• Protein almashinuvining buzilishi
• Tovuq embrioni Tovuq embrionini virus bilan yuqtirish usullari
• Lilakning dorivor xususiyatlari va kontrendikatsiyasi
• Fallop naychasining diametri
• Pastki ekstremitalarning statik-dinamik funktsiyalari
• Qanday qilib erkakning orqasidan yugurmaslik kerak
• Erkaklar uchun kiyimdagi ranglarning kombinatsiyasi
• Ayoldagi smeardagi kokklar: noxush kasallikni davolash
• Tish chiqarishdan keyin nima qilish kerak: tavsiyalar
• Og'izda shish paydo bo'lishining sabablari va davolash usullari Yonoq shishgan bo'lsa, nima qilish kerak, lekin tish og'rimaydi.

...Mazmun va badiiy shakl o‘rtasidagi uzviy bog‘liqlik, u o‘zining epik ifodalari bilan nutqning tashqi bezakini tashkil etibgina qolmay, balki mazmun bilan aks ettirilgan poetik taqdimotni, asosan, mayda detallarda bajarib, to‘ldiradi. J. Grimm tadqiqotlarini o‘rganganlar, xalq xonandasining nutq predmetini belgilaydigan qisqacha qiyoslashda, hatto bir epitetda ham ba’zan naqadar chuqur fikr va e’tiqod, xalq hayotining naqadar hayotiyligi borligini juda yaxshi tushunadi. .

I.P. Saxarov
Rus xalqi qo'shiqlar. 1-qism. Sankt-Peterburg, 1838 yil

Yozuvchilarning xalq qo‘shiqlari tili haqidagi tushunchalari ancha noto‘g‘ri. Bu har xil narsalarning shunchalik aralashmasiki, hozirgacha hech kim ularni tuzatishni o'ylamagan. Qo‘shiqlarimiz yangi, eskilari yo‘q – umumiy fikr shunday. Bu adolatlimi? U nimaga asoslanadi? Ularning yangilanishining isboti qayerda? Ularning hodisa haqidagi xabarlari qayerda? Ruslarning hech biri bu haqda o'ylamagan. Bir qarashda, bu o'zini ko'rsatayotganini taxmin qilish juda osondek tuyuladi; ammo bu faqat kresloda o'qish uchun yaxshi bo'ladi, bu erda tekshirishni talab qiladigan tajribali mulohazalar kerak emas. Xalq qo‘shiqlari tilidan ularning yaratilish davri haqida baho berishni xohlovchilarni aql bovar qilmaydigan, aql bovar qilmaydigan ish kutmoqda. Buning uchun rus tilining turli asrlardagi holati haqida tasavvurga ega bo'lishingiz kerak; siz rus mintaqaviy lahjalarini batafsil bilishingiz kerak,

Har bir yozuvchi xalq qo‘shiqlari tili haqida nimadir deyishni zarur deb biladi, lekin bu hikoyalarning barchasi umumiy iboralar bilan tugaydi - eskisi ketdi, hamma narsa yangi yaratilgan. Barcha xatolar mintaqaviy shevalarni bilmaslikdan sodir bo'lgan va bo'ladi. Tildagi xalq qo'shiqlari Moskva mintaqaviy shevasiga tegishli, so'zlashuv ....

I.I. Sreznevskiy
N.V ning ishi va fikrlari. Berg xalq qo'shiqlari haqida // IORYAS. T. IV. Nashr. 7. 1855 yil

Xalq qo‘shiqlarining adabiy, tarixiy va filologik ahamiyati, ta’bir joiz bo‘lsa, xalq o‘rtasida savodxonlik yordamisiz va ritorika va notiqlikning tarbiyaviy qonun-qoidalarisiz yaratilgan tabiiy adabiyot asarlari haqida gapirish bejiz bo‘lar edi. ilmiy tanqidchilar yordamisiz ommabop tuyg'u va shunga qaramay, ba'zida adabiy san'at asari hech qachon erisha olmaydigan darajada badiiylik darajasiga erishadi. Xalq qo‘shiqlarining ahamiyatini e’tirof etish tilni faqat tabiiy mahsulot sifatida o‘rganish va undan faqat tabiat qonunlariga ko‘ra emas, balki tabiat qonunlariga ko‘ra foydalanish zarurligini e’tirof etish bilan bir xil darajada zamonamiz fanining taraqqiyotini ifodalaydi. o'zboshimchalik bilan o'ylab topilgan nazariyalarning qoidalari.

...Aytgancha, X-XIII asrlar ro‘yxatida hozirgi xalq tilining 900 va 500 yillar davomida so‘zlashilgan tildan og‘ish darajasini yaqqol tasdiqlovchi xalq qo‘shiqlari ham bor.

Barcha slavyanlarning qo'shiqlari tili ularning oddiy, zamonaviy tilidir, chunki qo'shiqlarda sezilgan tilning qadimiyligi qoldiqlari faqat qo'shiqlar tiliga tegishli emas ...

Bundan, albatta, slavyanlarning barcha hozirgi qo'shiqlari, hech qanday istisnosiz, dastlab xalq tili o'zining zamonaviy mavqeida bo'lgan davrda yaratilgan degan xulosaga kelish mumkin emas: qo'shiq, ehtimol, hatto. antik davrda tilga nisbatan asta-sekin o'zgarishi mumkin edi. Ammo qo‘shiq tilini o‘zgartirishga yo‘l qo‘yadigan bo‘lsak, unda uning mazmuni ham shu darajada turli qo‘shimchalar va qo‘shimchalar bilan o‘zgartirilganligini tan olmaymiz? Va buni tan olgan holda, biz hozirda xalq xotirasida qadimiylik, hattoki antiklik yodgorligi sifatida saqlanib qolgan, vaqt o'tishi bilan hech qanday tarzda o'zgarmagan birorta qo'shiqqa qaray olmaymiz.

Shunday bo‘lsa-da, xalq qo‘shiqlari alohida shaxslar tomonidan yaratilgan va bastalangan, xalq orasida esa ular faqat sozlanib, sozlanayotgani rost... Qo‘shiq xalqdir, chunki unda birdan-bir o‘ziga xos xususiyat bu xalqning o‘zi, uning she'riy kayfiyat, ularning she'riy odatlari va boshqalar P. .

A. Grigoryev
Rus xalq qo'shiqlari she'riy va musiqiy tomondan // Otechestvennye zapiski. 1860. 129-jild, mart

Bir qo‘shiq ikkinchisiga yetaklaydi, qandaydir tarzda boshqasiga mos keladi, qandaydir tarzda boshqasiga vegetativ tarzda yopishadi: bir qo‘shiqdagi bir so‘z xotirada yangi qo‘shiq tug‘diradi, ba’zi umumiy epik shakllar bir nechta turfa qo‘shiqlarni bog‘laydi: xuddi shu tarzda, motivlar, aftidan, butunlay boshqacha, birin-ketin oqadigan, butunlay ajralib turadigan va shu bilan birga bir-biri bilan umumiy o'simlik hayoti bilan bog'langan.

...Qo‘shiq faqat o‘simlik emas, qo‘shiq bu tuproqning o‘zi, qaysi qatlamdan qatlam tushishi, qatlamlarni olib tashlash, variantlarni solishtirish, ba’zan yangi qo‘shiqda birinchi, sof qatlamlarga erishish mumkin. Bu borada mutlaqo yangi, ko‘pincha hatto sharmandalik darajasida kulguli qo‘shiqlar ham bor, lekin ularning ohangi shu qadar to‘liqlik, shu qadar boylik va qudrat bilan rivojlanganki, matnning yangi qatlami paydo bo‘lganmi, degan fikr beixtiyor hayolga keladi. mana, eskisida: faqat eski qo'shiqlarni izlayotgan u bunday matndan nafrat bilan yuz o'giradi va xato qiladi. Qo‘shig‘imiz arxivga olinmagan: u hali ham xalq orasida yashaydi, o‘zining asl ijodining eski qonuniyatlari bo‘yicha yaratilgan, yangi tuyg‘u, yangi mazmun ba’zan tayyor, oddiy, eski shakllarga sig‘adi, eskisi o‘lmaydi. , u yangida yashaydi va davom etadi, ba'zan u butunlay tegmasdan qoladi, ba'zan o'sadi, ba'zan, ehtimol, buziladi, lekin har qanday holatda ham yashaydi.

A.A. Afanasiev
Etnografik to'plamning VI nashri haqida // Kitob xabarnomasi. SPb., 1865 yil

Xalq topishmoqlari biz uchun eski metafora tilining parchalarini saqlab qoldi. Topishmoqning butun qiyinligi va butun mohiyati shundaki, u qaysidir ma'noda birinchisiga o'xshash bir ob'ektni ikkinchisi orqali tasvirlashga harakat qiladi. Ko'p topishmoqlarning bema'ni tuyulishi bizni hayratda qoldiradi, chunki biz odamlar bir-biriga juda o'xshash bo'lgan turli xil narsalar o'rtasida qanday o'xshashlik borligini tushunmaymiz; lekin biz odamlar tomonidan ushlangan bu o'xshashlikni anglashimiz bilanoq, na g'alatilik, na bema'nilik bo'ladi.

Vlad. Stasov
Rus dostonlarining kelib chiqishi // Yevropa xabarnomasi. 1868. IV jild. Kitob. 7

Xalq rus tili, siz bilganingizdek, unga g'ayrioddiy go'zallik va o'ziga xos rang berish, shu bilan birga ajoyib kuch va yumshoqlik beruvchi ko'plab xususiyatlarni o'z ichiga oladi. Xuddi shu xususiyatlar dostonlarimiz tiliga ham tegishli bo‘lib, aytish mumkinki, bu yerda ular yanada ko‘proq rivojlanish, rang-baranglik va qavariqlikni oldi, chunki ular hech qayerda bunday tez-tez va keng qo‘llanilmagan.

Bularning barchasi doston tilining o‘ziga xos xususiyatlari<…>Ular shu qadar ko'p xususiyatlarni o'z ichiga oladiki, dostonlarning asl versifikatsiyasi va ruscha ifodaning abadiy aniqligi, kuchi, tasviriyligi va hazil-mutoyiba bilan birgalikda ular dostonlarga mutlaqo istisno, o'ziga xos fiziognomiya beradi.

P. Glagolevskiy
Rus maqollari tili sintaksisi. SPb., 1873 yil

Grammatika nafaqat maqollardan ko'p narsalarni o'rganishi mumkin edi va kerak, balki ularga ko'ra, uning ko'p qismlarida qayta yozilishi kerak.

(V, I, Dal, Rus xalqining maqollari. Naputnoe, XXVIII bet)

Maqollar yaratilgan, avloddan-avlodga o'tgan va hali ham Evropa ta'limining ta'sirini boshdan kechirmagan oddiy odamlar orasida saqlanib qolgan. O'qimishli sinfga kelsak, unda - janob Dalning ta'biri bilan aytganda - "hech qanday maqol yo'q, ularda faqat zaif, majruh aks-sadolari uchraydi, bizning urf-odatlarimizga o'tib ketgan yoki rus tilidan boshqa tilda qo'pol, va chet tillaridan yomon tarjimalar" (Naputn., "Rus xalqining hikmatlari", V). Qolaversa, maqollarning aksariyati hali xalq orasidan o‘qimishli tabaqa paydo bo‘lmagan, butun xalq bir tilda gaplashadigan davrda paydo bo‘lganiga shubha yo‘q. Demak, maqollar tilini tor ma’noda haqli ravishda til deyish mumkin xalq. Ammo xalq maqollari tilini xalq og‘zaki ijodining boshqa asarlari, masalan, doston, ertak, qo‘shiq va hokazolar tili bilan qiyoslasak, birinchisi ikkinchisidan bir muhim jihati bilan jiddiy farq qiladi. Maqollar tilining o'ziga xos xususiyati elliptik iboralarga alohida muhabbatdir. Maqollar hamisha jonli, so‘zlashuv nutqida tug‘ilib, yashab kelgan: ular o‘ylab topilmagan, tuzilmagan, balki beixtiyor, tasodifan, jonli, maftunkor suhbatning jaziramasida labdan qochib ketgan. Jonli, so'zlashuv nutqida ko'p so'zlar ko'pincha talaffuz qilinmaydi, ular ovoz ohangi, yuz ifodalari va tana harakatlari bilan almashtiriladi. Shuning uchun rus maqollari tili barcha xususiyatlarni ifodalaydi so'zlashuv rus xalqining tili.

Shundan so‘ng maqollar tilining sintaktik xususiyatlarini o‘rganish va ilmiy tushuntirish qiyinligini isbotlash shart emas. Afsuski, rus tili bo'yicha oldingi ishlar bu vazifani bajarishga hali juda oz yordam beradi. Ayrim ilmiy ishlarda hozirgacha xalq tili sintaksisi bo‘yicha faqat parcha-parcha talqin va eslatmalar mavjud. Amaliy grammatika haqida aytadigan hech narsa yo'q.

Ular Vladimirov tsikliga bog'lanmagan, ammo uning qahramonlari Surovets-Suzdalets va Saur Levanidovichga o'xshaydi.

Surovets ba'zan chaqiriladi Suzdal. U haqidagi dostonlar Mixail Kazarin haqidagi dostonlarni eslatadi. Boshida - ajoyib hayvon (qarg'a) bilan uchrashish haqidagi keng tarqalgan sarguzasht motivi, bu inson ovozida shon-sharaf va o'ljaga qanday erishish mumkinligini ko'rsatadi; keyin tatarlar ustidan g'alaba keladi. Veselovskiy Surovetsni Qrim Suroj-Sudakdan olib chiqadi. Quyosh. Miller unda Suzdalning tarixiy xotiralari aks-sadolarini ko'rishga moyil. Dostonlarda Surovets-Suzdaletsdan tashqari “birodarlar Suzdal” ham tilga olinadi, ularda Vs. Miller knyazlar Yuriy Dolgorukiy va Yaroslav Donishmandni ko'radi.

Saur Levanidovich (V. Shoul), Surovtsning otasi. Saur nomi, ko'rinishidan, turkiy tillardan bo'lib, "buqa" degan ma'noni anglatadi. Saur haqidagi dostonlarning asosiy syujeti uning Surovets bilan kurashidir, bu ota va o'g'il o'rtasidagi kurash haqidagi ko'plab variantlardan biri bo'lib, juda boshqacha nomlarga va, aytmoqchi, fors Rustem va bizning Ilyaga bog'langan.

Novgorod sikli Sadko va Vaska Buslaev haqidagi dostonlardan iborat.

Sadko obrazining kelib chiqishi ancha murakkab. 1167 yilgacha Novgorod yilnomasida. Boris va Gleb cherkovi Sedko Sytinich ismli shaxs tomonidan poydevor haqida so'z yuritiladi. Biroq, bu Sedkoning dostonga aloqasi bor-yo'qligini aniqlash qiyin. Veselovskiyning ta'kidlashicha, "Tristan et Geonois" romanida bo'ron paytida qur'a tashlash orqali dengizga tashlangan, qochib qutulgan va bir zohid bilan orolda uch yil yashagan arimatiyalik Jozefning jiyani Zadok haqida hikoya qilinadi. Veselovskiy bu o'xshashlikni ham epik, ham frantsuz romaniga asos bo'lgan ba'zi yahudiy hikoyasining mavjudligi bilan izohlaydi. Stasov Sharq afsonalarida bir qator o'xshashliklarni ko'rsatadi. Ular Sadka haqidagi dostonlarning ba'zi motivlarining suv xudosi haqidagi fin afsonasi bilan o'xshashligini qayd etadilar; Sadko haqidagi dostonlar bilan Oleksiy Popovich haqidagi kichik ruscha fikr o‘rtasida qandaydir o‘xshashlik bor. Bularning barchasi dostonlarda sargardon motivlarning mavjudligidan dalolat beradi, ammo ularning yonida qadimgi Novgorodning ko'plab kundalik xususiyatlari mavjud va shu ma'noda dostonlarning tarixiyligini inkor etib bo'lmaydi.

Vasiliy Buslaevich . Rus eposining eng haqiqiy va tipik timsoli Vaska Buslaev obrazida kundalik Novgorod xususiyatlari yanada ko'proq. Biroq, bu tasvirning manbalari ham heterojendir. Vaska Buslaev haqidagi dostonlarning mazmuni ikkita syujetga to'g'ri keladi:

Jdanov, bir tomondan, yilnomalarda Vasiliy Buslaevich nomini eslatib o'tadi, boshqa tomondan, Robert Iblis haqidagi afsonalardagi Vaska haqidagi dostonlarga parallel. Vaska va Robert o'rtasidagi o'xshashlik juda uzoq va bu tasvirlar o'rtasida genetik aloqani o'rnatishga imkon bermaydi.

Buslaev, “Epik she’riyat” (“Ist. Och.”, I);

Buslaev, “Hind-yevropa xalqlarining mifik an’analarida rus qahramonlik eposining izlari” (“Filologik eslatmalar”, 1862, 2 – 3-sonlar);

Buslaev, "Rus qahramonlik eposi" ("Rossiya xabarchisi", 1862, 3, 9, 10);

L. Maykov, "Vladimir siklining dostonlari haqida" (1862);

Stasov, "Rus dostonlarining kelib chiqishi" ("Yevropa xabarnomasi", 1868 va "To'liq asarlar");

A. Veselovskiy, "Rus eposini qiyosiy o'rganish to'g'risida" ("Xalq ta'limi vazirligi jurnali", 1868, II);

O. Miller, "Ilya Muromets va Kiev qahramonligi" (1869);

Buslaev va Shifner, "12-Uvar mukofoti haqida hisobot" (Stasov kitobida);

Kvashnin-Samarin,“Rus dostonlari tarixiy-geografik jihatdan” (“Suhbat”, 1871, 4 – 5);

Potanin, “Geserxon haqida moʻgʻul afsonasi” (“Yevropa xabarnomasi”, 90, 9-son);

o'ziniki«Stavr Godinovich Geser» («Etnografik sharh», 1891, 3-son);

Veselovskiy, "Kaliki o'tkinchilari va Bogomil sargardonlari" ("Yevropa xabarnomasi", 1872, No 4);

Buslaev, "Miller kitobining tahlili" ("14-mukofot haqida ma'ruza. Uvar. Mukofot"da);

Kirpichnikov, "G'arb va rus dostonlarini qiyosiy o'rganish tajribasi. Lombard siklining she'rlari";

Veselovskiy, "Vizantiya eposining rus tilidagi parchalari" ("Yevropa xabarnomasi", 1875, No 4);

Petrov, "Shimoliy rus tilining izlari epik epik janubiy rus xalq adabiyotida" ("Kiev ilohiyot akademiyasi materiallari", 1878, No 5);

Yoki. Miller, "Buyuk rus dostonlari va kichik rus fikrlari haqida" ("III arxeologik kongress materiallari");

Dashkevich, "Rus dostonlarining kelib chiqishi masalasida" ("Kiev universiteti yangiliklari", 1883 yil, No 3 - 5);

Jdanov, "TO adabiyot tarixi Rus epik she'riyati";

Sumtsov, "Juril haqidagi kichik rus qo'shig'ini tushuntirish tajribasi" ("Kievskaya Starina", 1885 yil, iyul); Sozonovich, "Jangchi qiz haqidagi qo'shiqlar va Stavra haqidagi dostonlar" (Varshava, 1886);

Veselovskiy, “Dostonlar haqida kichik eslatmalar” (“Xalq ta’limi vazirligi jurnali”, 1889, 5-son);

Sobolevskiy, "Rus dostonlari tarixi haqida" ("Xalq ta'limi vazirligi jurnali", 1884 yil, 7-son);

Halanskiy, "Vladimir siklining buyuk rus dostonlari" (1885);

Quyosh. Miller, "Rus eposi hududiga ekskursiyalar" (1892);

Xalanskiy,"Mark Kralevich haqidagi janubiy slavyan afsonalari rus epik eposi asarlari bilan bog'liq";

Dashkevich, "Millerning ekskursiyalari tahlili" ("34 ta sovrinlar bo'yicha hisobot. Uvar. mukofotlar" da);

Quyosh. Miller«Rus xalq adabiyoti ocherklari» (I jild, 1897);

Jdanov, "Rus epik eposi" (1895); Xalanskiy, "Oleg Veshchem haqidagi she'riy ertaklar tarixi haqida" ("Xalq ta'limi vazirligi jurnali", 1902 yil, 8-son va 1903 yil, 10-son);

Quti, “Ovruch tumani traktlari haqidagi afsonalar va Volga haqidagi doston” (“Rus tili va adabiyoti kafedrasi yangiliklari”, XIII jild, 2-kitob);

chambinago, "Svyatogor haqida qadimgi odamlar va Kalevipoeg haqida she'r" ("Xalq ta'limi vazirligi jurnali", 1902 yil, 1-son);

Markov, "Rus dostonlarining kundalik xususiyatlari" ("Rus fikri", 1904); o‘zining «Rus eposi tarixidan» («Etnografik sharh», 1904, No 2 - 3; 1905, 4-son);

Veselovskiy, “Ruslar va Viltinlar Bernning Tidrek dostonida” (“Rus tili kafedrasi materiallari”, XI, 3-jild);

Yoqub, “Suxman haqidagi dostonga” (“Etnografik sharh”, 1904, 1-son); o'zining "Mixail Kazarin haqidagi dostonga" ("Etnografik sharh", 1905, № 2 va 3);

Quyosh. Miller«Rus xalq adabiyoti ocherklari» (II jild, 1910). Veselovskiyning dostonlarga bag'ishlangan maqolalariga batafsil ma'lumot olish uchun uning asarlari ko'rsatkichiga qarang. Lobodaning "Rossiya qahramonlik eposi" kitobida dostonlarni o'rganish sharhi (Kiev, 1896). - Marthe, "Die russische Heldensage" (1865);

Bistrom, "Das russische Volksepos" ("Zeitschr. fur Phychol.", 1867-68);

Ralson, "Rus xalqining qo'shiqlari" (1873);

Jagic, "Die christlich-mythologische Schicht in dem russische Volksepos" ("Archiv fur sl. Phil.", 1875, 1);

rambo, "La Russie epique" (1876);

Volner, "Untersuchungen uber die Volksepik der Grossrussen" (1879);

Veselovskiy, "Volner kitobining tahlili" ("Rssische Revue" da, 1882);

Damberg, "Versuch einer Geschichte der rus. Heldensage" (Helsingfors, 1886).

Shuningdek, maqolalarga qarang:

Alyosha Popovich;
Vasiliy Buslaevich;
Volga Svyatoslavovich;
Danilo Lovchanin;
Nikitich;
Dunay (Don);
Dyuk Stepanovich;
Ivan Godinovich;
Ilya Muromets;
Mikula Selyaninovich;
Mixaylo Kozarinov;
Mixailo Potik;
Sadko;
Saur Vanidovich;
Svyatogor;
Bulbul Budimirovich;
Stavr Godinovich;
Surovets (Surog, Suroven);
Suxman (Suhan);
Xoten Bludovich;
Churilo Plenkovich.

© KOLIBRI Studio, 1998 yil, Internet versiyasi 1999 yil
© ElectroTECH Multimedia, 1998
Mualliflik huquqi © Comptek 1998

Dostonlarni o'rganish.

Dostonlarni o‘rganishning boshlanishi 18-asrning 1-yarmiga to‘g‘ri keladi, ular bilan taniqli tarixchilar V.N.Tatishchev va G.F.Millerlar qiziqadi. Ular qadrlashdi dostonlar adabiyotdan oldingi davrda rus xalqining hayoti haqida ma'lumot manbai sifatida. Keyinchalik Kirsha Danilov to‘plamining ikkinchi nashri (1818) muharriri K. F. Kalaidovich dostonlarning rus tarixi bilan aloqasini o‘rnatishga harakat qildi. Dostonlarga tarixiy yondashuv tarixchi N. I. Kostomarov va publitsist va yozuvchi K. S. Aksakovga ham xos edi. Ikkinchisi esa dostonlarni slavyan ruhida talqin qilib, ularda patriarxatning idealizatsiyasi va diniy axloqning aksini izlagan. Kostomarov dostonlarni xronika afsonalari bilan qiyoslagan, bu uning fikricha, dostonlarning tarixiy voqealar bilan bogʻliqligini koʻrish imkonini beradi. Dostonlarning chuqur va progressiv talqinini V. G. Belinskiy bergan. 1841 yilda u xalq ijodiyotiga oid bir qancha maqolalar va Kirsha Danilov toʻplamiga taqriz yozdi. U dostonlarda nafaqat aks ettirishni ko'rgan ijtimoiy munosabatlar va xalqning turmush sharoiti, balki uning tarixiy ongining ifodasidir. Belinskiy dostonlarning vatanparvarlik xususiyatini, jismoniy kuchning poetiklanishini qayd etgan, lekin ularda ijtimoiy yovuzlikka qarshi kurashni ko‘rmagan. U she’riy shaklni, qahramonlar jasoratlarini tasvirlashni, ba’zi vaziyatlarning ertakligini, ammo mifologik motivlar bilan bog‘lamasdan, dostonlarga xos xususiyat deb hisoblagan. Belinskiyning asosiy g'oyalari N. G. Chernishevskiy va N. A. Dobrolyubov tomonidan ishlab chiqilgan. Chernishevskiy rus dostonlarini juda qadrlagan, garchi u ularda tasvirlangan rasmlarning ma'lum bir statik va monoton xarakteriga ishora qilgan. U doston zaminini xalqning buyuk voqealardagi ishtiroki deb bilgan. Dobrolyubov haqida ko'plab muhim fikrlarni bildirdi mafkuraviy ma'no dostonlar. Uning fikricha, ular xalqning orzu-umidlarini ifoda etgan erkin hayot ; mo'g'ul-tatar zulmi davrida bu orzular fantastik va giperbolik xususiyatga ega bo'ldi. Belinskiy, Chernishevskiy va Dobrolyubovlarning qarashlari tarixiy maktabning shakllanishiga asos bo‘ldi. Bunga Shimoldagi dostonlar hayotini kuzatgan, iste’dodli hikoyachilarni kashf etgan mashhur kolleksionerlar P.N.Ribnikov va A.F.Gilferdingning dostonlari haqidagi hukmlar ham yordam berdi. Biroq, bylinologiyadagi bu jarayon asoschisi Yakob Grimm bo'lgan nemis mifologik maktabining ta'siri bilan kechiktirildi. XIX asrning 50-yillaridan boshlab. rus folklorida dostonlarga yondashishda alohida yo`nalishlar shakllana boshladi. Ulardan birinchisi mifologik yoki mifologik maktab edi, uni odatda deyiladi. Uni F. I. Buslaev, O. F. Miller va boshqalar taqdim etganlar.Mifologik maktab vakillari epik janrlar asosida qadimgi mifologik afsonalar yotadi, deb hisoblashgan. Moskva universiteti professori Fedor Ivanovich Buslaev (1818-1897) ilmiy faoliyatini xalq og‘zaki ijodiga, xususan, eposga mifologik yondashuv tarafdori sifatida boshlagan. U doston tarixini uch davrga ajratgan: mifologik, ikki vafodor va nasroniy. Uning fikricha, doston dastlab mifologik asar sifatida mavjud bo‘lib, uning qahramonlari xudolar bo‘lgan, keyin esa qahramonlik tus olgan, unda tarixiy xususiyatlar tobora kuchayib boravergan. Dostonlar butparastlik davrining qadimiy rivoyatlariga asoslangan bo‘lib, keyinchalik ular tarixga aylangan. F. I. Buslaevning qarashlari J. Grimm qarashlaridan keskin farq qiladi, chunki u folklorning ijtimoiy ahamiyati va axloqiy asoslari masalasini ko'targan. FI Buslaevning asosiy asarlari kitoblarda to'plangan: "Rus xalq adabiyoti va san'atining tarixiy ocherklari" (1861), uning birinchi jildida "Epik poeziya" maqolasi va "Xalq she'riyati" (1887), Bu erda "Rus Bogatyr eposi" maqolalari - Kireevskiy va Rybnikov to'plamlari va "Rus eposining kundalik qatlamlari" haqida. Dostonlarning chuqur tadqiqotchisi Orest Fedorovich Miller (1833-1889) edi. O'zining "Ilya Muromets va Kiev Bogatyrs" kitobida. Rus eposining qatlam kompozitsiyasi bo'yicha qiyosiy tanqidiy kuzatishlar" (1869) Miller, uning fikricha, asirlarni ozod qilish uchun qorong'u kuchlarga qarshi kurashayotgan yorug'lik kuchlarining timsoli bo'lgan qahramonlar obrazlarining qadimiy mifologik asoslarini ochib berishga harakat qildi. maxluqot. F. I. Buslaev va A. A. Kotlyarevskiylarning O. Miller ijodini tanqid qilishlari mifologik maktabning chuqur inqirozga yuz tutishini ko‘rsatdi. Darhaqiqat, tez orada Buslaev boshqa ilmiy lavozimlarga o'tdi. Rus folklorida qarz olish maktabi deb ataladigan narsa shakllana boshladi. Qarz olish nazariyasi yoki migratsiya nazariyasi Germaniyada paydo bo'lgan. Uning asoschisi Teodor Benfey hisoblanadi, u 1859 yilda hindlarning "Pancha-tantra" kitobi tarjimasini batafsil kirish qismi bilan nashr etgan, u erda folklorda, shu jumladan turli xalqlar eposida ham shunga o'xshash syujetlarning mavjudligi haqidagi fikrlarini bayon qilgan. . U bu hodisani bir kishining uchastkalarini boshqalardan olish bilan izohladi. 1868 yilda "Vestnik Evropy" jurnalida V. V. Stasovning "Rus dostonlarining kelib chiqishi" maqolasi nashr etildi. Unda muallif rus dostonlarining kelib chiqishini tushuntirish uchun qarz olish nazariyasidan izchil foydalangan. Stasov o'z ishining maqsadini dostonlarga slavyanofil yondashuviga va mifologik nazariyani tanqid qilishga qarshi kurash deb belgilagan. U maqsadiga erishdi. Lekin u dostonlarning kelib chiqishini ishonarli tushuntira olmadi. U A. F. Gilferding, O. F. Miller, P. I. Bessonov, F. I. Buslaevlar tomonidan keskin tanqid qilindi. Stasov dostonlarda sharq unsurlarining ahamiyatini oshirib yuborganlikda ayblandi. Qarz olish nazariyasini rivojlantirishda muhim qadamni eng yirik rus folklorshunosi A. N. Veselovskiy (1838-1906) qo'ydi. «Janubiy rus dostonlari» (1-2, 1881; 3-4, 1884) tadqiqotida u syujetlarni qarzga olish va sarson-sargardon qilish muammosiga yangicha yondashgan. U ikki tomonlama jarayonni ko‘rdi va isbotladi: “Qarz olish, chetdan olib kelingan motivlar yoki syujetlarga o‘xshash yaqinlashib kelayotgan muhitni nazarda tutadi”, deb yozadi u “Syujetlar poetikasi” asarida. Bundan tashqari, u asosiy o'rinni qarz olishga emas, balki ta'sirga, qarz olishga qaraganda kengroq va cheklanganroq hodisaga berdi. U qarama-qarshi oqimlar nazariyasini ishlab chiqdi va badiiy butunlikni unutib, faqat motivlarni o'rganadigan qarz olish nazariyasi tarafdorlarini tanqid qildi. Ba'zi yosh olimlar ham qarz olish nazariyasiga qo'shilishdi. M. G. Xalanskiy monografiyasida “Buyuk rus dostonlari Kiev tsikli "(1885) dostonlarning yaratilishini boshqalar taklif qilganidan ko'ra kechroq vaqtga, Kiev va knyaz Vladimir atrofida 15-16 asrlarga to'g'ri kelishini, dostonlarni yaratishni otryad qo'shiqchilarining ishi deb hisobladi. Kralevich Markning "Janubiy slavyan ertaklari" nomli buyuk asarida rus epik eposi (1893-1896) asarlari bilan bog'liq holda u rus dostonlarini serb va bolgar yoshlar qo'shiqlari bilan taqqoslagan va epik syujetlarning o'tishi haqida fikr bildirgan. Mifologik maktab va migratsiya nazariyasi tarafdorlari tomonidan qoʻllanilgan dostonlarni oʻrganish usullaridan noroziliklari ularning keskin tanqidiga sabab boʻldi.Ular rus eposini rus tarixidan ajratib qoʻyganlikda ayblandi.Rus folklorida yangi ilmiy yoʻnalish shakllana boshladi. U tarixiy maktab deb atalgan.Qarz olish faktlarini inkor etmasdan, u birinchi navbatda rus dostonlari bilan rus tarixi oʻrtasidagi bogʻliqlikni ochib berishga, ularning paydo boʻlishini rus ijtimoiy hayoti sharoitlari bilan izohlashga harakat qilgan. maktab dostonlarning tarixiy voqealardan kelib chiqqanligi va qahramonlar prototipi sifatida tarixiy shaxslarga ega ekanligi, bu asarlarning xalq muhitida uzoq vaqt mavjud bo‘lishi natijasida yo‘q bo‘lib ketganligi haqidagi g‘oyaga asoslanadi. Buning uchun dostonlarning birlamchi matnlarini qayta tiklash, ustki, ya'ni keyingi qatlamlarni olib tashlash va oldingilariga o'tish vazifasi paydo bo'ldi. Tarixiy maktab dostonlarni o‘rganish metodikasini ishlab chiqdi, uning vazifasi V.F.Miller (1848-1913) tomonidan quyidagicha belgilandi: bu resensiya, agar iloji bo‘lsa, uning tuzilgan davri va kelib chiqish hududini aniqlash. V.F.Miller dostonlarning asosiy qismining tuzilishini moʻgʻullargacha boʻlgan davrga bogʻlab, Oʻrda boʻyinturugʻining ogʻir davrida bunday optimistik dostonni shakllantirish mumkin emasligini taʼkidlagan. U Kiev va Novgorod sikllarini bitta deb hisoblab, buni Kiev va Novgorodning siyosiy va iqtisodiy jihatdan uzviy bog'langanligi bilan izohladi. Miller Vladimir davriga rus erlarining birlashishi, davlatning mustaqilligi va qudrati, buyuk tarixiy voqealar (islohotlar, suvga cho'mish) davri sifatida katta ahamiyat berdi. Shuning uchun ham dostonlar o‘sha davrda shakllangan. U ularning tuzilishini otryad xonandalari bilan bog‘lab, ijodining mohiyatini aristokratik deb hisoblagan. Uning fikricha, saroy eposi muhitidan ular keyinchalik shahar oddiy xalqi muhitiga, so'ngra dehqonlarga kirib, dastlabki ko'rinishi sezilarli darajada o'zgargan. V.F.Miller otryad qo'shiqchilari xalq san'atini ham namoyish etishini tushunmadi. V. F. Miller asarlarining asosiy kamchiligi biryoqlamalik edi: u dostonlarni tarixiy faktlarning bevosita aksi deb hisoblagan, ular poetik asar ekanligini unutgan. .A. P. Skaftymov “Poetika va dostonlar ibtidosi” (1924) kitobida ilmiy qarashlarini tanqid qilgan. Millerning asosiy asarlari ikkita asarida jamlangan: “Rus xalq eposiga ekskursiyalar” (1892) va “Rus xalq adabiyoti ocherklari” (1-3-jildlar, 1897, 1910, 1924). Sovet fanida V.F.Millerning qarashlari turlicha baholangan. Dostonlarning tarixiy tomoniga ikki xil yondashuv mavjud edi: ba’zi olimlar dostonlarning tarixiy asoslarini aniqlashga, dostonlarda aks etgan voqea va shaxslarni topishga harakat qilishgan, albatta, V.F.Miller (B.A.) metodologiyasini takomillashtirgan. Rybakov, MM Plisetskiy, L. I. Emelyanov); boshqalari uning qarashlarini keskin rad etib, dostonlarga munosabatini ularni badiiy hodisa sifatida tushunishga asosladilar (V. Ya. Propp, B. N. Putilov). Dostonlarning qo‘shilish joyi va vaqti. Ko‘pgina folklorshunos va tarixchilar dostonlarning yaratilgan joy haqida bir xil fikrda emaslar. Ba'zi olimlarning fikricha, dostonlarning tsikllarga bo'linishi nafaqat Kiev yoki Novgorodning harakat sahnasi bo'lib xizmat qilishini, balki bu dostonlarning Kiev yoki Novgorod yerlarida yaratilganligini ham ko'rsatadi. Biroq dostonlar nafaqat Qadimgi Rossiyaning nomlari qayd etilgan ikkita siyosiy markazida, balki boshqa joylarda ham shakllangan. Bu fikr 19-asrda bildirilgan, keyin M. N. Speranskiy, Yu. M. Sokolov, taniqli farqlar bilan - V. J.Propp va boshqalar.Dostonlarning tarixiy tasnifi shu bilan bogʻliq. V. Ya.Propp dostonlarni uch guruhga ajratadi: feodal munosabatlarining rivojlanish davri eposi, bunda u Volx va Svyatogor haqidagi dostonlarni, sovchilar haqidagi dostonlarni va yirtqich hayvonlarga qarshi kurash haqidagi dostonlarni oʻz ichiga oladi; mo'g'ul-tatar bosqiniga qarshi kurash davri dostoni; Bu erda Mikul va Volga, Suxman, Danil Lovchanin, Vasiliy Buslaev, Dyuk Stepanovich haqidagi dostonlarni markazlashgan rus davlatining shakllanishi davri dostoniga kiritish mumkin. Bunday bo'linish juda umumiy motivatsiya tufayli qabul qilinishi mumkin emas. V.P.Anikin dostonlarni eng qadimgi (Dokievskiy)ga ajratadi, bular Volx, Dunay, Potik haqidagi dostonlar; Kiev - Dobrynya, Suxman, Danil Lovchanin, Churil, Nightingale Budimirovich haqida; Vladimir-Suzdal - Ilya Muromets, Alyosha Popovich (Rostov) haqida; Galisiya-Volin - Dyuk haqida; Pskov-Novgorod-sky - Volga va Mikul, Sadko, Vasiliy Buslaev haqida; Chernigov - o'g'li Ivan Gostiniy haqida; Bryansk - knyaz Roman va aka-uka Liviklar haqida. Ayrim asarlarda XIV-XV asrlarda qayd etilgan. dostonlarning “Kievizatsiya” jarayoni sodir boʻldi; ular butun rus eposiga kiritilgan Kiev tsikliga moslashdilar. V. Ya. Propp rus eposining mintaqaviy kelib chiqishi haqidagi nazariyaga berilib, butun rus eposi yaratilayotganligini unutgan olimlarning fikrlari noto'g'ri ekanligini ta'kidladi. Bu erda gap "Kievizatsiya" da emas, balki yangi dostonlar yoki ularning variantlari qo'shilgan paytda, ular to'g'ridan-to'g'ri butun rus eposiga kiritilgan bo'lib, ular hammaga ma'lum va tanish edi. Biz Kiev tsikli masalasi soddalashtirilganiga ishonamiz. Vaziyat va materiallarni hisobga olgan holda, u pecheneglar va polovtsilarga qarshi kurashni aks ettiruvchi mo'g'ullardan oldingi davrda mavjud bo'lgan va shakllangan degan xulosaga kelishimizga imkon beradi; bo'yinturuq paytida, evolyutsiya jarayonida u tabiiy ravishda o'zgargan. Aksariyat sovet olimlari epik janrning shakllanishini 10—11-asrlarga bogʻlaydilar. Eposlarning ikkita asosiy tsikli - Kiev va Novgorod - bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan Kiev va Novgorodning gullab-yashnashi davrida rivojlangan. XI asr oxiridan boshlab. birlashgan Kiyev davlati alohida knyazliklarga parchalana boshlaydi; Bu jarayon XIII-XV asrlarda to'liq rivojlandi. Shu bilan birga, bu mo'g'ul-tatar hukmronligi davri. Ilgari yaratilgan dostonlar haqida yangicha tushuncha paydo bo‘ldi. Asosiy dushmanlar - O'rda. Shuningdek, yangi dostonlar yaratilmoqda - "Ilya va Kalin podshosi", "Ilya va Batyga", "Kama qirg'ini", "Vasiliy Ignatievich", "Dobrynya va Vasiliy Kazimirovich". Bu vaqtda butun rus eposi nihoyat shakllandi. U mintaqaviy syujetlarni o'z ichiga oladi, ammo ular juda kam, ammo keyinchalik paydo bo'lgan dostonlarda harakat knyaz Vladimir davriga tegishli ekanligi ayniqsa muhimdir. Bu muhim savol doimo rus ilm-fanini (O. Miller) egallab kelgan. Biroq, bu g'oyani faqat D.S.Lixachev izchil nazariyaga aylantirdi. U dostonlarning harakat vaqti o'tmishga va har doim rus o'tmishining shartli davriga to'g'ri kelishini ko'rsatdi, uni "epik davr" deb atash mumkin. Shuningdek, u Novgorod ozodligi davrini ham o'z ichiga oladi. Bu davr ideal antik davr, "Rossiya mustaqilligi, shon-shuhrat va qudrati", "knyaz va qahramonlar otryadi o'rtasidagi patriarxal munosabatlar" davri bo'lib, uning shaxsida xalq harakat qilgan. D.S.Lixachev rus dostonlarining muhim xususiyatini qayd etadi: “Dostonlar ko‘p qatlamli bo‘lib, ular ko‘p asrlar davomida xalq tomonidan yaratilgan. Dostonlarda eng qadimiy doston, hozirgacha saqlanib qolgan “Dokievskiy” va “Donovgorod” syujetlari, keyingi asrlar syujetlari aks etgan. Biroq har ikki holatda ham harakatni ana shu “epik davr”ga, uning shartli tarixiy holatiga ko‘chirish orqali doston doston bo‘ladi. "Epik davr" obrazining asosi muhim voqealarga boy Vladimir davri tomonidan berilgan. Bu, ayniqsa, moʻgʻul-tatar hukmronligi davrida xalq ideallarini ifodalay boshlagan./ Aytilganlardan maʼlum boʻladi. doston qo‘shilishini unda tasvirlangan zamon bilan bog‘lab bo‘lmaydi. Rus eposi rivojlanishining keyingi bosqichi -XV-XVII asrlar. Bu vaqtda yangi dostonlar deyarli yaratilmaydi, eskilari hozirgi zamon bilan bog‘liq holda tushuniladi. 17-asrdan beri Butunrossiya eposi so'na boshlaydi, garchi uni ijro etish an'analari saqlanib qolsa ham. Ilya Muromets haqidagi dostonlarga Yermakning qo'shilishi kabi ko'pincha eski hikoyalarni qayta ishlash, ko'pincha buzib ko'rsatadigan dostonlar mavjud. Doston hozirda asosan chekka hududlarda, eng avvalo Shimolda yashaydi. Ayrim syujetlarning talqini oʻzgarib bormoqda: ularda antifeodal va cherkovga qarshi tendentsiyalar kuchaymoqda. 17-asrga kelib Olimlar "Ilya va tavernaning omborlari", "Lochin kemasida Ilya Muromets", "Dobrynya va Marinka" dostonlariga tegishli.

Dostonlarning geografik tarqalishi.

Rossiyaning ko'plab mintaqalarini keng o'rganish bilan qariyb ikki yuz yillik dostonlar to'plami ushbu janrning asarlari mavjud bo'lgan geografik zonalar birinchi navbatda 19-asr va 20-asr boshlarida Olonets va Arxangelsk viloyatlari bo'lgan degan xulosaga keldi. 700 ga yaqin matn yozib olingan. Bu Rossiya shimolining shimoli-g'arbiy qismidir. Shuning uchun dostonlar to'plamlarining nomlari xarakterlidir: Xilferdingning "Onega dostonlari", Grigoryevning "Arxangelsk dostonlari", Markovning "Oq dengiz dostonlari", Onchukovning "Pechora dostonlari". Nomlangan viloyatlarga yaqin viloyatlarda - Vologda va Permda - deyarli hech qanday doston qayd etilmagan. Rossiyaning markaziy qismida alohida matnlar topilgan. Dostonlar Sibirda, Tomsk, Yenisey va Yakutsk viloyatlarida qayd etilgan. Don, Terek va Kuban kazaklari orasida epik qahramonlar haqidagi qo'shiqlar mavjud edi; ularning shakli eposdan sezilarli farq qiladi. Tabiiyki, savol tug'iladi: nega shimolda dostonlar bunchalik mustahkam saqlanib qolgan? Shubhasiz, buning uchun alohida shartlar mavjud edi. Epos tadqiqotchilari bir qancha sabablarni ko'rsatdilar: birinchidan, shimol hayotning barqaror shakllari bilan ajralib turardi; ikkinchidan, u yirik tarixiy voqealardan chetda turdi; uchinchidan, krepostnoylik yo'q edi va dehqonlar Rossiyaning markaziy rayonlari dehqonlariga qaraganda o'z vaqtlarini erkinroq tasarruf etishdi; toʻrtinchidan, Shimolga shahar madaniyati kamroq taʼsir koʻrsatgan, bu esa xalq amaliy sanʼatining anʼanaviy shakllariga putur yetkazgan. Biroq dostonlarning geografik taqsimoti masalasining tadqiqotchisi S. I. Dmitriyeva bu holatlarni Shimolda dostonlarning saqlanishining asosiy omillari deb hisoblashga moyil emas. Uning ta'kidlashicha, faqat shimolning shimoli-g'arbiy viloyatlari dostonni qo'riqlagan. Buning sababi XII-XIV asrlarda sodir bo'lgan Novgorod erlari aholisi tomonidan ushbu viloyatlarni joylashtirish edi. Binobarin, bu vaqtgacha dostonlar asl Novgorod erlarida allaqachon keng tarqalgan edi. Dehqonlar shimolga ko'chib o'tdilar, shuning uchun ular dostonlarning tashuvchilari va ehtimol yaratuvchilari bo'lgan degan xulosaga kelishimiz mumkin. Novgorod shaharchasi Novgorodning Moskvaga qo'shilishi bilan to'xtatildi va Moskva shimolga asosan ballada qo'shiqlarini olib keldi. Rostov-Suzdal va Moskva posyolkasi hududlari, ya'ni shimoli-sharqiy hududlari dostonlarni saqlab qolmagan. Bu holat, shuningdek, dostonlarning Rossiya hududining aksariyat qismida, Belorussiya va Ukrainada topilmaganligi, "XIV-XV asrlarga kelib, Novgorod o'lkasidan tashqari Rossiyaning butun hududida dostonlarning yo'qligini ko'rsatadi. ", va shuning uchun "Bizga ma'lum bo'lgan epik an'ana rus eposining Novgorod talqinidir." Dostonlar ijodkorlari va ijrochilari. Agar XIX-XX asrlarda doston ijrochilari masalasi. ancha aniq (ular ertakchi-dehqonlar), avvalroq ijrochilarning tarkibini aniqlash qiyin. Dostonlarning ijodkorlari kimlar edi, degan savolga javob berish yanada qiyinroq. Turli xil fikrlar mavjud: ba'zilar dostonlarning ijodkorlarini mulozimlar qo'shiqchilar deb hisoblaydilar, boshqalari ularni buffon, boshqalari kalik o'tkinchi, to'rtinchisi - dehqonlar; Nihoyat, bu toifadagi shaxslarning barchasi dostonlarni qo'shishda ishtirok etgan degan fikr mavjud. Savolga javob berishdan oldin shuni aytish kerakki, barcha nomlari tilga olingan xonandalar ikki guruhga bo‘linadi: professional xonandalar va noprofessional xonandalar. Otryad xonandalari, buffonlar va yo'lovchilar Kaliki professional bo'lib, ular dostonlarni qo'shish va ijro etishga ixtisoslashgan; dehqonlarga kelsak, ularning ba'zilari professional qo'shiqchilar, ko'plari esa noprofessionallar edi. V.F.Millerning fikricha, knyazlar shon-shuhratiga oid qoʻshiqlar knyazlik saroylarida otryad xonandalari tomonidan yaratilgan; lekin dostonlarda doimo “yaxshi otryad” deb ta’riflanadigan “otilgan otryad” orasidan tuzilgan “mardlar”, qahramonlar haqidagi qo‘shiqlar ham bor edi. Taxminan bu fikr N. P. Andreev tomonidan qabul qilingan. Otryadning (katta va kichik otryad) xilma-xilligini tan olgan holda, u dostonlarni yaratuvchilar otryad elitasining vakillari emas, balki ancha kamtarroq joyni egallagan va ko'pincha ular xalq muhitidan kelgan deb hisoblardi. . Ular tarix voqealariga xalq nuqtai nazarini ifodalab, uni an’anaviy shakllar ruhida talqin qilganlar. Shahzodalar haqida emas, balki “mardlar” haqida qo‘shiqlar yaratgan otryad xonandalarining ijodi bo‘lsa kerak. boshlang'ich shakli dostonlar. Ularning san'atini keyin buffonlar, sayohatchi qo'shiqchilar, musiqachilar va tomoshabinlar o'zlashtirdilar. Ular omma bilan keng aloqada bo'lib, ular orasida harakatlanib, o'z manfaatlari va ideallarini ifoda etgan. Buffonery rus hayotining o'ziga xos hodisasi edi. Skomoroxlar, ehtimol, dostonlarni qayta ishlash va epik an'analarni saqlashda qandaydir rol o'ynaydi. Biroq, buffonlarning epik an'anani rivojlantirish va saqlashdagi o'rni ahamiyatsiz edi, chunki buffonlarning repertuari asosan hajviy, hajviy, ba'zan satirik, ammo epik emas, qahramonlik emas edi. Bundan tashqari, buffonlar ijodining gullash davri keldi kech davr (XV-XVII asrlar), garchi ular haqida birinchi eslatma 1068 yilga to'g'ri keladi. Rus dostonlari ularning asosiy tarkibida buffonlarning gullashidan oldin shakllangan. Dostonlarning asosiy ijodkorlari va tashuvchilari dehqonlar hisoblanishi kerak. Bu bir qator mulohazalar bilan quvvatlanadi. Shimoliy rayonlar dehqonlari “qari odam”, “qari odam” va “rivoyatchi” atamalarini doimiy ravishda saqlab qolishgan. XIX-XX asrlardagi deyarli barcha dostonlar. dehqonlardan yozib olingan. Dehqon muhitida dostonlarni nafaqat mashhur ertakchilar, balki oddiy dehqonlar ham kuylaganlar. Dehqonlar orasidan kollektsionerlar iqtidorli doston ijrochilari, isteʼdodli rassomlarni (T. G. Ryabinin, V. P. Shchegolenok va boshqalar) kashf etdilar. Bunday muhitda dostonlarning ijrosi avloddan-avlodga, ko'pincha bobo va otalardan bolalar va nabiralarga o'tib kelgan, bunga Ryabininlar oilasi misol bo'la oladi. Trofim Grigoryevich Ryabinin o'z san'atini o'g'li Ivanga o'tkazdi va o'gay o'g'li Ivan Gerasimovich undan dostonlarni "o'z zimmasiga oldi", o'g'li Pyotr doston aytishni undan o'rgandi. Dostonlar to'plovchilarining xabar berishicha, shimoliy dehqon hikoyachilari orasida butun qo'shiqchilar maktablari mavjud edi. Shimol dostonlari tadqiqotchisi A. M. Astaxova dostonlarning o‘rganilgan matnlarini qanday takrorlashiga qarab hikoyachilarni uch turga ajratgan. Ularning ba'zilari matnni deyarli so'zma-so'z yodlab oladilar va uni "eski zamon"dan chetga chiqishni qabul qilib bo'lmaydigan deb hisoblaganlari uchun arzimas o'zgarishlar bilan uzatadilar. Taniqli I. T. Ryabinin ham ana shunday hikoyachilar qatoriga kiradi. Boshqalar esa syujetning umumiy sxemasini va umumiy (tipik) joylarni o'zlashtirdilar va dostonlarni ijro etish jarayonida ular o'zlarining matnlarini ishlab chiqdilar, ularni qunt bilan saqlab qolishdi, bu uning tez-tez takrorlanishi bilan osonlashdi. Eng iste'dodli ijrochilardan biri T. G. Ryabinin shunday hikoyachi edi. Uchinchi ijrochilar qaysidir ma'noda improvizatorlar edi; syujet sxemasini yodlab, asosiy epik uslublarni bilgan holda matnlarni erkin ishladilar va epizodlarni qayta tartibga solish, tashlab ketish va kiritish, tafsilotlarni chiqarib tashlash yoki to'ldirish, aslida, har safar yangi asarlar (variantlar) yaratdilar. Bu uslub V.P.Shchegolenok va A.M.Kryukovaga xos edi. Dostonlarning tuzilishi va tasnifi. 18-asr oxiridan nashr etilgan dostonlar toʻplamlari. hozirgi kungacha 2500 dan ortiq matnlarni o'z ichiga oladi. Bundan tashqari, dostonlarning har xil turdagi nashrlarda (jurnal, gazeta, kitob) chop etilgan barcha matnlari haligacha to‘planmagan. Nashr etilgan matnlar ilmiy muassasalar va oliy o‘quv yurtlari arxivlarida saqlanadi. Shunday qilib, dostonlarning kompozitsiyasi juda katta ahamiyatga ega. Bu matnlar oʻz xususiyatlariga koʻra – mavzulari, syujetlari, qahramonlar obrazlari, tuzilishi jihatidan bir-biridan farq qiladi, bu esa materiallarni tizimlashtirish va ularni oldindan koʻra oladigan shaklga keltirish zaruriyatini keltirib chiqaradi. Afsuski, bizda haligacha dostonlarning jamlangan katalogi, ko‘rsatkichi yo‘q, bu esa ularni o‘rganishni qiyinlashtiradi. Ilmiy adabiyotlarda dostonlarni tasniflashning har xil turlari taklif qilingan, bu esa olimlar qarashlarining turlichaligi bilan bog‘liq edi. Dostonlar miflardan kelib chiqadi, deb hisoblagan mifologik nazariya vakillari ularning ikki guruhini mos ravishda ikki turdagi qahramonlarga ajratdilar: obrazlarida mifologik unsurlar koʻproq aks etgan keksa qahramonlar haqidagi dostonlar va yosh qahramonlar haqidagi dostonlar. ularning tasvirlarida mifologik syujetlar va obrazlarning izlari ahamiyatsiz. , lekin kuchli tarixiy xususiyatlar. Eposlarning birinchi guruhiga Volx, Svyatogor, Mikul, Suxman, Dunay, Potik haqidagi dostonlar: ikkinchi guruhga Ilya Muromets, Dobrin Nikitich, Alyosha Popovich, Vasiliy Buslaev va boshqalar haqidagi dostonlar kirgan.19-asrning 2-yarmida. dostonlarning bunday bo‘linishi rad etildi. Dostonning asosiy qismini qahramonlik dostonlari tashkil etadi, deb hisoblagan tarixiy maktab vakili V.F.Miller epik janrdagi asarlarni ikki turga ajratdi: qahramonlik dostonlari va doston-qissalar; birinchidan, qahramonlarning qahramonona kurashi va uning davlat maqsadlari, ikkinchidan, ichki to'qnashuvlar, ijtimoiy yoki maishiy to'qnashuvlarni xarakterli deb bilgan. “Epos-qissalar” atamasiga kelsak, u rad etildi va uning o‘rniga “ijtimoiy-maishiy dostonlar” atamasi qo‘yildi, bu esa G‘arbiy Yevropa adabiy va folklor janridagi qissa (adabiy qissalar) bilan keraksiz o‘xshashliklardan qochish imkonini berdi. ko'pincha syujetlarga asoslangan edi kundalik ertaklar va anekdotlar). V. G. Belinskiy bundan oldinroq dostonlarni ikki davrga - Kiev va Novgorodga bo'lish taklifini ilgari surgan edi, u dostonlarni Qadimgi Rossiyaning ikki siyosiy markazi bo'lgan Kiev yoki Novgorod bilan bog'lash asosida amalga oshirgan. Ammo sovet olimlari buni Vladimir-Uzdal, Ryazan va Galisiya-Volin xususiyatlarini saqlab qolgan qahramonlar syujeti va obrazlarining xususiyatlarini hisobga olganliklari bilan to'ldirishdi, ya'ni folklorshunoslar dostonlar yaratilgan degan xulosaga kelishdi. nafaqat Kiev va Novgorodda, balki boshqa rus erlarida ham. Demak, hozirgi folklorda, bir tomondan, dostonlarning ikki davrga bo‘linishi – Kiev va Novgorodga bo‘linishi saqlanib qolgan, qo‘shimcha bilan dostonlarning boshqa sohalarda yaratilganligi ta’kidlangan; ikkinchi tomondan, dostonlar ikki turga bo'linadi - harbiy va ijtimoiy. Harbiy dostonlarga Ilya Muromets, Dobrin Nikitich, Alyosha Popovich va boshqalar haqidagi dostonlar kiradi, ularning markazida tashqi dushmanlarga qarshi kurash; ijtimoiy dostonlarga "Volga va Mikula", "Gersog Stepanovich", "Dobrynya va Alyosha" (Alyoshaning muvaffaqiyatsiz nikohi), "Bulbul Budimirovich", "Dobrynya va Marinka" va boshqalar dostonlari, shuningdek, Sadko haqidagi dostonlar kiradi. Ba'zi dostonlar, go'yo, oraliq o'rinni egallaydi, ularni u yoki bu turga osonlikcha bog'lash mumkin emas. Knyaz Vladimirning nikohi haqidagi doston shunday. Nikoh tarixidan tashqari, u qahramonlarning ekspluatatsiyasi, Kiev va Polotsk o'rtasidagi ziddiyatni o'z ichiga oladi; nikohning o'zi davlat ahamiyatiga ega bo'ldi.

Rus dostonlari orasida deyarli barcha folklorshunoslar eng qadimiy deb hisoblaydigan bir guruh asarlar mavjud. Birinchidan, bular Volx va Svyatogor, Dunay va Potik haqidagi dostonlardir. Ularga Dobrynya va ilon haqidagi doston kiradi. Bu dostonlarning asosiy farqi shundaki, ularda mifologik tasvirlarning sezilarli izlari bor. Volx Vseslavevich. Volx haqidagi bylin ikki qismdan iborat. Birinchisida u hayvon, qush, baliqqa aylanish qobiliyatiga ega ajoyib ovchi sifatida tasvirlangan; ov qilib, otryad uchun ovqat oladi. Ikkinchisida, Volx Hindiston qirolligidagi yurishning rahbari bo'lib, u zabt etadi va shafqatsizlarcha vayron qiladi. Ikkinchi qism deyarli yo'q bo'lib ketdi, chunki uning mavzusi rus eposining g'oyaviy mohiyatiga mos kelmadi. Ammo birinchi qism xalq orasida uzoq vaqtdan beri mavjud. U ajoyib qahramonona sarguzashtlar zanjiri bilan maftun bo'ldi. Ajoyib ovchining surati tadqiqotchilar tomonidan qadimgi davrlarga tegishli. Biroq, bu tasvir tarixiy xususiyatlar bilan qoplangan, epik Kiev tsikli bilan bog'langan. Bu bir qator olimlar, jumladan D.S.Lixachevning Volxni Oleg Payg'ambar va Vseslav Polotsklik sehrgarlarning shon-shuhratiga sazovor bo'lgan bilan solishtirishiga sabab bo'ldi. Hindistonning qiyofasi - tarixiy emas, balki ajoyib - va dostonga, ehtimol "Boy Hindiston haqidagi ertak" dan kelgan. Svyatogor. Svyatogor haqidagi dostonlar maxsus shaklga ega - prozaik, tashriflar shakli. Ba'zi olimlar buni o'zlarining qadimiyligining isboti, boshqalari esa yangilik deb bilishadi. Ularda bir qator epizodlar mavjud: Ilya Muromets va Svyatogorning uchrashuvi, Svyatogorning xiyonatkor xotini, Svyatogorning tobutda o'limi, er yuzidagi ishtiyoqi bo'lgan sumka haqida. Bu dostonlar qadimgi qahramon Svyatogorning turi bo'lib, unda ko'plab afsonaviy izlar mavjud. Svyatogor ko'plab olimlar tomonidan yo'q bo'lib ketishi kerak bo'lgan eski turmush tarzining timsolidir. Shuning uchun uning o'limi juda muqarrar (Svyatogor va tobut haqidagi doston). Birinchidan, Ilya o'zi uchun tobutni kiyib ko'radi, lekin bu uning uchun juda katta, Svyatogor esa o'z vaqtida. Ilya uni tobutga qopqog'i bilan yopganida, uni olib tashlashning iloji bo'lmadi va qopqog'iga qilich bilan zarba berdi, uning ustida temir halqalar qoldi. Ilya o'z kuchining bir qismini Svyatogordan oladi. V. Ya.Propp shunday deydi: “U o'ladi va qaytarib bo'lmaydigan o'tmishga kiradi. eski qahramon, lekin u o'z kuchini yangi qahramonga, yangi tarixiy davr qahramoniga o'tkazadi"; “Qahramonlar almashishi ikki tarixiy davrning oʻzgarishini ifodalaydi – bu dostonning asosiy, eng chuqur maʼnosi. Svyatogor o'tmishdagi narsa, endi Ilya kuchga kiradi. Svyatogor - er tomonidan zo'rg'a qo'llab-quvvatlanadigan ulkan kuch giganti. Biroq, Svyatogor ko'tarolmaydigan erdagi zarba bilan epizod yanada kuchliroq kuchning mavjudligi haqida gapiradi; hech kim ona zaminga qarshi tura olmaydi. Xaltani ko'tarishga urinib, Svyatogor oyoqlari bilan erga boradi. Eposlardagi arxaik elementlar. Ba’zi dostonlarda arxaik unsurlar aniq uchraydi. Bu ularni Volx haqidagi dostonlarga yaqinlashtiradi. Dunay haqidagi, Potik haqidagi, Dobrin va ilon haqidagi dostonlar shular jumlasidandir. Dunay haqidagi dostonda aksar variantlarda uchraydigan xulosa arxaikdir: Dunayning xotini Nastasya va qahramonning o'zi vafot etganda, ularning qonidan Nastasya daryosi va Dunay daryosi oqib chiqadi. Bu toponimik afsonalarning qadimiy motividir. Potik haqidagi dostonda mifologik unsurlar sehrlangan Marya oqqush obrazida, Potik bilan ilonning jangi va uning ustidan qozonilgan g‘alabada, uning xotinining ilon qoni bilan jonlanishidan iborat. Dobrynya va ilon haqidagi dostonda qo‘shaloq jang va ilon ustidan qozonilgan g‘alaba syujeti, shubhasiz, arxaikdir. Bu uchta dostonning barchasi keyinchalik Kiev tsikliga kiritilgan va juda aniq tarixiy xususiyatlarga ega bo'lgan. Dostonlarning tarixiylashuvi jarayoni olimlar tomonidan ancha ishonchli tarzda isbotlangan, garchi bu tarixiy o‘zakning mifologik va ertak unsurlari bilan bulg‘anishini istisno qilmasa ham. Kiev epik tsikli. Ta'kidlanganidek, hatto V. G. Belinskiy rus dostonlarida Kiev va Novgorod tsikllarini ajratib ko'rsatdi. Har ikki davrning ham tarixiy asoslari bor. V. G. Belinskiy rus eposida bir qator muhim belgilar bilan birlashgan dostonlar guruhi mavjudligini to‘g‘ri belgilagan. Ularning umumiy xususiyatlari quyidagilardan iborat: harakat Kievda yoki uning yaqinida sodir bo'ladi; dostonlarning markazida knyaz Vladimir turadi; asosiy mavzu - rus erlarini janubiy ko'chmanchilardan himoya qilish; dostonlarda tasvirlangan tarixiy holatlar va hayot Kiev Rusiga xosdir; bu dostonlarda rus zaminining voqealari va dushmanlari - mo'g'ullargacha bo'lgan davr; Kiev shunchaki dostonlar sahnasi emas, balki u rus erlarining markazi sifatida kuylanadi: Murom, Rostov, Ryazan, Galichdan qahramonlar Kievga xizmat qilish uchun ketishadi. Kiev epik tsiklining shakllanishi xarakterli tarixiy sharoitlar bilan belgilandi. IX-XI asrlarda. Kiev yuqori farovonlik va kuchga erishdi; u Pecheneglar va Polovtsilarga qarshi kurashda muhim rol o'ynagan, ularning shimoliy rus yerlariga yo'llarini to'sib qo'ygan. Bu kurashda umumrussiya vazifalari amalga oshirildi va rus xalqining o'z-o'zini anglashi shakllandi. Cho'l ko'chmanchilarining bosqinlari nafaqat Kiev aholisi, balki boshqa rus erlari vakillari tomonidan ham qaytarildi, bu dostonlarda yorqin namoyon bo'ladi. O'sha paytda Kiev deyarli barcha Rossiya hududlarini birlashtirgan va ularning tan olingan markazi edi. Knyaz Vladimir pecheneglarga qarshi kurashni tashkil etishda muhim rol o'ynadi; yerlarni boshqarishni isloh qildi, tartibni demokratlashtirdi, otryad tarkibini o‘z tarkibiga quyi tabaqa vakillarini kiritish orqali o‘zgartirdi; u otryad bilan yaqin munosabatlar o'rnatdi, bu yilnomalarda bir necha bor qayd etilgan; u bir qancha g'alabali yurishlarni amalga oshirdi va o'z faoliyatida ommaning qo'llab-quvvatlashidan bahramand bo'ldi. Jangchilarning jasoratlari knyaz Vladimirning o'zi - Qizil Quyosh kabi dostonlarda kuylangan. Keyinchalik Kiev epik tsikli muhim tarixiy evolyutsiyani boshdan kechirdi. Kiev dostonlari odatda qahramonlarga ko'ra guruhlarga bo'linadi. Ammo Kiev tsiklining dostonlari orasida qahramonlik va ijtimoiy asarlar mavjud. Shu munosabat bilan ularni quyidagi guruhlarga bo'lish mumkin: qahramonlik - mo'g'ul-tatar bosqinidan oldin paydo bo'lgan dostonlarni va bosqin bilan bog'liq dostonlarni (Kama jangi haqida, qahramonlarning o'limi haqida, Vasiliy Ignatievich va Batige haqida) ; ijtimoiy dostonlarga ijtimoiy mojarolar birinchi o'rinda turadigan qo'shiqlar (Volga va Mikula, Ilya Vladimir, Gertsog, Churila, Suxman, Danilo Lovchanin bilan janjalda) va sovchilar haqidagi dostonlar (Mixaylo Potik, Ivan Godinovich, Dunay, Kozarin, Bulbul Budimirovich, Xoten). Kiev siklining muhim va xarakterli xususiyatlaridan biri - harakatlari va taqdiri chambarchas bog'liq bo'lgan uchta qahramonning tasvirlari. Bu qahramonlar obrazlarida qahramonlikning asosiy belgilari mujassam. Bular Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich va Alyosha Popovichning tasvirlari. Ommabop tasavvurda ularning eng kattasi, eng qudratlisi, qahramon Ilya; uning ortidan ba'zi fazilatlari bo'yicha Ilyadan pastroq bo'lgan Dobrynya keladi; Nihoyat, Alyosha, shuningdek, rus erining jasur himoyachisi, lekin bir qator jihatlari bilan birinchi ikki qahramondan pastroq. Ular egizaklik, harakatlarda kelishuv, bir-biriga yordam berish to'g'risida shartnoma tuzdilar, bu uchchala tomonidan qat'iy amalga oshiriladi. Uchala qahramonning ham umumiy tomonlari bor, lekin ularning har biri o'ziga xos xususiyatga ega va ma'lum individual xususiyatlarga ega. Ushbu qahramonlar obrazlarida individuallashtirish yaqqol ko'zga tashlanadi, bu allaqachon dostonlarda rivojlanadi va tarixiy qo'shiqlarda sezilarli darajada namoyon bo'ladi, bu erda qahramonlarning umumlashtirilgan obrazlarini emas, balki ma'lum tarixiy shaxslarni tasvirlash kerak edi. Ilya Muromets. Ilya Muromets obrazida dostonlarning asosiy g'oyasi, ona yurtni himoya qilish g'oyasi eng aniq va ifodali tarzda ifodalangan. U boshqa qahramonlarga qaraganda tez-tez rus zaminining jasur va burchini ongli qo'riqchisi sifatida ishlaydi. U boshqalarga qaraganda tez-tez qahramonlar ustunida turadi, boshqalarga qaraganda tez-tez dushmanlar bilan jangga kirib, g'alaba qozonadi. Ilya Muromets - qahramonning ideal obrazi, rus dostonlarining eng sevimli qahramoni. Bu kuchli kuch qahramoni, unga ishonch va chidamlilik beradi. U shahzoda oldida ham undan voz kechmaydigan qadr-qimmat tuyg'usiga ega. U rus erining himoyachisi, bevalar va etimlarning himoyachisi. U "qorin boyarlarning boyarlarini" yomon ko'radi, hammaga haqiqatni shaxsan aytadi. U o'z ona yurtidagi muammolar haqida gap ketganda, xafagarchilikni unutadi, u boshqa qahramonlarni shahzoda Vladimir yoki malika Opraksa uchun emas, balki "Yerning Muqaddas Rossiyasi uchun" turishga chaqiradi. Olimlar Ilyaning tarixiy prototipini topishga harakat qilishdi, ammo ular hech narsaga olib kelmadi. Ortnit haqidagi nemis qahramonlik she'rida va norvegiyalik Tidrek-sagada rus Ilya haqida eslatmalar uni tarixiy shaxs sifatida emas, balki epik qahramon sifatida ko'rsatadi. Shubhasiz, Ilya Murometsning tarixiy prototipi yo'q edi, chunki bu keng umumlashtirishning tasviridir. Ilya Murom va Karacharov qishlog'i bilan bog'langan, u erdan Kievga jo'nab ketadi. Biroq, folklorda bu bog'liqlikning noto'g'ri tushunchasi paydo bo'ldi. Ba'zi olimlar Ilyani Murom, Vladimir-Suzdal qahramoni sifatida taqdim etadilar. Lekin bu joylarda u harakat qilmadi, bu yerlarni himoya qilmadi, bu yerlarning shahzodasiga xizmat qilmadi. Va uni barcha harakatlari bilan bog'liq bo'lgan Kievdan yirtib tashlash uchun hech qanday sabab yo'q. Bundan tashqari, Kiev xudolari-i.fami bilan bog'liq. Ilya - Kiev epik tsiklining markaziy qahramoni. Ilyaning Seversk eridagi Karacharov shahri bilan aloqasi haqida savol tug'ildi. Ammo dostonlarda u haqida hech qanday eslatma yo'q va Karacharov qishlog'i bilan aloqa muhim, chunki u Ilyaning dehqon qiyofasini belgilaydi. Afsonalarga ko'ra, u dehqon o'g'li, keksa kazak va knyazlar va boyarlar nazarida "muzhichische". Shifo haqidagi dostonda u o'zida kuch-quvvatni his qilib, darhol ota-onasiga dalani tozalashga, o'rmonni buzib tashlashga va haydashga yordam beradi. B. A. Rybakov Ilyaning demokratik ko'rinishini knyaz Vladimirning "jangchilar va boyarlarga muhtoj bo'lib, shimoldan minglab odamlarni ko'chirib keltirishi va oddiy hunarmandlardan "buyuk odamlar", ya'ni boyarlarning muhim janglarida g'olib bo'lganligi bilan izohladi. Agar bu haqda knyazlik yilnomachilari tuyg‘u bilan yozgan bo‘lsa, xalqning o‘zi bu qahramonlar haqida yanada kattaroq tuyg‘u bilan kuylashi kerak edi. Ilya va bulbul qaroqchi haqidagi bylinada "bayram va unda yangi qahramon paydo bo'lishi tasvirlangan, buning uchun eski "knyazlar-boyarlar" joy bo'shatishlari kerak edi". Ilya Muromets obrazi uzoq vaqtdan beri mashhur bo'lgan eposlarning muhim guruhida namoyon bo'ladi. Bular "Ilya Murometsning shifosi", "Ilya Muromets va bulbul qaroqchi", "Ilya va iflos but", "Ilyaning o'g'li bilan jangi", "Ilya va podshoh Kalin", "Ilya va Goli. taverna”, “Ilyaning knyaz Vladimir bilan janjali”, “Sokol kemasida Ilya”, “Ilya Murometsning uchta sayohati”. Ilyosning shifo topishi haqidagi doston odatda tadqiqotchilar tomonidan 16-asrga tegishli. U, qoida tariqasida, tashrifning prozaik shaklida mavjud. Uning tarkibida o'tkinchilar ishtirok etgan bo'lishi mumkin. Bu asarga cherkov-diniy frazeologiyalar ham xosdir. Ilyaning hokimiyatni qabul qilishi haqidagi asosiy doston "Svyatogor va Ilya Muromets" dostonidir.

JB ELEKTRON KATALOGI
1994 yildan beri olib borilmoqda.
Mavzu universaldir.
Hujjatlarning tavsiflarini o'z ichiga oladi (qog'oz va elektron kitoblar, broshyuralar, nodir fond, notalar, audiovizual materiallar, xaritalar, dissertatsiyalar tezislari) rus tilida, xorijiy tillar va Rossiya xalqlarining tillari. Bibliografik ma'lumotlar, kredit ma'lumotlari va xizmat ma'lumotlarini o'z ichiga oladi.

Kerakli qidiruv maydonini tanlagandan so'ng (kalit so'zlar, muallif, sarlavha, nashr etilgan yil va boshqalar) kiritish maydoniga so'rovni kiriting:

Ma’naviyat ilmi bilimi bilan qurollangan shaxsning dostonlarni o‘rganishi,
an'anaviy usullar uchun mutlaqo kutilmagan ochadi
talqinlar, rus xalq qalbi rivojlanishining ulkan panoramasi.
Bu panoramada har bir doston va qahramon uchun joy bor,
tegishli madaniy davrda xalq qalbining namoyon bo'lishi sifatida:
Svyatogor, Volga Vseslavyevich, Mikula Selyaninovich, Ilya Muromets,
Vasiliy Buslaev, Sadko, Stavr, Nightingale Budimirovich va boshqalar.
Rus dostonlari va insoniyatning ma'naviy tarixiga qiziqqan har bir kishi uchun.

Taklif etilgan satrlar muallifi, ularning yorug'likdagi ko'rinishi bu masala bo'yicha allaqachon keng va boy adabiyotlar bilan tanish bo'lgan odamlar orasida hayratga tushishi mumkinligini yaxshi biladi. Rus dostonlari bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalarni o'rganish uchun uning umume'tirof etilgan ahamiyati va ahamiyati haqida bahslashmasdan, u o'zining kamtarligi bilan ushbu adabiyotning mohiyatini tushunish uchun undan foydalanishga urinishda qanchalik og'ir va foydasiz ekanligini ko'rsatishi kerak. dostonlar yoki ularning mazmuni mazmuniga kirib borish. Shu bilan birga, muallif dostonlarni talqin qilishning yana bir yangi nazariyasi yoki formulasi shaklida bu masala bo‘yicha allaqachon mavjud bo‘lgan adabiyotga qandaydir yangi “hissa” qo‘shish niyatidan juda yiroq ekanligini ta’kidlamoqchi.

Umuman olganda, hamma ham talqinga to'g'ri kelmaydi va unga eng kam kirish mumkin bo'lgan narsa o'tgan asrlar tumaniga burkangan va ajoyibot bilan qoplangan rus dostonlarining jozibali va sirli tasvirlari. Ular qo'pol qo'l bilan zo'rlik bilan ochilgan nozik gul tojiga o'xshab, tiniq va burchakli-o'tkir intellektual tushuncha va sxemalarning sarobga o'xshash beqaror hayoti doirasiga birinchi bostirib kirganlarida so'nib, so'nadi. Ular aniq formulalar va ma'lum talqinlarga yo'l qo'ymasdan, ehtiyotkorlik va yumshoq munosabatni talab qiladi. Mumkin bo'lgan yagona usul - "haqiqiy okkultiv omillarni tasavvur qilish va keyin ulardan kelib chiqqan va odamlar ongiga o'tgan rasmlarni tushunishga harakat qilish"*.

* Qarang: “Bibliografiya”, № 42. Quyida matndagi raqamlar “Bibliografiya”dagi mos raqamlarga ishora qiladi.

Ushbu tamoyilga amal qilgan holda, muallif ushbu kamtarona asarning tor doirasida, okkultizm fanlari nuqtai nazaridan epiklarni o'rganishda yuzaga keladigan ulkan panoramaning asosiy zarbalarini berishga harakat qiladi. Ularning mazmuni mifologiyaga, tarixga emas, chet el adabiyotlari obrazlariga emas, balki dostonlarning paydo bo‘lish davriga mansub avlodlar ongida aks etgan va singan ma’naviy omillar va voqeliklarga asoslanishini ko‘rsatishga intiladi. .

Muallif umume’tirof etilgan nazariya va gipotezalarni tanqid qilar ekan, mavjud asarlarning chuqur qadr-qimmatini kamsitishga umuman urinmaydi. U zulmatda bo‘lsa-da sarson-sargardon bo‘lgan, lekin o‘sha ma’naviy zulmatda mavjud bo‘lgan eng qimmatli va eng oliy narsani bergan insonlarning matonat, mehnat qobiliyati, matonat va zukkolik oldida ta’zim qiladi. Agar o'sha paytda okklyuziv ilmning nuri allaqachon mavjud bo'lganida, ularning har biri tomonidan taklif qilingan narsalarga nisbatan qanchalik qimmatliroq ish yaratilishi mumkinligini u yaxshi biladi.

KIRISH

Rus dostonlari haqida juda kam narsa ma'lum. Aslida, ular haqida deyarli hech narsa ma'lum emas.

Ularning kelib chiqishi antik davr zulmatida yo'qolgan. Ularning mualliflari haqida faqat taxmin qilish mumkin. “Roviylar” kimligi haqida cheksiz bahslar bor. Dostonlarning mazmuni qayta-qayta buzilishlarga uchragan. Ularning ko'pchiligi, shubhasiz, umuman olganda, yo'qolgan. “Epos” nomining o‘zi so‘roq belgisi ostida qo‘yilgan.

Rus xalq dostonlarining birinchi yig'uvchisi ingliz Richard Jeyms, Oksford bakalavr, Rossiyadagi Angliya elchixonasi ruhoniysi, Angliyaga ketayotganida Arxangelsk yaqinida kema halokati tufayli qo'lga olingan. Uning 1619 yildan boshlangan qo‘lyozmasi faqat Moskva dostonlarini o‘z ichiga olgan. Faqat keyingi 18-asrning boshlarida, eng mashhur Kiev va Novgorod dostonlari Kirshe Danilov * tomonidan yozilgan, shuning uchun ular qo'lyozma yoshiga ko'ra, Moskvanikidan yuz yil yoshroqdir. Kirsha Danilovning "Qadimgi rus she'rlari" deb nomlangan qo'lyozmasi birinchi marta 1804 yilda nashr etilgan. Bundan tashqari, oʻtgan asrning ikkinchi choragigacha dostonlar, yaʼni Moskva dostonlari qoʻlyozmalardan faqat Chulkov (1770-1776), Popov (1792), Makarov (1803) va boshqalarning qoʻshiq kitoblarida chop etilgan. oʻsha paytdan boshlab xalq ogʻzidan dostonlarni qunt bilan yozib olish xalq qadimiyligini bir qancha gʻayratli yigʻuvchilar, asosan P.V.A.F.Hilferding (1873-yilda nashr etilgan 1336 bet kichik nashrda “Onega dostonlari”ning 1 jildi) tomonidan boshlanadi.

* Kirsha Danilov (ehtimol, Sibir kazaklari) nomi bilan mashhur rus dostonlarining birinchi yig'uvchisi, ba'zilar fikricha, 18-asr boshlarida yashagan.

“Hozirda dostonlarni “qalik”lar, ixtisosligi “ma’naviy she’riyat” bo’lgan hunarmand xonandalar kuylayotgan bo’lsa-da, – deydi V.Avenarius “Dostonlarga kirish” asarida, “ammo xalq eposining haqiqiy tashuvchilari va g’ayratchilari “qissachilar”dir. ularning qo'shiqchiligi bilan ov qilmanglar va buni qilganlar, xuddi haqiqiy san'atkorlar kabi, san'atga muhabbat bilan. Ular odatda gullab-yashnagan dehqonlardir "1. Yana bir doston yig'uvchi Xilferdingning o'rinli ta'kidlashicha, dostonlar, shekilli, hayotda amaliy muvaffaqiyat uchun zarur bo'lgan odob bilan tabiiy aqlni uyg'unlashtirgan shunday boshlarga mos keladi" 19. Bundan tashqari. dehqonlarga "yaxshi rapsodiya * o'tayotgan ba'zi hunarmandlar o'rtasida, ya'ni tikuvchilik va poyabzal tikish bilan shug'ullanadiganlar o'rtasida ham uchraydi" 1.

* Bu atama bilan V.Avenarius “xalq sheʼriyatining ilhomlantirilgan tashuvchisi; rapsode barcha adabiyotlarda qabul qilingan epik qoʻshiqlar bastakorlarining yunoncha nomi” degan maʼnoni bildiradi.

Bu nuqtai nazarni V. Miller ham qo'llab-quvvatlaydi, ammo u o'ziga qayta-qayta zid keladi. “Bizda bunday (kasbiy) tayyorgarlik bo‘lmagan, – deb ta’kidlaydi u bir o‘rinda: “Agar dostonlarning bobodan o‘g‘il va nabiraga o‘tib kelayotganini ko‘rsak, bu uzatish maktab emas, sinchkovlik bilan maxsus o‘rganishga asoslangan emas, balki xotira va g‘ayrat yetarli bo‘lsa, ba’zan mexanik assimilyatsiya qilish kifoya qiladi.“An’anadagi bunday tasodif bilan, professional xonandalar yo‘qligi sababli, dostonlarimiz o‘zining zamonaviy ko‘rinishida bunchalik qadimiylikni saqlab qolganiga hamon hayron bo‘lish mumkin. nomlari, qadimiy uy-roʻzgʻor xususiyatlari va butun ombor va rejimda” 2. Boshqa oʻrinlarda esa teskari xulosaga keladi: “Biz ham dostonlarga ega boʻlgan koʻpchilik xalqlar singari, bizda ham professional ularni saqlovchilari, ularni qayta ishlagan, xalq orasida ijro etgan va professional qo'shiqchilarning yangi avlodlari orasida o'tkazgan" 2. "Professional petarlarning ishtiroki an'anaviy hazillar bilan ifodalanadi, biz ularni oldin yoki keyin ko'p uchratamiz. dostonning oxiri... Men bunday qo‘shiqchilar, asosan, qadimgi rus buffonlari bo‘lishini taklif qildim” 2. P. Rybnikov murosa topib, “Zaonejye va Pudoj qirg‘og‘idagi dostonlarning asosiy saqlovchilari hikoyachilardir, va yilda. Kargopol tomoni - Kaliki. Rivoyatchilar ovdan, san’atga mehr-muhabbatdan, kaliki esa hunarmandchilikdan kuylaydi.

Aniqlanishicha, “qadimiy davrning bu ajoyib merosini saqlovchilar faqat dehqonlardir; yuqori tabaqalar XVIII asrdayoq xalq eposi bilan aloqalarini uzib, unga bo‘lgan qiziqishlarini yo‘qotganlar” 3. Ayniqsa, diqqatga sazovordir”. ular butunlay ko‘rmagan bo‘lsalar ham, ko‘r deb ataladi: bu qadimiy ko‘r Kalik chorrahasidan 8 qoldig‘i ekanligidan, shuningdek, “qo‘shiqchilarning eng arzimas qismigina savodli” ekanligidan aniq dalolat beradi 1. Bu holat. , ayniqsa, dostonlar hech qayerda yozib olinmaganligi sababli, albatta, dostonlarning saqlanishini targʻib qila olmadi. sof shakl. Garchi “Ijrochi aslo o‘ziga xoslikka intilmasligi kerak, aksincha, an’anaviylikni o‘z rejasining ajralmas shartlaridan biri sifatida qo‘yishi kerak edi” 4 va garchi “dehqonlar o‘tmishdagi she’riyatda faqat antiklikni saqlovchilar bo‘lsalar ham, lekin uni yangi syujetlar bilan rivojlantirmagan” 2 – shunga qaramay, “xalq she’riyati beqaror, chunki qaysidir ma’noda inson xotirasi uni ushlab tura olmagan, boshqalarida esa kitobsiz va savodsiz xalq ongini asrab-avaylay olmasdi”. 4. Shunday ekan, “bunday asarni ko‘chirishda undagi ko‘p narsa o‘zgargan va o‘zgargan, ko‘p narsa hayotning ma’lum sharoitlariga tatbiq etilgan, ammo u hammaga ma’lum bo‘lib, avloddan-avlodga o‘tib kelayotganligi, tabiiyki, tabiiy hol. asrlar davomida saqlanib qolgan.

A. Pipin ham xuddi shunday fikrda. "Dostonlarning qadimiyligi ham, qahramonlarning qadimiyligi ham shubhasiz. Yana bir savol bu qadimiylik bizning davrimizga qanday shaklda kelganligida. U, shubhasiz, asrlar davomida shakl va mazmun jihatdan juda yangilanib kelgan. dostonning, qahramonlarning qahramonlari va hikoyalarida, - lekin ikkalasida ham qadimiy poydevor tubida saqlanib qolgan bo'lishi kerak, bu keyingi tabaqalanish va o'zgartirishlar uchun xizmat qilgan - bu ikkinchisi ko'pincha kuzatish uchun hali ham ravshandir "12. Yoki yilda. Boshqa joy:" Xalq she'riyatining tashqi taqdiri, uning kitobdan chiqarilishi, yozuvlarning yo'qligi oqibatlarga olib keldiki, hozirgi vaqtda oldimizda xalq poetik an'analarining nisbatan kechroq shakli mavjud, ya'ni garchi juda ko'p sadolar bo'lsa-da. uzoq antik ko'pincha zamonaviy qo'shiq omon qolgan, lekin, boshqa tomondan, biz bilgan narsa yo'q, masalan, 18-asr ... Turli ta'sirlar ko'proq yoki kamroq chuqur yoki yuzaki tegib, xalq qo'shiqda aks etgan. xalq taqdiri - tashqi va ichki siyosiy voqealar, o'zgarishlar iqtisodiy hayot, odamlarning cherkovning kundalik harakati, maktablar va kitoblar, xalqaro uchrashuvlar va boshqalar "12.

A.Pypinning bu fikriga I.Porfiriyev ham qo‘shiladi. “Xalq adabiyoti asarlari juda uzoq vaqt davomida yozilmay qolganligi sababli ularning ko‘pchiligi butunlay yo‘qolib, saqlanib qolganlari shikastlangan, buzib ko‘rsatilgani juda tabiiy. ular bizgacha turli xil xatolar va turli xil o'zgartirish va qo'shimchalar bilan etib kelgan, ular bir kishidan ikkinchisiga o'tishda turli vaqtlarda olgan. Ularda juda ko'p anaxronizmlar yoki turli davrlar, shaxslar va hodisalar aralashmasi mavjud ".

Dostonlarning ijro etilishi va uzatilishining o‘ziga xos xususiyati bilan ma’lum darajada oqlangan bu buzilishlarga qo‘shimcha ravishda, ularga kollektsionerlar tomonidan ongli yoki ongsiz ravishda kiritilgan bir qator o‘zgarishlarni ham hisobga olish zarur. “Chulkov o‘zining qo‘shiqlar to‘plamida xalq she’riyati asarlarini turli shoirlar qo‘shiqlari yoniga qo‘ygan, – deb ta’kidlaydi A.Borozdin4, – bundan tashqari, xalq she’riy ijodi matniga o‘zgartirish kiritishdan tortinmagan. “Ogohlantirish”ining quyidagi so‘zlari: “Men bu qo‘shiqlar to‘plamida qanchalar mehnat qildim, bizning savodsiz ulamolarimizni biladigan, yozadigan, lekin nima yozsa, tushunmaydi, buni biladi. Bu mumkin emas; ha, men Ishonchim komilki, ular buni menga o'zlari tushuntira olmaydilar; buning uchun men taxmin qilishga majbur bo'ldim. - "Bunday" taxminlar "yoki, to'g'rirog'i, hech qanday shart-sharoitsiz o'zboshimchalik bilan tuzatishlar", - deb davom etadi A. Borozdin, - ayniqsa, Chulkovning mustaqil aranjirovkasi sifatida taqdim etiladigan "Rus ertaklarida" juda ko'p bo'lgan.

* "Shonli qahramonlar haqidagi eng qadimiy hikoyalarni o'z ichiga olgan rus ertaklari."

"Bundan ham ko'proq o'zboshimchalikni Chulkovning xodimi Mixail Popov aniqladi, u 1792 yilda nashr etilgan "Rus erata yoki eng yaxshi rus qo'shiqlari tanlovi" to'plamini tuzdi. Eski va yangi qo'shiqlarni aralashtirib, Popov ochiqchasiga tushuntirdi: " Men eski qo‘shiqlar bilan shunday harakat qildim: ulkan suruvdan juda oz tanlov qilgandan so‘ng, u ba’zilarida misralardagi nafaqat kelishmovchilik va o‘lchovni to‘g‘irlashga urinib ko‘rdi, balki ba’zilarida ularni bir joydan ikkinchi joyga joylashtirdi. Ularning oqimi va ma'nosining bog'lanishini ba'zilarida etishmayotgan silliq va tabiiy orqali amalga oshiring" 7.

Yana bir qo'shiq noshiri Makarov qo'shiqlarni nashr etishni qulay deb hisobladi "va butunlay o'zgartirilgan, lekin uning so'zlariga ko'ra, hamma narsada qoidaga mos keladigan va, ta'bir joiz bo'lsa, bir xil mohiyatni o'z ichiga oladi. eng yaxshi va eng jozibali shakl."7.

Agar yuqorida aytilganlarning barchasiga qo'shadigan bo'lsak, ehtimol, hamma kollektsionerlar o'zlari qilgan o'zgarishlarni unchalik ochiq kutmagan bo'lsalar, ayniqsa ular uchun ahamiyatli bo'lmagan bo'lsa, afsuski, dostonlarning bir qismi borligini tan olishimiz kerak. biz uchun butunlay yo'qolgan, ikkinchisi esa, bir nechta istisnolardan tashqari, buzilgan shaklda bizga etib kelgan.

Shunday bo‘lsa-da, “na dostonlarning qadimiyligi, na qahramonlarning qadimiyligi shubhasizdir” 12 va “bizning dostonlarimiz o‘zining zamonaviy ko‘rinishida nomlar, qadimiy maishiy xususiyatlar va umuman olganda juda ko‘p qadimiylikni saqlab qolganiga haligacha hayron bo‘lish mumkin. ombor va rejim” 4.

Dostonlar keng ma’noda qahramonlar haqidagi qo‘shiqlar deyiladi. “Bizning epik repertuarimiz mazmuniga ko‘ra ikkita katta bo‘lim ajratilgan: a) qahramonlar jasorati tasvirlangan qahramonlik dostonlari... b) ba’zan qissalarni eslatuvchi noharbiy xarakterdagi dostonlar. ...Aralash xarakterdagi dostonlar mavjud” 2. Qahramonlik dostonlari o‘z navbatida, bir qancha asosiy guruhlarga yoki “sikllarga” bo‘linadi: 1) eng qadimgi sikl – Vladimirgacha bo‘lgan davrning yarim afsonaviy qahramonlari haqida, deb atalmish. oqsoqol qahramonlar, 2) Kiev yoki Vladimir tsikli va 3) Novgorod 1. Keyinchalik kelib chiqqan dostonlar "Moskva-Pyotr, shuningdek, ularga qo'shni kazaklar ham tarixiy qo'shiqlar deb atash mumkin. Lekin bu qo'shiqlar, ham mazmunan, ham mazmunan. ruh va ularning shaklida, ular allaqachon qadimgi Rossiya qo'shiqlaridan sezilarli darajada farq qiladi - Kiev va Novgorod.

"Bogatyr" so'zining kelib chiqishi bugungi kungacha noaniq bo'lib qolmoqda. Ba'zilar uni turkiy tillardan (bag'adur, bagatur, batur) yoki sanskrit tilidan (bag'adhara - baxtli, muvaffaqiyatli) o'zlashgan deb hisoblashadi. 9 Xalanskiy qahramonning asl shaklini "bogatir" dan chiqaradi - tatar gubernatori 10. Shchepkin, Buslaev va boshqalar "Xudo", "Boy", ya'ni "yuqori ilohiy fazilatlarga ega bo'lgan yarim xudo" 1 ildizini qo'yadi. Dostonning to‘g‘ri ritmik qo‘shig‘ida “qahramon” so‘zining “qahramon” deb talaffuz qilinishi ko‘proq ma’noga to‘g‘ri keladi.

“Doston” so‘zining kelib chiqishi haqidagi fikrlar bir xil darajada qarama-qarshidir. Bir tomondan, “bu epik qoʻshiqlar oʻzlarining giperbolik tabiatiga qaramay, har qanday mubolagʻa va fantastik fantastika bilan bezatilganiga qaramay, xalqqa haqiqatday tuyuldi, chunki ular haqiqatan ham oʻzlarining eng qadimgi davrlarida boʻlishi mumkin edi. asos, yashashga vaqt ajratilgan Shu ma’noda, bu doston qo‘shiqlar xalq orasida doston deb ataladi 3. F. Buslaev “Epos qadimgi davrlarda bizda so‘z, xalq o‘rtasida doston yoki haqiqiy voqea deb atalgan, chunki, ta’biricha. maqolga: “ertak – to‘n , qo‘shiq esa – haqiqat” 1. I. Porfiriev ham shunday fikrda: “Shuning uchun xalq bu qo‘shiqlarni “haqiqiy voqea” deb ataydi:” ertak – bu qo‘shiq ( fantastika) va qo'shiq haqiqiy hikoyadir ", deydi biri xalq maqol, baʼzi qoʻshiqlar, yaʼni qahramonlik qoʻshiqlari toʻgʻridan-toʻgʻri doston “7.

Bu nuqtai nazar boshqa tadqiqotlarda qattiq bahslashmoqda. “Doston” nomining o‘zi xalq orasida noma’lum va E. Barsov aytganidek, u sun’iy ravishda qahramonlik qo‘shiqlariga berilgan va ularning odatiy xalq nomi eski yoki eskidir” 4. “Asr boshidagi olimlar bilaman, xalq qahramonlik qo‘shiqlarini bylinas deb ataganini eshitmagan”, deydi V. Miller 2. Yoki boshqa o‘rinda: “Shunchaki, tez-tez takrorlanib turishdan xalqning o‘zi qahramonlik qo‘shig‘ini doston deyishiga ishonch ildiz otgan”. Hatto bu atamaning yagona manbasi “Igor yurishi haqidagi ertak” ekanligiga ishoralar ham bor, – “qaysi ibora – bu davr dostonlariga ko‘ra noto‘g‘ri talqin qilingan, xalq qo‘shig‘iga oid ilmiy terminologiyani boyitishga xizmat qilgan” 2. Lekin “ muvaffaqiyatli yoki muvaffaqiyatsiz - dostonning nomi, so'nggi o'n yilliklarda u fuqarolik huquqini qo'lga kiritdi, Kiev va Novgorod tsikli deb ataladigan epik qo'shiqlar ortida o'rnatildi va ularni tarixiy qo'shiqlardan ajratish uchun qulay foydalanish mumkin. .Faqat shuni yodda tutish kerakki, bu qoʻshiqlarga nisbatan qoʻllanilgan bu nom xalqning oʻzi tomonidan oʻylab topilmagan, balki rus eposini yigʻuvchilar va tadqiqotchilar tomonidan muomalaga kiritilgan” 2.

Dostonlarning kelib chiqishi va mazmuni haqidagi mavjud qarashlar bundan ham qarama-qarshidir. Ularning asosida yotgan nazariya va farazlarga qarab dostonlarni o‘rganishda uch xil yo‘nalish yoki “maktab” shakllangan:

1. Mifologik va poetik personajlar.

2. Tarixiy aks ettirishlar.

3. Xorijiy qarzlar.*

* Kelajakda, shuningdek, qisqalik uchun: 1) mifologik, 2) tarixiy, 3) qarzlar.

Birinchi maktab mifologik timsollar dostonlarda asosan rus-slavyan mifologiyasining aks-sadolarini va tabiiy kuchlarning timsolini ko'radi. “Afanasyev hamma joyda, darvoqe, beo’rin osmon hodisalari, ayniqsa, momaqaldiroq va chaqmoqlar bilan bog’liq afsonalarni tushuntirib bergan, – deb ta’kidlaydi A.Pypin 12. A. Afanasyevning so’zlariga ko’ra, “Qaroqchi bulbul obrazida xalq fantaziyasi gavdalanadi. bo'ronli momaqaldiroqning iblisi. bo'ron hushtakining bu qushning baland ovozda sayrashiga qadimdan o'zlashtirilishi asosida... «Qaroqchi» epiteti bo'ronning halokatli xususiyatlari bilan izohlanadi» 12.

Ushbu maktab vakillari uchun qahramonlar mifologik mavjudotlardir. O. Miller katta qahramonlarda odamlarga dushman kuchlarni ko'radi

tabiat. Uning uchun Svyatogor osmonni o'rab turgan bulutlardir; kichik qahramonlar - tabiatning foydali hodisalari; Kaliki - sayr qiluvchi bulutlar, yomg'ir yog'ishi 9. Mikula Selyaninovich - samoviy momaqaldiroq timsoli; uning go'shti momaqaldiroqdir" 13. "Ilya Muromets ichadigan pivo, - deydi Afanasyev, - yomg'irning eski metaforasi. Qishki sovuqqa bog'langan momaqaldiroq qahramoni tirik suv ichmaguncha, ya'ni bahor issiqligi muzli kishanlarni sindirib, qor bulutlarini yomg'ir bulutiga aylantirmaguncha, o'rindiqda (momaqaldiroqda o'zini e'lon qilmasdan) o'tiradi; shundan keyingina unda chaqmoq qilichini ko'tarib, uni qorong'u jinlarga qarshi yo'naltirish uchun kuch paydo bo'ladi 14. Yoki boshqa joyda: "Ilya Murometsning o'ttiz yillik dam olishi qishda o'ttiz hafta davomida quyoshning so'nishini anglatishi kerak. ;ichishdan olingan kuchlar bu ichimlikda ... yomg'ir hayot beruvchi namlikni ko'rishga majbur bo'ladi.Uning tashuvchilari odatda ertaklardagi qushlar bo'lib, afsonaviy ma'noda yomg'ir bulutlari ... Kaliki uchun yangi antropomorfik afsona sifatida tan olinishi mumkin. xuddi shu bulut ... Ilyosning oti ham momaqaldiroqni, ham shamolni anglatishi mumkin.. Yo'l roppa-rosa o'ttiz yil yotardi - aynan Ilya Muromets to'shakda o'tirsa, bulbul - Qaroqchi bo'ronli bulutni anglatadi: Bulbulning hushtak va tikan va bo'kirishi. - uzluksiz, zerikarli, kuz va qish, qotil bo'ronlarning cheksiz ovozi "12.

Tarixiy mulohazalar maktabi vakillari uchun dostonlar “xalqning o‘zi aytib bergan poetiklashgan tarixi”ni aks ettiradi 1. L.Maykov “dostonlar o‘z mazmuniga ko‘ra rus xalqi tarixiy hayotining asta-sekin o‘zgarib turadigan bir qancha davrlariga to‘g‘ri keladi, deb hisoblaydi. odamlar" 15. Bezsonov ko'radi va qahramonlar "haqiqatan ham tirik shaxslarni yoki rus xalqi hayotidagi kundalik va tarixiy hodisalarning timsolini aks ettiradi" 16. Ushbu yo'nalish vakillari uchun "otryad faoliyati, ekspluatatsiyalarda ifodalangan. uning namoyandalari – qahramonlar dostonlar mavzusidir” 15. Qaroqchi bulbul, bular “rus o‘rmonlarida bo‘lgan qaroqchilar” 4. A. Brukner “tarixiy dalillar yo‘qligiga qaramay, bu dostonlar tarix ruhini aks ettiradi” deb hisoblaydi. " 17. U hatto epik ta'riflarga ko'ra, qadimgi slavyanlarning tipik xususiyatlarini o'rnatishga harakat qiladi va ularning demokratik tabiatini birinchi o'ringa qo'yadi: "Grek yoki nemis qahramoni allaqachon o'zining ilohiy kelib chiqishi bilan ommadan ajralib turadi, shu bilan birga. slavyan qahramoni u bilan birlashadi " 17.

Bu ikki ekstremal oqim o'rtasida - mifologik va tarixiy - deb atalmish joylashtirilishi mumkin. aralashgan. F. Buslaev, masalan, "shaxs va hodisalar doston va she'rlarda kuylanadi - yoki mifologik va ertak, umuman uydirma, ertak, masalan, Svyatogor; yoki tarixiy, masalan, knyaz Vladimir" deb hisoblaydi 11. O. Miller dalillarni ko'rib chiqadi. Antik davr dostonlarining “ular hujumkor emas, mudofaa siyosatini tasvirlaydi” 9.

Uchinchi maktab vakillarining fikricha, dostonlar rus xalqining mustaqil ijodi natijasi emas, balki rus zaminida ildiz otgan va rus qiyofasini olgan xorijiy adabiyotlar turlarining aksi, ozmi-koʻpmi yashirin qarz olishdir. nomlari, urf-odatlari va boshqalar nuqtai nazaridan. 16 Ushbu bayonotlar rus va xorijiy qahramonlarning ekspluatatsiyasi o'rtasidagi ba'zan juda muvaffaqiyatli bo'lgan bir qator parallelliklar bilan quvvatlanadi. Bu "bir tomondan, Vladimir Qizil Quyosh va malika Aprakseevna, ikkinchi tomondan, Fors shohi Keykaus va uning rafiqasi Sudabe o'rtasidagi parallellik" 4. "Svyatogor fors dostonining mashhur qahramoni Rustemga o'xshaydi. shunchalik kuchli va og'ir ediki, u erda yura olmadi: oyoq qo'yganda, u yiqila boshlaydi" 7. Buning vakillari uchun - V. Stasov 16 ga tegishli bo'lgan sharqona qarz olish nazariyasi, asosiy manba. epik hikoyalar Hindiston va Fors bo'lib, u erdan mo'g'ul va turkiy qabilalar ularni Rossiyaga olib kelishgan.

Ammo xuddi shu o'xshashliklarni boy rus va nemis yoki Skandinaviya dostonlari o'rtasida olib borish mumkin. Ilya Murometsning Svyatogor bilan uchrashuvi Torning gigant Skrimir bilan bo'lgan sarguzashtiga to'g'ri keladi va hokazo 7 Shunday qilib, g'arbdan yoki shimoldan qarz olish nazariyasi ham oqlanishi mumkin. Nihoyat, "Slavyan-Vizantiya ta'sirlari bizning eposimizga ancha yaqinroq edi" 4. Va Gretsiya allaqachon "xudo" obrazini bilar edi, har qanday shaklni olish qobiliyatiga ega bo'lgan "Loki kabi, Skandinaviya xudosi 18. Lekin rus qahramoni Volga. Vseslavyevichda ham shunday in'om bor.Demak, janubi-g'arbiy yoki janubdan qarz olish nazariyasi ham paydo bo'lishi mumkin edi!

O.Miller ham shu yerda murosa topib, yot ta’sirlar faqat o‘sha dostonlarda aks etganligini ko‘rsatadi, “ularning butun maishiy omborida qadimgi rus tilidan farq qiladi” 9. I.Porfiriyev ham “ko‘zga tashlanadigan o‘xshashlik” deb hisoblaydi. Turli xalqlarning epik ertaklari har doim ham bir manbadan kelib chiqishining isboti bo'la olmaydi va ko'pincha bu har bir xalq hayotining rivojlanishiga asos bo'lgan asosiy qonunlarning birligining natijasi bo'lishi mumkin ... Hind-yevropa mifologiyasidagi dostonlarda hamma narsani tushuntirish nohaqlik bo‘lar edi” 7.

Shunday ekan, barcha mavjud qarama-qarshiliklar A.Bryuknerni quyidagi xulosaga keltirgan bo‘lsa ajab emas: “Bu rus epik qo‘shiqlari har xil talqinlardan o‘tishga muvaffaq bo‘lgan: ularda mistik element topilgan va Ilya mujassam bo‘lib chiqqan. momaqaldiroq xudosi, Vladimir va Dobrynya esa quyosh xudolari edi; keyin ular "bashoratli" Oleg yoki Galisiya va Volin knyazlarining g'alabalari va mag'lubiyatlari tavsifini ko'rib, qat'iy tarixiy deb e'lon qilindi; keyin ular yashirincha ochildi. ijtimoiy belgilar va allegoriyalar, tosh davridan metall davriga o'tish yoki shudgor va madaniyat orqali tabiatning yovvoyi elementar kuchlari ustidan g'alaba. Bir tadqiqotchi slavyan ruhining eng sof va eng haqqoniy timsolini ko'rgan bo'lsa, boshqasi faqat turli xil sharqona naqshlarning parchalarini topdi, biri kavkaz, ikkinchisi mo'g'ul yoki turkiy qabilalarning" 17.

F.Buslaev yo‘l qo‘ygan “mifologik-tarixiy” murosani, shuningdek, O.Miller taklif qilgan “qisman qarzlar”ni kengaytirsak ham, ba’zi hollarda mifologik gipoteza vakillari to‘g‘ri, boshqalarida esa to‘g‘ri deb hisoblasak ham. - tarixiy maktab tarafdorlari va nihoyat, uchinchidan - sharqdan, g'arbdan, shimoldan yoki janubdan qarz olish nazariyasi tarafdorlari; Agar biz har bir qahramon haqidagi epik afsonani bir qancha alohida epizodlarga bo‘lib, mavjud nazariyalardan birini ularning har biriga alohida qo‘llasak ham, ularning barchasining to‘liq barbod bo‘lishi, hatto eng yuzaki tanqid bilan ham, har qanday odamga ayon bo‘ladi. xolis o'rganish.

“Har bir doston ikki komponentdan iborat, - deydi A. Xilferding: - tipik, asosan tavsif xarakteridagi yoki qahramonlar og'ziga solingan nutqlarni o'z ichiga olgan joylar va tipik o'rinlarni bog'lovchi va harakatning borishini bildiruvchi o'tish joylari" 19. Bular. Barcha variantlarda deyarli oʻzgarmagan tipik joylar qahramonning mustahkam oʻrnatilgan qiyofasi va uning asosiy mardliklarining tabiatini oʻz ichiga oladi, shu qadar ildiz otganki, “qahramonning yangi turi bilan tanishishga umid yoʻq” 2. ayni paytda " dostonlarning tipik deb atalmish qismi qadim zamonlardan buyon daxlsiz saqlanib qolgan, uni na zamon, na xalq tasavvuri larzaga keltira olmasdi. Qahramonlar qo‘shig‘ining bu "skeleti" hozir ham xuddi eski kunlardagidek ijro etilmoqda. Agar. siz hikoyachidan u yoki bu qorong'u joy nimani anglatishini so'raysiz, keyin qisqa javob olasiz: "biz buni bilmaymiz - bu shunday kuylangan" 20.

Mifologik personajlar nazariyasi bir asosiy xususiyatga asoslanadi, asosan tashqi oʻxshashlik yoki allegorik yaqinlashish, koʻpincha juda uzoq va sunʼiy (yuqoriga qarang: A. Afanasyev – bulbulning “baland ovozda” kuylashi). Shu bilan birga, dostonning asosiy mazmuni, vaqti-vaqti bilan favqulodda dramatik taranglikka yetib boruvchi harakat rivoji butunlay o‘ylab ko‘rilmaganligicha qolmoqda. Mifologik nazariyaga ko'ra (yuqoriga qarang):

Svyatogor, muqaddas (ya'ni, samoviy, bulutli) tog'larda yashaydigan 14, osmonni o'rab turgan tog' kuchlari yoki bulutlarning timsolidir;

Mikula- samoviy momaqaldiroqning timsoli; uning go'shti momaqaldiroq bulutidir;

Ilya Muromets- qahramon momaqaldiroq;

Kaliki- yomg'ir yog'ayotgan sayr bulutlar;

Yosh qahramonlar- tabiatning foydali hodisalari;

Qaroqchi bulbul- kuzgi yoki qishki bo'ron va boshqalar.

Ushbu belgilarni doston matniga qo'llashga urinish mifologik nazariyaning to'liq ravshanlik bilan nomuvofiqligini ochib beradi.

SVYATOGOR

"Tik tog'larda, muqaddas tog'larda,

Gigant qahramon Svyatogor o'tirdi,

Ha, u muqaddas Rossiyaga bormadi:

Onasi pishloq-yer kiymagan.

Men bir marta qahramon bo'lishni xohlardim

Toza dala kengligida sayr qiling -

U qahramon otni egarladi,

Yo'lga chiqadi.

Jasur yurak titrardi,

Silushka tomirlarda o'ynadi,

Shunday qilib, jonli va to'lib-toshgan;

Va bu kuchdan unga og'ir,

Bu og'ir, xuddi og'ir yukdan:

Qahramonning kuchini o'lchaydigan hech kim yo'q.

Va u damask klubini tashlaydi

Ko'rinmas bulutlar ustida,

U yana oq qo'llarini ko'taradi;

"- Qani ediki, men yerdagi tortishuvni topsam,

Men osmondagi uzukni ma'qullagan bo'lardim,

Uzukga temir zanjir bog'lagan bo'lardim,

Osmonni ona yerga tortardim,

Yerni teskari aylantiring

Va er yuzini samoviy bilan aralashtirardi! -

“U bu yerni toza dalada ko‘rdi

Yaxshi piyodalar yurishi;

Yaxshi odamning orqasida

Kichkina qo'l yuki bor edi.

Qanday qilib u yaxshi ot minishga ruxsat beradi

Otning butun kuchi bilan -

Yaxshi odam piyodalar bilan yuradi.

Uni qahramon ot bilan quvib o'tmang.

Qattiq erkinlik bilan qanday borish kerak -

Yaxshi odam oldinga siljimaydi.

Va Svyatogor yaxshi odamni chaqirdi:

- Goy, siz o'tkinchisiz, yaxshi odamsiz!

Kutib turing, bir oz turing

Yaxshi otga qanday minish kerak

To'liq kuchda, otda -

Siz piyoda sifatida oldinga borasiz,

Sizni qahramon ot bilan quvib o'tmang:

Qanday qilib sokin erkinlik bilan borishim mumkin -

Siz yurasiz, oldinga qadam tashlamaysiz.

"O'tkinchi, yaxshi odam uni kutayotgan edi.

Men qudratlilarning yelkasidan ishondim

Yerda kichkina sumka.

Svyatogor yaxshi odamga dedi:

Va menga ayting, yaxshi do'stim,

Bu hamyonda nima bor? -

"Yaxshi odam unga javob beradi:

"Oh, ulug'vor gigant qahramon!

Burunimni olishga harakat qiling

Qudratlilarning yelkasida,

U bilan toza maydon bo'ylab yuguring.

"Ulug'vor gigant-qahramon tushdi

Otning yaxshiligidan kichik qo'l sumkasigacha,

Kichkina sumka uchun olingan;

Birinchi marta bir barmoq bilan olingan -

Ushbu kichik sumka ko'chma

U nam tuproqda qulab tushmaydi.

Keyin u bir qo'l bilan olingan -

Bu sumka qo'zg'almaydi.

Ikki qo'li bilan ushladi

Shunday bo'lsa-da, u joyidan turmaydi.

Barcha kuch bilan qabul qilindi,

Qahramonning oppoq ko'kragi bilan yiqildi

Bu kichkina hamyonga,

Barcha buyuk kuch bilan qo'lga olingan -

Pishloqda yer tizzagacha iflos edi,

Oq yuzda ko'z yoshlar yo'q - qon oqadi ...

Jasur yurak qoldi,

Faqat kichik bir ruh qo'yib yuborishga muvaffaq bo'ldi

Kichkina hamyon ostida

U bu so'zlarni o'zi aytadi:

"- Men tug'ilganimdan beri bunday yukni ko'tarmaganman!

Menda juda ko'p kuch, lekin kuch ostida emas.

Sizning hamyoningizda nima bor?

O'zing kimsan, jasur yaxshi odam,

Isming nima, vatan? -

Jasur yaxshi yigit javob beradi:

"- Kichkina hamyonimda

Yerdagi barcha kuchlar yuklangan,

Va men o'zim Mikula Selyaninovichman. -"

Svyatogor qayerda ifloslangan bo'lsa, men bu erda turolmadim,

Bu erda uning oxiri bor edi.

Mifologik nazariyaga ko'ra, "osmonni yorituvchi bulutlar"ning "samoviy momaqaldiroq" bilan uchrashishi shunday edi. Bu "osmonni o'rab olgan bulutlar" ning "erning tortishishi va "erning samoviy" bilan aralashishi bilan qanday aloqasi bor; bu yerdagi tortishish qanday qilib momaqaldiroqda "o'zgarish qopiga" aylanadi; bu nimani anglatadi Umuman, bu doston haqida va undagi barcha ma’lumotlar nimani anglatadi?– ana shu savollarga mifologik nazariya qoniqarli javob berishga ojizdir.Bu kuchsizlik keyingi dostonda yanada yaqqol namoyon bo‘ladi.

ILYA MUROMETS VA SVYATOGOR

Oh, siz goy, jasur ovchisiz,

Qadimgi qahramon Ilyusha Muromets!

U qari, ochiq dalaga yiqildi,

Luta jonivorni nayzaga tutdi,

Sable-martens va past pastga.

Keksasi Muqaddas Tog'larga haydaydi,

Qadimgi Muqaddas Tog'larga haydab ketdi,

Men bu yerda katta shovqin eshitdim:

Pishloq yerning onasi ikkilanib qoldi,

Qorong'u o'rmonlar gandiraklab ketdi,

Tez daryolar loyqa bo'ldi,

Ular tik qirg'oqlardan to'kishdi.

U keksani ko'radi: yaxshi otda

Qahramon-tog' qadam bilan minadi,

tik turgan daraxtdan baland,

Boshini osmonga qo'ydi,

Ketadi, o‘tirib uxlaydi.

"Qanday mo''jiza?" deydi Ilya:

“Bogatir otda uxlab qoldimi?

Men oq chodirda uxlashim mumkin edi.

Bu rus qahramoni emas, balki bevafo ekanligini bilish uchun "...

Qahramon Ilya Muromets yaqinlashganda, qo'rquv tobora kuchayib boradi, oxir-oqibat u otini qo'yib yuboradi va o'zi baland emanga chiqadi. U yerdan u Svyatogor qanday qilib chodir tikib uxlab qolganini payqab qoldi. Svyatogorning go'zal rafiqasi, u odatda billur qutida o'zi bilan olib yurar edi va nam eman ustida Ilyaga qaradi. Eman pishloqidan tush, pastga tush, men bilan sevish; Agar itoat qilmasang, men Svyatogor qahramonni uyg'otib, meni majburlab gunohga olib kelganingni aytaman."Ilyaga hech narsa yo'q: siz ayol bilan gaplasholmaysiz, lekin chiday olmaysiz. Svyatogor bilan; u o'sha eman pishloqidan tushdi va unga buyurilgan ishni bajardi "3.

Svyatogor uyg'onadi. Xotini shosha-pisha Ilyani qutiga yashiradi (boshqa variantlarga ko'ra - Svyatogorning cho'ntagida). Uchchalasi ham yo‘lda. Uch kun davomida Ilya asirlikda o'tiradi, oxir-oqibat, chidab bo'lmas yuk bilan og'rigan Svyatogor oti hamma narsani inson ovozida aytib beradi. Svyatogor xotinini o'ldiradi, Ilyani olib chiqadi va u bilan birlashadi.

Bu erda ular xochlarni almashishdi,

Ular o'zlarini xochning birodarlari deb atashdi,

Ular birgalikda yoriqlar bo'ylab haydashni boshladilar,

Muqaddas tog'lar bo'ylab haydash va sayr qilish.

Va ular ajoyib mo''jizaga duch kelishdi,

Mo''jizaviy mo''jiza ha ajoyib ajoyib:

Yo'lda katta tobut turibdi,

Hammasi qizil oltin bilan qoplangan, yotqizilgan,

Va qopqoqda "ha" deb yozilgan:

“Bu buyuk tobut kim uchun qurilgan?

Shunda u yaxshi bo‘ladi”.

Ilya tobutga tushadi:

"... Katta tobut uning uchun keng va uzoq emas edi ..."

Keyin Svyatogor tobutga tushadi:

“Uning ustiga buyuk qabr qanday qurilgan;

Qahramon bu so'zlarni aytadi:

“Bu buyuk tobut men uchun qurilgan;

Bu yerda tobutda yashash yaxshi!

Eshiting, ukam,

Siz uni olib, meni yoping

O'sha eman tobut qopqog'i."

Birodar Ilya Murometsga javoblar:

"Men seni yopmayman, ukam,

O'sha eman tobut qopqog'i.

Siz hazil qilmayapsiz:

Men o‘zimni tiriklayin ko‘mmoqchi edim”.

Qahramonning o'zi bu erga olib borganidek, u o'zini qoplaydi

O'sha eman tobut qopqog'i -

Va bu qalpoq Xudoning irodasi

Bir joyda tobut bilan Soraslas.

Va Svyatogor Ilya qabrdan chaqirdi:

Qanchalik kurashmayin, qancha urinmayin,

Qopqoqlarni ko'tarolmayman!

Siz eman uchun taxtalarni olasiz,

Bir vaqtning o'zida bitta taxtani yirtib tashlang."

Eskisi eman taxtalarini oldi,

Hech qanday taxtani yirtib bo'lmaydi:

Men hech qanday taxtachani ocholmayman”.

"Shunday ekan, mening ulug'vor, qahramon qilichimni oling,

Qopqoqni o'tkir qilich bilan kesib tashlang."

Eski qilich o'sha ulug'vor Svyatogorov uchun olingan,

Men nam yerdan qilich ko‘tarolmadim.

"Eshiting, ukam,

Men yerdan qilich ham ko‘tarolmayman”.

"Eshiting, ukam,

Tobut qopqog'iga egilib,

Kichkina tirqishga keling:

Men senga qahramonlik ruhi bilan puflayman.

U tobut qopqog'iga egilib,

Kichkina tirqishga tushdi:

Svyatogor eskisini pufladi

O'sha qudratli qahramonlik ruhi bilan,

Va men eskisini hidladim, unda qanday kuchli tomonlar bor

Avvalgidan uch baravar ko'p;

U yerdan qahramon qilich ko'tardi,

U tobutning qopqog'ini kesishni boshladi,

Zarbalardan, katta uchqunlardan oqib,

Temir halqa bor.

Qahramon Svyatogor yana chaqirdi:

“To‘g‘ri, tiqilib qoldi, ukam!

Qopqoq bo'ylab tobut bo'ylab kesib tashladingiz."

Eskisini tobut bo'ylab qopqoq bo'ylab kesadi,

Zarbalardan uchqunlar to'kiladi,

Va qahramon qilich qaerga uriladi -

Temir halqa bor.

— Bo‘g‘ilib qoldim, ukam!

Qopqoqqa, tobutga egilib,

Kichkina tirqishga keling:

Men seni butun qahramonlik ruhim bilan puflayman,

Men senga qahramonning bor kuchini beraman”.

Birodar Ilya Murometsga javoblar:

"Men bilan kuch bo'ladi, katta ukam.

Siz menga qahramonlikning barcha kuchini berasiz -

Va pishloq-yerning onasi meni kiymaydi.

Qahramon Svyatogor Ilya shunday deydi:

"Yaxshi, uka,

Oxirgi buyruq bajarilmagani:

O'lik ruh bilan nafas olardim senga,

Siz o'zingiz qabrda o'lik holda yotar edingiz.

Va endi xayr, ukam!

Bu erda Xudo men uchun o'limni hukm qilganini ko'rish mumkin.

O'zingiz uchun qahramon qilichni oling,

Va otning yaxshiligini egasiga qoldiring,

Qahramonlik tobutiga bog'lang:

U bilan mendan boshqa hech kim ishlay olmaydi”.

Va shaffof ko'zoynakdan o'tdi

Uning ko'z yoshlari yonmoqda

Va u qahramonning qo'llarini bukdi

Oq ko'kraklarda, qahramonlarda,

Va u buyuk o'limni qabul qildi,

Va o'lik ruh qabrdan chiqib ketdi.

Keyin chol qahramon bilan xayrlashdi:

Svyatogorova yaxshi ot

Qahramonlar tobutiga bog'langan,

Ulug'vor Svyatogor qilichini bog'lab,

Men esa tiniq dala kengligiga bordim.

Bu erda Svyatogor va shon-sharaf kuylanadi.

Eslatma: Svyatogor xotinini billur sandiqda (bulut metaforasi) olib yuradi va uni oltin kalit (chaqmoq) bilan ochadi" 14.

Yoki so‘z bilan aytganda: “Osmonni o‘rab olgan bulut (Svyatogor) o‘z xotinini (ehtimol, bulut ham bo‘lsa kerak) bulutda (billur quti) ko‘tarib, bulutni chaqmoq (oltin kalit) bilan ochadi va uni chaqmoq (qilich) bilan o‘ldiradi”.

Mifologik maktabning ushbu dostonni talqin qilishga urinishlari uning to'liq nochorligini tasdiqlaydi. "Svyatogorovning rafiqasi Perun vakili sifatida Ilya Murometsga beriladi va xazina qilichidan o'ladi, ya'ni u chaqmoq urib o'ladi.

Bu erda mifologik talqin butun voqeaning har qanday ma'nosini butunlay yo'q qiladi. Yoki boshqa joyda: "Temir halqalar bilan bog'langan tobut yomg'ir bulutining metaforasi bo'lib, qishki sovuq o'zining qattiq siqilgan zanjirlarini o'rnatgan" 14. Bu erda Svyatogor yomg'ir bulutiga *, Ilya Muromets esa "qishki sovuqqa" aylanadi. Vaqt o'tishi bilan u xuddi "momaqaldiroq qahramoni" yoki hayot beruvchi quyosh kuchining timsoli edi.

* Yana bir joyda yomgʻir bulutlari dostonlarda kalik-oʻtuvchilar timsolida namoyon boʻladi, deb taxmin qilinadi.

(D. O. Sheppingning "momaqaldiroq qahramoni" atamasi haqidagi fikrini e'tiborga olish qiziq: "Agar Ilyos payg'ambar, afsonaga ko'ra, shubhasizdir. xalq afsonalari va xurofot, biz bilan butparastlik davrining eng qadimiy momaqaldiroq xudosi o'rnini egalladi, bundan hali Ilyosni Perun bilan mutlaqo hamma narsada aniqlash mumkin degan xulosaga kelmaydi. Bir ilmiy asardan ikkinchi ilmiy asarga, ommabop kitob va darsliklarga o‘tib borayotgan xalq an’analarining bunday tantanali ravishda buzilishi an’ananing o‘zini butunlay buzib yuboradi” 21).

Mifologik nazariyaning butun nomuvofiqligi "yosh" qahramonlar haqidagi dostonlarga nisbatan yanada aniqroq namoyon bo'ladi. Knyaz Vladimir saroyidagi barcha xilma-xil voqealar va murakkab fitnalar, Apraksinning sevgi munosabatlari, qahramonlarning o'zaro taqsimlanishi, ularning bir-birlari va dushmanlari bilan kurashlari - bularning barchasini bulutlar, momaqaldiroqlar yordamida izohlab bo'lmaydi. chaqmoq va tabiiy kuchlarning kichik to'plami. Bunday asossiz o'zboshimchalik bilan Qaysarning qotilligi bulutlarga o'tkazilishi mumkin va xanjar chaqmoq rolini o'ynaydi; va dehqonlarning ozod bo'lishi tabiatning (yoki o'simlik dunyosining) qish uyqusidan tiklanishiga aylanadi, hayot haqida gapirmasa ham bo'ladi. mashhur odamlar(masalan, Napoleon), bu erda qahramonning o'zi quyosh, uning do'stlari va qarindoshlari - sayyoralar, janglar - momaqaldiroq va bo'ronlar bilan almashtirilishi mumkin, bu erda har bir asir "qishning sovuqligi bilan bog'langan" tabiatni ifodalaydi.

Mifologik nazariyani qo'llashga faqat mustaqil, o'ziga xos, o'rnatilgan, statik, masalan, topishmoqlarda, so'zlarda va ba'zi qo'shiqlarda alohida allegorik tasvirlarga nisbatan ruxsat berilishi va qisman oqlanishi mumkin. Doston va rivoyatlarni talqin qilish uchun - nafaqat rus, balki xorijiy - ularning murakkab dinamikasi va dramasi, o'sib borayotgan va rivojlanayotgan voqealari bilan - ularda ma'lum bir mifologik ta'sir mavjudligini tan olsak ham, baribir, mifologik nazariyani qo'llash, umuman olganda, uning to'liq nomuvofiqligini hisobga olgan holda, so'zsiz rad etilishi kerak.

** Olovsiz nima yonadi? - Tong.

Xuddi shu narsani tarixiy aks ettirish nazariyasi haqida ham aytish mumkin, garchi u bir qarashda asosliroq va barqarorroq ko‘rinsa ham: bir tomondan, dostonlarda ko‘pincha haqiqiy geografik yoki tarixiy nomlar uchrab turadi; ikkinchi tomondan, epik qahramonlarning nomlari yilnomalarda yoki zamonaviy yilnomalarda vaqti-vaqti bilan tilga olinadi. Bu nazariya dostonlarda “xalqning poetiklashgan tarixi”ni ko‘radi, dostonlarning mazmuni esa “rus xalqi tarixiy hayotining bir necha, asta-sekin o‘zgarib turadigan davrlariga *** mos keladi.U uchun Svyatogor.

*** 7-betga qarang

Mustaqil element sifatida fuqarolik hayotining axloqiy tamoyili bilan ma'naviyatlangan qat'iy tizimda ko'chmanchi davrning shafqatsiz jismoniy kuchining vakili, endi o'z o'rniga ega emas va o'lishi kerak "1. Mikula Selyaninovich -" vakili. qishloq xo'jaligi hayoti, chidamliligi "9. Volga Vseslavievich -" yarim xudo ovchisi va barcha jonli tabiatni zabt etuvchi jangchi" 1. Knyaz Vladimir, malika Apraksiya, kichik qahramonlar, Novgorod jasur - bularning barchasi "haqiqatan ham yashagan odamlarning aksi yoki timsoli. rus xalqi hayotidagi kundalik va tarixiy hodisalar" *.

* 7-betga qarang

Bu nazariyaning nomuvofiqligi uni yuqoridagi dostonlardan biriga tadbiq etishga birinchi urinishdayoq namoyon bo‘ladi. Nima uchun Svyatogor "ko'chmanchilar davrining shafqatsiz jismoniy kuchi" ning vakili bo'lib chiqdi? Qadimgi Rossiyada oʻz chegaralarida baland togʻlar umuman boʻlmagan 1 va koʻchmanchi qabila obrazini “yer kiymaydigan”, “oʻziga togʻ topib, uning ustida yotgan” qahramon tipi bilan bogʻlab boʻlmaydi. " Svyatogorning otda "chayqalishi" va uning tan olinishi nimani anglatishi mumkin?

"... Muqaddas Rossiyaga sayohat qilish menga berilmagan."

Qadimgi Rossiya tarixi Svyatogor tomonidan ramzlanishi mumkin bo'lgan davrni bilmaydi. Va agar biz Mikula Selyaninovich haqiqatan ham "qishloq xo'jaligi hayoti va chidamliligi" ning aksi deb faraz qilsak, u holda Volga Vseslavichning qiyofasi, u besh yoshda.

“...Har xil nayranglarni-donolikni o‘rgandi:

Birinchi hiyla-donolikni o'rgandim -

O'zingizni aniq lochinga o'rang;

Yana bir hiyla-donolikni o'rgandim -

O'zingizni kulrang bo'riga o'rang;

Uchinchi hiyla-donolikni o'rgandi -

Ekskursiya bilan o'rab oling - oltin shoxlar ... "

Bu tasvir juda jumboq bo'lib qolmoqda va unda "bashoratli" Olegning shaxsiyati va faoliyatining aksini ko'rishga urinish faqat tarixiy nazariyaning kuchsizligini ta'kidlaydi.

Qaroqchi bulbul ham xuddi shunday tushunarsiz figura bo'lib qolmoqda, u "yangi paydo bo'lgan davlatning asosiy ichki dushmanlari - qaroqchilar to'dasini tasvirlaydi. mashhur tasavvur rus qaroqchilarining prototipiga qotil bulbul hushtakini berdi, u o'z nomini oldi "1. Bunday talqin chuqurroq o'rganilganda mutlaqo asossiz bo'lib chiqadi: Ilya Muromets bunday "ichki dushmanlar" bilan bir necha bor uchrashgan. dostonlarda mutlaqo o‘ziga xos atamadir:

"... Biz eski stanishnikka yugurdik,

Bizning ruschada - qaroqchilar ... ".

Qaroqchi bulbul va "stanishniklar" o'rtasidagi farq noma'lumligicha qolmoqda. To'g'ri, bulbuldek hushtak chaladi, lekin

“... Ha, ilondek shivirlab,

Hayvon kabi qichqiradi,

"Uning otasining ismi" Raxmanovich "rahmon yoki brahman so'zidan olingan, ya'ni brahman hind ruhoniysi va sehrgaridir. Ba'zan uni Raxmanna qushi deb ham atashadi" 1. Bundan tashqari, "bulbul eman daraxtlaridagi uyada o'tiradi. , va uning butun oilasi yashaydigan uyi bu erda uy deb ataladi. Bulbulning bolalari ham afsonaviy shaxslardir; uning eschdagi qizlari va menda qahramonlik kuchi bor; Ularning eng kattasining ismi Neveya qadimgi afsunlarda titroq yoki isitma uchun berilgan, titrayotgan opa-singillarning kattasi" 25; Bulbul o'g'illari qora qarg'alarga aylanadi, bundan tashqari, "temir tumshug'li" 22.

Dostonlarni keyingi tadqiq qilish natijasida yanada aniqroq ma'lum bo'ladiki, qaroqchi bulbul obrazi ko'proq sehrgar sehrgar turiga yaqinlashib, yuqorida aytib o'tilgan stanishnik-qaroqchilardan juda yiroq va sirli shaxsdir. tarixiy nazariyaning talqini.

Bu nazariyani dostonlardagi harakatning dramatik rivojlanishiga (masalan, Svyatogorning xotini bilan boʻlgan epizod, Svyatogorning tobutda oʻlimi va hokazo) tatbiq etishga harakat qilganda mutlaqo nochor boʻlib chiqadi. Hatto geografik va tarixiy nomlar kichik qahramonlar haqidagi dostonlarda uchrasa ham, ularning barchasi tekshirish uchun haqiqatdan yiroq bo'lib chiqadi. "Chernigov" haqiqatan ham Muromdan Kievga boradigan yo'lda yotadi, - deydi F. Buslaev; bu holatda dostonda tarixiy element mavjud bo'lib ko'rinadi. Ammo boshqa versiyalarda Chernigov o'rniga Bezhegov, Beketovets, Kidish, Kryakov deb nomlanadi. va boshqalar 1 va o'sha F. Buslaev "bu erda Chernigov allaqachon boshqa shahar bilan aralashib ketgan" deb tan olishi kerak 11. Xuddi shu narsani Safat, Isroil, Smorodina va boshqalar daryolari haqida aytish mumkin., Latyr-more, Tobor haqida. -tog‘, knyaz Vladimir haqida, malika Apraksin haqida va hokazo. A. Borozdin allaqachon epos qahramonida knyaz Vladimirning o‘zi ham, uning rafiqasi ham tarixiy voqelikka to‘g‘ri keladiganidan ancha “ajoyib” xususiyatlarni topish mumkinligini payqagan. 4. Dostonlarda tilga olingan geografik va tarixiy nomlarni sinchiklab o‘rganish va qiyoslash natijasida matn o‘rganilgan sari kuchayib boruvchi va o‘z tasdig‘ini topadigan ishonch hosil bo‘ladiki, rivoyatchilar o‘z xayoliga kelgan birinchi ismlarni o‘z nomidan olgan. eng mashhurlaridan foydalangan holda ularga kerakli belgilar tarixiy yoki geografik ahamiyati tufayli mashhur va mashhur. Shunday qilib, dostonlarda qandaydir tarixiy elementning mavjudligini inkor etib bo'lmasa ham, xuddi yuqorida tilga olingan mifologik reyd kabi, lekin ularning tarixiy nazariyani talqin qilishiga, umuman olganda, xuddi shunday so'zsiz rad etilishi kerak.

Chet eldan qarz olish nazariyasi rus va chet el qahramonlarining ayrim turlari va ekspluatatsiyasi o'rtasidagi shubhasiz o'xshashlikka asoslanadi. Rus eposi nisbatan eng yosh bo'lganligi sababli, u qarz olish ob'ekti emas, balki mavzu ekanligiga shubha yo'q, garchi "xalq siri bo'lib qolmoqda, unga hozir xalqning o'zi kaliti yo'q. Hind Krishna va boshqa ba'zi tasvirlar keyinchalik Dobrynyaga aylandi va hokazo." 22.

Ushbu nazariya bir necha bor qattiq tanqidga uchradi, bunda "turli xalqlarning epik ertaklaridagi sezilarli o'xshashlik" * keyinchalik olingan qarzlar bilan emas, balki ularning bir manbadan tarixdan oldingi kelib chiqishi bilan muvaffaqiyatli bog'lanishi mumkin. A. Kotlyarevskiy "Bu afsonalar (rus qahramonlari haqida) xalqning butun oldingi hayotining mevasi, oqqush qo'shig'i ... xalq ijodiyoti, hali ham qadimgi afsona sharbatlari bilan oziqlangan, deb hisoblaydi. Ularga tasodifiy hamma narsani ajratib, keyingi asrlar tomonidan kiritilgan va tarixiy sharoitlar ta'siri ostida shakllangan, biz ularning haqiqiy xarakterini tushunishimiz mumkin: biz bu erda faqat rus millatining o'tkir xarakterini olishga hali ulgurmagan chuqur antik davrni uchratamiz. hind-evropa qabilalarining birligining tarixdan oldingi davri "22. I. Porfiriyev uchun yuqoridagi oʻxshashlik umumiy birlamchi manbaning mavjudligidan ham kelib chiqmaydi, balki "har bir xalq taraqqiyoti asosida yotgan asosiy qonuniyatlarning birligidan kelib chiqadi. " F.Buslaev ham xuddi shunday fikrga amal qiladi: “Butun insoniyatga xos bo‘lgan mantiq va psixologiya qonuniyatlari, kundalik hayotdagi, oila va amaliy hayotdagi umumiy hodisalar, nihoyat, madaniyat taraqqiyotidagi umumiy yo‘llar, tabiiyki, o‘z ifodasini topishi kerak edi. hayot hodisalarini tushunish va ularni afsona, ertak, urf-odat, masal, matalda bir xilda ifodalashning bir xil usullari" 24.

* 8-betga qarang

Bunga qo'shsak, shunga o'xshash o'xshashlik diniy va hokazolarda ham uchraydi. afsonalar (jannat, suv toshqini va boshqalar haqida), shuningdek, turli xalqlarning urf-odatlari va urf-odatlari, ko'p hollarda qarz olishning iloji yo'qligi to'liq isbotlangan deb hisoblash mumkin va har bir xalq o'z tarixini o'ziga xos tarzda boshdan kechiradi. ma'naviy, psixologik, etnografik, geografik va boshqalar. shartlar; dostonlarning aksariyati milliy rus tiliga, qolaversa, chuqur nasroniylik xarakteriga ega ekanligi, bu esa da'vo qilingan asosiy manbalarda yo'q; qarz olish nazariyasi o'zboshimchalik bilan rus xalqini mustaqil epik ijodkorlik qobiliyatidan mahrum qilishga yoki mahrum qilishga harakat qiladi, shu bilan birga boshqa barcha ijod turlari xalq hayotida to'liq oqim bilan urishadi; Nihoyat, mifologik va tarixiy ta'sirlar bilan bir qatorda ba'zi bir kichik xorijiy ta'sirlarni ham ma'lum darajada tan olish mumkin - shundan keyin shunday xulosaga kelish kerak bo'ladiki, qarz olish nazariyasi, umuman olganda, mifologik va tarixiy nazariyalarni rad etish kerak va dostonlar rus xalq san'atining buyuk, chuqur va tushunarsiz sirlari bo'lib qolmoqda.

Koʻpgina dostonlarning bizgacha umuman yetib kelmaganiga, yetib kelganlari esa qayta-qayta buzilishlarga duchor boʻlganiga qaramay; ularda mifologik, tarixiy va yot ta’sirlarning shubhasiz izlari borligiga va mavjud nazariyalarning birortasini ularga qo‘llash mumkin bo‘lmasa-da – baribir, dostonlarning mohiyatini, siymolarini yorqin yorituvchi bir manba bor. Qahramonlar o'z ekspluatatsiyalarining ma'nosi va ahamiyati to'g'risida umumiy joylarni ham, xususiyatlarni ham birdek yoritib beradi. Bu nurning manbai doktor Rudolf Shtaynerning okkultizm fani bo‘lib, u tomonidan rus dostonlarida qo‘llanilgan usul rus xalqining ma’naviy yo‘lining bosqichlarini bosqichma-bosqich qayta tiklaydi*.

* Muallif butunlay o'z zimmasiga oladi. bu usulning rus dostonlariga tatbiq etilishi va olingan natijalar uchun ham, R. Shtayner asarlaridan iqtiboslar va parchalarni nemis tilidan tarjima qilish uchun ham o‘zi javobgardir. - Quyida keltirilgan parchalarga asoslanib, ushbu mavzu bilan bog'liq holda, umuman olganda, okklyuziv fan haqida tasavvur hosil qilish mumkin emas.

DUNYONING ATLANTISGA RIVOJLANISHI.
"TOG'LARDAN TUSHISH" SVYATOGOR

Rudolf Shtaynerning yozuvlari va ma'ruzalarida tavsif qayta-qayta berilgan turli davlatlar shakllanish yo'lida bosib o'tgan va kelajakda o'zlashtirish uchun tayyorlagan erlar. O'zining ruhiy nigohi bilan o'tmish zulmatiga va kelajak tumaniga kirib, u bizni olamning ruhiy birlamchi manbalariga olib boradi, o'z kuzatishlari natijalarini oddiy ongga kirish mumkin bo'lgan tasvirlarda mujassamlashtiradi va har kimga o'ziga xos ongni shakllantirish imkoniyatini beradi. g'oya - keyin bilim - eng olis zamonlar va davrlar haqida 36.

Eng yuksak ma'naviy mavjudotlarning vaqtinchalik hurmat bilan qurbon bo'lishi, o'z substantivligining bir qismini o'zlaridan to'kib tashlash, dono va yaxshi niyatga ko'ra, moddiy olam uchun asl ma'naviy poydevorni yaratadi. Vaqtning boshlanishi va dunyo qurilishining boshlanishiga bir qator ruhiy mavjudotlarning qo'shilishi bilan, eng chuqur mohiyatida bir xil bo'lib qolgan ruhiy substantivlik singib keta boshlaydi. jismoniy qonunlar, sezilarli darajada issiqlik holatiga kondensatsiya va qalinlashuv 36, keyinchalik u miltillash va lyuminesans shaklida, ichki hayotning birinchi ko'rinishini namoyon qiladi. Bu juda uzoq vaqtlarda (qadimgi Saturn davri) **, mikrob inson tanasi, unda yashovchi oliy mavjudotlarning tajribalarini namoyon qiluvchi va aks ettiruvchi ruhiy va jismoniy mashinaga o'xshash fantom. - Keyin hamma narsa yana sof ma'naviyatning asl holatiga qaytadi va uzoq oraliq dam olish holatida eriydi.

** Yashirin fandan ma'lumki, bizning Quyosh sistemamizga tegishli Saturn sayyorasi ma'lum darajada qadimgi Saturn davrida sodir bo'lgan jarayonga o'xshash jarayon natijasida hosil bo'lgan. Bu qadimgi davr va zamonaviy sayyora nima uchun bir xil nom bilan atalganligini tushuntiradi. Xuddi shunday fikrni qadimgi Quyosh va qadimgi Oy haqida ham aytish mumkin.

Vaqt o'tishi bilan siqilgan va siqilgan elementlarning shakllanishi yana boshlanadi, avvalgi zichlik darajasiga etadi va ruhiy mavjudotlarning yangi hurmatli qurbonlik impulslari tufayli va yuqorida tavsiflangan dam olish davrida sof ma'naviyatda bo'lish tufayli, bo'lishi mumkin. yanada moddiy holatga keltirdi. Katta issiqlik bug'-gaz holatiga kondensatsiyalanadi va inson embrioni unga tushayotgan kuchlarni idrok etib, mustaqil hayot belgilarining namoyon bo'lish imkoniyatiga qadar rivojlanadi *, bu davrning oxiriga kelib (qadimgi Quyosh) tobora ko'proq aniqlanadi. )**. - Keyin hamma narsa yangi dam olish davri uchun asl ma'naviyatga qaytadi.

* Insonning jismoniy tanasi, o'z-o'zidan qoldirilgan holda, tashqi qonunlar va tabiat kuchlari ta'sirida o'zining tarkibiy elementlariga parchalanadigan murdadir. Hayot davomida u hayotiy kuchlar bilan o'tadi, bu esa undagi hayotiy jarayonlarning imkoniyatini belgilaydi va uni parchalanishdan himoya qiladi. Bu kompleks muhimlik Yashirin fanda hayotiy yoki efir jismining nomini oladi.

** Eslatmaga qarang. 21-bet.

Ushbu ikkinchi pauzadan so'ng, jismoniy dunyoning shakllanishi jarayoni yana o'z-o'zidan paydo bo'ladi. Shunga qaramay, ular siqilish darajasiga etgunga qadar boshidan qayta o'tkaziladi, lekin jarayon bu erda to'xtamaydi va suyuq-gazsimon va yopishqoq-suyuqlik holatiga qadar qalinlashguncha davom etadi. Inson ichki kechinmalar, hamdardlik va antipatiyalar, quvonch va azob-uqubat *** ehtimoliga ko'tariladi va uning bu ichki hayoti uning atrofidagi ruhiy mavjudotlarga murakkab bog'liqlikda bo'ladi. - Asta-sekin hamma narsa yana ruhiy holatga qayta boshlaydi va bu - kosmik shakllanishning uchinchi davri (qadimgi Oyning) **** ham dam olish davri bilan tugaydi.

*** Hayotiy jarayonlar (efir tana) bilan o'ralgan jismoniy tana, asosan, zamonaviy sabzavot shohligini tavsiflaydi. Odam (shuningdek, hayvon) allaqachon yashirin fan deb ataladigan murakkab his-tuyg'ularga ega. sezgir yoki astral tana. Bundan tashqari, odam hayvondan farqli o'laroq, o'z-o'zini anglash qobiliyatiga ega, ya'ni o'zining pidvidual "men" 36 ongiga ega.

**** Eslatmaga qarang. 19-bet.

Bu davr oxirida ham moddiylashtiruvchi elementlar yana ma'naviyatdan ajralib chiqa boshlaydi va keyinchalik bizning hozirgi Yerimizni tashkil etgan narsani tashkil qiladi*****. Uning rivojlanishining birinchi davri - qutb davri, qadimgi Saturn davrining yuqori darajasida - jismoniy inson tanasining rudimentining shakllanishi bilan tezlashtirilgan takrorlashni anglatadi. Ikkinchi davr - Giperboreya davri xuddi shu tarzda qadimgi Quyosh holatini - inson embrionida (eter tanasi) hayotiy jarayonlarning paydo bo'lishi bilan takrorlanadi. Uchinchi davr - Lemuriya davri, qadimgi Oyning o'xshash takrorlanishi bo'lib, inson sezgi va ong qobiliyatini (astral tana) oladi. To'rtinchi davr - Atlantika davri, endi oldingi holatlarning takrorlanishi bo'lib xizmat qilmaydi va insonda o'z-o'zini anglash, - o'z "men" ning ongining tug'ilishini belgilaydi.

***** Toʻgʻrirogʻi: bizning hozirgi quyosh sistemamiz.

Ushbu kosmik evolyutsiya davomida inson o'z qarindoshi Yerning barcha o'zgarishlarini aniq kuzatib boradi. Hozirgi vaqtda uning tanasi erga xos bo'lgan minerallardan qurilgan va hokazo. moddalar, shuning uchun qadimgi Saturn kunlarida, eng moddiy element asosiy issiqlik bo'lganida, inson tanasi ushbu termal elementdan qurilgan; qadimgi Quyoshda - bug'-gazli edi; qadimgi Oyda - suyuq-gazsimon va yopishqoq-suyuqlik. Qadimgi Saturn, qadimgi Quyosh va qadimgi Oyning yuqori darajasida takrorlanish bo'lgan qutb, giperborey va lemuriy davrlarida xuddi shunday o'zgarishlardan o'tadi.

Rudolf Shtayner Atlantika davrining dastlabki davrlarini quyidagicha tavsiflaydi: "O'sha paytda inson hali bizning zamonaviy his-tuyg'ularimizni kuzatish mumkin bo'lgan shaklda mavjud emas edi. Biroq, siz er yuzidagi ba'zi hududlarning tomoshalarini tasavvur qilasiz. er yuzasi, suv bilan qoplangan yoki bug'larga o'ralgan holda, suv bilan qoplangan yoki bug'lar bilan o'ralgan holda, suvsiz tuproqdan orollar shaklida chiqadi ... Lekin bu joylar hali bizning hozirgi yerimiz kabi qattiq emas edi, balki yumshoq tuproq massasi bo'laklari edi, olov elementi g'azablangan. ular orasida... Hozirda mavjud bo‘lgan, ma’lum darajada sovigan ba’zi hududlarda hozirgi hayvonot dunyomizning ajdodlari yashaganini ko‘rasiz... Lekin siz odamni ko‘rmaysiz, chunki o‘sha paytda odam hali egalik qilmagan. shunday zich, qattiq jismoniy jism. ta'bir joiz bo'lsa, suv va bug' massasida... Siz o'sha davrdagi inson jismoniy tanasini suv bug'i hududida topasiz... Qanchalik orqaga qaytsangiz, shunchalik ko'p bo'ladi. bilan yanada shaffof bu davrning odami paydo bo'lib, uni o'rab turgan bug' va suv massalariga tobora ko'proq o'xshaydi. Faqat Atlantika davrida u ko'proq qalinlashadi; Agar inson butun vujudga kelish jarayonini o'z ko'zi bilan kuzatib borsa, odamning suvdan tobora ko'proq quyuqlashib, erga tobora ko'proq tushishini ko'rish mumkin edi *. Demak, jismoniy odamning Yer yuzasiga nisbatan kech kirib kelgani haqiqatdir.

* Bu okkultiv fan asoslarga zid emasligini isbotlash uchun joy emas zamonaviy fan lekin ularni chuqurlashtiradi va to‘ldiradi. Fanning kompetensiyasi, umuman olganda, kuzatilgan berilganlarni tavsiflash va o'rganish bilan chegaralanadi; uning biron bir hodisaning asosiy ehtimoli yoki mumkin emasligini apriori aniqlashga bo'lgan bir necha bor urinishlari bu borada uning uzoqni ko'ra bilish qobiliyatini doimo ta'kidlagan. - Boshqa tomondan, okkultizm ma'lumotlari bir necha bor ilm-fan va amaliy hayotdan o'z tasdig'ini topdi.

Insoniyat tarixidagi hali mustahkam zaminga botib ulgurmagan bu davr Svyatogorning yuzida hayratlanarli darajada aniq va go'zal aksini topdi. Uning tog'lardan tushib, tuproqqa tushishi insonning havo balandligidan tushishiga to'g'ri keladi. Bu rus eposi tomonidan etkazilgan jannatdan surgun. Kuzning Injil hikoyasi uchun va jannat yo'qolgan aynan shu lahzaning suratidan boshqa narsa emas. "Hamma izlanishlarga qaramay, - deydi Rudolf Shtayner, - jannat yer yuzasida emas, balki yer atrofida yotadi. Inson o'zining tugallangan shaklini olgandan keyingina jannatdan erga tushdi" 38.

Shu kabi hodisalar va jismoniy tabiat o'zgarishlari inson ongi sohasidagi o'zgarishlar bilan birga keldi. "...O'sha paytda, Atlantika suv toshqini * oldin, kunduzgi va tungi ong holatlari o'rtasida hali bunday keskin chegara yo'q edi. O'sha davrdagi odam uyquga ketganda, uning ichki kechinmalari u qadar qorong'i va ongsiz emas edi. ular hozir bo'lgani kabi; lekin kunduzgi hayotning suratlari zulmatga botganida, uning oldida ruhiy hayotning suratlari ochildi va u ruhiy dunyo hududida edi; ertalab u yana jismoniy tanasiga sho'ng'iganida, kechinmalar va tajribalar. ilohiy-ruhiy dunyo haqiqatlari zulmatga botdi va uning oldida zamonaviy voqelik, zamonaviy mineral, o'simlik, hayvonot olami va boshqalarning suratlari paydo bo'ldi. 37.

Atlantika davrining tasvirlangan davri ong holatlari uchun o'tish davri edi. Bu vaqtgacha inson jismoniy dunyoga butunlay ko'r edi, lekin ruhiy dunyoda to'liq ongli edi; shundan so'ng, ya'ni bizning davrimizga yaqinroq, u, aksincha, jismoniy dunyoda ongli va ruhiy ko'r. Aytib o'tilgan o'tish davrida inson xuddi shu darajada jismoniy ongni egallash bilan birga ruhiy ongni yo'qotdi. Ammo ikkinchisi faqat ma'naviy qurib qolganda rivojlanishi mumkin edi va Svyatogorning hushyorligi, uni hali to'liq yo'qotmagan, shuning uchun keyingi davrlardagi kabi to'liq emas edi. Uning ma’naviy olamida butunlay ko‘r bo‘lmagan ongi ham hali yarim uyg‘oq-yarim uyqu holatida bo‘lgan jismoniy dunyoda to‘liq uyg‘oqlik darajasiga yetmagan. - Shuning uchun Ilya Muromets otda uxlab yotgan Svyatogor bilan uchrashadi.

Atlantika davrining vazifasi insonga o'z-o'zini anglash qobiliyatini, o'zining "men" ning ongini kiritishdan iborat edi.37 Buning uchun insonda turli organlar, eng avvalo, uning miyasi rivojlangan. Ikkinchisi uyg'ongan ongning, hozirgi aqlning tashuvchisiga aylanishi kerak edi, u endi miyaga mahkam bog'langan. Ammo o'sha o'tish davrida ong miyaga unchalik chuqur kirmagan va faqat kun davomida, uyg'ongan yoki yarim uyg'oq (Svyatogorda) holatida. Uxlash vaqtida u ruhiy dunyoning tasvirlari va tajribalariga sho'ng'ib, yana chiqarildi*. Bosh suyagidagi bu miya Svyatogorning kristalli qutisi shaklida taqdim etilgan; uning ma'naviy ongi (xotini) tog'lar bo'ylab sayohatlar paytida, ya'ni Svyatogorning nisbiy uyg'onishi paytida qutiga o'ralgan va uxlash davrlarida ozod qilinadi. - Atlantika davrining oxirida, uyg'ongan ong holatining rivojlanishi bilan ruhiy ong qobiliyati yo'qolishi kerak bo'lganida, Svyatogor o'z xotinini o'ldiradi. Va keyin, Atlantisning o'limi bilan uning o'zi halok bo'ladi.

* Atlantis ulkan havo-suv seysmik ofatlari ta'sirida asta-sekin vayron bo'ldi. Uning zamonaviy Atlantika okeani suvlarida so'nggi yo'qolishi miloddan avvalgi 10-asrga to'g'ri keladi.

POSTATLANTIK VAQT.
SAMSON, MIKULA, VOLGA VA ILYA.

Okklyuziv fandan ma'lumki, Atlantis o'limidan sal oldin, Manu ismli buyuk Initiator bir guruh shogirdlari bilan halokatga uchragan materikni tark etib, tanho hududga yo'l oldi. Markaziy Osiyo ularni post-Atlantis davrining kelajak madaniyatlari uchun yetakchilar sifatida tayyorlash. Uning shogirdlaridan yetti nafar tashabbuskor keyinchalik Atlantikadan keyingi davrning birinchi davrida Osiyoning janubiy mintaqasida – qadimgi Hindistonda yashagan xalqning ustozi va yetakchisi bo‘ldi 36. Ulug‘ qadimiy hind madaniyati, yettilik madaniyati yaratilgan muqaddas Rishilar, ularning keyingi aks-sadosi Vedalarning ajoyib kitoblari 37. Bu madaniyatning asosiy kayfiyati ruhiy dunyoga qaytishga intilish edi. Odamlar "o'zlarining vatanlari o'sha dunyoda ekanligini his qilishdi ... Ular g'ayritabiiy dunyoni haqiqat deb his qilishdi ... va bu haqiqiy dunyoni tushunish imkoniyatini kashf qilish uchun bor kuchlari bilan harakat qilishdi". Zero, xalq rivoyat va an’analardan “bir zamonlar ota-bobolari ma’naviy olamga nazar tashlab, ruhiy mavjudotlar va xudolar davrasida yashagan, chuqur ma’naviy voqelik doirasida bo‘lgan paytlari bo‘lgan” deb bilar edi 37. Va chidab bo‘lmas. Yaqin o‘tmish xotirasini jonlantirishga asoslangan ichki intilish odamni u yerga, mana shu ma’naviy olamga tortdi, uni jismoniy dunyoga e’tibor bermaslikka, undan qochishga, undan qochishga, aldamchi sarob, illyuziya kabi, Maya,

Etti buyuk Rishining bu qadimiy hind madaniyatining aksi rus dostonlarida qahramon Samson Samoylovichning "boshidagi etti oltin sochli". Afsuski, u haqida juda kam narsa ma'lum; demak, u “qutb bo‘lishni istamasa-da, minib yuradi” 1. Dostonlarda u doimo Svyatogor bilan aralashib ketadi; Svyatogor-Samson aloqasi ko'pincha tadqiqotlarda uchraydi. Bu yanada tabiiy, chunki qadimgi hind madaniyatining barcha fikrlari va qarashlari o'tmishga, Svyatogorning o'tgan davriga qaratilgan edi; bu madaniyat uni qayta jonlantirishga, uning shaxsiyatida mujassamlanishga intildi. - Shuning uchun dostonlarda Samsonning ba'zi xususiyatlari Svyatogorga ko'chirilganligi ajablanarli emas, xususan, qadimgi hind madaniyatining yuqorida tasvirlangan asosiy intilishlari Svyatogor tomonidan ma'naviy dunyoga qaytish istagida ifodalangan. "Yerni ag'daring, yerni osmon bilan aralashtiring". - Dostonlar matnidagi yuqoridagi barcha mumkin bo'lgan buzilishlar bilan ikki qo'shni davrning bunday qisman aralashishi hech bo'lmaganda zararsiz ko'rinadi.

Ammo keyingi rivojlanishning ma'nosi shundaki, inson asta-sekin Atlantikadan keyingi davrda o'zi joylashgan jismoniy dunyoning haqiqiy qiymatini qadrlashga odatlanib qoladi. “Qadimgi Hindiston bilan solishtirganda oldinga tashlangan qadam ikkinchi madaniy davrni, shuningdek, tarixdan oldingi davrni anglatadi, biz uni keyinchalik bu hududlarda yashagan xalqlar nomi bilan qadimgi fors madaniyati deb ataymiz, bu esa yana keyingi fors emas, balki tarixdan oldingi madaniyatni anglatadi” 37.

O'zining kayfiyati, dunyoqarashi bilan bu ikkinchi davr qadimgi hind davridan sezilarli darajada farq qiladi. Hindlar xayoliy dunyodan uzoqlashishga, undan qochishga intilishar ekan, forslar "mayya yoki illyuziyani qadrlay boshlaydilar va bu ular uchun faoliyat maydoniga aylanadi. To'g'ri, ular buni haligacha dushman narsa deb bilishadi. yengish mumkin, lekin ular unga yaxshi xudolar kuchlarini kirita olishlariga ... ilohiy ruhiy kuchlar bilan singdirishlariga umid bor.Shunday qilib, qadimgi fors madaniyati odamlari jismoniy dunyo haqiqatini his qila boshlaydilar. va uning ustida ishlang "37.

Rus dostonlarida bu qadimgi fors madaniyatining vakili Mikula Selyaninovichdir. Jismoniy olamning faoliyat maydoni sifatida, unga yorqin ilohiy tamoyil bilan kirib borishi uchun ulug'vor manzara dehqonning erni o'zlashtirgani va omeshki va so'rg'ichlarning erga kirib, uni ochib, sochayotgani tasvirida ifodalangan. Ular ruhiy kuchlarni ifodalovchi "sof kumush va qizil oltin" dan yasalgan. Oltin va kumushning erga kiritilishining bu motivi qadimgi fors madaniyati * bilan qarindoshligini his qiladigan rus xalq ruhiga juda yaqin bo'lib, qo'shiqlarda bo'lgani kabi juda tez-tez uchraydi.

"Men oltin ko'myapman, ko'myapman,

Men sof kumushni dafn qilaman, ko'maman ... ",

shuning uchun ertaklarda oltin o'g'irlash motivlari bilan birga.

* Eslatmaga qarang. 40-betda

Keyin bizni tarixiy davrlarga - xaldey-misr madaniyatiga yaqinlashtiruvchi uchinchi madaniy davr keladi. Jismoniy dunyoni zabt etish ma'nosida yana oldinga qadam tashlandi. Odamlar endi buni shunchaki dushmanlik yoki keraksiz deb bilishmaydi. "Bir kishi allaqachon yulduzlarga qaraydi va o'ziga o'zi aytadi: "Bu yulduzlar nafaqat Mayya, balki nafaqat ko'rinishdir." Va u yulduzlar yo'llari haqida chuqur fikr yuritadi, yorug'lik nurlarining harakatlarini o'rganadi, yulduz turkumlarida sodir bo'layotgan o'zgarishlar va u o'ziga o'zi aytadi: "Bu - dunyoni boshqarayotgan xudolarning tashqi ifodasi, bu xudolar tomonidan yozilgan yozuvlar. "Sezgilar tomonidan kuzatilgan tashqi ko'rinish nafaqat ko'rinishdir. , bu xudolarning vahiysidir 38. Ilgari illyuziya bo'lib tuyulgan Mayya, aldamchi sarob, diqqat bilan o'rganila boshlandi. Shunday qilib, "tashqi fan mavjud.

Inson xudolarning fikrlarini o'rganadi va u o'z faoliyati bilan materiyadagi narsalar o'rtasida ilohiy yozuvlar shaklida bog'lanishni yaratishi kerakligini, osmonda va erda sodir bo'layotgan narsalar o'rtasida uyg'unlik bo'lishi kerakligini his qiladi.

Bu kayfiyat ushbu (uchinchi) madaniy davrning vakili bo'lgan qahramon Volga Vseslavich timsolida ajoyib tarzda aniq ifodalangan. Doston boshida uning tug‘ilishi bilan bog‘liq voqealar tasvirlanganda osmon va yer hodisalari o‘rtasidagi bog‘liqlik aniq ko‘rsatilgan:

"Qizil quyosh botdi,

Baland tog'lardan o'tib,

Chuqur va keng dengizlarda,

Ko'pincha yulduzlar yorqin osmon bo'ylab tarqalib ketishadi -

Muqaddas Rossiyada tug'ilgan

Yosh qahramon Volga Vseslavevich ... "

Tashqi ilm-fanning paydo bo'lishi dostonning o'sha joyida ham aniq ko'rsatilgan, unda yosh Volga tomonidan jismoniy dunyoda faoliyat yuritish uchun ishlatiladigan barcha turdagi "hiylalar-hikmatlar" ni o'rganish qayd etilgan. Uning shakli o'zgarishi, qora sehrning eng yomon ko'rinishlarining ajoyib gullashida ifodalangan xaldey-Misr madaniyatining keyingi tanazzul davrini aks ettiradi 39.

Shunday qilib, odamlar "mayyaga tobora ko'proq tushadi va inson erisha oladigan narsa bilan materiyaga singib ketadi. To'rtinchi madaniy davrda, yunon-lotincha, inson o'zining ichki borlig'ini tashqi dunyoga olib keladi ... Inson o'zini materiyada ob'ektivlashtiradi, shakllarda .. Uning oʻzi jismoniy dunyoga kirib, unda oʻz aksini yaratadi... Rim madaniyatida inson uni davlat institutlarida yaratadi... Inson materiyani tushunishga, Mayya va ruh oʻrtasidagi nikohga tushadi.. Atlantikadan keyingi to'rtinchi madaniy davrda inson atrofdagi dunyo bilan to'liq uyg'unlikda bo'ladi.Xristianlikning paydo bo'lishi shu davrga to'g'ri keldi.Faqat shu vaqtga, inson go'yo tashqi voqelik bilan birlashganda. u ilohiylik individual shaxsda namoyon bo'lishi mumkinligini anglab yetdi ... Oldingi har qanday vaqt bundan boshqa narsani osongina tushunishi mumkin edi; u ilohiy shaxsda o'zini namoyon qilish uchun juda yuqori va yuksak ekanligini his qiladi. ...Ammo nasroniylik odamlar materiyaga hali unchalik chuqur kirib bormagan, bizning davrimizdagidek uni ortiqcha baholay oladigan, unga boshi bilan sho‘ng‘igan, lekin uni ma’naviyatlashtira olgandagina paydo bo‘lishi mumkin edi... Shunday ekan, butun tarix Insoniyat nasroniy ongiga nasroniylikdan oldingi va nasroniylik davriga bo'linadi. Xudo-insonni inson faqat ma'lum bir vaqtda tushunishi mumkin edi" 37.

Bu yunon-lotin madaniyatining vakili dostonlarda Ilya Murometsdir. Bu Ilya Murometsning o'zi uchun xavfli qahramonlarni sanab o'tgan va tavsiflagan kalik-o'tuvchilarning so'zlaridan kelib chiqadi:

“... Faqat jangga chiqma

Qahramon Svyatogor bilan:

U va yer kuch bilan o'z ustida kiyadi;

Qahramon Shimsho‘n bilan jangga bormang:

Uning boshida yettita farishta sochi bor;

Mikulovlar oilasi bilan jang qilmang:

Uni pishloq-yer ona yaxshi ko'radi;

Hali Volga Vseslavichga bormang:

U buni kuch bilan qabul qilmaydi

Shunday hiyla-donolik ... "

To'rtinchi madaniyat davri. Ilya Muromets "vaqt markazida".

Shunisi e'tiborga loyiqki, o'tib ketayotgan Kaliki (Iso Masihning o'zi, ikki havoriy) qahramonlarni ular vakili bo'lgan madaniyatlar tartibiga to'liq mos ravishda sanab o'tadi:

ATLANTIKA DAVRANI YANGISI*: SVYATOGOR.
POSTATLANTIKA DAVRI

1. Qadimgi hind madaniyati: Samson Samoylovich.

2. Qadimgi fors madaniyati: Mikula Selyaninovich.

3. Xaldey-Misr madaniyati: Volga Vseslavich.

4. Yunon-lotin madaniyati: Ilya Muromets.

* Bogatirlar Dunai Ivanovich, Suxman va Kolivanni Atlantika davrining uzoqroq davrlariga bog'lash mumkin (dostonlar ko'pincha vatanda Svyatogor Kolyvanovich deb ataladi). Afsuski, bu qahramonlarning figuralari bilan batafsilroq tanishish bo'sh joy etishmasligi tufayli mumkin emas.

Kalik-o'tuvchilarning xuddi shunday ko'rsatkichlari bir vaqtlar tadqiqotchilar tomonidan qahramonlarni kattalarga - Ilya Murometsdan oldin va undan keyin kichiklarga bo'lish uchun ishlatilgan. Aytish mumkinki, "insoniyat tarixi nasroniylikdan oldingi va nasroniylik davriga bo'lingani" kabi, "qahramonlar tarixi ham Ilya Murometsdan oldingi va undan keyingi davrga bo'linadi". Bundan tashqari, Ilya Muromets, birinchi nasroniy qahramoni sifatida, o'z shaxsida nasroniylikning paydo bo'lish davrini ifodalaydi, ya'ni dostonlarda hayratlanarli aniqlik bilan uni insoniyat tarixining o'sha davriga ishora qiladi.

"... Iso Masihning o'zi, ikkita havoriy ..."

haqiqatan ham tarixan birinchi marta yer yuzida yurgan. Rossiyaning poydevori tarixan xuddi shu davrga to'g'ri keladi. - Rossiya davlatining tug'ilishi bilan bir vaqtning o'zida kalik-yo'lovchilarning rahm-shafqati bilan to'shagidan ko'tarilgan Ilya Muromets shu tariqa Masihning turtki bilan yoritilgan rus xalqining vakili bo'lib chiqadi.

Keksa qahramonlarning o'zaro uchrashuvlari bir madaniy davrdan ikkinchisiga o'tish bosqichlarini aks ettiradi. Asrlar davomida sodir bo'lgan voqealar dostonlarga aylanib, qisqa muddatli uchrashuvga aylanadi. Xalq o'z ongida turli xil madaniy davrlarga qarama-qarshi bo'lib, ularga tegishli xususiyatni beradi, uning chuqurligi va aniqligi bilan ajralib turadi.

“... Yerni teskari aylantirardim,

Va u erdagini samoviy bilan aralashtirardi! .. "

Svyatogor-Samsonning Mikula Selyaninovich bilan uchrashuvi qadimgi hind madaniyatini qadimgi forsga qarama-qarshi qo'yadi.

Qadimgi hind madaniyatining asosiy intilishi yuqoriga, erdan, jismoniy dunyodan uzoqda bo'lgan, bu madaniyatning dunyoqarashi uchun faqat aldamchi sarob, illyuziya, Mayya edi. Bu kayfiyat quyidagi satrlarda chiroyli tarzda ifodalangan:

Keyingi, qadimgi fors madaniyati butunlay boshqacha kayfiyatlarga ega edi: erdan, jismoniy dunyodan qochib ketmaslik kerak, balki uni engish, yorqin xudo yordamida o'zgartirish kerak. Bu ibtidoni yengishning elementi dostonlarda qadimgi fors madaniyatining vakili, lekin jismoniy dunyodan qochib ketgan qadimgi hind madaniyati vakili tomonidan erkin olib yuriladigan yerdagi tortishni o'z ichiga olgan qo'l sumkasi ko'rinishida aks etgan. , shuning uchun, uning ichida kuchsiz qoldi, ko'tarishga ojizdir.

Mikula Selyaninovichning Volga Vseslavich bilan uchrashuvi qadimgi fors madaniyatining xaldey-misr madaniyatiga o'tishini tasvirlaydi. Qadimgi fors madaniyati jismoniy olamni ruhlantirdi, yerni kumush va oltin bilan portlatib haydadi, moddiy massaning inertsiyasini ruhiy impulslar bilan yengdi. Bu madaniyat hali ham ma'naviyat nafasini his qildi; uning dunyoqarashida ruhiy va jismoniy olamlarning o'zaro ta'sirining aniq tajribasi hali ham mavjud edi.

Keyingi, xaldey-misr madaniyati davrida ham bunday bo'lmagan.Moddiy dunyoga botish jarayoni to'xtovsiz davom etgan. Shu bilan birga, avvalgi madaniyat uchun hali ham mumkin bo'lgan ruhiy voqelikning bunday yorqin tuyg'usi asta-sekin yo'qolib bordi. Qadimgi fors madaniyati yerga ma’naviyatni joriy etar, jismoniy olamni ma’naviyatga solishga intilardi; uning uchun ruhiy hali ham jismoniydan alohida va ajralishi mumkin edi. Xaldey-Misr madaniyati bu ruhiy chuqurlikni jismoniy jihatdan allaqachon topdi; u ruhning jismoniy olamga chuqur kirib borganini, u undan ajralmas ekanligini, u bilan qo'shilib ketganini, go'yo unga bog'langandek his qildi 38.

Mikula Selyaninovichdagi bipod, kumush omeshiki va oltin so'rg'ich bilan, ruhiy printsipni, bo'shashishni, jismoniy moddiylikni engib o'tishni tasvirlaydi. Mikula davri uchun bu ikki tamoyilni ajratish hali qiyin emas edi: Mikula bipodni erdan erkin tortib oladi, uni bulutlar ostiga tashlaydi va tol orqasiga buta tashlaydi. Keyingi madaniyat vakili Volga Vseslavich butun mulozimlari bilan endi uni joyidan ko'chira olmaydi.

Yuqoridagilardan ko'rinib turibdiki, katta qahramonlarning aksariyati o'zlarining eng xarakterli va umumiy ko'rinishlarida turli xil madaniy davrlarning vakillaridir. Ilya Muromets bir xil emas: to'shakdan kalik-o'tuvchilarning inoyati bilan ko'tarilgan - Iso Masihning o'zi va ikki havoriy - bir vaqtning o'zida nasroniylikning tug'ilishi va Rossiya davlatining tashkil topishi bilan, u unchalik ham vakili emas. o'sha paytdagi yunon-lotin davri, ammo sof rus xalq nasroniy elementining tashuvchisi. Shuningdek, unga ergashadigan yosh bogatirlar keyingi madaniy davrlarga mos kelishini saqlab, tobora ko'proq rus milliy xususiyatlariga ega bo'lmoqdalar.

Ilya Muromets va yosh qahramonlarning hayoti va ekspluatatsiyasi yorqin rasm rus xalqining o'tmishdagi va kelajakdagi ma'naviy yo'li. Ushbu dostonlarni tushunishning o'ziga xos qiyinligi shundaki, ular qadimgi davrlarning ijodiy ongiga xos bo'lgan juda o'ziga xos tarzda taqdim etilgan: biz faqat tashqi faktlar va hodisalar haqida gapirishimiz mumkin, so'ngra sezilmas tarzda ichki hissiy tajribalarga o'tishimiz mumkin. ammo, taqdimot ohangi qandaydir tarzda o'zgargan yoki bunday o'tish sodir bo'layotganiga biron bir tashqi ishora mavjud bo'lmasa40. Boshqa tomondan, "okkultist uchun faqat tashqi hech narsa yo'q, faqat moddiy. Hamma moddiy narsa uning uchun ruh-ma'naviyatning ifodasidir" 37 ... Shuning uchun Ilya Muromets hayotidagi ko'plab voqealarni faqat tushunish mumkin. bir vaqtning o'zida ularni eng xilma-xil nuqtai nazardan o'rganish orqali.

Ilya Muromets haqida ma'lumki, u o'ttiz uch yil davomida qo'lsiz va oyoqsiz "o'tirib", kechayu kunduz Xudoga astoydil ibodat qilgan, lekin doimo

“... tushda ham, haqiqatda ham

Qaroqchi bulbul o'zini tanishtirdi -

Va la'nati unga namoz o'qishga ruxsat bermadi! .. "

Ushbu so'zlar bilan doston birinchi satrlardanoq bu dahshatli bulbul Qaroqchi Ilya Muromets hayotida qanday muhim rol o'ynaganini aniq ko'rsatib beradi.

Keyin, "Iso Masih ikki havoriy bilan" piyodalar o'tish joylari bor. Ilyos shifo topdi. U o'rnidan sakrab turadi, kaliqqa pivo beradi, keyin o'zi ichadi, "o'zida katta sog'lik" his qiladi, ikkinchi marta kaliyni olib keladi, yana o'zi ho'playdi, shundan keyin u o'zini his qiladi.

"buyuk kuch:

Qaniydi ustun yerdan osmonga,

Ustunda oltin uzuk tasdiqlangan -

Men uni uzukdan olib ketardim, Muqaddas Rusni aylantiraman! ”

Kaliki o'zaro aytadilar:

"Ilyaga juda ko'p kuch berildi!

Ona-pishloq yer uni tushirmaydi,

Uning kuchini kamaytirish kerak bo'ladi ... ":

Ilya uchinchi marta kalik bilan muomala qiladi va yana ho'playdi. U bir vaqtning o'zida o'z kuchini his qiladi

"... go'yo yarmiga kamaydi ..."

Shundan so'ng, kaliki unga qanday qilib qahramon otni olish, qaysi qahramonlar bilan jang qilish va kimdan qochish kerakligi haqida ko'rsatmalar beradi, ular unga kelajakdagi taqdiri haqida nimanidir ochib berishadi. Ilya Muromets aytilganlarning hammasini bajaradi, o'ziga ot oladi, otasidan duo oladi va Kievga ketadi.

"... Knyaz Vladimir uchun ipoteka,

Unga sadoqat bilan, rostgo'y xizmat qiling,

Xristian e'tiqodi uchun turing ...

Yo'lda u Chernigovni ozod qiladi va Qaroqchi bulbulni qo'lga oladi, keyin uni knyaz Vladimirning hovlisida o'ldiradi. Shundan so'ng uning Svyatogor bilan yuqorida tasvirlangan uchrashuvi bo'lib o'tadi.

Ilya Murometsning o'ttiz uch yoshli "o'rindig'i" qanday hisoblanmasin: jismoniy nuqtai nazardan - uni falaj bemor deb hisoblash yoki ruhiy nuqtai nazardan - uning to'liqligi ma'nosida. ma'naviy olamda nochorlik va harakatsizlik yoki ikkalasining bir vaqtning o'zida birga yashashiga yo'l qo'yish, ma'naviy va jismoniy hodisalarning parallelligi, okklyuziv fan printsipiga ko'ra, moddiy, jismoniy hamma narsa faqat tashqi ifoda, ma'naviyatning tashqi vahiysidir. hali ham shubha yo'qki, Ilya faol ish uchun to'shagidan aynan unga to'kilgan Masihning turtki tufayli turadi, uni butun borlig'i bilan idrok qiladi - chunki Masihning turtki butun insonni qamrab oladi - va unga ergashadi. Bu impuls nima?

Masihning vazifasi, - deydi Rudolf Shtayner, "insonning qalbiga ichki mustaqillikni, "men" ning to'liq kuchini* olib kirishdir. Alohida "men" o'zini butunlay mustaqil va alohida, butunlay o'z-o'zini his qilishi va shaxsni olib kelishi kerak. insonga yaqinroq bo'lgan, faqat tekin in'om ko'rinishida olib kelingan sevgi, dunyoviy vazifaga Masih printsipi orqali kirishi kerak, bu sevgi tobora ko'proq moddiylikdan yuqoriga ko'tarilib, tobora ma'naviylikka ko'tariladi. Sevgi quyi shakllardan kelib chiqqan. shahvoniylik bilan bog'liq bo'lganlar bir-birlarini qon rishtalari bilan sevishgan va sevgi qon munosabatlarining bu asosiga ega bo'lishi juda muhim deb hisoblangan. uning qon munosabatlarini bog'laydigan rishtalar, aksincha, kuch berish, ruhiy sevgi uchun turtki. Eski Ahd izdoshlari orasida biz nimani to'liq ifodalash mumkinligini ko'ramiz: bir guruhga tegishli yangi ruh, jamoaviy "men"dagi individual "men" ning asosi sifatida. “Men va Ota Ibrohim birmiz” degan ibora borligini ko'rdik katta ahamiyatga ega Eski Ahdning izdoshi uchun; bu Eski Ahdning izdoshi bo'lgan Ibrohimning otasining tomirlarida oqayotgan qon uning ichida ham oqayotgani haqidagi ongga singib ketishni anglatadi; u o'zini butunlikka singib ketgandek his qildi" 37.

* Bu erda keltirilgan, ma'lum bir nuqtai nazardan Masihning missiyasini, dostonlarni tushunish bilan bog'liq holda yorituvchi parchalarga asoslanib, okklyuziv bilimlar nuqtai nazaridan Xristofiya haqida to'liq tasavvurni yaratish mumkin emas.

** Shu ma'noda kitobni tushunish kerak. Levilar 19:18: "O'z xalqingning o'g'illariga yomonlik qilma, balki o'z xudongni o'zingni sevganday sev".

Qadimgi ongning jamoaviy "men"ga, umumiy guruh ruhiga xos bo'lgan bu xususiyatni A.Kotlyarevskiy ajoyib idrok bilan ushladi. "Xalqlarning yoshligi davrida, - deydi u, - ular hali o'zlarining tabiiy holatiga qadam qo'ymaganlarida, odam o'zini deyarli alohida shaxs sifatida anglaydi, lekin xotirjam va niyatsiz, haqiqiy bilim va irodasiz - u buyuk bir butunning a'zosi sifatida harakat qiladi va faqat ular uchun yashaydi, faqat o'zida va u bilan birga.Shaxs butun xalqning umumiyligiga to'g'ri keladi, unda yo'qoladi, shuning uchun ham insonning ongi, ham uning his-tuyg'ularining o'zi paydo bo'ladi. maxsus individual shaklda emas, balki birgalikda: u nimani tan oladi va his qilsa, uning barcha qabiladoshlari biladi va his qiladi" 23.

Guruh ruhi bag‘ridagi bu musofirlik, ayniqsa, uning doirasidan begonalar, ya’ni kelib chiqishiga ko‘ra unga mansub bo‘lmagan odamlarning chetlashtirilishi bilan mustahkamlanib, chuqurlashdi. Bu mansublik bir qabilaga mansublikda, har bir qabila tomirida umumiy qon mavjudligida ifodalangan; shuning uchun qon tozaligiga qat'iy rioya qilish, tor doiradagi nikohlar. - Yer yuzida insoniyat rivojlanishining eng boshida nikohlar, umuman olganda, faqat eng tor doiralarda, qon-qarindosh oilalarda bo'lgan. “Intim nikoh boshida kuzatilgan narsa edi inson rivojlanishi" 37.

Ammo bepul sovg'a shaklida olib kelingan, insonning insonga bo'lgan sof nasroniy sevgisi, uning rivojlanishi Yerning missiyasi, faqat insonning jamoaviy "men" dan butunlay ajralib chiqishi sharti bilan paydo bo'lishi mumkin. "Har xil "men"lar bir-biri bilan bog'langan haqiqiy sevgi bo'lmaydi. Faqat insoniyatda sodir bo'lgan ajralishdan so'ng, shundan keyingina bitta "men" boshqa "men" oldida mustaqil birlik sifatida turadi, faqat sevgidan keyin. bir “men”ning boshqa “men”ga tekin tuhfasi sifatida imkon bo‘lib, er yuzida tobora kuchayib borayotgan individualizm boshlanishi kerak edi...”38.

Rudolf Shtayner boshqa bir joyda ta'kidlaydi: "Shuning uchun, - deb ta'kidlaydi boshqa bir joyda, "individual "men" asta-sekin guruh ruhidan, "men" guruhidan ozod bo'ldi; inson asta-sekin o'zining shaxsiy "men" ni amalga oshirishga yaqinlashdi ... Odamlarga o'zlarini ishonchli va qat'iy his qilishlari kerak bo'lgan narsani berish - bu yagona "men" - bu Masihning vazifasidir. Shu ma'noda, juda oson tushunilmaydigan so'zlarni qabul qilish kerak: "Kimki otasini sevsa yoki onam Mendan ko'ra ko'proq, Menga loyiq; Kim o'g'lini yoki qizini mendan ko'ra ko'proq sevsa, Menga loyiq emas. va kim o'z xochini ko'tarmasa va Menga ergashmasa, Menga loyiq emas."* Buni qadimgi qon munosabatlari Masihning turtkini qabul qilish tufayli insoniy munosabatlarning yangi shakllariga o'tishi kerak degan ma'noda tushunish kerak. moddiy asosdan qat'i nazar, ruhdan ruhga, odamdan insonga tarqaladi" 38.

Individual "men" uchun bu kurash kurashdir, chunki bu turtki Masih tomonidan berilgan, lekin "Osmon Shohligi kuch bilan olinadi va kuch ishlatadiganlar uni oladilar", shuningdek, kuchlar orqali o'zgarish uchun kurash. ma'naviyatlangan shaxsning "men", pastki inson tabiati - Ilya Muromets va yosh qahramonlar haqidagi mazmunli dostonlarni tashkil qiladi. G‘alaba va mag‘lubiyatlar almashinadigan bu kurash, asosan, ma’naviy olamda kechsa-da, dostonlarda rivoyat ohangi jismoniy olam hodisalarini tasvirlashga o‘tganda ham o‘zgarmaydi. ichki tajribalar, va faqat Okklyuziv fan ma'lumotlari bir va boshqasi o'rtasida chiziq chizishga yordam beradi.

Ilya Murometsning Masihning impulsi ta'siri ostida qon munosabatlari rishtalaridan ozod qilinishi dostonlarda g'ayrioddiy aniqlik va barcha tafsilotlarni saqlab qolgan holda tasvirlangan. Jismoniy dunyoda, o'tkinchilardan kuch-quvvat olib, Ilya ota-onasining uyini tark etib, yo'lda va'dasini va otasining amrini buzadi va shu bilan nihoyat o'tmish bilan buziladi:

“... Men otamning raqib bo‘lishini istamasdim,

Men amrni kesib o'tishni xohlamayman;

Ha, hech bo'lmaganda hamma amrlarni aytgan,

Va hamma ham amrlarga rioya qilmadi ... "

Ammo kurashning asosiy maydoni jismoniy dunyoda yotmaydi. "I" guruhiga (guruh ruhi) tegishli bo'lgan qon munosabatlarining asosiy manbai boshqa joyda joylashgan. "I" guruhining eng yorqin vakili hozirgi vaqtda hayvonlar dunyosi bo'lib, uning guruh ruhlari bilan ekstrafizik dunyoga 37; inson individual "men" jismoniy dunyoda. Alohida shaxslarda o'z-o'zini anglashni rivojlantirish jarayoni g'alaba qozongan guruh ruhidan o'z-o'zini anglash urug'ini olib tashlash va uni jismoniy dunyoga o'stirishdan iborat. Bu jarayon asta-sekin va asta-sekin sodir bo'ladi; ammo qadimgi xalqlar o'zlarining ruhlar guruhiga tegishli ekanligini hayvonlar olamida sodir bo'lgan darajada kuchli his qilishmaydi; ular o'zlarini bog'lab turgan rishtalarning tabaqalanishi va parchalanishini his qiladilar va qonli nikohlar orqali o'zlarining guruh qulligini saqlab qolishadi. - Individuallashtirilgan inson "men" materiyasiga chuqurroq yoki kichikroq chuqurlikdagi odam va yalang'och hayvon o'rtasidagi farq darajasi edi. Ammo ruhning guruhdan so'nggi ajralishidan va materiyaga to'liq tushishidan oldin ham, unda butunlay yo'q bo'lib ketmaslik uchun "men" individual "men" ning rudimentiga Masihning impulsi kirib borishi kerak edi.

Ilya Muromets va uni ushlab turgan qonga aloqador kuchlar o'rtasida hal qiluvchi jang qayerda edi? Ular qayerda eng zo'ravonlik va to'liqlik bilan namoyon bo'ladi? - odamning “I” guruhidan ajralib chiqadigan hududda, fizik va superfizik olamlar chegarasida, hayvonot olami odam bilan kesishadi.

Yashirin fan odam, hayvon va o'simlik o'rtasidagi fazoviy munosabatlardagi xarakterli farqni ko'rsatadi. O'simlik oziqlanishini asosan ildizlar orqali oladi. "U bu organni erning markaziga yo'naltiradi; u o'zining urug'lantiruvchi organlarini quyoshga ko'tarib, quyosh nurlarini so'radi. Endi odamni tasavvur qilaylik: unda teskari o'simlikni ko'rish qiyin emas - o'simlikdagi o'simlikni tasavvur qiling. teskari pozitsiya va siz odamni olasiz. erning markaziga, va ildizlar - dunyo bo'shlig'iga. Hayvon o'rtada.. Shunday qilib, xoch bor "38.

Ikki dunyo chegarasida turgan bu muhim xoch dostonlarda "Levanidov xochi" shaklida qayta-qayta uchraydi. Uning yonida "bogatirlar odatda birodarlashadilar va ularning qahramonlik sayohatlari undan boshlanadi. Keyin u hamma joyda qandaydir muhim harakatlar boshlanadigan" Smorodina "(Samorodina) bo'lib chiqadi, bu boshqa ko'plab epik daryolar singari jismoniy va daryolar o'rtasidagi chegaradir. ruhiy olamlar.*

* Xuddi shunday tog‘lar timsolida ham ma’naviy olamning yuksak sohalari haqidagi g‘oyalar o‘z ifodasini topgan. Qattiq erga cho'kmasdan, Svyatogor erning havo-suv muhitida yashadi. Shu bilan birga, uning ongi ruhiy olamida edi.

Ilya Murometsni Smorodina daryosi yaqinida, Levanidov xochi yaqinida qanday xavf tug'diradi? Bylina buni aniq aytadi:

“... Smorodina yonidagi ulug‘vor daryo bo‘yida,

Levanidovdagi o'sha xochda,

O'g'ri uchta eman va etti kaltak ustida o'tiradi.

Bulbul Qaroqchi o'g'li Raxmanovich;

Bulbuldek hushtak chaladi,

Hirs, qaroqchi, ilon kabi,

Qichqiriq, it, hayvon kabi -

O‘sha hushtak chalgan bulbuldan,

Undan, ilon tikanidan,

Bundan, hayvonning faryodidan

Hamma o't-chumolilar o'ralgan,

Hamma jozibali gullar uxlaydi,

Qorong'u o'rmonlar erga ta'zim qiladi,

Va odamlar borligi - demak ularning hammasi o'lgan ... "

Ilya Muromets bu dahshatli dushman bilan Smorodina daryosi yaqinida, Levanidov xochi yaqinida jang qilishi kerak.

Qaroqchi bulbul guruh qalbining qudratli kuchini, insonning o'zining yuqori "men" ga (poytaxti Kiev - knyaz Vladimir - Zabava Putyatichna) to'g'ridan-to'g'ri yo'lini to'sib qo'yadigan qon bilan bog'liq aloqalarni ifodalaydi. Qaroqchi bulbul o‘tirgan daraxt shajara, shajara daraxtidan boshqa narsa emas; u o'z kuchini qon aylanish tizimining daraxtga o'xshash shoxlariga, qonga jamlaydi.

Uning qondagi kuchining bu ayniqsa kuchli namoyon bo'lishi qizlaridan biri - Neveaning nomi bilan aniq ko'rsatilgan: bu so'z isitmani "qadimgi fitnalarda titroq yoki isitma" 25 deb atash uchun ishlatilgan; ikkinchisi qonda namoyon bo'lishning asosiy nuqtasiga ega. Qaroqchi bulbulning turar joyini "uya" so'zi bilan belgilashning o'zi oila, oilaviy uyga xosdir. Bylina, shuningdek, qon munosabatlarini aniq ko'rsatadi:

“...O‘g‘il ko‘taradi, qizini unga beradi.

Qizi o'sadi, o'g'li uchun beradi,

Soloveykinlar oilasi tarjima qilinmasligi uchun ... "

Shuning uchun dostonlarda uning qizlarini «payg‘ambar» 11 deb, «o‘g‘illari yoki kuyovlari (o‘z opa-singillariga uylangani uchun) temir tumshug‘li qarg‘alarga aylanib qolishadi» 22, deyiladi.

Rudolf Shtaynerning yaqin nikohlariga ko'ra, quyidagi fikrni topish mumkin 41: "Biz qanchalik chuqurroq vaqtga qaytsak, odamlarga bu qon munosabatlari kuchli ta'sir qilishini ko'ramiz. Vaqtlar, buyuk sehrli kuchlar mumkin edi. A. O‘sha davrlarda yashab, ajdodlarining nasl-nasabini uzoqdan kuzatib borgan, tomiridan faqat qarindosh-urug‘ qonlarini topadigan odamning o‘z qonida sehrli ta’sir kuchi bor edi*”.

* Bunday kuchlarni qon bilan bog'liq nikohlar orqali olish bizning davrimizda allaqachon mumkin emas.

Bu Bulbul Qaroqchi va uning butun oilasiga xos bo'lgan sehrgar-sehrli elementni tushuntiradi. Uning sehrli harakatining dahshatli kuchi insonning butun borlig'iga singib ketgan: bulbul szist - moddiy elementlar jismoniy tana; hayvonlarning bo'kirishi - hayot jarayonlarining butun tizimi (efir tanasi); ilon boshoq - ongli va ongsiz hislarning butun majmuasi (astral tana). Shuning uchun unga qarshi kurash juda xavfli, uning ustidan g'alaba qozonish esa juda qiyin. Ammo Ilya Muromets, idrok etilgan Masihning jo'shqin kuchi va o'zining qat'iyati bilan Qaroqchi bulbulni yengib, uni o'zining yuqori "men"i oldida - knyaz Vladimirning hovlisida o'ldiradi va shu bilan ongli ravishda birinchi hal qiluvchi qadamni qo'yadi. uning nasroniy ruhiy yo'li.

Bu qiyin yo'l vasvasalar va xavf-xatarlarga to'la bo'lib, u insonning qalbida ham, uni o'rab turgan ruhiy dunyo sohalarida ham ildiz otgan. Ruhiy tashkilotning eng chuqur qatlamlarida yashirincha yashiringan va eshitilmaydigan darajada uxlab yotgan, faqat vaqti-vaqti bilan ongda uzoq aks-sado berib, to'satdan uyg'onadi va ruhiy yo'lga kirgan odam oldida butun hajmida turadi. Insonni ma'naviy olamida o'rab turgan, ilgari uning idrok etishi mumkin bo'lmagan va uning ma'naviy rivojlanishiga dushman bo'lgan hamma narsa birdaniga butun kuchi bilan uning ustiga tushadi, qo'rqitadi, vasvasaga soladi, uning sa'y-harakatlari samarasini yo'q qiladi.

Ma'naviy yo'lning dastlabki qadamlarida, Masihning impulslari inson tomonidan hali to'liq va chuqur idrok etilmaganida, uning guruh ruhidan chiqqan yosh va nozik "men" o'zini o'rab turgan dunyoning sovuq cho'lida yolg'iz his qiladi. . Uning birinchi turtki esa bu dunyodan qochish, o‘zi tashlab ketgan odatiy bag‘riga qaytish, qadimgi hind madaniyati o‘z davrida juda orzu qilgan Muqaddas tog‘ning qadim zamonlariga qaytish istagidir. Bu kayfiyat Ilya Murometsda ham mo''jizaviy shifodan keyin birinchi impuls shaklida buziladi. Uning "Svyatorusskani aylantirish" istagi haqidagi hayqirig'ida Svyatogorovning "erni ag'darib tashlash va yerni samoviy bilan aralashtirish" haqidagi so'zlarining aks-sadosini tan olish qiyin emas. Inson evolyutsiyasining to'g'ri yo'liga tubdan zid bo'lgan bu intilish ayniqsa jozibali va xavflidir.

Ilya Muromets, Qaroqchi bulbulni yo'q qilgandan so'ng, antik davrning bu atavistik chaqiriqlariga nisbatan ham ma'lum bir pozitsiyani egallashi kerak. U qalbining tubida Svyatogor va uning rafiqasi, qadimgi, atavistik, tungi ravshanlik bilan uchrashuvni boshdan kechirishi kerak. Ilya Muromets unga qarshilik ko'rsatish uchun juda zaif; u hatto vasvasaga solmaydi, balki uni majburan bo'ysundiradi. To'g'ri, u tez orada vafot etadi; Ammo bu zaiflikning mevalari keyinchalik Ilya Murometsning qalbining eng chuqur tubida sezilmaydigan darajada o'sib chiqqan bu zo'ravon, o'tkinchi aloqa mahsuli bo'lgan Sokolnik oldida dahshatli, halokatli xavf shaklida namoyon bo'ladi ** . Faqat Masihning impulsi bilan singib ketgan er kuchlari yordamida ("... Yotib, Ilyushaning kuchi uch marta keldi ...") u bu dahshatli dushman bilan kurashishga muvaffaq bo'ldi.

** Shu o'rinda yana bir bor eslatib o'tish kerakki, Ilya Muromets rus xalqining vakili.

Svyatogorning o'ziga kelsak, uning o'limi oddiy er yuzidagi evolyutsiya jarayoni bilan oldindan belgilab qo'yilgan. Shuning uchun u ustiga qurilgan tobutni topadi. Ammo Ilya Muromets uni o'ldirmaydi; aksincha, u hatto Svyatogorni ozod qilishga harakat qiladi. Ammo uning mustahkamlangan "men" (qilich yig'uvchi) kuchlari allaqachon namoyon bo'la boshlaydi va uning pastki irodasiga bog'liq bo'lmagan holda harakat qiladi va Svyatogorni o'z ichiga olgan tobutni bog'laydi. Dostonlarda yashirin ruhiy hikmat esa shu qadar chuqurki, bu dramatik o‘rinda ham g‘alaba qilich bilan emas, xoch bilan ta’kidlanadi: tobutni bog‘lab turgan temir halqalar unda xochning konturini hosil qilgan*.

* Tobutda bo'lgan Svyatogorning "tobut bo'ylab qopqoq bo'ylab" kesish haqidagi iltimosi Ilya Murometsning birinchi zarbalari bo'ylab qilinganligini ko'rsatadi. Uzunlamasına halqaning ko'ndalang halqalar bilan kombinatsiyasi xochning konturini beradi.

Antik davrning atavistik chaqiriqlari bilan kurashdan Ilya Muromets g'alaba qozondi, ko'p darajada jahldor va mustahkamlandi, xazinaga ega bo'ldi va Svyatogor hokimiyatining bir qismi unga o'tdi. Bundan buyon u yuzini kelajakka qaratadi, kelayotgan Nurga yo'l oladi va unga qarab yuradi

Svyatogordan olingan ma'naviy meros**.

** Ilya Muromets Atlantika davrida paydo bo'lgan insonning "men" mikroblarini uni ma'naviylashtirish, unga Masihning impuls kuchlari bilan singdirish uchun oladi, qanchalik yuqori bo'lsa, "men". 29-betga qarang.

Rus bogatirlari mehribon knyaz Vladimirning saroyida o'z vaqtlarini jangovar jasorat va mastlik bilan o'tkazdilar. Ular orasida ham bor edi eski Ilya Muromets, qadimgi katta qahramonlarning vorisi, "Haqida alohida eposlar mavjud bo'lgan ikkita asosiy katta qahramonlar - Volga Vseslavevich va Mikula Selyaninovich endi tirik emaslar, boshqalari esa qandaydir tarzda hech qanday qahramonlik ko'rsatmasdan o'z hayotlarini kechirmoqda". Ularning shiddatli faoliyatining vaqti allaqachon o'tib ketgan va ularning zaif ovozi, xuddi o'tmishdagi qadimgi davrlarning uzoq aks-sadosi kabi, tirik qahramonlik ovozlarining umumiy xorida yo'qolgan.

Ilya Murometsni o'rab turgan yosh qahramonlar galaktikasining asosiy vakillari - Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich va Mixaylo Potik. Ularning har biri qarama-qarshi kuchlarga qarshi mustaqil ravishda kurashib, o'zlarining ruhiy yo'lidan boradilar va faqat juda muhim holatlarda qahramonlar, ko'pincha Ilya Muromets boshchiligida, ayniqsa kuchli dushmanlarga qarshi birgalikda kurashish uchun birlashadilar.

Yosh qahramonlarning eng muhim qahramonliklari ularning jinlar ustidan qozongan g'alabalaridir: Dobrynya Nikitich Gorynchischi ilonni o'ldiradi va Alyosha Popovich Tugarin Zmeevichni o'ldiradi. Ikkala dushman kuchlarning ham ilon kelib chiqishi ularning asl mohiyatini aniq ko'rsatadi: bular ruhiy yo'lga kirgan odamning to'g'ri rivojlanishiga to'sqinlik qiladigan ichki ruhiy kuchlardir (Gorynchisch ilon Zabava Putyatichnani o'g'irlab ketadi va asirda ushlab turadi - bu insondagi eng yuqori ruhiy tamoyil. ). Bulbul kuchining dahshatli ko'rinishlaridan biri - Qaroqchi ham ilonning shivirlashidan iborat edi. Bu kuchlarning g‘ayritabiiy tabiati dostonlarning ularni jismoniy olam doirasidan tashqariga qo‘yishi bilan ham ta’kidlanadi: Tugarin Zmeevich Sofat daryosining narigi tomonida, Ilon Gorynchisch Puchay daryosining narigi tomonida joylashgan 1. Alyosha Popovich va Dobrynya Nikitich to‘g‘ri. bu yirtqich hayvonlarning asl tabiatini tan oldilar, shuning uchun ular ular bilan kurashishga va yo'lda davom etishga muvaffaq bo'lishdi. Mixailo Potik o'z Yo'lida qoqilib, o'zi tanimagan dushman kuchini yo'q qilmadi, balki uning qalbiga panoh berdi (Avdotya Lixodeevna bilan turmush qurish orqali). Bylina ushbu xato tufayli yuzaga kelgan shafqatsiz sinovlar haqida batafsil aytib beradi *.

* Afsuski, bo'sh joy etishmasligi tufayli tafsilotlarni chuqurroq o'rganish mumkin emas.

Ammo vaqt odatdagidek davom etdi va evolyutsiya jarayoni doimo davom etdi. Atlantikadan keyingi to'rtinchi madaniyat - yunon-lotin, asta-sekin beshinchi, hozirgi nemis-anglo-sakson madaniyatiga o'z o'rnini bo'shatishi kerak edi. Ratsional-materializm davri o'zining to'liq ma'naviy ko'rligi bilan, barcha ma'naviy narsalarni qat'iy mensimaslik va inkor etish bilan yaqinlashib kelayotgan edi, asta-sekin fonga tushdi; u haqidagi bilimlar o'chirildi, unga bo'lgan muhabbat yo'qoldi. Yosh qahramonlarning qalbida - bu o'tayotgan madaniy davr vakillari, shuningdek, Ilya Murometsning qalbida ma'naviyatni buzish jarayoni to'liq kuch bilan rivojlandi. Xarakterli xususiyatlar Bu dostonda Ilya Muromets va uning eski qahramonini xafa qilgan knyaz Vladimir o'rtasidagi janjal haqida berilgan.

"... Eski kazak Ilya Murometsga

Bu bezovtalanish uchun ajoyib tuyuldi,

Va u nima qilishni bilmaydi

Bu knyaz Vladimirning qarshisida.

Va u yirtilgan qattiq kamonga o'xshash narsani oladi,

Va u o'qlarni qizg'in olib,

Ilya tashqariga chiqdi va u Kiev shahriga ketdi,

Va u Kiev shahri bo'ylab yura boshladi

Va Xudoning jamoatlarining onalari ustida yurish uchun.

U cherkovlarda xochlarni sindirib tashladi,

Oltinlangan ko‘knori gumbazlarini otdi.

Ha, Ilya boshi bilan qichqirdi,

“Ey, mayxo'rlar, mayxo'rlar!

Ha, va tavernalardan ichib, uyga boring

Va talon-taroj, siz gumbazsiz va zarhallangansiz,

Keyin uni tavernalarga, ichimlik uylariga olib keling,

Ha, ichasiz, ha, sharob to'ladi" 19

Bu erda xristian dinining g'olibi, ibodatxonalarning donori va quruvchisi Ilya Muromets allaqachon shu qadar pastga tushmoqdaki, u "taverna ombori" bilan ichish uchun xochlarni yorib, zarhal ko'knorilarni o'g'irlaydi.** Ammo Yuqoridagi jarayonning yakuniy yakunlanishi "Qahramonlar qanday qilib muqaddas Rossiyaga ko'chirilgan" dostonida tasvirlangan.

** Spirtli ichimliklarni iste'mol qilish inson ongiga ma'naviy dunyoni qoralash jarayonini kuchaytiradi.

Etti qahramon, shu jumladan Ilya Muromets, Sofat daryosi bo'yidagi postga borishdi va bir muncha vaqt o'tgach, "Vafosiz kuch" qo'shinlarini payqadilar:

“...Bu kuchning yaxshi odamini aylanib yurma,

Oltingugurtni bo'riga sepmang,

Qora qarg'a uchmaydi ... "

Qahramonlar dushmanlarni butunlay yo'q qilib, o'zlarining kuchlari bilan maqtana boshladilar.

"... Va Aleshenka Popovich, yosh, aytadi:

"Bizga hech bo'lmaganda samoviy kuch ber:

Biz bu kuchga bardosh beramiz, birodarlar!”

U faqat asossiz so'z aytdi,

Ikkita raqib paydo bo'ldi

“Keling, biz bilan kurashishda davom etaylik!

Biz ikkimiz, siz yetti kishimiz, deb qaramang”.

Qahramonlar raqiblarini tanimadilar *,

Yosh Alyoshenka ularning so'zlarini eshitib, hayajonlandi:

Ot retivagoni tarqatdi

Raqiblarga duch keldi

Ularni butun elkadan yarmiga kesib tashlaydi:

Sakkizta bo'ldi - va hammasi tirik.

Dobrynushka Nikitich, yosh, ularga yugurdi,

Uchuvchi keksa Ilya Muromets,

Ularni butun elkadan yarmiga kesib tashlaydi:

Bu ikki baravar ko'p bo'ldi - va hamma tirik.

Barcha qahramonlar kuchga shoshilishdi,

Ular silushkani teshishni boshladilar - chopish -

Va bu kuch o'sib bormoqda - o'sib bormoqda,

Qahramonlarga qarshi kurash...

Ular uch kunu uch soat jang qildilar,

Ularning jasur yelkalari silkitdi,

Ularning damask qilichlari o'tkir edi -

Ularning yaxshi otlari ketishdi.

Va bu kuch o'sishda davom etmoqda,

U qahramonlarga qarshi jangga boradi.

Qudratli qahramonlar qo'rqishdi,

Tosh tog'larga yuguring

G'orlarga qorong'ularga;

Birinchisi toqqa yugurdi,

O'z joyida va tosh bo'lgani kabi;

Ikkinchisi tog'ga yugurdi,

O'z joyida va tosh bo'lgani kabi;

Uchinchisi toqqa yugurdi,

Go'yo joyida va toshga aylangan.

O'shandan beri kuchli qahramonlar

Va ular Muqaddas Rossiyaga ko'chirildi! .. ".

* O'sha paytda ruhiy ko'rish qanday atrofiyaga aylanganini aniq ko'rsatuvchi juda xarakterli joy.

BESHINCHI MADANIY ASR.
VASILIY, CHURILO VA SADKO.

Shunday qilib, to'rtinchi - yunon-lotin madaniy davri tugadi, uning o'rniga beshinchi, hozirgi nemis-anglo-sakson davri keldi. Ma'naviy dunyo haqida har qanday bilim yoki xotirani, hatto juda noaniq bo'lsa ham, o'zida saqlab qolgan qahramonlar g'oyib bo'lishlari va bu haqda ongli tasavvurga ega bo'lmagan boshqalarga yo'l berishlari kerak edi. To'liq ma'naviy ko'rlik davri bor edi, bu beshinchi davrning oxiriga kelib, inson yana ma'naviyatga ko'tarilishi mumkin edi, bu safar xristian ruhiy impulslari bilan singib ketgan mustaqil shaxs sifatida. – Dostonlardagi ushbu beshinchi madaniy davr vakillari asosan Vasiliy Buslaev, Churila Plenkovich va badavlat mehmon Sadkolardir.

Bu dostonlarda eski zamonlarda ma’lum bo‘lmagan mutlaqo yangi motivlar uchrab turadi. Yunon-lotin davrining yosh qahramonlari ularni olib ketgan evolyutsiya tufayli asta-sekin ma'naviy dunyodan yuz o'girgan; lekin vaqti-vaqti bilan ular o'z rivojlanishida o'zlarini ortda qoldirgan va ma'lum bir ruhiy bilim darajasiga qayta ko'tarilgan odamlar orqali u haqida va uning impulslarining ta'siri haqida xabar olishdi. Bu odamlar, uysizlar - o'tkinchilar, o'zlarida okklyuziv fanda "Vatansiz odamlar" deb atalgan odamlarning qiyofasini har qanday xalq yoki irqqa aks ettiradilar va butun dunyoga tarqaladigan umuminsoniy nasroniy sevgisiga ko'tariladilar. Bu antik davrda ramziy ma'noda ular uzoq safarlarga borishlari kerakligi bilan ko'rsatilgan edi.

Beshinchi, hozirgi madaniy davrning boshlarida bulardan hech narsa qolmadi. Uning vakili Vasiliy Buslaev zamonaviy ma'naviy hayotning tabiatini ajoyib tarzda aks ettiradi. U "tushda ham, cho'xda ham" ishonmaydi, "Yulduz tozalovchi-Pilgrimishche" ni (qadimgi kalik-o'tuvchilarning aks-sadosi) masxara bilan o'ldiradi, shakkoklik qiladi va oxir-oqibat o'lib, kuch bilan bostirib kirishga harakat qiladi. ruhiy olami (bu tufayli u ishonmaydi va qonunlarini hisobga olmaydi) o'zining zo'ravon tabiatidan kelib chiqadigan o'zboshimchalik bilan. Faqat o'lim oldidan u ma'rifat lahzasini boshdan kechiradi.

"... Biz Tabor Goraga bordik ...

Biz bu erda katta toshni ko'rdik,

Katta oq yonuvchi tosh ...

Toshdagi imzo imzolangan:

“Kim tosh bilan mazax qiladi,

Qiziqarli va zavqlaning

Bo'ylab tosh va sakrash -

Bu zo'ravon bosh sindirish uchun."

Yoshlik yuragi yondi,

Vasiliy o'g'li Buslaevich deydi:

“Kelinglar, birodarlar, dam olinglar,

Qiziqarli va zavqlaning:

Siz toshdan sakrab o'tasiz

Tosh bo'ylab va yuzning oldida,

Men o'zim yuzimga orqaga sakrab tushaman."

Bu katta oq yonuvchi tosh, ruhiy dunyoning eng yuqori sohalarini tasvirlaydigan tosh-Alatyr 4dan boshqa narsa emas*. U bo'ylab sakrab o'tishga urinish - nafaqat undagi yozuvga zid, balki "orqaga qarab" ham bizning madaniy davrimizning ma'naviy olamiga bo'lgan intilishlari va munosabatlarini, bir tomondan hisoblashni istamaydiganlarni mukammal tavsiflaydi. ruhiy qonunlar bilan va ularni e'tiborsiz qoldiradi, lekin harakat qiladi - boshqa tomondan, ularni o'z xohishiga ko'ra va ko'r-ko'rona egallashga harakat qiladi. Bu urinish Vasiliy Buslaevning hayotiga zomin bo'ldi:

"... Vasiliyning o'zi sakrab tosh bo'ylab yugurdi,

Tosh bo'ylab orqaga sakrab tushdi -

Va marokash poyabzali bilan toshga tegdi,

U boshi bilan yerga urdi pishloqga,

Va keyin u tuga boshladi.

O'lgan birodarlar jazoladilar:

“Ayting-chi, birodarlar, aziz onam,

Vasiliy Tabor tog'ida turmushga chiqdi,

U o'sha oq yonuvchi toshga uylangani ... ".

* A. Blokga qarang: "Bu Alatyr, Latyr yoki Alatr-tosh, oq, yonuvchan, engil, ko'k, kumush - afsunlar massasining markazida porlaydi va mo''jizaviy kuchga ega. U dengizda - Oksana, qirg'oqda yotadi. Buyan oroli ... "4. Muallifga Alatyr tosh timsolida, dostonlarda, ertaklarda va hokazolarda ma'naviy dunyoning yuqori sohalari aks etishi, jismoniy dunyoda namoyon bo'lishini aniqlash baxtiga muyassar bo'ldi. kunduz yoki tun yoritgichining shakli. "Buyan oroli" - bu zodiak doirasidan boshqa narsa emas, u jismoniy dunyoda o'ta sezgir dunyoning ba'zi pastki sohalariga (astral tekislik) aks etadi. "Dengiz - Okian" samoviy-kosmik kenglikdir.

Shunday qilib, beshinchi madaniy davr oxirida yarashuv, tasavvufiy uchrashuv, insonning ruhiy dunyo bilan nikohi sodir bo'ladi.

Ushbu madaniyatning keyingi davri Churila Plenkovich obrazida o'zining haqiqiy aksini topdi. Bir tomondan, Kiev dehqonlari bilan to'qnashuvlarda u zo'ravon jasoratning xususiyatlarini aniq ko'rsatib, uni Vasiliy Buslaevga yaqinlashtirdi:

“... Keyin bir olomon dehqonlar paydo bo'ldi,

Hamma baliqchilar,

Va hamma kaltaklangan - yaralangan,

Boshlari nayzalar bilan teshilgan,

Yovvoyi belbog'lar bilan bog'langan *;

Shahzodaga bosh eg, ta’zim qil

Peshonalari bilan urishadi, shikoyat qilishadi:

"Salom, quyosh knyaz Vladimir!

Bizga adolatli hukm bergin, janob,

Plenkovichning o‘g‘lini Chu Rilaga bering”...

Ikkinchisining faoliyatining bu davri Vasiliy Buslaev haqidagi dostonlarda ham janglar va janglar bilan ajralib turadigan beshinchi madaniyatning boshlariga to'g'ri keladi. Dehqonlar knyaz Vladimirga Churila Plenkovich va uning do'stlari haqida shikoyat qiladilar

“...Oq baliqni qo‘rqitishdi,

Pike, sazan tutildi,

Kichik baliqlar siqib chiqarildi ... "

“... Hamma yorqin lochinlarni tortib olishdi,

Barcha oqqush g'ozlari qo'lga olindi,

Hamma kulrang o'rdaklarni otib tashlashdi..."

“... Kunk va tulki tutdilar,

Qora samur ezildi,

Turov, ular kiyiklarni otishdi ... ".

* Keyin, xuddi shunday ayanchli shaklda, xuddi shunday iltimoslar bilan "qush tutuvchi dehqonlar" va "qozoq dehqonlar" paydo bo'ladi!

Yashirin fan ma'lumotlaridan ma'lum bo'lishicha, beshinchi madaniyat ma'lum ma'noda uchinchisi - qaldey-misr bilan bog'liq bo'lib, uning dostonlardagi vakili Volga Vseslavich *. Bu yaqinlik dostonlarda Churila Plenkovichning yuqoridagi "foydalanishlari" Volga Vseslavichni aynan takrorlashi bilan bir ma'noda ta'kidlangan.

“... Susar va tulkilarni to‘rga haydabdi,

Yovvoyi hayvonlarning har xil turlari va qora samurlar;

Ayiq yo'q, bo'ri yo'q, nasl yo'q ... ".

“... Men oqqush g‘ozlarini to‘rga o‘radim,

Kulrang o'rdaklar va kichik qushlar ... "

"... Men baliqlarni chuqur lagerlardan qo'rqitdim,

Semjinka, beluga baliqlarini o'ralgan,

Hurmatli mersin baliqlari,

Men ham kichkina qo'g'irchoqni, kichkinagina ahmoqni oldim ... "

* Okkultizm fani baʼzi Sharq maktablariga xos boʻlgan nuqtai nazarni baham koʻrmaydi: dunyoning shakllanish jarayoni “boshlanish nuqtalariga doimiy qaytish koʻrinishidagi ritmik takrorlanishlar sikli”dir. - Kelajak, hozirgi va oʻrtasidagi ichki bogʻliqlik. o'tmish shundan iboratki, bir madaniy davrda mayin nihol shaklida qo'yilgan impulslar tegishli davrda etuk meva shaklida ko'tariladi.

Atlantikadan keyingi davrdagi madaniy davrlarning ketma-ketligini ko'rsatadigan ushbu sxemadan uchinchi davrning beshinchi, ikkinchi davrning oltinchi va birinchi davrning ettinchi davrga yaqinligi aniq bo'ladi. Ammo oxirgi davrlarning har birida birinchisida qo'yilgan nihollar pishib etiladi. Bu o'xshash davlatlarning o'tishi, lekin yuqori darajada.

To'g'ri, Volga Vseslavich buning uchun bo'riga murojaat qilib, "qattiq yirtqich hayvon", keyin "tiniq lochin", so'ngra "pak baliq"ga aylangan bo'lsa, Churila Plenkovich o'zining madaniy davriga mosroq usullarni qo'llagan, ya'ni erkaklarni kaltaklash va mushtlash. boshlar.

Ammo, boshqa tomondan, yaqinlashib kelayotgan keyingi madaniy davrning ta'siri allaqachon qisman seziladi. Churila Plenkovich Vasiliy Buslaev kabi ruhiy qonunlarga qarshi isyon qilmaydi; aksincha, ular bilan qat'iy rozi bo'ladi:

“Osmondagi quyosh minoradagi quyoshdir,

Osmondagi yulduzlar minoradagi yulduzlardir.

Osmonda yulduz aylanadi -

Minorada yulduzlar tushadi; -

Minorada hamma narsa samoviy ... "

Biroq, Churila Plenkovich nihoyat o'zining ruhiy "men"ini topadigan darajada yuqori ko'tarilmagan. U hatto knyaz Vladimirning saroyida ham qololmaydi, balki kelgusi madaniy davrning xabarchisi bo'lib, "tendor taklifchi" bo'lib, knyaz Vladimirga mehmonlarni "sharafli ziyofatga" taklif qiladi. - Shunday qilib, beshinchi madaniy davr o'tishi bilan ma'naviy dunyo jismoniy dunyoga murojaat qiladi.

KELAJAKDA RIVOJLANISH.
STAVR, BULULING VA DyuK.

Evolyutsiyaning keyingi normal kursi bilan. Atlantikadan keyingi oltinchi davr slavyan madaniyatining ajoyib gullashini anglatadi va ifodalaydi: ma'lum bir tarzda, Mikula Selyaninovichning yuzida aks ettirilgan qadimgi fors davrining yuqori darajadagi uyg'onishi. Bu ikki davr o'rtasidagi bog'liqlik, yaqinlashib kelayotgan oltinchi madaniy davrning vakili Staver Godinovichning Mikula Selyaninovichning qizi Vasilisa Mikulichnaga uylanganligidan aniq dalolat beradi. U allaqachon ma'naviy jihatdan o'zgargan va intellektual jihatdan yuqori darajada rivojlangan:

“... Peshonasida bir oydek,

Pigtaillarda - tez-tez yulduzlar ...

Hammangiz, boyar knyazlar, u sotadi va qutqaradi;

Va siz, Vladimir, sizni aqldan ozdirasiz.

Buning yordamida u erini knyaz Vladimir maqtangani uchun qamoqqa tashlagan sovuq zindondan qutqarishga muvaffaq bo'ladi.

(O'sha Mikula Selyaninovichning boshqa qizi, Dobrynya Nikitichning rafiqasi Nastasya Mikulichna o'zini namoyon qilgani emas. U singlisi Vasilisaning rivojlanish darajasiga ko'tarilmagan. Uning eri Dobrynya Nikitich u haqida mensimay gapiradi. :

“... Men ayolning aqliga hayron emasman:

Ayolning sochi uzun, aqli qisqa...

Dobrynya Nikitich vafot etgan taqdirda Alyosha Popovichdan boshqa hech kimga uylanishni iltimos qilganiga qaramay, u ikkinchisiga uylanadi. Uning shaxsiyati ikkinchi madaniy davr ma'naviyatining hali ham xom, atavistik avlodini aks ettiradi; shuning uchun u Dobrynya Nikitichnani toshbo'ron qilishdan qutqara olmaydi).

Oltinchi madaniy davrning yanada gullab-yashnashi o'zgargan va ma'naviyatlangan, butun dunyoga buyuk ma'naviy impulslarni tarqatgan qahramon Bulbul Budimirovich timsolida aks etadi (Budimir). To'g'ridan-to'g'ri yo'l uni knyaz Vladimir saroyiga olib boradi, uning jiyani Zabava Putyatichnaya.

Bulbul Budimirovich unga sehrli minora quradi:

“...Osmondagi quyosh minoradagi quyoshdir,

Osmonda bir oy minorada,

Osmondagi yulduzlar minoradagi yulduzlar,

Osmonda shafaq - minorada tong,

Va jannatning barcha go'zalligi ... "*

* 45-betga qarang

Boshqa qahramonlar uchun hali ham mavjud bo'lmagan narsani u qiyinchiliksiz boshqaradi. Bulbul Budimirovich Zabava Putyatichnaning qo'lini yutadi. Ular

“... Oltin uzuklarga unashdilar,

Oltin tojlar bilan turmush quring ... "

va keyin birga ketdi

"... O'sha yashil dengizga,

Ha, ulug'vor Vedenets diyoriga."

Shunday qilib, oltinchi - slavyan madaniy davri er yuzida buyuk ruhiy idealni o'zida mujassam etishga chaqiriladi.

Atlantikadan keyingi ettinchi madaniyat vakili - Dyuk Stepanovich. Yashirin fan ma'lumotlariga ko'ra, bu madaniyat qadimgi hind madaniyati bilan ma'lum munosabatda bo'lib, bu dostonning birinchi satrlarida aniq ko'rsatilgan:

"... O'sha boy Hindistondagi kabi ...

Tukli o'tlar emas - o'tlar shamolda chayqaladi,

Ha, oq qayin o'lmaydi -

O'g'il onasi bilan xayrlashadi,

Yosh boyar Duk Stepanovich

Halol beva Mamelfa Timofeevna bilan..."

Dyuk Stepanovichning ixtiyorida bo'lgan o'sha g'ayrioddiy ajoyib boyliklarni tasvirlash orqali, bu madaniy davrning buyukligi va go'zalligi haqida tasavvurga ega bo'lish mumkin, ammo tabiatan o'ziga xosdir. Oldingi barcha madaniyatlarning etuk mevasi bo'lib, Atlantikadan keyingi davrning tsiklini yopadigan bu davr endi ma'naviy rivojlanishning yangi tamoyillarini o'z ichiga olmaydi.

XULOSA

Shunday qilib, okklyuziv bilimlar kontekstida, umuman olganda, umuminsoniyning, xususan, rus tilining - ma'naviy yo'lning ulug'vor muammosining sxemalari dostonlarda aniq ko'rsatilgan. Dostonlarning butun tsikli bir uyg‘un va ulug‘vor yaxlitlikka shakllangan bo‘lib, unda har bir doston va har bir qahramon o‘z o‘rnini topadi, unda barcha tarkibiy qismlar bir-biri bilan ham, butun bilan ham uyg‘un bo‘lib, uning zaifligini yanada ta’kidlaydi. mavjud ratsional-materialistik nazariyalar va farazlar. – Dostonlar matniga kirib kelgan barcha buzilishlarga qaramay, ularda o‘z aksini topgan har xil ta’sirlarga qaramay, ularning asosiy belgilarida singib ketgan ma’naviy dunyoqarashning yaxlitligi nafaqat buzilmadi, balki muhim detallar ham saqlanib qoldi. ko‘p hollarda, mening to‘g‘ri javobimda: lekin bu xalqning dostonlarning ichki borlig‘i bilan qanchalik chuqur bog‘langanligini, rasmda mustahkam ruhiy voqelikni aks ettirganligini isbotlaydi. Shu ma'noda, turli xalqlar o'rtasidagi epik ertaklarning sezilarli o'xshashligi tushunarli bo'ladi; ularning barchasi ma'lum darajada o'xshash ma'naviy rivojlanish bosqichlarini bosib o'tadi, ular bu xalqqa xos bo'lgan ongning o'ziga xos xususiyatlariga va uning ijodiy xususiyatlariga qarab ko'proq yoki kamroq o'xshash shakllarda muhrlanadi. daho.

Ammo dostonlarni yaratishning asl, asosiy jarayonini, butun dostonning kompozitsiyasini hech qanday tarzda butun xalqqa, qandaydir jamoaga bog‘lab bo‘lmaydi. Insoniyat rivojlanishining dastlabki bosqichlarida, tasviriy ong hali odamlarga xos bo'lgan davrda, insoniyatning ma'naviy o'qituvchilari va etakchilari umumiy rivojlanish bosqichiga mos keladigan tasvir va rasmlarda bevosita tafakkur qilishlari mumkin bo'lgan ma'naviy haqiqat va qonuniyatlarni belgilab berdilar. omma ongining tabiati; bu ta’limotlar xalq ommasida chuqur ildiz otib, doston, rivoyat, urf-odat, ba’zi apokrifa, ertak va hokazo ko‘rinishida bizning davrimizga yetib kelgan. Lekin bizning intellektual zamonamiz bilimning boshqa shakllari bilan ajralib turadi; u tasviriy tavsiflarga emas, balki intellektual tushunchalarga asoslanadi; ruhiy olam inson ongiga manzarali va dramatik shakllarda emas, balki Ma’naviyat ilmi shaklida ochib berilishi kerak.

Har bir insonga “insondagi ma’naviyatni koinotdagi ma’naviyatga olib borishga intiladigan bilim yo‘lini” ochadigan bu Ma’naviyat ilmi 43, ajralmas qismi Yashirin fan doktor Rudolf Shtayner tomonidan yaratilgan. Uning dunyoni qamrab olgan asarlari hozirda shogirdlari va izdoshlarining nisbatan kichik doirasiga ma'lum; lekin ularning soni doimiy ravishda o'sib bormoqda va yildan-yilga ortib boradi, chunki Rudolf Shtayner43 ko'rsatgan maqsadlarni tushunish ommaga kirib boradi va insoniyatda ma'naviy izlanishlar doirasi chuqurlashib, kengayib borishi bilan zamonaviy ratsional materializmdan qoniqmagan va qoniqmagan. Ayni paytda ro‘y berayotgan voqealarning ahamiyati, xususan, jamoatchilik diqqat markazida bo‘lgan Rossiyaning ayanchli taqdiri haqida jiddiy o‘ylaydiganlar va bundan tashqari, birinchi o‘ringa ko‘tarilish istagini qo‘ymaydilar. u yoki bu tarzda sodir bo'layotgan voqealarga shaxsiy munosabatimizni bildiramiz, lekin uning tushunishiga erishishni xohlaymiz - ular bunga faqat rus dostonlariga kiritilgan ma'naviy donolikning butun chuqurligini yorqin tarzda yoritadigan bir xil yorug'lik manbai yordamida erisha oladilar.

BIBLIOGRAFIYA

1. V. Avenarius. "Dostonlar kitobi". Moskva. 1893 yil.

2. V. Miller. "Rus xalq adabiyoti insholari". Moskva. 1897 yil.

3. P. Rybnikov. "Rus xalq qo'shiqlari". Moskva, 1861 yil.

4. “Rus adabiyoti tarixi”, nashr. E. Anichkov, A. Borozdin va D. Ovsyaniko-Kulikovskaya. Moskva. 1908 yil.

5. P. Maydon. "Rus adabiyoti tarixi". Moskva. 1900.

6. V. Miller. "Ossuriya afsunlari va rus xalq afsunlari".

7. I. Porfiriyev. "Rus adabiyoti tarixi". Qozon. 1913 yil.

8. P. Bezsonov. "Kaliki-krosserlar". Moskva. 1861.

9. Ey Miller. "Rus xalq adabiyotini tarixiy tahlil qilish tajribasi". Moskva. 1897 yil.

10. V. Xalanskiy. "Kiyev tsiklining buyuk rus dostonlari". Varshava. 1885 yil.

11.F. Buslaev. "Rus antologiyasi". Moskva. 1888 yil.

12. A. Pipin. "Rus adabiyoti tarixi". SPB. 1898 yil.

13. O. Miller. "Ilya Muromets va Kiev bogatirlari". SPB. 1869 yil.

14. A. Afanasiev. "Slavyanlarning tabiatga she'riy qarashlari", Moskva. 1868 yil.

16. V. Stasov. "Rus dostonlarining kelib chiqishi".

17. A. Bruekner. Ma'naviy rivojlanish Rossiya o'z dostonining oynasida. Tübingen. 1908 yil.

18. A. Rimbaud. Rus eposi. Parij. 1876 ​​yil.

19. A. Xilferding. "Onega dostonlari". SPB. 1893 yil.

20. A. fon Reingold. "Rus adabiyoti tarixi". Leyptsig. 1886 yil.

21. D. Shepping. "Rus mifologiyasining butparast xudolari haqidagi yozma manbalarimiz". Voronej. 1889 yil.

22. “Rus xalq dostonlari;”. SPB. 1883 yil.

23. A. Kotlyarevskiy. Ishlar. SPB. 1889 yil.

24. F. Buslaev. "Rus xalq she'riyati". SPB. 1861 yil.

25. L. Vetuxov. "Fitna, sehr, tumor va boshqa turdagi parodnago shifo so'zning kuchiga ishonish asosida." Varshava. 1907 yil.

26. A. Veselovskiy. "Janubiy rus dostonlari". SPB. 1881 yil.

27. Kirsha Danilov. "Qadimgi rus she'rlari", Moskva. 1878 yil.

28. M. Speranskiy. "Qadimgi rus adabiyoti tarixi". Moskva. 1921 yil.

29. B. Sokolov, “Saratov viloyatida yozib olingan dostonlar haqida”. Saratov. 1921 yil.

30. A. Veselovskiy. "Rus ma'naviy oyatlari sohasidagi tadqiqotlar". SPB. 1889 yil.

31. "P. Kireevskiy tomonidan to'plangan qo'shiqlar". Moskva, 1868 yil.

32. A. Veselovskiy. Yig'ilgan asarlar. SPB. 1913 yil.

33. “Dostonlar” nashri. A. Chudinova. SPB. 1893 yil.

34. A. Galaxov. Rus adabiyoti tarixi.

35. G. Potanin. Rus epik eposining sharqiy asoslari.

36. R. Shtayner. Okkultizm bo'yicha insho. Dornach. 1925. (Injil, № 13).

37. R. Shtayner. Yuhanno Xushxabari. Dornach. 1928. (Injil, № 103).

38. R. Shtayner. Dunyo, Yer va Inson. Dornach. 1930. (Injil, № 105).

39. R. Shtayner. Mark Xushxabari. Dornach. 1930. (Injil, № 139).

40. R. Shtayner. ruhiy hayotdagi burilish nuqtalari. Dornach. 1927. (Injilning 60 va 61-sonlaridan).

41. R. Shtayner. Yuhanno Xushxabari boshqa uchta Injilga nisbatan - ayniqsa Luqo Xushxabari. Dornach. 1928. (Injil, № 112).

42. R. Shtayner. Misr afsonalari va sirlari. Dornach. 1931".

43. Doktor K. Unger. "Antroposofiya nima?" Parij. 1932 yil.

NOSHIRINING SO‘ZI

Bu kitobning muallifi kim? Sarlavha - D. Barlen. Biz o'zimizni bosh harf bilan cheklashimiz kerak, chunki biz to'liq ismni bilmaymiz. Germaniyada ular Diter deyishadi, lekin muallifning haqiqiy ismi Dmitriy bo'lishi mumkin. Kitob bir marta, 30-yillarda Parijda rus tilida yagona marta nashr etilganligi sababli va, ehtimol, uning muallifi taqdiri yoki ularning avlodlari tomonidan dunyo bo'ylab tarqalib ketgan, jismoniy vatanini yo'qotgan va u erda Rossiyaning ko'plab o'g'illaridan biri. muhojirlikda, Rossiyani ruhiy vatan sifatida topdi. Bu qanday sodir bo'ldi? Uning ruhiy ilmga yo'li qanday edi? Buni bilish biz uchun qiziqarli va ibratli bo'lishiga aminmiz.

Balki vaqti kelib bu savollarga javob toparmiz. Ehtimol, bizning o'quvchilarimiz yordami bilan. Va keyin, qayta nashr etilganda, biz muallif haqida batafsilroq aytib beramiz. Ayni paytda biz uni qanday bo'lsa, shunday nashr qilamiz. Muallif va uning kitobi taqdiri haqida to'liq ma'lumot yo'qligiga qaramay, qog'oz va matbaa xizmatlarining yuqori narxiga qaramay, bizda mavjud bo'lgan nusxaning sifati ahamiyatsiz. Uni qayta nashr etishda takrorlash mumkin emas va eski imloni harfli bosmada takrorlash mumkin emas: linotipda kerakli belgilar mavjud emas.

Ammo siz kechiktira olmaysiz. Bu kitob bugungi kunda kerak. Bugungi kunda ruslar Rossiyani qidirayotganda va bu qidiruvlarning ko'pchiligi, bema'ni yondashuv tufayli o'tmishga olib borilganda, ular uning asirlariga aylantiriladi. O'tmishning maftunkorlari bugungi kunni tushuna olmaydi va kelajakni yarata olmaydi. Bizning o'tmishimiz buyuk va go'zal, lekin u bizning kelajagimizga aylanmaydi va o'rnini bosa olmaydi.

Ammo o‘tmishni bilmay turib, bugun va kelajakni to‘g‘ri anglay olmasligimiz ham haqiqat. Va bu yo'lda ma'naviy tariximizni chinakam bilish orqali kelajakka Barlenning kitobi bebaho yordam berishi mumkin.

• Ayol labiyalarining shakllari va turlari
• Baliq belgisi ostida tug'ilgan ayol
• Mushak to'qimalarining o'ziga xos oqsillari TnC, TnI, TnT, tropomiozin, aktomiozinning xususiyatlari va roli.
• Quyultirilgan sut - foyda va zarar Shakar bilan quyultirilgan sut nima foydali
• Mijozga xizmatlarni qanday sotish kerak: bosqichma-bosqich ko'rsatmalar
• Qishloqda qanday biznes ochish kerak
• Qishloqda qanday qilib pul ishlash mumkin: bosqichma-bosqich ko'rsatmalar
• Kirov tadbirkorlari viloyat bosh soliq inspektori iste'foga chiqishi haqida
• Qanday qilib noldan konfet do'konini ochish kerak
• Biznes murabbiylari nima bilan yashaydi?

• Ultrabinafsha nurda porlayotgan ajoyib suratlar
• Non mahsulotlarini sotish uchun biznes-reja
• Dafn uyi biznes rejasi
• Yangilangan soliq deklaratsiyasi
• Yangilangan soliq deklaratsiyasi
• Biz boshqa birovning onlayn-do'konidan yaxshi daromad olamiz: o'z shahringizda buyurtmalarni qabul qilish punktlarini tashkil qilish Qabul qilish punktlari foydalimi?
• Biz kartoshka bo'yicha biznes quramiz Kartoshkani kvartira biznesiga sotamiz
• Yurak chizig'i birinchi navbatda zanjir, keyin esa ikki barobar
• Erkak menga sigaret beradi
• Tush kitoblarida uyqu sigaretini talqin qilish