават по-ниски - до 7 метра (като атлантите). беше асура древноруски геройСвятогор, който се смята за прародител на целия древен руски народ. Самите марийци наричат ​​народа си с името Мари. Сред учените въпросът за техния произход е отворен. Според етимологията мари е народ, живеещ под егидата на древната богиня Мария. Влиянието на Мария върху вярванията на марийците е силно. Марийците се считат за последния езически народ в Европа. Марийската религия се основава на вярата в природните сили, които човек трябва да почита и уважава. Храмовете на Марийците - Свещени горички. На територията на Република Марий Ел има около петстотин от тях. В Свещената горичка е възможен човешки контакт с Бог. Първото писмено споменаване на Черемис (Мари) се намира в готския историк Йорданес (6 век). Те са споменати и в „Повест за отминалите години“. Приблизително по това време датират първите споменавания на други племена, свързани с древните мариси - Мещера, Мурома, Меря, които са живели главно на запад от Ветлужския регион. Някои историци твърдят, че марийците са получили името "Мари" от името на древноиранския бог Мар, но не съм срещал такъв бог сред иранците. Но има много богове с името Мара в индоевропейските народи. Мара - в западната и източнославянската традиция, женска митологичен персонажсвързани със сезонните обреди на смъртта и възкресението на природата. Мара е нощен демон, призрак на скандинавски и славянска митология Мара в будизма е демон, олицетворен като олицетворение на безумието, смъртта на духовния живот.Мара е богинята, която се грижи за кравите в латвийската митология. В някои случаи съвпада с митологизирания образ на Дева Мария. В резултат на това смятам, че името "Мари" води началото си от времето, когато уралските и индоевропейските народи са живели един до друг или са били един народ (хиперборейци, бореи, биарми). Някои изследователи на историята на марийския народ смятат, че марийците произлизат от смесица от древни ирански племена с племена чуд. Това повдига въпроса кога. Проверявах дълго кога иранците са се появили на територията на древните Мари, но не открих такъв факт. Имало е контакт на древните ирански племена (скити, сармати), но той е бил много по на юг и контактът е бил с древните мордовски племена, а не с марийците. В резултат на това вярвам, че марийците са получили името "Мари" от най-древните времена, когато наблизо са живели уралските народи, индоевропейските народи (включително славяни, балти, иранци). И това са времената на Биармиите, Бореите или дори Хиперборейските времена. Така че нека продължим да говорим за историята на марийския народ. През 70-те години на 4 век сл. Хр., в южната част на Източна Европа се появяват хуните - номадски тюркоезични хора (по-точно това е съюз на много номадски народи, който включва както тюркски, така и нетюркски народи) . Започна ерата на Великото преселение на народите. Въпреки че съюзът на хунските племена се движи по южната част на Източна Европа (главно по степите), това събитие оказва влияние и върху историята на по-северните народи, включително историята на древния народ на Мари. Факт е, че един от древните тюркски народи, българите, също е участвал в потока на номадски племена (първоначално те са били наричани оногури, утигури, кутригури). Освен древните български племена, на територията на степите на Северен Кавказ и Дон идват и други тюркоезични племена - суварите. От 4 век до възникването на силна хазарска държава по тези места, на територията между Черно и Каспийско море и в степите на Дон и Волга са живели много различни номадски племена - алани, акацири (хуни), маскути, Барсили, оногури, кутригури, утигури). През втората половина на 8 век част от българите се преселват в района на Средна Волга и долното течение на Кама. Там създават държавата Волжка България. Първоначално тази държава зависи от Хазарския каганат. Появата на българите в долното течение на Кама доведе до факта, че едно пространство, заемано от древните марийски племена, беше разделено на две части. Значителна част от марийците, живеещи на територията на западната част на Башкирия, бяха откъснати от основната територия на марийците. Освен това, под натиска на булгарите, част от мари е принудена да се премести на север и да изтласка древните удмуртски племена (вотиак), марийците се заселват в междуречието на Вятка и Ветлуга. За информация информирам читателите, че в онези дни съвременната земя на Вятка е имала различно име - „Вотска земя“ (земята на вотяците). През 863 г. част от суварите, които са живели в Северен Кавказ и Дон, под влиянието на арабските нашествия се преселват нагоре по Волга към Средното Поволжие, където стават част от Волжка България през 10 век и построяват град Сувар. Според номер Башкирски историцивъв Волжка България суварите са числено преобладаващият етнос. Смята се, че непоследователните потомци на суварите са съвременните чуваши. През 960-те години Волжка България става независима държава (тъй като Хазарският каганат е разрушен от киевския княз Святослав). Сложен и неясен остава и въпросът за произхода на етнонимите „Мари” и „Черемис”. Значението на думата "Мари", самонаименованието на народа Мари, много лингвисти извеждат от индоевропейския термин "Мар", "Мер" в различни звукови вариации (в превод "мъж", "съпруг"). Думата "Черемис" (както руснаците наричат ​​марийците и с малко по-различна, но фонетично сходна гласна - много други народи) има голям брой различни интерпретации. 960-те години - първото писмено споменаване на този етноним (в оригинала "ts-r-mis") се намира в писмо от хазарския каган Йосиф до сановника на халифа на Кордоба Хасдай ибн-Шапрут. Д. Е. Казанцев, следвайки историка от 19 век Г. И. Перетяткович, стига до заключението, че името „Черемис“ е дадено на марийците от мордовските племена и в превод тази дума означава „човек, живеещ на слънчевата страна, в изток." Според И. Г. Иванов „Черемис“ е „човек от племето Чера или Хора“, с други думи, името на едно от марийските племена. Съседните народи впоследствие разшириха това име до целия марийски народ. Широко популярна е версията на марийските краеведи от 20-те - началото на 30-те години на миналия век Ф. Е. Егоров и М. Н. Янтемир, които предполагат, че този етноним се връща към тюркския термин "войнствен човек". Ф. И. Гордеев, както и И. С. Галкин, който подкрепи неговата версия, защитават хипотезата за произхода на думата "Черемис" от етнонима "Сармат" чрез посредничеството на тюркските езици. Бяха изразени и редица други версии. Проблемът с етимологията на думата "Черемис" се усложнява допълнително от факта, че през Средновековието (до 17 - 18 век) в редица случаи не само марийците, но и техните съседи - чувашите и удмуртите - бяха наречени така. Например, авторите на учебника „История на марийците“ пишат за археологически находки, свързани с ираноезични племена, че в селищата на Волга са открити ями от жертвени огньове с голямо съдържание на кости от домашни животни. Ритуалите, свързани с поклонението на огъня и принасянето на животни в жертва на боговете, по-късно стават неразделна част от езическия култ на марийците и други фино-угорски народи. Поклонението на слънцето е отразено в приложни изкуства: слънчеви (слънчеви) знаци под формата на кръг и кръст заеха видно място в орнамента на фино-угорските народи. Като цяло всички древни народи са имали слънчеви богове и са почитали Слънцето като източник на живот на Земята. Нека ви напомня още веднъж сурите (древните богове от Слънцето) са били божествените учители на първите хора – асурите. Краят на първото хилядолетие пр. н. е. за района на Мари Волга се характеризира с началото на използването на желязо, и то главно от местна суровина - блатна руда. Този материал е бил използван не само за производството на инструменти, които улесняват изсичането на гори за парцели, обработването на обработваема земя и др., Но и за производството на по-съвременни оръжия. Войните започнаха да се случват все по-често. Сред археологическите паметници от това време най-характерни са укрепените селища, защитени от врага с валове и ровове. С ловния начин на живот се свързва широко разпространеният култ към животните (лос, мечка) и водолюбиви птици. А. Г. Иванов и К. Н. Сануков говорят за преселването на древните мари. Създаден в началото на първото хилядолетие древна основа марийският народ е подложен на нови влияния, смесвания, промени. Но приемствеността на основните характеристики на материалната и духовната култура беше запазена и консолидирана, както свидетелстват например археологическите находки: темпорални пръстени, елементи от украса на гърдите и др., както и някои особености на погребалния обред. Древните етнообразуващи процеси протичат в контекста на разширяване на връзките и взаимодействието със сродни и несвързани племена. Истинските имена на тези племена останаха неизвестни. Археолозите им дават условни имена в съответствие с името на селището, край което за първи път е разкопан и проучен паметникът им. По отношение на социалното развитие на племената това е времето на началото на краха на първобитнообщинния строй и формирането на период на военна демокрация. „Великото преселение на народите“ в началото на първото хилядолетие засегна и племената, живеещи на границата на горската зона и горската степ. Племена от културата на Городец (древни мордовски племена), под натиска на степните хора, се придвижват на север по Сура и Ока до Волга и отиват на левия бряг, до Поветлужя и оттам до Болшая Кокшага. Едновременно с Вятка азелините проникват и в района на реките Болшая и Малая Кокшага. В резултат на техните контакти и дългогодишни контакти, с участието на по-възрастно местно население, настъпват големи промени в техните оригинални култури. Археолозите смятат, че в резултат на „взаимната асимилация“ на племената на городец и азелин през втората половина на 1-во хилядолетие са се образували древните марийски племена. За този процес свидетелстват такива археологически обекти като гробището на Младия Ахмиловски на левия бряг на Волга срещу Козмодемянск, гробището Шор-Унжинско в района на Моркински, селището Кубашев в южната част на Кировска област и други, съдържащи материали. от културите Городец и Азелински. Между другото, формирането на древните мари на базата на две археологически култури предопредели първоначалните различия между планинския и ливадния марис (първите имат преобладаване на черти на културата на Городец, вторите имат културата на Азелина). Районът на формиране и първоначално обитаване на древните марийски племена на запад и югозапад излиза далеч извън границите на съвременната република Марий Ел. Тези племена заемаха не само всички Поветлужие и централните райони на междуречието Ветлуга-Вятка, но и земите на запад от Ветлуга, граничещи с племената на Мерян в района на река Унжа; на двата бряга на Волга местообитанието им варираше от устието на Казанка до устието на Ока. На юг древните мари заемаха не само земите на съвременната Горномарийска област, но и Северна Чувашия. На север границата на тяхното селище минаваше някъде близо до град Котелнич. На изток марийците окупираха територията на Западна Башкирия. На границата на 1-во и 2-ро хилядолетия, когато древните марийци вече са се оформили, тесните връзки със сродните фино-угорски племена (с изключение на най-близките съседи - мордовци и удмурти) действително прекратяват и се установяват доста тесни контакти с ранните турци (сувари и българи), нахлули във Волга. От това време (средата на 1-во хилядолетие) марийският език започва да изпитва силно тюркско влияние. Древните мари, които вече имат свои специфични особености и запазват известна прилика със сродни фино-угорски народи, започват да изпитват сериозно тюркско влияние. В южните покрайнини на марийската територия населението както се асимилира с българите, така и частично изтласкано на север. Трябва да се отбележи, че някои изследователи на Китай, Монголия и Европа, когато обхващат историята на империята на Атила, включват в империята финландскоговорящите племена от Средното Поволжие. Според мен това твърдение беше изключително погрешно. . Разлагането на племенната система сред марийците настъпва в края на 1-во хилядолетие, възникват племенни княжества, които се управляват от избрани старейшини, по-късно започват да се появяват принцове сред марийците, които се наричат ​​омове. Използвайки позицията си, те в крайна сметка започват да завземат властта над племената, обогатявайки се за тяхна сметка и нападайки съседите си. Това обаче не може да доведе до образуването на собствена раннофеодална държава. Още на етапа на завършване на своя етногенезис марийците се оказват обект на експанзия от тюркския изток (Волжко-Камската държава България) и славянската държава (Киевска Рус). От юг марийците са нахлули от волжките българи, след това от Златната орда и Казанското ханство. Руската колонизация продължи от север и запад. Около 11 век се образува Ветля-Шангон Кугуздом (Марийското Ветлужко княжество). За да защити границите си от настъплението на руснаците от Галичкото княжество, е построена крепостта Шанза, тази крепост по-късно става център на Ветлужкото княжество. Крепостта Шанза (сега това е село Старо-Шангское в района на Шариински) е създадена от марийците на границата на техните земи като охранителен пост (очи), който наблюдава напредването на руснаците. Мястото беше удобно за отбрана, тъй като имаше естествени укрепени „стени“ от три страни: река Ветлуга с висок бряг и дълбоки дерета със стръмни склонове. Думата "шанза" идва от мари шендзе (шендзе) и означава око. Границите на Североизточна Русия се доближиха до територията на селището на марийците през 11 век. Започналата колонизация на марийските земи беше едновременно мирна и насилствена. На десния бряг на Волга марийците живееха до Нижни Новгород. На запад от Сура са известни марийските селища Сомовское I и II и топонимията. Има Черемисское езеро, две села Черемиски и много села с марийски имена - Монари, Абатурово, Кемари, Макателем, Илево, Кубаево и др. Притиснати от мордовците, марийците се оттеглят на север и изток отвъд Сура. Марийският племенен елит се оказа разцепен, някои от неговите представители се ръководят от руските княжества, другата част активно подкрепят българите (а по-късно и татарите). При такива условия не може да става дума за създаване на национална феодална държава. Първото споменаване на марийците в руски писмени източници датира от началото на 12 век. и се среща в „Повест за миналите години” на монах Нестор. Летописецът, изброявайки финно-угорските народи, съседни на славяните, отдавайки почит на Русия, споменава и Черемис: „На Белеозеро цялото сиво, и на Ростовското езеро, и на езерото Клещина, същото. И по поречието на река Отсер, където да се влееш във Волга, Муром твоят език и Черемис твоят език, Мордовците твоят език. Se bo tokmo словенски език в Русия; сечище, деревляне, новогородци, полочани, дреговичи, север, бужани, зад седоша покрай Буг след велините. И това е същността на другите езици, дори почит към Русия: чуд, измерване, всички, мурома, череми, мордовци, Перм, Печера, Ям, Литва, Зимигола, Корс, Норома, Либ: това са вашият собствен език на имоти, от племето на Афетови и пр. живеят в среднощните страни...”. В началото на 12 век принцът Шан Кай, страхувайки се от руски отряди, превръща Шангу в укрепен град, изгражда за себе си нов град Хлинов Ветлужски. По това време галицкият княз Константин Ярославич (брат на Александър Невски) със силата на оръжието се опитва да принуди Ветлужските череми да се подчинят на Галич и да плащат данък на „закама сребро“. Но черемите защитиха своята независимост. През 12-16 век марийците са били по-ясно разделени на местни етнографски групи, отколкото сега. Имаше различия в материалната и духовната култура, езика, икономиката. Те са обусловени от особеностите на територията на заселване и влиянието на различни етнически компоненти, участвали във формирането на определени групи от марийския народ. Някои различия между етнографските групи могат да бъдат проследени археологически. Изследванията на структурата на марийския език също потвърждават съществуването на племенни сдружения на марийците със самостоятелни и доста различни диалекти. Планината Мари живееше на десния бряг на Волга. Медоу Мари се установява на изток от река Малая Кокшага. Що се отнася до Казан, те се наричаха още "долни" и "близки" череми. На запад от Малая Кокшага са живели Ветлуж и Кокшай Мари, наричани още от учените северозападни. Това вече беше отбелязано от съвременниците. Казанският летописец, след като съобщава за „ливадния черемис“, продължава: „...в тази страна Луговой има Кокша и Ветлужская черемиса“. Черемисът и книжната книга за Казан 1565–1568 г. разделят кокшайските и ливадните. Марийците, живеещи в района на Урал и Кама, са известни като източни или башкирски. През 16 век се формира друга група марийци, която по волята на съдбата е далеч на запад (в Украйна), наричана Чемерис. Марийското общество е разделено на кланове, съставляващи племената. Една от легендите на Мари показва съществуването на повече от 200 клана и 16 племена. Властта в племето принадлежи на съвета на старейшините, който обикновено се събираше веднъж или два пъти годишно. На него се решаваха въпроси за празниците, за реда на обществените молитви, икономическите дела, въпросите за войната и мира. От фолклора е известно, че веднъж на всеки 10 години се събирал съвет на всички марийски племена, за да решава въпроси, засягащи общи интереси. На този съвет имаше преразпределение на ловни, риболовни, въздушни земи. Марийците изповядвали езическа религия, техните богове били одухотворените природни сили. Част от марийците, които са живели близо до Казан, особено племенният елит, приемат исляма през 16 век под влиянието на съседни татари, по-късно стават татари. Православието се разпространява сред марийците, живеещи на запад. Значително място в стопанската дейност на марийското горско стопанство, пчеларството, риболова и лова се обяснява с факта, че те са живели в един наистина плодороден горски район. Безкрайни гъсти смесени девствени гори заемаха цялата страна на Луговая в непрекъснат масив, сливайки се с тайгата на север. Когато описват района на Мари, съвременниците често използват изрази като „подпори на горите“, „диви“, „горски пустини“ и др. В марийските гори имаше голямо разнообразие от дивеч - мечки, лосове, елени, вълци, лисици, рисове, хермелини, самури, катерици, куници, бобри, зайци, голям брой различни птици, реките бяха пълни с риба. Ловът сред марийците беше търговски, фокусиран върху добиването на кожи за продажба. Изследването на костите от марийските археологически обекти показва, че около 50% от тях принадлежат на животни с кожа, предимно бобър, куница и самур. Марийците имаха и занаятчийско производство. Познаваха ковачество и бижутерия, дървообработване, кожарство и грънчарство. Марийките тъкали ленени и вълнени дрехи. Марийците живеели в дървени къщи, в малки, състоящи се от няколко къщи, селца - илеми и заимки - руеми. Селищата са били разположени по бреговете на водни обекти. Имало също така укрепени с ровове, валове и палисади „струни“ и „затвори“, в които марийците се укривали в случай на военна опасност. Някои от тези затвори са били административни и племенни центрове. Марийците имали племенно благородство, споменато в руските източници като арендатори, петдесятници, центуриони и стотици князе. Десетата форма на управление се формира в резултат на организационните мерки на Златната орда с административно-фискална и военна цел. Тази форма на управление като цяло отговаряла на вече съществуващата сред марийците племенна организация и следователно била приета от тях. Самите марийци наричали своите водачи шодивуй, локва, лужавуй, лувуй и кугуоза (кугъза), което означавало „велик майстор, старейшина“. Мари можеше да действа като наемна армия в междуособиците на руските князе и да извършва грабителски набези върху руските земи самостоятелно или в съюз с българите или татарите. Често българските и казанските владетели наемат наемни воини измежду марийците и тези воини се славели с умението си да се бият добре. Всички територии в северната част на Русия отначало са били подчинени на „г-н Велики Новгород“. Синовете му, бързи ушкуиники, познават водния път, който свързва Волга със север, през Ветлуга, Вохма, през малък порт между Северна Двина и Волга, през река Юг и Северна Двина. Но напредъкът на руснаците на североизток непрекъснато се ускорява всяка година и до 1150 г. руснаците напълно покоряват властта си и включват племената на Муром и значителна част от племената Меря (в западната част на Костромска област) в своята държава . Руснаците вече бяха проникнали до бреговете на Унжа, но не бяха в долината на Горна Ветлуга (в района на Ветлуга). Там все още е живял Северен Мари - Черемис. Но от север новгородците постепенно проникват в тази територия, а Суздал и Нижни Новгород проникват в територията на юг от Ветлуга. В края на 12 век марийските въоръжени отряди участват в междуособните войни на костромските и галисийските князе, помагайки на един от враждуващите князе. Но това не беше за дълго.

Народът е получил името си от адаптираното мари "Мари" или "Мари", което в руски превод се означава като "човек" или "човек". Населението, според преброяването от 2010 г., е приблизително 550 000 души. Мари са древен народ, чиято история обхваща повече от три хилядолетия. Сега живее в по-голямата си част в Република Марий Ел, която е част от Руската федерация. Също така представители на марийската етническа група живеят в републиките Удмуртия, Татарстан, Башкирия, в Свердловск, Киров, Нижни Новгород и други региони на Руската федерация. Въпреки грубия процес на асимилация, местните марийци, в отделни отдалечени селища, успяват да запазят своя самобитен език, вярвания, традиции, ритуали, стил на облекло и бит.

Мари от Средния Урал (Свердловска област)

Марийците като етническа група принадлежат към финно-угорските племена, живели по заливните низини на реките Ветлуга и Волга още през ранната желязна епоха. В продължение на хиляда години пр.н.е. марийците построяват своите селища в междуречието на Волга. А самата река получи името си именно благодарение на марийските племена, които са живели по нейните брегове, тъй като думата „Волгалтеш“ означава „блясък“, „брилянтен“. Що се отнася до местния марийски език, той е разделен на три езикови диалекта, определени от топографския регион на пребиваване. Групите наречия се наричат ​​от своя страна, както и носителите на всеки диалектен вариант, както следва: Olyk Mari (Meadow Mari), Kuryk Mari (Mountain Mari), Bashkir Mari (Източен мари). Честно казано, трябва да се отбележи, че речта не се различава твърде много помежду си. Познавайки един от диалектите, можете да разберете други.

До IX марийците са живели на доста обширни земи. Това бяха не само съвременната република Марий Ел и сегашният Нижни Новгород, но и земите на Ростов и днешната Московска област. Но тъй като нищо не трае вечно, независимата, оригинална история на марийските племена внезапно престава. През XIII век, с нахлуването на войските на Златната орда, земите на междуречието Волга-Вятка преминават под властта на хана. Тогава марийските народи също получават второто си име "Черемиш", по-късно прието от руснаците като "Черемис" и имащо обозначението в съвременния речник: "мъж", "съпруг". Веднага трябва да се изясни, че в сегашния лексикон тази дума не се използва. Животът на хората и раната от доблестта на марийските воини по време на управлението на хана ще бъдат разгледани малко по-нататък в текста. А сега няколко думи за идентичността и културните традиции на марийците.

Обичаи и бит

Занаяти и земеделие

Когато живеете в близост до пълноводни реки и около гората без ръбове, естествено е риболовът и ловът да заемат важно място в живота. Така беше и с марийските народи: добивът на звяра, риболовът, пчеларството (добив на див мед), след това култивираното пчеларство заемат не последно място в техния начин на живот. Но основният поминък беше селското стопанство. На първо място селското стопанство. Отглеждаха зърнени храни: овес, ръж, ечемик, коноп, елда, лимец, лен. В градините се култивираха ряпа, репички, лук, други кореноплодни култури, както и зеле, а по-късно започнаха да сеят картофи. В някои райони бяха засадени градини. Оръдията за обработка на почвата са традиционни за това време: рало, мотика, рало, брана. Отглеждаха добитък – коне, крави, овце. Правеха съдове и други прибори, обикновено дървени. Тъкани от ленени влакна. Те добивали дърва, от които след това били построени жилища.

Жилищни и нежилищни сгради

Къщите на древните марийци са били традиционни дървени колиби. Хижата, разделена на жилищни и битови помещения, с двускатен покрив. Вътре била поставена фурна, която служела не само за отопление в студа, но и за готвене. Често се добавя голяма печка с удобна за готвене печка. По стените имаше рафтове с различни прибори. Мебелите бяха дървени, резбовани. Умело бродирана тъкан служи като завеси за прозорци и места за спане. Освен жилищната хижа в чифлика е имало и други постройки. През лятото, когато дойдоха горещи дни, цялото семейство се премести да живее в кудо, един вид аналог на модерна лятна вила. Дървен дом без таван, със глинен под, върху който точно в центъра на сградата е уредено огнище. Над открит огън беше закачен котел. Освен това домашният комплекс включваше: баня, клетка (нещо като затворена беседка), навес, под който имаше шейни и каруци, изба и килер, навес за добитък.

Храна и предмети за бита

Хлябът беше основното ястие. Печено е от ечемичено, овесено, ръжено брашно. Освен безквасен хляб пекоха палачинки, плоски питки, баници с различни пълнежи. Безквасно тесто се използвало за кнедли с пълнеж от месо или извара, а също и под формата на малки топчета се хвърляло в супата. Нарекли това ястие "Лашка". Правеха домашни колбаси, осолени риби. От напитките бяха любими пуро (силна медовина), бира, мътеница.

Ливада Мари

Предмети за бита, дрехи, обувки, бижута се изработихме сами. Мъже и жени, облечени в ризи, панталони и кафтани. В студено време носеха кожени палта и палта от овча кожа. Дрехите бяха допълнени с колани. Елементите на дамския гардероб се отличаваха с богата бродерия, по-дълга риза и се допълваха от престилка, както и качулка, изработена от платнена тъкан, която се наричаше шовир. Разбира се, жените от марийската националност обичаха да украсяват тоалета си. Те носеха предмети, изработени от миди, мъниста, монети и мъниста, сложни шапки, наречени: сврака (вид шапка) и шарпан (национална забрадка). Мъжките шапки бяха филцови шапки, кожени шапки. Обувките бяха ушити от кожа, брезова кора, плъстени от филц.

Традиции и религия

В традиционните марийски вярвания, както във всеки европеец езическа култура, основно място заеха празниците, свързани със земеделски дейности и смяната на сезоните. Ярък пример е Ага пайрем – началото на сеитба, празника на ралото и ралото, Кинде пайрем – жътвата, празника на новия хляб и плодовете. В пантеона на боговете Кугу Юмо беше върховният. Имаше и други: Кава Юмо - богинята на съдбата и небето, Вуд Ава - майката на всички езера и реки, Илиш Шочин Ава - богинята на живота и плодородието, Кудо Водыж - духът, пази къщата и огнището, Керемет - зъл бог, който в специални храмове в горички принасял в жертва добитък. Религиозният човек, който провеждаше молитвите, беше свещеник, „карт” на марийския език.

Що се отнася до брачните традиции, браковете бяха патрилокални, след церемонията, предпоставка за която беше плащането на булката, а самото момиче получи зестра от родителите си, която стана нейна лична собственост, булката отиде да живее при нея семейството на съпруга. По време на самата сватба се нареждаха маси, в двора се внасяше празнично дърво, бреза. Начинът в семействата е установен патриархален, те са живели в общности, родове, наречени "урмат". Самите семейства обаче не бяха много претъпкани.

марийски свещеници

Ако останките от семейните отношения отдавна са забравени, тогава много древни погребални традиции са оцелели и до днес. Марийците погребаха мъртвите си в зимни дрехи, тялото беше транспортирано до гробището изключително с шейна по всяко време на годината. По пътя на починалия бил снабден бодлив шипков клон, за да прогони кучета и змии, охраняващи входа на отвъдното.
Традиционните музикални инструменти по време на празници, ритуали, церемонии са били псалтира, гайда, различни лули и гайди, тъпани.

Малко за историята, Златната орда и Иван Грозни

Както бе споменато по-рано, земите, върху които първоначално са живели марийските племена, през XIII век са подчинени на хан на Златната Орда. Марийците станаха една от националностите, които бяха част от Казанското ханство и Златната орда. Има извадка от хрониката на времената, в която се споменава как руснаците губят голяма битка от марийците, Черемис, както ги наричаха тогава. Споменават се цифри от тридесет хиляди загинали руски воини и се казва, че почти всичките им кораби са потопени. Също така хроническите източници сочат, че по това време Черемис са били в съюз с Ордата, правейки набези заедно като една армия. Самите татари, между другото, мълчат за този исторически факт, приписвайки на себе си цялата слава на завоеванията.

Но, както казват руските хроники, марийските воини били смели и отдадени на каузата си. Така един от ръкописите цитира случай, възникнал през 16 век, когато руската армия обкръжи Казан и татарските войски претърпяха съкрушителни загуби, а техните останки, водени от хана, избягаха, оставяйки града да бъде завладян от руснаците. . Тогава марийската армия блокира пътя им, въпреки значителното предимство на руския рати. Марийците, които можеха безопасно да отидат в дивата гора, изправиха армията си от 12 хиляди души срещу 150-хилядната армия. Те успяха да отвърнат, принудиха руската армия да отстъпи. В резултат се проведоха преговори, Казан беше спасен. Татарските историци обаче умишлено мълчат за тези факти, когато техните войски, водени от лидера, срамно избягаха, черемите се застъпиха за татарските градове.

След като Казан вече е завладян от Грозния цар Иван IV, марийците вдигат освободително движение. Уви, руският цар реши проблема в собствения си дух - чрез кланета и терор. „Войните на Черемис“ – въоръжено въстание срещу московското управление, са наречени така, защото именно марийците са организаторите и главните участници в бунтовете. В крайна сметка всяка съпротива беше брутално смазана, а самите марийци бяха почти напълно изсечени. Оцелелите нямаха друг избор, освен да се предадат и да положат клетва за вярност на победителя, тоест на московския цар.

Денят е наличен

Днес земята на марийците е една от републиките, които са част от Руската федерация. Мари Ел граничи с областите Киров и Нижни Новгород, Чувашия и Татарстан. На територията на републиката живеят не само коренни народи, но и други националности, наброяващи повече от петдесет. По-голямата част от населението е от марийци и руснаци.

Напоследък, с развитието на процесите на урбанизация и асимилация, проблемът с изчезването се остро остро. национални традиции, култура, народен език. Много жители на републиката, тъй като са местни мари, отказват да използват оригиналните си диалекти, предпочитайки да говорят изключително на руски, дори у дома, сред роднини. Това е проблем не само за големите индустриални градове, но и за малките селски населени места. Децата не учат родния си език, националната идентичност се губи.

Разбира се, в републиката се развива и подкрепя спортът, провеждат се състезания, оркестрови изпълнения, награди на писатели, екологични дейности с участието на млади хора и много други полезни неща. Но на фона на всичко това не бива да се забравят изначалните корени, идентичността на хората и тяхната етническа, културна самоидентификация.

• Инвестиция в уран: каква е ползата?
• Форми за отпускане на заем на кредитополучател
• Възможно ли е да се приватизира апартамент без съгласието на регистриран?
• Оценка на паричните потоци Методи за оценка на паричните потоци на фирмата
• Кредити Експресни заеми Къде да получите експресен заем от банка
• Възможно ли е да се продаде апартамент с ипотека?
• Реални и финансови инвестиции
• Етапи на кредитния процес и техните характеристики
• Как самостоятелно да изчислим заема и лихвата с помощта на кредитен калкулатор или с формула за изчисление?
• Нарушения на протеиновия метаболизъм

• Пилешки ембрион Начини за заразяване на пилешки ембрион с вирус
• Люляк лечебни свойства и противопоказания
• Диаметър на фалопиевата тръба
• Статико-динамични функции на долните крайници
• Как да не тичаш след мъж
• Цветови комбинации в дрехите за мъже
• Коки в намазка при жена: лечение на неприятно заболяване
• Какво да правите след изваждане на зъб: препоръки
• Причини за образуване и методи за лечение на тумор в устата Какво да направите, ако бузата е подута, но зъбът не боли
• Форми и видове женски срамни устни