Платонов а. NS
Композицията "Субектно-композиционна организация на повествованието (" Яма "Платонов)"
В самата общ изгледсъбитията, които се случват в "Ямата", могат да бъдат представени като изпълнение на грандиозен план за социалистическо строителство. В града изграждането на „бъдещо неподвижно щастие“ е свързано с изграждането на единна обща пролетарска къща, „където целият местен клас на пролетариата ще влезе в селището“. В провинцията изграждането на социализма се състои в създаване на колективни стопанства и "ликвидиране на кулаците като класа". "Основната яма" по този начин обхваща и двете най -важни сфери на социални трансформации от края на 20 -те и началото на 30 -те години. - индустриализация и колективизация.
Изглежда, че в краткото пространство от сто страници е невъзможно да се разкаже подробно за мащабните, решаващи събития от цяла епоха. Калейдоскопският характер на бързо променящите се сцени на оптимистичен труд противоречи на самата същност на Платоновата визия за света - бавна и замислена;
панорама от птичи поглед дава представа за „холистичната скала“ - но не за „частния Макар“, не за човешката личност, участваща в цикъла исторически събития... Пъстрата мозайка от факти и абстрактни обобщения са еднакво чужди на Платонов. Малък брой конкретни събития, всяко от които, в контекста на целия разказ, е изпълнено с дълбоки символично значение, - това е начинът да се разбере истинският смисъл на историческите трансформации в „Ямата“.
Сюжетът на историята може да бъде предаден в няколко изречения. Работникът Вощев, след като е уволнен от завода, се озовава в екип багери, подготвящи яма за основата на обща пролетарска къща. Бригадирът на копачите Чиклин намира и отвежда сирачето момиче Настя в казармата, където живеят работниците. По указание на ръководството две работнически бригади се изпращат в селото, за да помогнат на местните активисти в провеждането на колективизация. Там те загиват от ръцете на непознати юмруци. Пристигайки в селото, Чиклин и другарите му извършват „ликвидирането на кулаците“ докрай, като рафтоват всички заможни селяни от селото на сал в морето. След това работниците се връщат в града, в основата. Тази нощ болна Настя умира и една от стените на ямата се превръща в гроб за нея.
Наборът от изброените събития, както виждаме, е доста "стандартен": почти всеки литературна творба, който засяга темата за колективизацията, не минава без сцени на разграбване и раздяла на средните селяни с добитъка и имуществото им, без смъртта на партийни дейци, без „един ден от победоносното колхоз“. Нека си припомним романа на М. Шолохов „Превърната девствена почва“: работник Давидов идва от града в Гремячий лог, под чието ръководство се осъществява организацията на колхоза. „Демонстративното“ отнемане на кулаци е дадено по примера на Тит Бородин, сцената на сбогуването на Средняк с добитъка му - по примера на Кондрат Майданников, самата колективизация завършва със смъртта на Давидов.
В разказа на Платон обаче „задължителната програма“ на сюжета за колективизация първоначално се оказва в съвсем различен контекст. „Ямата“ се отваря с изглед към пътя: „Вощев ... излезе навън, за да разбере по -добре бъдещето си във въздуха. Но въздухът беше празен, неподвижните дървета внимателно запазваха топлината в листата си, а прахът лежеше скучен по пътя ... ”Героят на Платонов е скитник, който тръгва в търсене на истината и смисъла на вселенското съществуване. Патосът на активното преобразуване на света отстъпва място на небързаното, с многобройни спирки, движение на „замисления“ платонов герой.
Обичайната логика диктува, че ако работата започне по пътя, тогава пътуването на героя ще се превърне в сюжет. Възможните очаквания на читателя обаче не са оправдани. Пътят води Вощев първо до фундаментната яма, където той се задържа известно време и се превръща от скитник в копач. Тогава „Вощев отиде на един отворен път“ - накъде е водил, читателят не знае. Пътят отново отвежда Вощев до фундаментната яма, а след това, заедно с копачите, героят отива в селото. Крайната точка на неговото пътуване отново ще бъде основата.
Платонов сякаш умишлено отказва онези сюжетни възможности, които се предоставят на писателя от сюжета на неговите скитания. Маршрутът на героя непрекъснато се губи, той отново и отново се връща в основата; връзките между събитията се прекъсват през цялото време. В историята има доста събития, но между тях няма строги причинно -следствени връзки: Козлов и Сафронов са убити в селото, но кой и защо остава неизвестен; Жачев отиде на финала при Пашкин, „никога повече не се връща в ямата“. Линейното движение на парцела се заменя с въртене и утъпкване около ямата на основата.
От голямо значение в композицията на разказа е редактирането на напълно разнородни епизоди: активист преподава на селските жени политическа грамотност, мечка чук показва Чиклин и Вощев селските кулаци, конете самостоятелно си приготвят слама, кулаците се сбогуват един с друг преди отивам на сал към морето.
Отделни сцени може изобщо да изглеждат немотивирани: второстепенни герои изведнъж се появяват пред читателя в близък план, а след това също толкова неочаквано изчезват (дайте примери за такива епизоди). Гротескната реалност е уловена в поредица от гротескни картини.
Заедно с неуспешното пътуване на героя, Платонов въвежда в историята неуспешен строеж - общата пролетарска къща се превръща в грандиозен мираж, предназначен да замени реалността. Строителният проект първоначално е утопичен: неговият автор „внимателно е работил върху фиктивни части от общата пролетарска къща“. Проектът на гигантска къща, която се превръща в гроб за своите строители, има своя литературна история: тя е свързана с огромен дворец (в основата на който са труповете на Филимон и Бавкис), построен във Фауст, кристален дворец от романа на Чернишевски Какво трябва да се направи? и със сигурност. Вавилонската кула. Изграждането на човешкото щастие, чието изграждане е платено със сълзи на дете, е обект на размисли на Иван Карамазов от романа на Достоевски „Братя Карамазови“.
Самата идея за Къщата е дефинирана от Платонов още на първите страници на разказа: „Ето как се копаят гробове, а не у дома“, казва майсторът на багерите на един от работниците. Основната яма ще се превърне в гроб във финала на историята - за онова много измъчено дете, за чиито сълзи говореше Иван Карамазов. Семантичният резултат от конструирането на „бъдещо неподвижно щастие“ е смъртта на дете в настоящето и загуба на надежда за придобиване на „смисъла на живота и истината с универсален произход“, в търсене на което Вощев тръгва на път. - Вече не вярвам в нищо! - логичното завършване на строителството на века.
Композицията "Герои на историята" Ямата "
Героите на разказа „Основната яма“ вярват, че след като са построили „една обща пролетарска къща“, те ще живеят прекрасен живот. Изморителна, изтощителна работа - това е копаене на фундаментна яма, фундаментна яма за „единствената обща пролетарска къща вместо стария град, където хората все още живеят в ограден двор“. то къща мечта, символ на къщата. След като се сринаха на пода след тежък ден, хората спят един до друг, „като мъртвите“. Вощев (един от главните герои на историята) „погледна в лицето на спящия съсед - ако не изразяваше несподеленото щастие на доволен човек.
Но спящият лежеше мъртъв, очите му бяха дълбоки и тъжно скрити, а студените му крака безпомощно протегнати в износени работни панталони. В допълнение към дишането, в казармата не се чуваше звук, никой не виждаше сънища и не разговаряше със спомени - всеки съществуваше без никакъв излишък от живот, а по време на сън само сърцето, което се грижеше за човека, остана живо ”.
Работниците вярват в „оживяването след построяването на големи къщи“. Затова те се отдават толкова изцяло на работата, която изсмуква соковете от тялото. В името на бъдещия животможете да издържите и да страдате. Всяко предишно поколение издържа с надеждата, че следващото ще живее достойно.
Затова хората отказват да приключат работата в събота: искат да доближат нов живот. „Доста време е до вечерта ... защо трябва да се губи живот напразно, по -добре да направим нещо. Ние не сме животни, можем да живеем за ентусиазъм. " С появата на момичето Настя, копаенето на ямата изглежда придобива известна сигурност, смисъл.
Настя е първата обитателка на къща мечта, която все още не е построена като символична къща. Но Настя умира от самота, безпокойство, липса на топлина. Възрастните, които видяха в нея източника на живота си, не усетиха „колко Светъттрябва да бъде нежен ... да я поддържа жива. " Изграждането на къща мечта се оказа без връзка с живота конкретно лице, заради чийто, за когото сякаш всичко беше направено. Настя умря и светлината, която проблясваше в далечината, потъмня.
„Вощев стоеше в недоумение над това успокоено дете и вече не знаеше къде ще бъде комунизмът по света, ако първоначално не беше в чувството на детето и в убеденото впечатление. Защо сега той се нуждае от смисъла на живота и истината с универсален произход, ако няма малък, верен човек, в когото истината да стане радост и движение? " Платонов вярваше, че чуждото нещастие трябва да бъде преживяно по същия начин като неговото, като помни едно: „Човечеството е един дъх, едно топло живо същество. Боли един - боли всеки. Един умира - всички умират. Долу човечеството - прах, да живее човечеството - организъм ... Нека бъдем човечност, а не човешко същество от реалността ”.
Много години по -късно Е. Хемингуей, който се възхищава на разказа на Платонов „Третият син“, ще намери епиграф към романа „За кого камбаната бие“ в стихове Английски поет XVII век Джон Дон, говорейки за единството на човечеството в лицето на скръбта и смъртта: „Няма човек, който сам по себе си да е като остров; всеки човек е част от континента, част от сушата; и ако вълна взриви крайбрежната скала в морето, Европа ще стане по -малка ... Смъртта на всеки човек омаловажава и мен, защото аз съм едно с цялото човечество; и затова никога не питайте за кого бие камбаната, тя бие за вас. "
Човек може само да се изненада от дълбокото съзвучие на хуманистичните мотиви и почти директното съвпадение на репликите: „смъртта на всеки човек омаловажава и мен“ и „човек умира - всички умират ...“
Композицията "Характеристики на образа на Пашкин Лев Илич"
Пашкин Лев Илич - съветски бюрократ, председател на Окрпрофсовет. Името и бащиното име на героя комично съчетават асоциации с Троцки и Ленин едновременно. Пристигайки на строителната площадка, П. упреква копачите за факта, че „темпото е тихо“; по -късно изпраща допълнителна партида работници, наети от случайни хора... П. пристига на строителната площадка през ден - първо на кон, след това с кола. Благодарение на бюрократичната му „грижа“, в казармата на копачите беше инсталиран „радиосигнал, така че по време на почивка всеки да придобие смисъла на класовата борба от комина“. Когато изоставащият копач Козлов го прави обществена кариераи се превръща в синдикален служител, самият П. го докарва до ямата с кола. П. кани занаятчиите да отидат на село, за да се борят с кулаците и да извършат колективизация. Когато фундаментната яма, изкопана според предварителния проект, е готова, П. докладва на „главния революционер в града“, че проектираната къща е малка и няма да побере всички пролетарии; "Главният" разпорежда фундаментната яма да се разшири четирикратно, но П. по собствена инициатива нарежда да я увеличи шест пъти. Инженер П. Прушевски също е изпратен в колхоза. В края на историята Жачев, който тероризира П., изразява намерението си да го убие, но съдбата на П. остава неизвестна.
Композиция "Характеристики на образа на Никита Чиклин"
Чиклин Никита - възрастен работник, старши от артелата на копачите. Трудът е в основата на живота на Ч; той е склонен да продължи да работи дори след края на деня. Героят е сам; през нощта той си спомня как „в старите времена“, когато е работил във фабрика за плочки, „дъщерята на собственика веднъж го е целунала моментално“. Когато Прушевски разказва на Ч. За момиче, което е срещнал веднъж в младостта си, Ч. Веднага се досеща, че това е „дъщеря на производител на плочки“ и казва: „Ти и аз имахме един и същ мъж“. За да излекува Прушевски от меланхолия, Ч. възнамерява да намери и доведе тази жена; отива в изоставена фабрика за плочки, където в една от стаите на старата сграда всъщност я намира да лежи на пода. Скоро тя умира, а дъщеря й Настя Ч. я завежда в казармата при строителите. Той отвежда Прушевски да разгледа останките на момиче, което някога е срещнал, след което запълва с тухли и камъни вратата на стаята, където тя лежи, като обяснява на Прушевски: „И мъртвите са хора“. Когато копачите намират сто празни ковчега в дерето, скрити от селяните за бъдеща употреба, Ч. Взима два от тях за момичето: единия като легло, другият за игри, като „червен ъгъл“. Когато Вощев пристига от селото с новината за убийството на Сафронов и Козлов, Ч., като иззема два ковчега, отива в колхоза с Вощев. Той прекарва нощта в селския съвет до телата на убитите, след което ляга да спи между тях. На сутринта, обръщайки се към убития, Ч. казва: „Дори и целият клас да умре, аз ще бъда сам за него и ще изпълня цялата му задача в света! И без това не знам как да живея за себе си! .. ”Ч. Убива селянин, който не може да отговори на въпроса му, убил Сафронов и Козлов. На следващия ден Ч. Заедно с Вощев отиде през селото „да търси мъртви инвентар, за да види дали е подходящ“, посещава няколко селски хижии хижа-читалня. След това той отива в църквата, за да запали лула от свещ, и се среща с отрязан свещеник, който докладва за тези, които идват да се молят; като научил за това, Ч. го удари с юмрук в лицето. По време на среща на селяни, Ч., заедно с Вощев, изгражда сал, за да "изгони" кулаците (ще бъде завършен от Жачев и Прушевски). Заедно с Настя и „най -потиснатия юмрук“ - мечката -чук - Ч. Провежда разкулваване. По -късно, след като научил, че мечката в ковачницата продължава да работи през нощта, Ч. отива там, за да му помогне. Осъзнавайки, че Настя е болна, Ч. събира топли дрехи за нея и ги увива. Когато активистът (т.е. председателят на колхоза) му отнема якето, което покрива Настя, Ч. го убива с един удар. След това заедно с Жачев, Настя и селянката Елисей се връща в ямата. В жегата Настя иска да донесе "костите на майка си", а Ч. Изпълнява молбата й. Настя целува Ч. - толкова внезапно, както веднъж покойната й майка, когато беше момиче. Настя умира през нощта. Откакто дойдох от селото в пълно допълване"Цялата колективна ферма", начело с Вощев, Ч. Решава, че фундаментната яма трябва да бъде още по -широка и по -дълбока: "Нека всеки човек от казарма и земна хижа да се впише в нашата къща." Работи до нощ и цяла нощ, а по обяд започва да копае и да копае „във вечния камък“ гроб за Настя, където я погребва сама.
Композиция "Характеристики на образа на Прушевски"
Прушевски - инженер, изпълнител; за героя се казва, че той „не е старец, а сивокос човек от разказа на природата“. Той самият „е изобретил“ идеята за „обща пролетарска къща“ и ръководи нейното строителство: според неговия проект „след една година целият местен клас на пролетариата ще напусне града с малки имоти и ще поеме монументално нов къща за цял живот “; обаче П. не е в състояние да „предвиди подредбата на душата на заселниците от общия дом“. Героят отдавна е почувствал, че е достигнал границата на разбиране на „този“ свят и затова постоянно се отдава на размисли за смъртта. Вечерта, седнал сам в офиса, П. си спомня как „веднъж, в същата вечер, едно момиче мина покрай къщата на неговото детство и той не можеше да си спомни нито нейното лице, нито годината на това събитие, но оттогава той надникна изобщо женски лицаи в нито един от тях той не разпозна този, който, след като изчезна, все още беше единственият му приятел “. През нощта П. от мъка от самотата идва в казармите на работниците: „Чувствах се тъжен и уплашен вкъщи“. След това си ляга на мястото на будния Чиклин, на когото разказва за момичето, което някога е срещал. Чиклин отвежда П. до трупа на починалата му дъщеря бивш собственикрастение, твърдейки, че е същото момиче. По -късно, ходейки на полето, П. вижда на хоризонта (не е ясно дали в действителност или не) бял светещ град. След като дойде след това в канцеларията, той сяда „за изготвяне на проект за смъртта му“. По това време обаче Чиклин довежда селянин, който моли да го върне в селото за бъдеща употреба на ковчезите, приготвени и скрити в земята, които бяха открити от багерите. П. разпорежда връщането на ковчезите. След като е получил заповед от Пашкин за увеличаване на фундаментната яма с шест пъти в сравнение с първоначалния проект, П. отива на строежа, но се оказва, че Чиклин е заминал за селото. По -късно П. му пише писмо, в което го информира, че Настя е отишла при Детска градина, а на самия той липсва Чиклин. По заповед на Пашкин П. отива в колхоза; Жачев и Настя отиват с него. В колективната ферма П. също се чувства самотен: „Той не знаеше защо е изпратен в това село, как може да живее забравен сред масите и реши да определи точния ден на края на престоя си на земята“. Обаче едно от селските момичета, отивайки в читалнята, се обръща към него, а Прушевски отива с тях да ги учи. Той отказва да се върне в ямата.
Есе "Характеристики на образа на Жачев"
Жачев е безкрак инвалид, инвалид от Първата световна война, който се движи на каруца. „Инвалидът нямаше зъби, той ги обработи изцяло за храна, но изяде огромно лице и мастен остатък4 от тялото; кафявите му, отворени очи гледаха външния свят с алчността на лишенията, с копнежа за натрупаната страст. " Характерът се характеризира с изключителна агресивност, основана на „класова омраза“. Жачев посещава Пашкин седмично, „за да получи своя дял от живота си“ - тоест определено количество храна. Самият Ж. обаче не използва получените продукти (например смазва колелата на количката си с масло): „той умишлено изкопал продукта, за да не се добави излишна сила към буржоазното тяло, а самият той не искам да ям това богато вещество. " От Пашкин Й. отива при Чиклин, защото му липсва; казва, че би искал да изгори града, тъй като Дж. „намирането на копелето го измъчва“. Когато през нощта Прушевски, копнеещ в самота, идва в казармите на работниците, Й. му предлага за утеха „буржоазна храна“. Героят е сигурен, че ново общество трябва да се изгради само за деца. Виждайки момичето, доведено от Чиклин, Дж. Решава, че „щом това момиче и деца като нея пораснат малко или малко, тогава той ще довърши всички големи жители на своя район и някой ден скоро всички те ще бъдат убити, напускайки само пролетарско детство и чисто сирачество живо. " Й. започва да води Настя в детската градина. Когато Прушевски отива в колхоза при Чиклин и Вощев, Ж. отива с Настя с него. По указание на Чиклин Й. „елиминира кулаците в далечината“ - изпраща ги по реката на сала. По-късно, по време на непрекъснатия автоматичен танц на колхозниците, Ж. ги спира, като ги хвърля на земята като механични кукли. Когато Настя настине и се разболее, Ж. Заедно с Чиклин я отвеждат до ямата. Когато момичето умира, Ж. казва на Чиклин, че сега той не вярва в комунизма: „... аз съм изрод от империализма, а комунизмът е детска работа, за това обичах Настя ... Сега ще отида да убия Другарю Пашкин на раздяла.
И Жачев пълзи в града, никога повече не се връща в ямата. "
Композицията "Характеристики на образа на Вощев"
Вощев - главният геройистория. Фамилията на героя е свързана с думите „общ“, „напразен“, „восък“. Историята започва с факта, че В. в деня на тридесетия си рожден ден е уволнен от механичен завод заради „замислеността си сред общото темпо на работа“: размишлява върху „планът е всичко общ живот„С надеждата„ да измисля нещо като щастие “. Тръгнал да се скита, В. идва в града, обикаля го до вечерта и през нощта заспива в пустошта; обаче той се събужда от косачка, разчистваща площадка за ново строителство, и по негов съвет В. отива в казармата при работниците, а на сутринта отива да копае с тях фундаментна яма. След като работи няколко дни, героят отново копнее и казва на копачите: „Казаха, че знаете всичко на света, но вие сами копаете само земята и спите! По -добре да те напусна - ще отида в колективни ферми и ще прося: все пак ме е срам да живея без истината. " Той си мисли: „Би било по -добре, ако бях роден като комар: съдбата му е мимолетна“. Постепенно В. „от изтощение от упорит труд“ се примирява с меланхолия. Поглеждайки сирачето момиче Настя, доведено от Чиклин, В. се надява, че „това слабо тяло, изоставено без родство сред хората, някой ден ще почувства затоплящ поток от смисъл в живота и умът й ще види време, подобно на първия първичен ден. " След известно време В. напуска строителната площадка за селото, „крие се в един открит път“; скоро се завръща, носейки новини за убийството на Сафронов и Козлов, които отиват да организират колективна ферма. След това, заедно с Чиклин, той отново отиде в селото. Прекарвайки нощта с Чиклин, В. му казва: "Страхувам се от недоумението на сърцето си. Всичко ми се струва, че в далечината има нещо специално или луксозен обект, а аз живея тъжно." След отнемането на кулаци, В. събира в провинцията „всички просяци, отхвърлени предмети, всички дреболии на неяснота и цялото безсъзнание - за социалистическо отмъщение. с алчност той спасяваше в чувал останките на изгубените хора ”. След като Чиклин убива Активиста (тоест председателя на колхоза), Вощев остава на негово място; казва на селяните: "Сега ще скърбя за вас!" След известно време обаче В. и „цялата колективна ферма“ се появяват на основата: според героя „селяните искат да бъдат записани в пролетариата“. Виждайки мъртвата Настя, В. не разбира, „защо сега се нуждае от смисъла на живота и истината с универсален произход, ако няма малък, верен човек, в когото истината да стане радост и движение“.
Композиция "Характеристики на образа на Сафронов"
Сафронов е един от занаятчиите, първоначално се отличава със склонност към абстрактни и поучителни разсъждения (сравнете неговото „учтиво осъзнато лице“ „с усмивка на мистериозен ум“). Подобно на други герои от историята, С. е запознат със съмнения относно перспективите за трансформационни усилия в лицето на „непривлекателност в целия свят“, но те са изместени от рационално-бюрократичен мироглед. Сбогувайки се с Козлов, който е решил да се занимава с кариера в обществената сфера, С. му казва: „Сега сте като напреднал ангел от работния състав, с оглед на възкачването му в официални институции“. С. предлага да се инсталира радио в казармата „за да чуете постиженията и директивите“ - той обаче се съгласява с предложението на Жачев да доведе сираче момиче вместо радиото: „Доставете ни това тъжно момиче във вашия транспорт - ние също ще започнем да живеем в хармония с нейния мелодичен облик. "
И С. спря пред всички в позицията на ръководител на образователната програма и просветление, а след това вървеше с убедена походка и направи активно мислещо лице. " Героят многократно прави причинно -следствени оптимистични максими; по -специално, той заявява: "Трябва да хвърлим всички в саламурата на социализма, така че кожата на капитализма да се отлепи от него и сърцето му да привлече вниманието към горещината на живота около огъня на класовата борба и да настъпи ентусиазъм!" В забележките на С. се забелязват отзвуци на общи политически лозунги - за „ликвидиране на кулачеството като класа“, „изостряне на класовата борба“ и пр. Заедно с Козлов, превърнал се в профсъюзен активист, С. отива в провинцията за подпомагане на организирането на колективна ферма (аналогия с движението на "двадесет и пет хиляди"); и двамата бяха убити от „юмруци“.
Композиция "Настя"
Настя е малко момиченце, сираче. Майка й, дъщерята на собственика на завода, умира в това растение, което отдавна е изоставено. Чиклин взема Н. със себе си и я отвежда в казармите на работниците.
Н. става любимец на всички. Всички се грижат за нея, виждат в Н. смисъла на живота.
В романа Н. е символ на бъдещето, заради което всички герои работят и живеят. Но от самото начало Н. е свързан със смъртта. Когато Чиклин намира селски ковчези, той взема два за Н. - единият като легло, другият за игри, като „червен ъгъл“. В селото, където я докара Жачев, Н. настива и се разболява. Чиклин се грижи за нея възможно най -добре. Но момичето не може да бъде спасено. Тя умира. Това е много символично: идеите, за които живеят героите на романа, нямат бъдеще, те са обречени на смърт.
Композиция "Утопичният свят на разказа на Платонов" Основната яма "
От страниците на творбите на А. Платонов пред нас се издига странен, аномален, неестествен свят. Това е свят на сила, насочен срещу мислещ човек, „съмняващ се“, който иска самостоятелно да реши своята съдба. Принудителното обединяване на хора с елиминирането на тези, които не са съгласни, превръща обществото в огромна казарма. Пролетариите - хора с чисто класово съзнание - трябва да живеят в едно семейство, в една огромна къща.
Разказът „Ямата“ е ужасна, мрачна гротеска, предизвикана от осъзнаването на абсурда на социалния живот. Работниците копаят фундаментна яма за изграждането на „обща пролетарска къща“, „където целият местен клас на пролетариата ще влезе в селището“. Строителите работят с усърдие и упорита надежда. Главният герой на историята Вощев се захваща за работа: „... детството ще порасне, радостта ще се превърне в мисъл и бъдещ човекще намери мир в тази стабилна къща. " Всъщност пред нас е истинска пролетарска утопия. „Пролетариатът няма какво да губи освен своите вериги - в замяна той печели целия свят“ - тези горди думи бяха написани в „Комунистическия манифест“. Ситуацията, за която четем в разказа „Основната яма“, изглежда е била вдъхновена от тях. Хора като Вощев, Чиклин, Жачев наистина нямат какво да губят. С изключение на техния живот и живота на техните другари. И те се разделят с тези животи почти лесно - точно както ги отнемат от другите. И целият свят наистина е придобит, но защо? Този свят е:
* "... навсякъде над пространството стоеше парата на живия дъх, създаваща сънна, задушна невидимост, търпението в света уморено продължи, почти всичко живо беше някъде по средата на времето и неговото движение."
В този свят няма абсолютно никакво чувство за обем - твърда повърхност, мъртва безкрайна равнина, както в детските рисунки. Странно пространство - широко отворено, раздухано от всички ветрове, пометено от всички течения, но задушаващо безвъздушно. Къде трябва да отиде човек? Вощев се оплаква: „Струва ми се, че в далечината има нещо специално или луксозен неосъществим обект и аз живея тъжно“. - "И смятате, че вече сте го разбрали, виждате ли, сега всичко ни стана нищо ..." - отговаря му Чиклин. Това е ужасна истина. Няма къде да отидете на земята - и затова те хапят в нея.
Общата пролетарска къща никога не е построена. Настя, за чието щастие са работили толкова много хора, умира, а Чиклин я погребва под тежка гранитна плоча. Мечтите на строителите за ново светло и прекрасно бъдеще, в което писателят искрено вярваше, също бяха погребани в ямата.
Патосът на борбата за социализъм, за идея помрачава индивида, но може да се случи и „небесното“ бъдеще да остане без хора “, предупреждава А. Платонов.
В опит да унищожат кулака, „така че целият пролетариат и земеделските работници да останат осиротели от врагове“, дебне заплахата от пълно насилие и самоунищожение. А. Платонов се оказа жалък пророк на предстоящите масови репресии. Фантастичната фигура на бившия работник от чуковата ферма, превърната в мечка, е ужасяваща с неговото „изострено чувство за класовия враг“, за което членовете на колхоза са крадец или: „Какъв грях: сега всичко ще се спука! Цялото желязо в кладенците ще бъде! Но не можете да го докоснете - ще кажат, беден човек, пролетариат, индустриализация! "
Разказът на А. Платонов „Фондационната яма“ е протест срещу насилието, изразен с гений, подобен на Ф. М. Достоевски: ако хората „са изпратени в цели ешелони към социализма“, а резултатът от техния тежък труд е огромна фундаментна яма и купчина ковчези, съхранявани в една от нишите, ако хората са заточени към океана на салове, а вятърът духа в къщите им, а момичето Настя е символ на вярата, символ на бъдещето - умира от умора, самота, бездомност, тогава няма нужда от такова бъдеще.
Композиция "Човекът и тоталитарната държава в разказа на А. П. Платонов" Основната яма "
Историята на Андрей Платонович Платонов „Основната яма“ съчетава социална притча, философска гротеска, сатира и текстове.
Писателят не дава никаква надежда, че в далечното бъдеще на мястото на фундаментната яма ще расте „градински град“, че поне нещо ще се издигне от тази яма, която героите непрекъснато копаят. Ямата се разширява и според Директивата се разпространява по земята - първо четирикратно, а след това, благодарение на административното решение на Пашкин, шест пъти.
Строителите на „общия пролетарски дом“ строят бъдещето си буквално върху костите на децата.
Писателят създава безмилостна гротеска, свидетелстваща за масовата психоза на всеобщото подчинение, безумна жертва и слепота, завладяла страната.
Главният герой Вощев е говорителят авторска позиция... Сред фантастичните комунистически лидери и мъртвите маси той размишляваше и горчиво се съмняваше в човешката правда на случващото се наоколо. Изгубен в мисълта „сред общото темпо на труда“, Вощев не се движи в съответствие с „общата линия“, а търси своя собствен път към истината. Вощев така и не откри истината. Поглеждайки към умиращата Настя, Вощев си мисли: „Защо сега той се нуждае от смисъла на живота и истината с универсален произход, ако няма малък верен човек, в който истината би била радост и движение?“ Платонов иска да разбере какво точно би могло да трогне хора, продължили да копаят дупката с такова усърдие. Това ново робство се основава на ритуали нова вяра: религията на основата, представена от Сталин.
„Ямата“ е драматична картина на разпадането на времето. Още на първите страници на историята има две думи, които определят патоса на времето: темпо и план. Но до тях, други ключови думикоито влизат в много трудни отношения с първия: смисъла на случващото се и мисленето за всеобщото щастие.
„Щастието идва от материализма, другарю Вощев, а не от смисъла“, казват те на Вощев във фабричния комитет. - Не можем да ви защитим, вие сте безотговорен човек и не искаме.
Композицията "Нова" реалност в разказа "Яма"
Платонов е роден през 1891 г. в семейството на железопътен ключар. Завършва енорийското училище. Литературният талант се проявява в ранна възраст.
Започва да работи във вестник „Железен път“ във Воронеж. След това се премества в Москва, където се запознава с Горки. При първата среща Горки го нарече писател.
Платонов е първият в руската литература, който се занимава с проблема за колективизацията.
Разказът „Основната яма“ е може би най -значимата творба в неговото творчество. Тази история повдига един от най -важните проблеми на руската литература на 20 век - проблемът за запознаване с нов живот. Този проблем е не само труден, той е драматичен и може би трагичен.
Един от главните герои е Вощев. Той попада в бригадата, която трябва да изкопае яма. Преди това Вощев е работил в завода, но е уволнен оттам, защото е мислил за „план за общ живот“.
Вощев е популярен мислител. Платонов използва клишета на вестници, защото Вощев очевидно не е чел нищо освен вестници и лозунги, но с помощта на този доста беден речник се предават дълбоки идеи и ярки изображения... Вощев копнее, защото никой не може да му обясни какъв е смисълът на живота. Скоро обаче Вощев получи отговор на този въпрос: копаещите работници му обясняват, че смисълът на живота е да работи в полза на бъдещите поколения. Чиклин, Сафронов и други работници живеят в ужасни условия, работят, докато има сили; те „живеят за бъдещето“, „подготвят“ живота си за бъдещ просперитет. Те имат негативно отношение към размислите на Вошчев, защото според тях мисленето, умствената дейност е почивка, а не работа; да мислиш за себе си, вътре в себе си е същото като „да обичаш себе си“.
Сафронов е олицетворение на ерата на безличност, когато всеки човек извън екипа се възприема като „гад” и потенциален престъпник.
Сафронов действа без разсъждения, защото истината лежи извън него, дадена е като „линия“ и „посока“, въведена като вяра, която е чужда за съмнение и не се нуждае от доказателства. Всичко, което се изисква, е безспорното послушание на по -низшия от висшия - и така нататък до самото дъно, до масите.
За Вощев такъв механичен процес е невъзможен.
Всяко негово действие трябва да бъде одухотворено, в противен случай прилича на действието на всеки мъртъв механизъм.
Вощев и Сафронов са особени полюси на живота: смислени и по заповед. Тези „полюси“ привличат - всеки за себе си - другите герои от историята.
Инженер Прушевски, подобно на Вощев, мисли преди всичко не за изграждане на къща, а за състояние на умачовек. Прушевски се чувства меланхоличен, защото съществуването му изглежда безсмислено; той живее със спомена за любимата си жена и не намира място за себе си в настоящето, в настоящия живот. Единствения начинза Прушевски да преодолее меланхолията - да дойде при работниците, да се присъедини към техния екип, да направи полезен бизнес.
За Прушевски, както и за Вощев, е необходимо въведение в нов живот, за да се отърве от собствените си проблеми.
Малкото момиче Настя е символ на идеята за „светло бъдеще“. Фактът, че виждат истинско дете, заради което си заслужава „да живееш за бъдещето“, вдъхновява и ги кара да работят все по -усилено. Но образът на Настя е образ - символ на комунизма. С появата на Настя, копаенето на ямата изглежда придобива известна сигурност и смисъл. Настя е първата обитателка на къща мечта, която все още не е построена като символична къща.
Платонов подчертава, че копаенето на фундаментна яма може да се извършва само колективно, всички заедно, копаещите работници нямат личен живот, няма начин да проявят своята индивидуалност, защото всички те живеят само в името на въплъщението на една идея. Те живеят според инструкциите на партията. Работниците са материалът за реализиране на целите на партията.
Ямата се превърна не в основа за изграждане на „светло бъдеще“, а в гроб, където са погребани детството, човечеството и щастието.
Композиция "Образът на обикновен руски човек в творчеството на А. Платонов" Основната яма "
Андрей Платонов е живял в трудно време за Русия. Той вярваше в възможността за възстановяване на общество, в което общото благо ще бъде условие за неговото щастие. Но в живота тези утопични идеи не могат да бъдат реализирани. Много скоро Платонов осъзна, че е невъзможно да превърне хората в безлична маса. Той протестира срещу личното насилие, трансформацията разумни хорав бездуховни същества, които изпълняват всякакъв ред на властта.
Този протест звучи в много от творбите на Платонов, които се отличават с оригиналността на авторския език, символиката на образите.
Най -пълната тема човешката съдба v тоталитарна държаваразкрит в разказа „Фондационната яма“. Багери копаят фундаментна яма, на мястото на която трябва да построят къща за „щастливите“ жители на социализма. Но много герои от произведението загиват, постигането на щастие се оказва невъзможно без човешка жертва. Фанатичната отдаденост на идеята обаче не позволява на работниците да се съмняват в правилността на всичко, което се случва. Само Вощев започна да разсъждава върху същността на битието. Той беше уволнен, защото мислеше за смисъла на живота „сред общото темпо на работа“. Вощев е противоречив характер, символичен образ на търсещ истината. В търсене на смисъла на живота, Вощев стига до копачите.
Този човек иска да бъде личност, с желанието си той хвърля неволно предизвикателство към държавата, за която съществуват само масите. Но, от друга страна, Вощев участва в колективизацията, проявявайки жестокост към селяните. Това доказва, че въпреки всичко Вощев е човек от своята епоха, от своето време.
В творчеството на Платонов има много контрасти. Работниците копаят фундаментна яма, на мястото на която искат да построят къща на всеобщото щастие, докато самите те живеят в навес: „Освен дишането, в казармата нямаше звук, никой не виждаше сънища и не говореше за спомени - всеки е съществувал без излишък от живот. " Момиче, което загуби майка си и намери подслон с багери, спи в ковчег. Тя е обречена точно като възрастните. Настя е символ на бъдещето, човек, за когото работниците копаят дупка, без да пестят усилия. Но момичето умира, фундаментната яма се превръща в гроб за детето, мечтата за светло бъдеще е погребана, а работниците продължават да копаят.
Езикът на разказа „Ямата“ е особен. Когато описва героите, авторът използва нестандартни, необичайни изрази. „Старите му вени и вътрешности се приближиха отвън, той усети обкръжението си без изчисления и съзнание, но с точност“, пише авторът за Чиклин, един от копачите, Платонов изобразява Козлов по следния начин: „... той беше мрачен , незначителен в цялото му тяло, потта на слабостта капеше в глината от тъпото му монотонно лице. " Хората в работата са като машини, лицата им не изразяват чувства, а действията се извършват механично, безмислено. Природата на Платонов е изобразена по съвсем различен начин: „Мъртво, паднало листо лежеше до главата на Вощев, донесено от вятъра от далечно дърво и сега този лист трябваше да бъде смирен в земята“. За разлика от хората, природата е жива, тя е надарена с чувства. Човек съществува, без да мисли за нищо. Той унищожава почвата - живото тяло на земята: „Чиклин набързо счупи вековната почва, превръщайки целия живот на тялото си в удари на мъртви места“.
Унищожавайки земята, хората убиват душата си. Почвата се изчерпва, човек губи смисъла на съществуване. А в селото има ужасен процес на отнемане. Селяните подготвят ковчезите си предварително, тъй като не очакват нищо добро от властта на пролетариите. Вятърът духа в къщите, запустение в селото: някои се запасяват с ковчези, други се носят на салове. Хиляди селяни бяха принесени в жертва. Нов животстраната гради върху мъртвите им тела. Страхът и жестокостта се превърнаха в определящите черти на епохата. Всеки можеше да се превърне в предател, враг на народа.
Жестокостта е присъща на много герои на произведението. Такива са Сафронов и Чиклин, фанатично отдадени на идеята за изграждане на социализма. Такъв е селският активист, който ден и нощ очаква директива отгоре: „Той прочете всяка нова директива с любопитството на бъдещата наслада, сякаш наднича в страстните тайни на възрастните, централни хора". Активистът безспорно изпълнява заповеди, без да мисли за значението им. Неговата работа е да изпълнява, а властите знаят по -добре кое е добро за хората. Властта е символ на насилие в произведението. Насилието се разпространява до дивата природаи на човек. Хората не създават нищо, само разрушават. Ямата не е изкопана, тъй като постоянно се получават директиви за нейното разширяване. Копачите нямат дом, семейство, нямат смисъл в живота си. В живота на инженера Прушевски няма смисъл: „Прушевски не виждаше кой толкова много ще се нуждае от него, че той със сигурност ще се издържа до далечна смърт“. Той дава цялото си време на работа, единствената му цел е да построи къща.
В края на историята Настя, последната радост на копачите, умира. Надеждата умира с нея, но копачите не напускат работата си. Става неясно защо да се строи къща, в която никой няма да живее. Творбата се основава на противопоставянето на човека и природата. Не можете да прекъснете връзката им, в противен случай последствията ще бъдат ужасни. Платонов в особена форма показа в разказа си до какво ще доведе колективизацията и индустриализацията. Човек в такова състояние не е в състояние да мисли, да чувства, да остане личност. В такова общество няма отделен човек, има само маса - бездушна и покорна.
Главният герой на произведението Вощев се озовава в екип, който трябва да изкопае фундаментна яма. Научаваме, че Вощев е работил в завода, но е бил уволнен оттам, защото е мислил за „план за общ живот“. Така в самото начало на разказа пред нас се появява традиционният за руската литература образ на търсещия хората щастие и истина. В същото време това е представител на първото поколение на съветската интелигенция, едва се появи през двадесетте години. Вощев копнее, защото никой не може да му обясни какъв е смисълът на живота. Скоро обаче копаещите работници му обясняват какъв е смисълът. живот - в работа в полза на бъдещите поколения.
Чиклин, Сафронов и други работници живеят в ужасни условия, работят, докато има сили. Те живеят „за бъдещето“, „подготвят“ живота си за бъдещето на общ просперитет. Тези хора имат негативно отношение към мислите на Вошчев, защото според тях умствената дейност е почивка, а не работа. И сега не е моментът за почивка. Оказва се, че Вощев, изгубен в мисълта „сред общото темпо на труда“, е потенциално опасен за идеята за изкопаване на дупка. Но се копае в съответствие с директивата отгоре, в съответствие с общата линия! Но героят не може да разбере защо е необходима тази фундаментна яма. Той просто се разширява във всички посоки благодарение на шоковия труд на работниците, без да придобива никаква функционалност.
Съмненията на главния герой ни предават мислите на самия автор, които се оказаха наистина пророчески. Ямата се изгражда от ентусиазма на работниците до безкрайност - тя непрекъснато ще расте, осакатявайки земята, унищожавайки обработваемата земя и реките ... Защото основното, което мотивира хората, които ръководят този „проект“, е „да се харесат за със сигурност и бягай пред общата линия. " За съжаление, огромен брой шокиращи и често безсмислени строителни проекти от съветската епоха наистина промениха нашата земя, понякога до неузнаваемост. В „Ямата“ Платонов се опита да предупреди съвременниците си за това. Но неговата история не е публикувана, защото във времена на съмишленост не можеш да имаш собствено мнение. И Платонов също говори за това в разказа си. Темата за общата психоза, завладяла хората, превръщането на човек в „зъбно колело“ на системата - е може би основната тема в „Ямата“. Създавайки скръбна гротеска, Платонов показва масивна психоза на всеобщо покорство, безумна жертва. Съдбата на Вощев е трагична. Той никога не е открил истината: не само същността на битието, но и по -близка истина, която би му помогнала да изпълнява ежедневните действия смислено и с достойнство. В крайна сметка дори идеята за светло бъдеще, олицетворение на което в историята е момичето Настя, не издържа изпитанието на времето.
Фактът, че работниците виждат истинско дете, за което си струва да живеят „за бъдеща употреба“, ги вдъхновява и ги кара да работят още по -усилено. Освен това виждаме, че работниците възприемат Настя като символ на бъдещия просперитет, комунизма (Сафронов поздравява момичето като „елемент на бъдещето“). Самата Настя казва: „Основният е Ленин, а вторият е Будьонни. Когато те не бяха там и живееха само буржоа, тогава аз не се родих, защото не исках. И както стана Ленин, така станах и аз! " Но момичето Настя, единствената радост и надежда на копачите, умира. Поглеждайки към умиращата Настя, Вощев си мисли: „Защо ... сега имаме нужда от смисъла на живота и истината с универсален произход, ако няма малък, верен човек, в когото истината да стане радост и движение?“ Но копачите все пак продължават работата си ...
Струва ми се, че смъртта на момичето, което символизира не само бъдещето, но и комунистическото бъдеще, има две значения. Първо, Платонов ни казва, че нито една цел, дори и най -благородната, не оправдава човешката жертва, насилието над човек, особено смъртта на дете, в което той отеква Достоевски. И второ, Платонов просто предвижда крехкостта на утопичната идея за „пълен духовен комунизъм“.
Изказвайки се срещу насилието над личността, срещу пълното физическо и духовно равенство (съмишленост), Платонов обвинява тоталитарната държава, че се опитва да направи кукли от хората.
Той пише, че някой: „Един (или Няколко) извади човешки сърцавяра и узурпира истината, правейки от нея много червено-кафяви плакати за шокиращо темпо и ентусиазъм. И истински жив човек - „водачът на всички времена и народи“ сега претендира за мястото на Бог. Историята на Платонов „Основната яма“ е доказателство, че авторът вече тогава е разбрал антидемократичната същност на съветската власт и е видял до какво може да доведе подобно развитие на събитията.
Личността се разтваря в масата, вярата изчезва с идването на живи идоли. Това вероятно е причината в пълна тишинаизчезва салът, на който, без да харчат пари за убиване, потопиха нежеланите: средните селяни, бедните селяни и безотговорните бедни селяни. Салът е символ на въздействие върху непокорните. Той отразява трагичния изход към лагерите и изгнанието. За какво бяха виновни селяните? За разлика от копаещите работници, те не се интересуваха от общото благо, а от това как да изхранват собствените си семейства. Селяните не очакваха нищо добро от съветския режим. Затова всеки жител на селото, чак до малки деца, беше приготвил ковчег - Приказката на Платонов „Основната яма“ - това е не само строго пророчество, но и предупреждение към всички поколения. Няма по -висока стойност от човешката личност, не мислете за себе си като за бог - авторът призовава читателя да се върне към вечните морални постулати. С това и редица други творби на Платонов, с цялата сила на таланта си, той показва заблудата и опасността на пътя, по който страната ни е вървяла в тези ужасни години.
Система от изображения. Главният герой на историята, Вощев, въплъщава образа на търсач на щастие, традиционен за руската литература. В началото на историята той тръгва да обикаля света в търсене на смисъла на живота. Той иска да знае дали той, единственият, а не безлична маса, която е необходима за изграждането на всеобщото щастие. Но в същото време той не протестира срещу нечовечеството на идеята, той участва в колективизацията. Желанието му да бъде личност е неволно предизвикателство за комунистическата държава, а жестокостта му е отражение на нечовешката атмосфера на епохата.
Изследователите обърнаха внимание на особеностите на фамилията Вощева. В това фамилно име на героя трептят много различни значения: „восък“, „восъчен“, тоест човек, чувствителен към влиянията на живота, поглъщащ всичко, подчиняващ се на теченията. Но „Вощев“ също е „напразен“, тоест напразно, напразно (намек за неговия копнеж, волята му да търси сложна истина). Фамилията му определя духовния му път - от надеждата да намери универсална истина до осъзнаването на нищожността на общите усилия за постигане на идеалното и лично съществуване.
От всички герои само Вощев и инженерът Прушевски се съмняват. Инженерът се чувства меланхоличен, защото съществуването му му се струва безсмислено; той живее със спомените на любимата си жена и не намира място за себе си в настоящето. Прушевски вижда единствения начин да се преодолее меланхолията в присъединяването към екипа, в извършването на полезна работа. Затова се надява да се отърве от собствените си проблеми.
Образът на Настя символизира обществото на бъдещето в историята. Самата тя свързва живота си с комунизма: „Основният е Ленин, а вторият е Будьонни. Когато ги нямаше и само буржоа живееше, аз не се родих, защото не исках. И както стана Ленин, аз също! "
Настя стана любимката на строителите на ями. Чиклин и Жачев бяха привлечени от нея, тя ги замени със смисъла на живота, те имаха цел на съществуване. И когато празнотата в душите на хората се изпълни с любов към детето, историята приключва. Настя умира от настинка. С нейната смърт Платонов подчертава безсмислието на всичко, което се случва, заедно със смъртта на момичето, умира бъдещето на строителите.
В историята някои изображения на работници са очертани в отделни щрихи. Един от тях, Жачев, е безкрак инвалид, инвалид от Първата световна война, който се движи на каруца. Той е ядосан и агресивен. От името на Чиклин, Жачев „премахва кулаците в далечината“ - изпраща ги по реката на сала. Жачев е абсолютно сигурен, че трябва да се изгради ново общество за децата. Когато Настя умира, Жачев казва на Чиклин, че сега не вярва в комунизма: „... аз съм изрод на империализма, а комунизмът е детски бизнес, затова обичах Настя…. Ще отида сега и ще убия другаря Пашкин за сбогом. " Жачев се прокрадва в града. Вече не се виждаше на ямата.
Никита Чиклин, старши работник в артелата на копачите, живее със спомените за неуспешна любов. Веднъж той обичаше дъщерята на собственика на фабриката за плочки, където работеше и когато беше малък. Настя, която е дъщеря на бившия любовник на Чиклин, причинява особена болка в сърцето му. Именно Чиклин получава тежкото бреме да забие „вечния камък“ гроба на момичето. В живота на един багер е останала само една работа.
Едва посочени от Платонов фигурите на официален бюрократ, председател на Окрпрофсовет Пашкин; занаятчии Сафонов и Козлов, които се превърнаха в синдикален деец.
Събирателният образ на селяните е противоположен на работниците в историята. Те се различават от копаещите работници по това, че не се интересуват от бъдещия просперитет на света, а от собственото си благополучие. Селяните са изобразени като нещастни хора. Най -многото, на което могат да разчитат, е техният собствен ковчег, направен по мярка.
В частта, посветена на организацията на колективната ферма, ключът е образът на мечката чук. Мечката е фанатик, той работи не заради резултата, а заради самия трудов процес. Всичко, което е направил в селската ковачница, не е подходящо за колхоза. Мечката е символ на безплоден, безсмислен труд.
Мечтата на чичо на FM Достоевски Мария Александровна Москалева, благодарение на нейната ненадмината способност да хвърля прах в очите, да „убива“ съперника си с целенасочена дума и умело да пуска клюки, бе призната за „първата дама“ провинциален градМордасов. Мразейки и страхувайки се, всички признават нейното влияние. Съпругът й Афанасий Матвеевич, простодушен и до крайност уплашен от съпругата си, веднъж загуби работата си „поради неспособност и деменция“ и живее сам в „крайградско село“, вземайки парна баня и пиейки чай. Само Москалевите
Е роден А.С. Пушкин (1799-1837) в Москва в богато благородно семейство. Завършил лицей в Царско село. Още докато учи, пише поезия. Стихотворението "Руслан и Людмила" беше успешен литературен дебют. Цар Александър I не харесвал свободолюбивите стихове на поета, затова заповядал да го изпрати да служи в южната част на Руската империя. През 1820 г. Пушкин предприема пътешествие, продължило повече от четири години. Той посети Екатеринослав (Днепропетровск), Кавказ, Крим, Кишинев, Камянц, Одеса, Ки
Доброто и злото ... Понятията са вечни и неразделни. Докато човек е жив, той ще се бие помежду си. Различните хора не винаги са носители на добро и зло; тази борба достига до особена трагедия, когато се случи в душата на един човек. Романът на М. А. Булгаков „Майсторът и Маргарита“ е посветен на борбата между доброто и злото. Авторът в една книга описва събитията от двадесетте години на нашия век и библейските времена. Действията, които се извършват в различно време, са обединени от една идея - търсенето на истината и борбата за нея. Перене
М. М. Пришвин е един от онези щастливи писатели, които могат да бъдат открити на всяка възраст: в детството, в младостта, като зрял човек, в напреднала възраст. И това откритие, ако се случи, наистина ще бъде чудо. От особен интерес е дълбоко личен, философска поемаФацелия, първата част на Горската капка. В живота има много тайни. И най -голямата тайна според мен е собствената ми душа. Какви дълбочини се крият в него! Откъде идва тайнственият копнеж за непостижимото? Как да го загасим? Защо количката
Базаров и Аркадий се връщаха от управителя, когато бяха засечени от Ситников, „ученика“ на Базаров, и поканени да посетят Евдоксия Кукшина. Започва главата, за същността на която Писарев говори така: „Младежът Ситников и младата дама Кук-шина представят превъзходно изпълнена карикатура на безмозъчна прогресивна и еманципирана жена на руски ...“ Сатирата започва с първите редове , вече когато описвате стая, която прилича на офис. Тургенев използва сурови характеристики, за да я подчертае
Левитански Юрий Давидович (1922-1996), поет. Роден е на 21 януари в Киев. След като завършва училище през 1938 г. в град Сталин (сега Донецк), той заминава за Москва, където учи в Института по философия, литература и история. С началото Отечествена войнаотива на фронта като войник, става офицер, след това фронтови кореспондент, започва да излиза през 1943 г. във фронтови вестници. В следвоенните години в Иркутск излиза първата сборник със стихотворенията на Левитански „Пътят на войника“ (1948), след това сборниците „Среща с Москва“ (1
План По трънливите пътища на живота. Вира е оптимист в поетичното си кимване и щастлив дял във влака "Contra spem spero!" Побудова стих за две системи от контрастни образи, страстен монолог. Силата на хората е в отношението към дела на хората, към хората. Одобрени мисли за живота като дияния, борба със своите слабости. Алегоричност, символика на изображенията на "златен извор" и "osinnich Khmar", "провинциални зирки". Силата на специални преживявания, автобиографията на поезията. 6.
Андрей Платонов е живял в трудно време за Русия. Той вярваше в възможността за възстановяване на общество, в което общото благо ще бъде условие за неговото щастие. Но в живота тези утопични идеи не могат да бъдат реализирани. Много скоро Платонов осъзна, че е невъзможно да превърне хората в безлична маса. Той протестира срещу насилието над човек, превръщането на интелигентни хора в бездушни същества, които изпълняват всяка заповед от властите. Този протест звучи в много от творбите на Платонов, които се отличават с оригиналността на авторския език, символиката на образите.
Темата за човешката съдба в тоталитарна държава е разкрита най -пълно в разказа „Основната яма“. Багери копаят фундаментна яма, на мястото на която трябва да построят къща за „щастливите“ жители на социализма. Но много герои от произведението загиват, постигането на щастие се оказва невъзможно без човешка жертва. Фанатичната отдаденост на идеята обаче не позволява на работниците да се съмняват в правилността на всичко, което се случва. Само Вощев започна да разсъждава върху същността на битието. Той беше уволнен, защото мислеше за смисъла на живота „сред общото темпо на работа“. Вощев е противоречив характер, символичен образ на търсещ истината. В търсене на смисъла на живота, Вощев стига до копачите. Този човек иска да бъде личност, с желанието си той хвърля неволно предизвикателство към държавата, за която съществуват само масите. Но, от друга страна, Вощев участва в колективизацията, проявявайки жестокост към селяните. Това доказва, че въпреки всичко Вощев е човек от своята епоха, от своето време.
В творчеството на Платонов има много контрасти. Работниците копаят фундаментна яма, на мястото на която искат да построят къща на всеобщото щастие, докато самите те живеят в навес: „Освен дишането, в казармата нямаше звук, никой не виждаше сънища и не говореше за спомени - всеки е съществувал без излишък от живот. " Момиче, което загуби майка си и намери подслон с багери, спи в ковчег. Тя е обречена точно като възрастните. Настя е символ на бъдещето, човек, за когото работниците копаят дупка, без да пестят усилия. Но момичето умира, фундаментната яма се превръща в гроб за детето, мечтата за светло бъдеще е погребана, а работниците продължават да копаят.
Езикът на разказа „Ямата“ е особен. Когато описва героите, авторът използва нестандартни, необичайни изрази. „Старите му вени и вътрешности се приближиха отвън, той усети обкръжението си без пресмятане и съзнание, но с прецизност“, пише авторът за Чиклин, един от копачите, Платонов изобразява Козлов по следния начин: потта на слабостта капеше в глина от скучното му монотонно лице. Хората в работата са като машини, лицата им не изразяват чувства, а действията се извършват механично, безмислено. Природата на Платонов е изобразена по съвсем различен начин: „Мъртво, паднало листо лежеше до главата на Вощев, донесено от вятъра от далечно дърво и сега този лист трябваше да бъде смирен в земята“. За разлика от хората, природата е жива, тя е надарена с чувства. Човек съществува, без да мисли за нищо. Той унищожава почвата - живото тяло на земята: „Чиклин набързо счупи вековната почва, превръщайки целия живот на тялото си в удари на мъртви места“.
Унищожавайки земята, хората убиват душата си. Почвата се изчерпва, човек губи смисъла на съществуване. А в селото има ужасен процес на отнемане. Селяните подготвят ковчезите си предварително, тъй като не очакват нищо добро от властта на пролетариите. Вятърът духа в къщите, запустение в селото: някои се запасяват с ковчези, други се носят на салове. Хиляди селяни бяха принесени в жертва. Нов живот в страната се гради върху мъртвите им тела. Страхът и жестокостта се превърнаха в определящите черти на епохата. Всеки можеше да се превърне в предател, враг на народа.
Жестокостта е присъща на много герои на произведението. Такива са Сафронов и Чиклин, фанатично отдадени на идеята за изграждане на социализма. Такъв е селският активист, който ден и нощ очаква директива отгоре: „Той прочете всяка нова директива с любопитството на бъдещата наслада, сякаш наднича в страстните тайни на възрастните, централните хора“. Активистът безспорно изпълнява заповеди, без да мисли за значението им. Неговата работа е да изпълнява, а властите знаят по -добре кое е добро за хората. Властта е символ на насилие в произведението. Насилието обхваща дивата природа и хората. Хората не създават нищо, само разрушават. Ямата не е изкопана, тъй като постоянно се получават директиви за нейното разширяване. Копачите нямат дом, семейство, нямат смисъл в живота си. В живота на инженера Прушевски няма смисъл: „Прушевски не виждаше кой толкова много ще се нуждае от него, че той със сигурност ще се издържа до далечна смърт“. Той дава цялото си време на работа, единствената му цел е да построи къща.
В края на историята Настя, последната радост на копачите, умира. Надеждата умира с нея, но копачите не напускат работата си. Става неясно защо да се строи къща, в която никой няма да живее. Творбата се основава на противопоставянето на човека и природата. Не можете да прекъснете връзката им, в противен случай последствията ще бъдат ужасни. Платонов в особена форма показа в разказа си до какво ще доведе колективизацията и индустриализацията. Човек в такова състояние не е в състояние да мисли, да чувства, да остане личност. В такова общество няма отделен човек, има само маса - бездушна и покорна.
Животът на А. Платонов пада в първата половина на 20 век - най -трудното време в историята на страната. Признавайки живота като най -висша ценност, Платонов обаче не взема предвид целия живот достоен човек... Писателят се стреми да разбере смисъла на съществуването, целта на човека. В работата - безкрайна, изтощителна - животът на героите от неговите произведения преминава. Но дали всичко работи за добро? Хуманни ли са принципите на този национален труд, провъзгласени от новоизсечените идеолози?
„Тъжно съществуващи хора»Изградете светла къща на социализма. И те изграждат, според Жачев, героят на The Foundation Pit, слой тъжни чудовища. Този слой се формира на фона на онези исторически събития, които разтърсиха Русия след 1917 г., а най -добрата духовна и морална сила на хората изсъхна в огъня на ужасно време: лицата им бяха мрачни и тънки, вместо спокойствието на живота имаха изтощение. Дегенерирали духовно и физически, героите от "Ямата" наистина представляват изроди. Това вече не са хора, а маски.
Ямата е символ, образ на място, което не съществува, авторът има идея в него социална утопия... Платонов умело развенчава тази идея, показвайки неморалността на исторически експеримент над народите.
Ямата е литературна измислица в чиста форма, това е модел на социалната структура на казармен комунизъм. Събитията в него са източник на мислите на писателя, неговото предупреждение към бъдещите поколения. В историята няма динамична промяна на събитията. Всичко е изключително опростено, схематично и самият образ на фундаментна яма, някакво чудовище, поглъщащо хората, засилва усещането за статичен сюжет.
Хората се появяват на ямата, изчезват или остават, какъв е конфликтът? Хората вярват в бъдещето, работят за него. Забравят миналото, не виждат настоящето, живеят само в бъдещето. И животът им се състои само в това, че копаят и спят. Такъв традиционен художествено средствоПлатонов не използва начина, по който сънищата описват утопични картини на бъдещето. В работата му никой не виждаше сънища и не разговаряше със спомени.
Образите на героите са създадени като пародии на социални типовегенериран от епохата е отличителен белегдистопии. Жестоката нечовешка реалност на казармения комунизъм изкриви героите, съдбите на персонажите в творбата.
Тук е главният герой - Вощев, един вид народен философ. Той беше щастлив да участва в общия живот. Но ежедневната изтощителна работа до тъпота разочарова героя. В края на историята Вощев ще разбере, че би било по -добре „отново да не знаеш нищо и да живееш без надежда в неясната похот на суетния ум, само девойката да е цяла ...“. Момичето Настя, символ на бъдещето, не може да устои на реалността и със смъртта си Вощев губи смисъла на по -нататъшно съществуване.
