Bitta shahar tarixining asosiy muammosi. Saltikov-Shchedrinning "Shahar tarixi" da odamlar va hokimiyat
Xalq og'zaki ijodi san'atning alohida turi sifatida sifat jihatidan o'ziga xos tarkibiy qismdir fantastika... U ma'lum bir jamiyatning madaniyatini birlashtiradi etnik kelib chiqishi maxsus sahnada tarixiy rivojlanish jamiyat.
Folklor noaniq: cheksiz xalq donoligi, va ommabop konservatizm, inertsiya. Har holda, folklor xalqning yuksak ma’naviy kuchlarini o‘zida mujassam etadi, milliy badiiy ong unsurlarini o‘zida aks ettiradi.
“Folklor” atamasining o‘zi (inglizcha folklor – xalq hikmati so‘zidan) xalqaro ilmiy terminologiyada xalq og‘zaki ijodining umumiy nomidir. Bu atama birinchi marta 1846 yilda ingliz arxeologi U.J.Tomson tomonidan kiritilgan. Rasmiy sifatida ilmiy tushuncha birinchi marta 1878 yilda tashkil etilgan ingliz folklor jamiyati tomonidan qabul qilingan. 1800-1990 yillarda bu atama dunyoning ko'plab mamlakatlarida ilmiy qo'llanila boshlandi.
Folklor (inglizcha folklor — «xalq hikmati») — xalq ogʻzaki ijodi, koʻpincha ogʻzaki; xalqning hayoti, qarashlari, ideallarini aks ettiruvchi badiiy jamoaviy ijodiy faoliyati; xalq tomonidan yaratilgan va omma orasida keng tarqalgan she'riyat (afsonalar, qo'shiqlar, qo'shiqlar, latifalar, ertaklar, dostonlar), xalq musiqasi (qo'shiqlar, cholg'u kuylari va spektakllari), teatr (drama, drama, satirik spektakllar, qoʻgʻirchoq teatri), raqs, meʼmorchilik, tasviriy va bezak sanʼati.
Xalq og'zaki ijodi - bu ijodkorlik bo'lib, u uchun hech qanday material talab qilinmaydi va bunda shaxsning o'zi badiiy niyatni gavdalantiradigan vositadir. Folklor aniq ifodalangan didaktik yo'nalishga ega. U bilan ko'p narsa bolalar uchun yaratilgan va u buyuk xalqning yoshlarga - ularning kelajagiga bo'lgan g'amxo'rligi bilan bog'liq edi. "Folklor" bolaga tug'ilgandanoq xizmat qiladi.
Xalq she’riyati individuallikni, o‘ziga xoslikni chetga surib, hayotning eng muhim aloqalari va naqshlarini ochib beradi. Folklor ularga hayot va odamlar haqidagi eng muhim va oddiy tushunchalarni beradi. U har bir kishiga va har bir kishiga tegishli bo'lgan umumiy manfaat va hayotiylikni aks ettiradi: inson mehnati, uning tabiat bilan munosabati, jamoa hayoti.
Xalq og‘zaki ijodining zamonaviy dunyoda ta’lim va taraqqiyotning muhim qismi sifatidagi ahamiyati hammaga ma’lum va umume’tirof etilgan. Xalq og'zaki ijodi doimo odamlarning ehtiyojlariga javob beradi, jamoaviy aqlning, to'plangan hayotiy tajribaning aksidir.
Folklorning asosiy belgilari va xususiyatlari:
1. Ikki funksiyalilik. Har bir xalq og‘zaki ijodi inson hayotining uzviy qismi bo‘lib, uning amaliy maqsadi bilan shartlanadi. U ma'lum bir daqiqaga qaratilgan xalq hayoti... Masalan, beshik - bolani tinchlantirish, tinchlantirish uchun kuylanadi. Bola uxlab qolsa, qo'shiq to'xtaydi - endi kerak emas. Beshinchi kuyning estetik, ma’naviy-amaliy vazifasi mana shunday namoyon bo‘ladi. Asarda hamma narsa o‘zaro bog‘langan, go‘zallikni foydalanishdan, go‘zallikdan foydani ajratib bo‘lmaydi.
2.Polyelementallik. Folklor ko'p elementli, chunki uning ichki xilma-xilligi va badiiy, madaniy-tarixiy va ijtimoiy-madaniy xarakterdagi ko'plab o'zaro bog'liqliklari aniq.
Har bir folklor asari barcha badiiy - obrazli elementlarni o'z ichiga olmaydi. Ularning soni minimal bo'lgan janrlar ham mavjud. Folklor asarining ijrosi ijodiy harakatning yaxlitligidir. Xalq og'zaki ijodining ko'plab badiiy-majoziy elementlari orasida ular asosiy og'zaki, musiqiy, raqs va mimiklar sifatida ajralib turadi. Polielement hodisa paytida namoyon bo'ladi, masalan, "Kuydiring, aniq yoqing, u o'chmasligi uchun!" yoki dumaloq raqsni o'rganayotganda - "Boyars" o'yini, bu erda harakatlar ketma-ket amalga oshiriladi. Ushbu o'yinda barcha asosiy badiiy - majoziy elementlar o'zaro ta'sir qiladi. Og'zaki va musiqiy qo'shiqning musiqiy-poetik janrida namoyon bo'ladi, xoreografik harakat (raqs elementi) bilan bir vaqtda ijro etiladi. Bu folklorning polielementining namoyon bo'lishi, uning dastlabki sintezi sinkretizm deb ataladi. Sinkretizm folklorning ichki tarkibiy qismlari va xususiyatlarining munosabatini, yaxlitligini tavsiflaydi.
3. Kollektivlik. Muallifning yo'qligi. Kollektivlik asar yaratish jarayonida va ko'pchilikning psixologiyasini doimo ob'ektiv ravishda aks ettiruvchi mazmunning tabiatida namoyon bo'ladi. Xalq qo‘shig‘ini kim bastalaganini so‘rash, biz gapiradigan tilni kim bastalaganini so‘rashga o‘xshaydi. Kollektivlik ishlashga bog'liq folklor asarlari... Ularning shakllarining ba'zi tarkibiy qismlarini boshqaring, masalan, xor, harakatning barcha ishtirokchilarining ijrosiga majburiy qo'shilishni anglatadi.
4. Yozish. Folklor materialini uzatishning badiiyligi folklor ma’lumotlarini uzatish shakllarining yozilmaganligida namoyon bo‘ladi. Badiiy obraz va mahorat ijrochidan, rassomdan tinglovchi va tomoshabinga, ustadan shogirdga o‘tadi. Xalq og‘zaki ijodi og‘zaki ijoddir. U faqat odamlar xotirasida yashaydi va "og'izdan og'izga" jonli ijroda uzatiladi. Badiiy obraz va mahorat ijrochidan, rassomdan tinglovchi va tomoshabinga, ustadan shogirdga o‘tadi.
5. An'ana. Xalq og'zaki ijodidagi turli xil ijodiy ko'rinishlar faqat tashqi tomondan o'z-o'zidan paydo bo'ladi. Uzoq vaqt davomida ijodkorlikning ob'ektiv ideallari shakllandi. Bu g'oyalar amaliy va estetik me'yorlarga aylandi, ulardan chetga chiqish nomaqbul bo'ladi.
6. O‘zgaruvchanlik. Tarmoqni o‘zgartirish doimiy harakat, folklor asarining “nafas olishi”ning turtkilaridan biri bo‘lib, har bir folklor asari hamisha o‘zining bir varianti kabi bo‘ladi. Folklor matni tugallanmagan, har bir keyingi ijrochi uchun ochiq bo'lib chiqadi. Misol uchun, "Boyars" dumaloq raqs o'yinida bolalar "qator-qator" bilan harakat qilishadi va qadam boshqacha bo'lishi mumkin. Baʼzi oʻrinlarda satrning oxirgi boʻgʻiniga urgʻu berilgan oddiy qadam boʻlsa, baʼzilarida oxirgi ikki boʻgʻinda fleksiyali qadam, uchinchisida esa oʻzgaruvchan qadam boʻladi. Xalq og‘zaki ijodida ijod – ijro va ijro – ijod yonma-yon bo‘ladi, degan fikrni ongga yetkazish zarur. O'zgaruvchanlikni san'at asarlarining o'zgaruvchanligi, ijro etilganda yoki takror ishlab chiqarishning boshqa shaklida takrorlanmasligi sifatida ko'rish mumkin. Har bir muallif yoki ijrochi to'ldiriladi an'anaviy tasvirlar yoki o'z o'qishingiz yoki tasavvuringiz bilan ishlaydi.
7. Improvizatsiya folklor ijodiga xos xususiyatdir. Asarning har bir yangi ijrosi yangi elementlar (matn, uslubiy, ritmik, dinamik, garmonik) bilan boyib boradi. Ijrochi nimani olib keladi. Har qanday ijrochi doimiy ravishda hissa qo'shadi mashhur asar asarning doimiy rivojlanishiga, o'zgarishiga hissa qo'shadigan o'z materiallari, bunda ma'lumotnoma badiiy tasviri kristallanadi. Shunday qilib, folklor spektakli ko'p yillik jamoaviy ijod natijasiga aylanadi.
V zamonaviy adabiyot folklorni xalq an’analari, urf-odatlari, qarashlari, e’tiqodlari, san’atlari yig‘indisi sifatida keng talqin qilish keng tarqalgan.
Xususan, mashhur folklorshunos V.E. Gusev o'zining "Folklor estetikasi" kitobida bu tushunchani xalq amaliy san'atining og'zaki - musiqiy, xoreografik va dramatik shakllarida amalga oshiriladigan, mehnatkash ommaning dunyoqarashini ifodalovchi va hayot va kundalik hayot bilan chambarchas bog'liq bo'lgan voqelikning badiiy aksi deb hisoblaydi. . Xalq og‘zaki ijodi murakkab, sintetik san’atdir. Ko'pincha uning asarlarida elementlar birlashtiriladi turli xil turlari san'at - og'zaki, musiqiy, teatr. Uni turli fanlar - tarix, psixologiya, sotsiologiya, etnografiya o'rganadi. U xalq hayoti va urf-odatlari bilan chambarchas bog'liq. Birinchi rus olimlari folklorga keng yondashganlari bejiz emas, ular nafaqat og'zaki badiiy asarlarni yozib olish, balki turli etnografik tafsilotlar va dehqonlar hayotining haqiqatlarini ham yozib olishgan.
Xalq madaniyati mazmunining asosiy jihatlariga quyidagilar kiradi: xalq dunyoqarashi, xalq tajribasi, uy-joy, kiyim-kechak, mehnat faoliyati, dam olish, hunarmandchilik, oilaviy munosabatlar, xalq bayramlari va marosimlar, bilim va malakalar, badiiy ijod. Shuni ta'kidlash kerakki, boshqa har qanday ijtimoiy hodisa singari, xalq madaniyati ham o'ziga xos xususiyatlarga ega, ular orasida quyidagilarni ta'kidlash kerak: tabiat bilan, yashash muhiti bilan uzviy bog'liqlik; ochiqlik, rus xalq madaniyatining tarbiyaviy xarakteri, boshqa xalqlar madaniyati bilan aloqa qilish qobiliyati, dialogizm, o'ziga xoslik, yaxlitlik, vaziyatni anglash, maqsadli hissiy zaryadning mavjudligi, butparast va pravoslav madaniyati elementlarini saqlab qolish.
An’analar va xalq og‘zaki og‘zaki ijodi avlodlar tomonidan shakllantirilgan va tarixiy tajribani hissiy-majoziy shaklda uzatuvchi boylikdir. madaniy meros... Madaniy-ijodiy faoliyatda keng omma yagona kanalga birlashadi xalq an'analari, folklor va badiiy zamonaviylik.
Folklorning asosiy vazifalari diniy - mifologik, marosim, marosim, badiiy - estetik, pedagogik, kommunikativ - axborot, ijtimoiy - psixologik.
Folklor juda xilma-xildir. An'anaviy, zamonaviy, dehqon va shahar folklorlari mavjud.
An’anaviy folklor ana shu shakl va mexanizmlardir badiiy madaniyat saqlangan, yozib olingan va avloddan-avlodga o‘tib kelayotgan. Ular aniq tarixiy ijtimoiy o'zgarishlardan tashqarida o'z ahamiyatini saqlab qolgan umuminsoniy estetik qadriyatlarni qamrab oladi.
An’anaviy xalq og‘zaki ijodi ikki guruhga bo‘linadi – marosim va marosimsiz.
Ritual folklor quyidagilarni o'z ichiga oladi:
· Kalendar folklor (karollar, Maslenitsa qo'shiqlari, vesnianki);
Oila folklori (to'y, bola tug'ish, dafn marosimlari, beshiklar va boshqalar),
· Vaqti-vaqti bilan folklor (fitnalar, qo'shiqlar, afsunlar).
Marosimsiz folklor to‘rt guruhga bo‘linadi:
· Nutq vaziyatlari folklori (maqollar, matallar, topishmoqlar, tizerlar, taxalluslar, qarg'ishlar);
· She'rlar (qo'shiqlar, qo'shiqlar);
· Folklor dramasi (Petrushka teatri, tug'ilish sahnasi);
· Nasr.
Xalq she’riyati o‘z ichiga: doston, tarixiy qo‘shiq, ruhiy bayt, lirik qo‘shiq, ballada, shafqatsiz romantika, ditties, bolalar she'riy qo'shiqlari (poetik parodiyalar), sadistik qofiyalar. Folklor nasri yana ikki guruhga bo'linadi: ertak va ertak bo'lmagan. Ertak nasriga quyidagilar kiradi: ertak (ular o'z navbatida to'rt xil bo'lishi mumkin: ertak, hayvonlar haqidagi ertak, uy-ro'zg'or ertak, yig'ma ertak) va latifa. Ertaksiz nasrga quyidagilar kiradi: afsona, afsona, bylichka, mifologik hikoya, tush haqidagi hikoya. Nutq vaziyatlari folkloriga quyidagilar kiradi: maqollar, maqollar, yaxshi tilaklar, la'natlar, taxalluslar, tizerlar, suhbat graffitilari, topishmoqlar, til burmalari va boshqalar. Xalq ogʻzaki ijodining baxt maktublari, graffiti, albomlar (masalan, qoʻshiq kitoblari) kabi yozma shakllari ham mavjud.
Ritual folklor - turli marosimlar doirasida bajariladigan folklor janrlari. Menimcha, eng muvaffaqiyatli D.M marosimining ta'rifini berdi. Ugrinovich: "Marosim - bu muayyan g'oyalar, xatti-harakatlar normalari, qadriyatlar va his-tuyg'ularni yangi avlodlarga etkazishning ma'lum bir usuli. Marosim o'zining ramziy tabiati bilan bunday uzatishning boshqa usullaridan ajralib turadi. Bu uning o'ziga xosligi. Ritual harakatlar har doim ma'lum ijtimoiy g'oyalar, g'oyalar, tasvirlarni o'zida mujassam etgan va mos keladigan his-tuyg'ularni uyg'otadigan ramzlar sifatida ishlaydi. Kalendar folklor asarlari har yili qishloq xo'jaligiga oid xalq bayramlariga to'g'ri keladi.
Taqvim marosimlari maxsus qo'shiqlar bilan birga bo'lgan: qo'shiqlar, Maslenitsa qo'shiqlari, vesnyankalar, Semitsiya qo'shiqlari va boshqalar.
Vesnyanki (bahor qo'ng'iroqlari) - bu slavyanlarning bahorni bosish marosimiga hamroh bo'lgan sehrli tabiatning marosim qo'shiqlari.
Kerollar - bu yangi yil mazmunidagi qo'shiqlar. Ular Rojdestvo bayramida (24-dekabrdan 6-yanvargacha) qoʻshiq kuylanganda ijro etildi. Caroling - qo'shiqlar bilan hovlilar bo'ylab sayr qilish. Ushbu qo'shiqlar uchun qo'shiqchilar sovg'alar bilan taqdirlandilar - bayramona sovg'a. Karollarning asosiy ma'nosi - ulug'lash. Carollerlar kattalashtirilgan odamning uyini mukammal tasvirlaydi. Ma’lum bo‘lishicha, oldimizda oddiy dehqon kulbasi emas, uning atrofida “temir tin”, “har bir stamenda bir piyola”, har bir kosada “oltin tojda” joylashgan minora turibdi. Unda yashovchi odamlar bu minoraga mos keladi. Boylik rasmlari haqiqat emas, balki orzu qilingan: qo'shiqlar ma'lum darajada sehrli afsun funktsiyalarini bajaradi.
Shrovetide - slavyanlar orasida butparastlik davridan beri saqlanib qolgan xalq bayrami tsikli. Marosim qish bilan xayrlashish va bahorning uchrashuvi bilan bog'liq bo'lib, butun bir hafta davom etadi. Bayram Maslenitsa haftasi kunlarining nomlarida aks etgan qat'iy jadvalga muvofiq o'tkazildi: dushanba - "uchrashuv", seshanba - "noz-ne'mat", chorshanba - "gurme", payshanba - "ko'ngilocharlik", juma - "kechqurun qaynona", shanba - "qaynona yig'ilishlari", yakshanba -" xayrlashuv ", Shrovetide o'yin-kulgining oxiri.
Faqat bir nechta Shrovetide qo'shiqlari tushdi. Mavzu va maqsadiga ko'ra, ular ikki guruhga bo'linadi: biri o'tish marosimi bilan bog'liq, ikkinchisi - Maslenitsani ko'rish ("janoza") bilan bog'liq. Birinchi guruhning qo'shiqlari asosiy, quvnoq xarakter bilan ajralib turadi. Bu, birinchi navbatda, Maslenitsa sharafiga yaratilgan ajoyib qo'shiq. Maslenitsa bilan xayrlashuv qo'shiqlari bor kichik kalit... Maslenitsaning "dafn marosimi" qish bilan xayrlashishni va kelayotgan bahorni tabriklashni anglatardi.
Oila va uy-ro'zg'or marosimlari tsikl tomonidan oldindan belgilanadi inson hayoti... Ular onalik, to'y, ishga qabul qilish va dafn marosimiga bo'linadi.
Tug'ilish marosimlari yangi tug'ilgan chaqaloqni dushman mistik kuchlardan himoya qilishga intildi, shuningdek, hayotda chaqaloqning farovonligini o'z zimmasiga oldi. Yangi tug'ilgan chaqaloqni yuvish marosimi o'tkazildi, sog'lik haqida turli xil jumlalar aytildi.
To'y marosimi. Bu o'ziga xos xalq ijrosi bo'lib, unda barcha rollar chizilgan va hatto rejissyorlar - sovchi yoki sovchi ham bor. Ushbu marosimning alohida ko'lami va ahamiyati voqeaning ma'nosini ko'rsatishi, inson hayotida sodir bo'layotgan o'zgarishlarning ma'nosini o'ynashi kerak.
Marosim kelajakda kelinning xulq-atvorini rivojlantiradi oilaviy hayot va marosimdagi barcha ishtirokchilarni tarbiyalaydi. Bu oilaviy hayotning patriarxal tabiatini, turmush tarzini ko'rsatadi.
Dafn marosimlari. Dafn marosimida turli marosimlar o'tkazildi, ular maxsus dafn marosimi bilan birga bo'ldi. Dafn marosimida dehqonning hayoti, kundalik ongi, marhumga muhabbat va kelajak qo‘rquvi, og‘ir sharoitdagi oilaning ayanchli ahvoli chinakam o‘z aksini topgan.
Vaqti-vaqti bilan folklor (lotinchadan - tasodifiy) - umumiy qabul qilingan foydalanishga mos kelmaydigan, individual xususiyatga ega.
Fitnalar - o'ziga xos folklor vaqti-vaqti bilan.
SPELLS - sehrli kuchga ega bo'lgan xalq-poetik sehrli og'zaki formula.
ZAKLICHKI - quyosh va boshqa tabiat hodisalariga, shuningdek, hayvonlarga va ayniqsa, ko'pincha bahor jarchisi hisoblangan qushlarga murojaat. Qolaversa, tabiat kuchlari tirikdek hurmat qilinardi: bahorda ular iltimos qiladilar, uning erta kelishini tilaydilar, qishdan shikoyat qiladilar, shikoyat qiladilar.
O'QITUVCHILAR - bolalar ijodiyotining bir turi, o'yin shaklida aniq qofiya-ritmik tuzilishga ega kichik she'riy matnlar.
Noritual folklor janrlari sinkretizm ta’sirida rivojlangan.
U nutqiy vaziyatlarning folklorini o'z ichiga oladi: maqollar, ertaklar, oyatlar va matallar. Ularda insonning turmush tarzi, mehnati, yuqori tabiiy kuchlar haqidagi mulohazalari, insoniy ishlar haqidagi bayonotlari mavjud. Bu axloqiy baholash va hukmlarning keng doirasi, qanday yashash, qanday qilib bolalarni tarbiyalash, ajdodlarni qanday hurmat qilish, nasihat va o'rnaklarga amal qilish zarurligi haqidagi fikrlar, bu kundalik xatti-harakatlar qoidalari. Bir so'z bilan aytganda, ularning funksionalligi dunyoqarashning deyarli barcha sohalarini qamrab oladi.
RIDDLE - yashirin ma'no bilan ishlaydi. Ular ixtiro, zukkolik, she'riyat, so'zlashuv nutqining obrazli tuzilishiga boy. “Niqobdagi yuzsiz” topishmoqni xalqning o‘zi to‘g‘ri ta’riflagan. Yashirin bo'lgan narsa, "yuz", "niqob" ostida yashiringan - allegoriya yoki ishora, yolg'on gapirish. Diqqat, zukkolik, zukkolikni sinash uchun har xil topishmoqlar ixtiro qilingan. Ba'zilari oddiy savoldan iborat bo'lsa, boshqalari jumboqlarga o'xshaydi. Ko'rib chiqilayotgan narsa va hodisalar haqida yaxshi tasavvurga ega bo'lgan, shuningdek, so'zlardagi yashirin ma'noni qanday ochishni biladigan kishi topishmoqlarni osongina topadi. Agar bola atrofdagi dunyoga diqqatli, o'tkir ko'zlar bilan qarasa, uning go'zalligi va boyligini payqasa, unda har qanday qiyin savol va topishmoqdagi har qanday allegoriya hal qilinadi.
PROVERSE - janr sifatida, topishmoqdan farqli o'laroq, allegoriya emas. Unda ma'lum bir harakat yoki harakatga kengaytirilgan ma'no beriladi. Uning shakli bo'yicha xalq topishmoqlari qo'shni maqollar: bir xil o'lchovli, katlamali nutq, qofiya va so'zlarning bir xil tez-tez ishlatilishi. Lekin maqol va topishmoq shu bilan farq qiladiki, topishmoqni taxmin qilish kerak, maqol esa saboqdir.
Maqoldan farqli o'laroq, NUTQ - bu to'liq taklif emas. Bu kengaytirilgan ma'noda ishlatiladigan majoziy ibora.
Maqollar, maqollar singari, tirik folklor janrlari bo'lib qoladi: ular bizning kundalik nutqimizda doimo uchraydi. Bu so'zlar mahalla, shahar, mahallada yoki uzoq joyda yashovchi aholining keng qamrovli, kulgili ta'rifini o'z ichiga oladi.
Xalq she’riyati – doston, tarixiy qo‘shiq, ruhiy misra, lirik qo‘shiq, ballada, shafqatsiz ishqiy qo‘shiq, dit, bolalar she’riy qo‘shiqlari.
BYLINA - xalq epik qo'shig'i, rus an'analariga xos janr. "Sadko", "Ilya Muromets va bulbul qaroqchi", "Volga va Mikula Selyaninovich" va boshqa dostonlari ma'lum. “Doston” atamasi 19-asrning 40-yillarida ilmiy foydalanishga kiritilgan. folklorshunos I.P.Saxarov. Doston hikoyasining asosini har qanday qahramonlik voqeasi yoki rus tarixining ajoyib epizodi tashkil etadi (shuning uchun dostonning mashhur nomi - "eski", "eski moda", bu ko'rib chiqilayotgan harakat o'tmishda sodir bo'lganligini anglatadi. ).
XALQ QOʻSHIQLARI oʻz kompozitsiyasi jihatidan juda xilma-xildir. Taqvim, to'y va dafn marosimlarining bir qismi bo'lgan qo'shiqlardan tashqari. Ular dumaloq raqs. O'yin va raqs qo'shiqlar. Qo'shiqlarning katta guruhi - lirik norasmiy qo'shiqlar (sevgi, oila, kazak, askar, murabbiy, qaroqchi va boshqalar).
Tarixiy qo‘shiqlar qo‘shiq yozishning alohida janridir. Ushbu qo'shiqlar Rossiya tarixidagi mashhur voqealar haqida hikoya qiladi. Tarixiy qo‘shiq qahramonlari haqiqiy shaxslardir.
Dumaloq raqs qo'shiqlari, xuddi marosim qo'shiqlari kabi sehrli ma'no... Dumaloq raqs va o'yin qo'shiqlarida to'y marosimi va oilaviy hayot sahnalari tasvirlangan.
LIRIK QOʻSHIQLAR — xonandalarning shaxsiy his-tuygʻularini, kayfiyatlarini ifodalovchi xalq qoʻshiqlari. Lirik qo'shiqlar mazmuni va ko'rinishi jihatidan o'ziga xosdir badiiy shakl... Ularning o'ziga xosligi aniqlanadi janr tabiati va kelib chiqishi va rivojlanishining o'ziga xos shartlari. Bu yerda biz voqelikni aks ettirish tamoyillari bo‘yicha dostondan farq qiladigan lirik she’riyat turiga to‘xtalamiz. ON. Dobrolyubov xalq lirik qoʻshiqlarida “oddiy hayot hodisalaridan hayajonlangan ichki tuygʻu ifodalanadi”, deb yozgan, N.A. Radishchev ularda xalq qalbining aksini, qalb qayg'usini ko'rdi.
Lirik qo‘shiqlar xalq badiiy ijodining yorqin namunasidir. Ular milliy madaniyatga o‘ziga xos badiiy til va yuksak she’riyat namunalarini kiritdilar, xalqning ma’naviy go‘zalligini, g‘oya va intilishlarini, dehqon hayotining axloqiy asoslarini aks ettirdilar.
CHASTUSHKI - eng yosh folklor janrlaridan biri. Bular qofiyali she’rlardan kichik she’riy matnlardir. Birinchi qo'shiqlar qo'shiqlardan parchalar edi katta o'lcham... Chastushka - hajviy janr. Unda o'tkir fikr, o'rinli kuzatish mavjud. Mavzular juda xilma-xil. Chastooshkas ko'pincha yirtqich, kulgili, jirkanch tuyulgan narsalarni masxara qilishdi.
BOLALAR FOLKLORI odatda kattalar tomonidan bolalar uchun ijro etiladigan asarlar ham, bolalarning o'zlari tomonidan yaratilgan asarlar ham deyiladi. Bolalar xalq og‘zaki ijodida beshik, pestushki, bolalar qofiyalari, til va qo‘shiqlar, tizerlar, qofiyalar, absurdlar va hokazolar mavjud.Hozirgi bolalar folklori yangi janrlar bilan boyidi. Bu qo'rqinchli hikoyalar, yaramas qofiyalar va qo'shiqlar (kulgili o'zgarishlar mashhur qo'shiqlar va she’riyat), latifalar.
Xalq og‘zaki ijodi va adabiyot o‘rtasida turli bog‘lanishlar mavjud. Avvalo, adabiyot xalq og‘zaki ijodidan kelib chiqadi. yilda rivojlangan dramaturgiyaning asosiy janrlari Qadimgi Gretsiya, - fojialar va komediyalar - diniy marosimlarga qayting. O'rta asrlar ritsarlik romanslari, xayoliy o'lkalar bo'ylab sayohatlar, yirtqich hayvonlar bilan janglar va jasur jangchilarning sevgisi haqida hikoya qilish ertak motivlariga asoslangan. Xalqdan lirik qo'shiqlar adabiy lirik asarlar... Kichkina harakatli hikoya - qissa janri xalq ertaklariga borib taqaladi.
Ko'pincha yozuvchilar ataylab folklor an'analariga murojaat qilishdi. Og'zaki xalq og'zaki ijodiga qiziqish, folklorga bo'lgan qiziqish romantikadan oldingi va ishqiy davrlarda uyg'ongan.
Rus ertaklarining hikoyalari A.S.Pushkinning ertaklariga borib taqaladi. Rus xalq tarixiy qo'shiqlariga taqlid qilish - "Tsar Ivan Vasilyevich haqida qo'shiq ..." M.Yu.Lermontov. Xalq qo'shiqlarining stilistik xususiyatlarini N.A.Nekrasov o'zining og'ir dehqon hayoti haqidagi she'rlarida qayta tiklagan.
Xalq og‘zaki ijodi nafaqat adabiyotga ta’sir qiladi, balki teskari ta’sirni o‘zi ham boshdan kechiradi. Muallifning ko'plab she'rlari paydo bo'ldi xalq qo'shiqlari... Ko'pchilik mashhur misol- IZ Surikov she'ri "Atrofda dasht va dasht .."
Folklor dramasi. U o'z ichiga oladi: Petrushka teatri, diniy drama, tug'ilish sahnasi.
Vertep DRAMA o'z nomini ikki qavatli yog'och quti ko'rinishidagi portativ qo'g'irchoq teatri uyidan oldi, bu me'morchilikda o'rta asrlar sirlarini namoyish qilish uchun sahna platformasiga o'xshaydi. O'z navbatida, harakat g'orda rivojlangan asosiy asar syujetidan kelib chiqqan nom tug'ilish sahnasidir. Teatrning bu turi keng tarqalgan edi G'arbiy Yevropa, va u Ukraina va Belorussiyadan yurgan qo'g'irchoqbozlar bilan Rossiyaga keldi. Repertuar diniy pyesalar va satirik sahnalar - improvizatsiya xarakteriga ega intermediyalardan iborat edi. Eng mashhur pyesa - "Tsar-Herod".
PETRUSHKA TEATRI - qo'lqop qo'g'irchoq teatri... Spektaklning bosh qahramoni - katta burunli, iyagi chiqib turadigan, boshida qalpoqli quvnoq Petrushka, uning ishtirokida turli xil personajlar bilan bir qator sahnalar o'ynaladi. Qahramonlar soni elliktaga yetdi, bular askar, janob, lo'li, kelin, shifokor va boshqalar. Bunday spektakllarda xalq hajviy nutqi, soʻz va qarama-qarshilik oʻyinlari bilan jonli dialoglar, oʻz-oʻzini maqtash unsurlari, harakat va imo-ishoralar qoʻllanilgan.
Petrushka teatri nafaqat rus, slavyan, g'arbiy Evropa qo'g'irchoqbozlik an'analari ta'sirida yaratilgan. U o'ziga xos xalq edi teatr madaniyati, Rossiyada yuqori darajada rivojlangan qismi (ajoyib folklor). Shuning uchun uni ko'p narsa birlashtiradi xalq dramasi, uzoqqa cho'zilgan bobolarning chiqishlari bilan, to'yda do'stlarining jumlalari bilan, kulgili mashhur nashrlar bilan, raeshniklarning hazillari bilan va hokazolarni chaqirdi.
Shaharning tantanali maydonining o'ziga xos muhiti, masalan, Petrushkaning tanishligini, uning masxara va sharmandalik ob'ektidagi cheksiz xushchaqchaqligini va tushunarsizligini tushuntiradi. Axir, Petrushka nafaqat sinfiy dushmanlarni, balki hammani ketma-ket - o'z kelinidan tortib to choraklikgacha uradi, ko'pincha bekorga uradi (arap, tilanchi kampir, nemis masxarabozi va boshqalar), oxir oqibat unga zarba beradi. ham: it shavqatsiz burnini silaydi. Qo'g'irchoqboz, yarmarka, bozorning boshqa ishtirokchilari singari, masxara qilish, parodiya qilish, bo'g'ish va qanchalik balandroq, kutilmagan, o'tkirroq bo'lsa, shunchalik yaxshi imkoniyatga ega. Ijtimoiy norozilik, satira elementlari ushbu qadimiy kulgi asosida juda muvaffaqiyatli va tabiiy ravishda qo'shilgan.
Barcha folklor o'yin-kulgilari singari, "Petrushka" ham odobsizlik va la'natlar bilan to'ldirilgan. Birlamchi ma'no Bu unsurlar yetarlicha toʻliq oʻrganilib, xalq kulgi madaniyatiga qanchalik chuqur kirib borganligi va unda soʻkinish, ogʻzaki odobsizlik va haqoratomuz, beadab imo-ishoralar qanday oʻrin egallaganligi M.M. Baxtin.
Spektakllar kuniga bir necha marta turli sharoitlarda (yarmarkalarda, stend kirish joyi oldida, shahar ko'chalarida, shahar atrofida) namoyish etildi. "Yuruvchi" Petrushka qo'g'irchoqning eng keng tarqalgan ishlatilishi edi.
Sayyor folklor teatri uchun maxsus yorug'lik ekrani, qo'g'irchoqlar, miniatyura qanotlari va parda ishlab chiqarilgan. Petrushka sahna bo'ylab yugurdi, uning imo-ishoralari va harakatlari tirik odam qiyofasini yaratdi.
Epizodlarning kulgili ta'siriga xalq kulgi madaniyatiga xos bo'lgan usullar bilan erishildi: janjal, kaltaklash, odobsizlik, sherikning xayoliy karligi, kulgili harakatlar va imo-ishoralar, mimikalar, kulgili dafn marosimlari va boshqalar.
Teatrning g'ayrioddiy mashhurligi sabablari haqida qarama-qarshi fikrlar mavjud: dolzarblik, satirik va ijtimoiy yo'nalish, komik xarakter, aholining barcha qatlamlari uchun oddiy va tushunarli o'yin, bosh qahramonning jozibasi, aktyorlik improvizatsiyasi, tanlash erkinligi. materiallardan, o'tkir til qo'g'irchoqlar.
Petrushka - xalq bayrami o'yin-kulgi.
Petrushka - mashhur optimizmning namoyon bo'lishi, kambag'allarning kuchli va boylar ustidan masxara qilishi.
Folklor nasri. U ikki guruhga bo'linadi: ertak (ertak, latifa) va ertak bo'lmagan (afsona, afsona, bylichka).
TALE - folklorning eng mashhur janri. Bu folklor nasrining bir turi bo'lib, uning o'ziga xos belgisi fantastikadir. Ertaklarda syujetlar, voqea-hodisalar, personajlar o‘ylab topilgan. Xalq og‘zaki ijodining zamonaviy o‘quvchisi badiiy adabiyotni og‘zaki xalq og‘zaki ijodining boshqa janrlarida ham kashf etadi. Xalq hikoyachilari va tinglovchilari bylichkaning haqiqatiga ishonishgan (ism "haqiqat" - "haqiqat" so'zidan kelib chiqqan); “doston” so‘zini folklorshunoslar o‘ylab topgan; xalq dostonlarni “qadimiy asarlar” deb atagan. Dostonlarni so‘zlagan va tinglagan rus dehqonlari ularning haqiqatiga ishongan holda, ularda tasvirlangan voqealar ancha oldin – qudratli qahramonlar, o‘t o‘chiruvchi ilonlar davrida sodir bo‘lganiga ishongan. Ular bo'lmagan, bo'lmagan va bo'lishi mumkin bo'lmagan narsa haqida gapirishlarini bilib, ertaklarga ishonmasdilar.
To'rt turdagi ertaklarni ajratish odatiy holdir: sehrli, kundalik (aks holda - romanistik), kümülatif (aks holda - "zanjir") va hayvonlar ertaklari.
SEHRLI ERTAKLAR boshqa ertaklardan murakkab batafsil syujeti bilan ajralib turadi, ular bir-birining ma’lum bir tartibda, albatta, bir-biriga ergashadigan bir qancha o‘zgarmas motivlardan iborat. Bular fantastik mavjudotlar (masalan, Koschey o'lmas yoki Baba Yaga) va qishni anglatuvchi jonlantirilgan, odamga o'xshash personaj (Morozko) va ajoyib narsalar (o'z-o'zidan yig'ilgan dasturxon, yugurish etiklari, uchar gilam va boshqalar).
V ertaklar chuqur qadimda mavjud bo'lgan g'oyalar va marosimlar xotirasi saqlanib qolgan. Ular oiladagi yoki urug'dagi odamlar o'rtasidagi qadimiy munosabatlarni aks ettiradi.
UY ERTAKLARI odamlar haqida, ularning oilaviy hayoti, xo‘jayin bilan fermer, xo‘jayin bilan erkak, erkak bilan ruhoniy, askar va ruhoniy o‘rtasidagi munosabatlar haqida hikoya qiladi. Oddiy odam - ferma ishchisi, xizmatdan askar bo'lib qaytgan dehqon - har doim ruhoniy yoki er egasidan aqlliroq bo'lib, undan ayyorlik tufayli pul, narsalarni va ba'zan xotinini oladi. Odatda kundalik ertaklar syujetlari markazida qahramonning ayyorligi tufayli sodir bo'ladigan kutilmagan voqea, kutilmagan burilish nuqtasi bo'ladi.
Kundalik ertaklar ko'pincha satirikdir. Ular hokimiyatdagilarning ochko'zligi va ahmoqligini masxara qilishadi. Ular mo''jizaviy narsalar va sayohatlar haqida gapirmaydilar Uzoq uzoqlar qirolligi, lekin u dehqon foydalanishidan narsalar haqida gapiradi. Ammo kundalik ertaklar sehrli ertaklardan ko'ra ishonchli emas. Binobarin, kundalik ertaklardagi yovvoyi, axloqsiz, dahshatli qilmishlarning tasviri nafrat va g‘azabni emas, quvnoq kulgini uyg‘otadi. Axir, bu hayot emas, balki fantastika.
Kundalik ertaklar boshqa ertak turlariga qaraganda ancha yoshroq janrdir. Zamonaviy folklorda bu janrning vorisi anekdotdir (gr. Anekdotos - "nashr qilinmagan".
Bir xil harakatlar yoki hodisalarning takroriy takrorlanishiga asoslangan KUMULATIV ERTAKLAR. Kümülatif (lot. Cumulatio - to'plash) ertaklarida bir nechta syujet tamoyillari ajralib turadi: kerakli maqsadga erishish uchun personajlarning to'planishi; falokat bilan tugaydigan harakatlar to'plami; odamlar yoki hayvonlar tanasining zanjiri; epizodlarning kuchayishi, qahramonlarning asossiz tajribalari.
Ba'zi muhim harakatlarda yordam beradigan qahramonlarning to'planishi "Shog'om" ertakida aniq ko'rinadi.
Kumulyativ ertaklar juda qadimiy ertak turidir. Ular yetarlicha o‘rganilmagan.
HAYVONLAR HAQIDAGI ERTAKLAR qadimgi g'oyalar xotirasini saqlab qoldi, unga ko'ra odamlar ajdodlardan - hayvonlardan kelib chiqqan. Bu ertaklardagi jonivorlar o‘zini odamdek tutadi. Ayyor va ayyor hayvonlar boshqalarni aldaydi - ishonuvchan va ahmoq va bu yolg'on hech qachon qoralanmaydi. Hayvonlar haqidagi ertaklarning syujetlari qahramonlar - qaroqchilar va ularning hiyla-nayranglari haqidagi mifologik hikoyalarni eslatadi.
Ajoyib nasr - bu insonning rus demonologiyasining qahramonlari - sehrgarlar, jodugarlar, suv parilari va boshqalar bilan yuqori darajadagi kuchlar bilan uchrashishi haqida hikoya qiluvchi hayot voqealari va voqealari.
BYLICHKA - folklor janri, haqiqatda sodir bo'lgan mo''jizaviy voqea - asosan ruhlar, "yovuz ruhlar" bilan uchrashuv haqida hikoya.
LEGEND (lot. Legenda "o'qish", "o'qish" dan) - noaniq nasriy folklor turlaridan biri. Ayrimlar haqida yozma afsona tarixiy voqealar yoki shaxslar. Afsona – mifning taxminiy sinonimi; qadim zamonlarda sodir bo'lgan voqealar haqida epik hikoya; hikoyaning asosiy qahramonlari odatda so'zning to'liq ma'nosida qahramonlardir, ko'pincha xudolar va boshqa g'ayritabiiy kuchlar voqealarga bevosita aralashadi. Afsonadagi voqealar ko'pincha bo'rttiriladi, ko'plab fantastika qo'shiladi. Shuning uchun olimlar rivoyatlarni to'liq ishonchli tarixiy dalil deb hisoblamaydilar, ammo rivoyatlarning aksariyati real voqealarga asoslanganligini inkor etmaydilar. V majoziy ma'noda rivoyatlar ertak, hikoyat va hokazolarda aks ettirilgan o'tmishdagi shonli, hayratga sazovor voqealarga ishora qiladi, qoida tariqasida, ularda qo'shimcha diniy yoki ijtimoiy pafos mavjud.
Afsonalarda antik davr voqealari xotiralari, biron bir hodisa, ism yoki odatning tushuntirishlari mavjud.
Odoevskiy V.F.ning so'zlari hayratlanarli darajada dolzarbdir. ajoyib rus, mutafakkir, musiqachi: "Unutmasligimiz kerakki, g'ayritabiiy hayotdan, ya'ni inson ehtiyojlari qondirilmaydigan hayotdan kasal holat yuzaga keladi ... xuddi fikrning harakatsizligidan ahmoqlik paydo bo'lishi mumkin ... - xuddi shunday fikrlashning etishmasligi bilan badiiy tuyg'u buziladi va badiiy tuyg'uning etishmasligi fikrni falaj qiladi ". Odoevskiy V.F. haqida fikrlarni topishingiz mumkin estetik tarbiya bolalar folklor asosida, biz bugungi kunda bolalar ta'limi va tarbiyasi sohasida hayotga olib kelmoqchi bo'lgan narsalarga mos keladi: qo'shiq aytish yoki cholg'u asbobida o'ynashni tashkil etuvchi tovushlar "
"Shahar tarixi" mohiyatan rus jamiyatining satirik tarixidir, - Ivan Sergeevich Turgenev roman haqida shunday yozgan. Tver va Ryazanda vitse-gubernator sifatida ishlagan yillar Saltikov-Shchedringa ish ustida ishlash uchun boy materiallar berdi.
Halol va adolatli inson bo'lgan Mixail Evgrafovich poraxo'rlik, o'g'irlash va hokimiyatni suiiste'mol qilishga qarshi kurashdi. Viloyatlarda politsiya o'zboshimchaliklari eng rivojlanganligi sababli u dehqonlarni imkon qadar himoya qildi.
1868 yilda Saltikov-Shchedrin davlat xizmatini tark etdi va butun vaqtini kelajakdagi romanga bag'ishladi.
Asar Foolov shahrining o‘tmishi haqida yilnomachi hikoyasi shaklida yozilgan. Ammo diqqatli o'quvchi tushunadiki, bu Rossiyaning o'tmishi emas, balki hozirgisi. Yozuvchi zamonaviy jamiyatning haqiqiy muammolariga to‘xtalib o‘tadi.
Merlar galereyasini jim va g'amgin odam Dementi Varlamovich Brudasti ochadi, u faqat ikkita so'zni nashr etadi: "Men chidamayman" va "Men vayron qilaman". Buni amaldorlar va politsiyaning harakatlari tasdiqlaydi: "Ular ushlaydilar va ushlaydilar, kaltaklaydilar va qamchilaydilar, tasvirlaydilar va sotadilar ..." Va Brudastining o'zi haydovchilarni qamchilashga qarshi emas edi, qolgan vaqtlarda u o'zini qulflab qo'ydi. idorasi, ba'zi buyruqlarni yozdi va yozdi, ularning harakatlari va maxfiyligi bilan shahar aholisini vahima qo'zg'atdi.
Keyinchalik ma'lum bo'lishicha, uning boshiga bir xil so'zlar bilan faqat ikkita pyesani o'ynatuvchi moslama o'rnatilgan. Shuning uchun Brudasti "Organchik" laqabini oldi. Uning qurilmasi yo‘lda nam bo‘lib, sinib qoldi. Natijada shahar elektr energiyasiz qoldi. Muammo boshlandi.
Keyingisi novator va islohotchi Semyon Konstantinovich Dvoekurov edi. U pivo va asal pishirishni boshladi, shuningdek, xantal va dafna barglari bilan tanishdi, akademiya ochishga harakat qildi, ammo vaqti yo'q edi. Muallifning ta'kidlashicha, "Fulov uchun bu uning tarixidagi deyarli eng yaxshi vaqt bo'lgan". Ammo u dehqonlarni qamchilashni ham yaxshi ko'rardi, shuningdek, xantal va dafna barglarini etishtirishni istamaganlarni Sibirga yubordi. U birinchi bo'lib "e'tiborga olingan bo'lim" ni kiritganligi bilan faxrlanadi, ya'ni ular nafaqat hech kimni, balki kim bo'lishi kerakligini ham jazoladilar. Semyon Konstantinovich vafot etgach, hamma uni darhol unutdi. Dehqonlar dalalarni haydab, ularga no‘xat va karam ekishdi, amaldorlar esa liberalizmning keng tarqalishidan qo‘rqib, eslashmadi.
"Eng uzoq va eng yorqin" Vasilisk Semenovich Borodavkinning hukmronligi edi. Bu vaqt "Foolovning oltin davri" deb nomlanadi. Shaharliklar uni doimo ish joyida ko'rishadi: u har doim qayergadir shoshardi va ular bilan gaplashmay, baqirardi. Uning hukmronligining natijasi o'ttiz uchta qishloqning o't qo'yishi va ikki yarim rubl miqdoridagi qarzlarning undirilishi edi. O'ziga xos xususiyat Bu hukmdorning Vizantiyani zabt etish haqidagi quruq orzulari. Ammo u xalq bilan munosabatlarni o'zidan oldingilari kabi quradi: "bir necha yil ichida bironta ham fulovit uning tanasida o'yib olinmagan joyni ko'rsata olmadi." Bundan tashqari, uning hukmronligi Foolovitlarni to'rttaga olib keldi. ma'rifat uchun urushlar, iqtisodiy inqiroz va keyin ocharchilik. Shaharni faqat shunday "oltin" hukmdorning o'limi saqlab qoldi, aks holda u uni yoqib yuborishga tayyorlanayotgan edi.
Knyaz Potemkinning sobiq buyrug'i brigadir Petr Petrovich Ferdischenko haqida bir necha so'z aytmaslik mumkin emas. Bu o'qimagan, irodali chol. O'zining sevgi munosabatlari tufayli Foolov tartibsizliklar, ochlik va olovdan aziyat chekadi. Qutilish tasodifan keladi: Ferdyshchenko "ortiqcha ovqatlanishdan" o'ladi.
Foolovitlar uchun mo'l-ko'lchilik yoshi Ivan Panteleich Pimple kelishi bilan boshlanadi. Bu paradlarda qatnashib boylik orttirgan mayor. U shaharga bir maqsad bilan kelgan: dam olish. U yangi qonunlar chiqarmaydi va Foolovitlarning ishlariga aralashmaydi. Natijada hamma boyib, baxtli hayot kechiradi. Ammo qora tanlilar bu boylikni o‘zlarining mehnatsevarligi va mahorati bilan emas, balki qandaydir nopok kuch, “iblislik” bilan bog‘lashga moyil. Keyinchalik ular shahar hokimining boshi qiyma go'sht bilan to'ldirilganligini bilishadi, shuning uchun u muzlik ustida, sichqon qopqonlari bilan o'ralgan holda uxlashga majbur bo'ladi.
Foolov shahri hayotining bir necha yillarida o'quvchi oldida bir qator turli boshliqlar paydo bo'ladi. Ulardan ba'zilari shafqatsizroq, boshqalari kamroq, ba'zilari aqlliroq, boshqalari esa ahmoqroq. Lekin ularning barchasi jaholat, aqliy cheklanganlik, poraxo'rlik, ochko'zlik, o'zboshimchalikka moyillik, o'zboshimchalik va hokazo kabi fazilatlari bilan ajralib turadi. Ularning suratlari Rossiya hukumatining barcha salbiy tomonlarini aks ettiradi. Saltikov-Shchedrinning maqsadi, bir tomondan, hokimiyatning nomukammalligini, ikkinchi tomondan, oddiy xalqning torligi va xizmatkorligini, ularning dindorligi va zulmini ko'rsatish edi. Muallif ulug‘ mehnatkashning naqadar ayanchli ko‘rinishini satirik obrazlarda ko‘rsatib, “uyg‘otmoqchi” bo‘lgan, holbuki, u bundan ham yaxshiroq narsaga loyiqdir.
Imtihonga samarali tayyorgarlik (barcha fanlar) -
"Shahar tarixi"dagi kuch
Kuch va xalq - bu kitobning ichki o'zagi bo'lgan va boblarning tashqi mustaqilligiga qaramay, uni yaxlit qiladigan asosiy muammodir.
Va birinchi bobda - "Ahmoqlarning ildizida" - yozuvchi Foolov qanday paydo bo'lganligi haqida gapiradi. Bu rus tarixidagi eng kulgili va zararli afsonalardan birini - vikinglarning Rossiyaga ixtiyoriy chaqiruvi haqidagi afsonani rad etadi.
Ushbu afsonaga ko'ra, qadimgi odamlar Slavyan qabilalari bir paytlar erkin va mustaqil bo'lgan, barcha muhim masalalarni hal qilganlar jamoat hayoti Birgalikda vecheda ular to'satdan hukumatning demokratik tamoyillaridan ixtiyoriy ravishda o'z erkinliklaridan voz kechishdi va Varang knyazlari Rurik, Sineus va Truvorga Rossiyani boshqarish uchun Rossiyaga kelish iltimosi bilan murojaat qilishdi: "Bizning erimiz buyuk va mo'l, lekin unda hech qanday tartib yo'q: borib hukmronlik qiling va bizni boshqaring. Ular kelib, avtokratiya o'rnatdilar va shundan beri rus zaminida farovonlik va tartib hukmronlik qilmoqda.
Aynan mana shu mif Shchedrin ichidan portlab, uni hazilkash, satirik va ajoyib tarzda tushuntiradi. Yozuvchi hech narsani “rad etmaydi”, hech kim bilan “bahslashmaydi”. U shunchaki afsonani shunday talqin qiladiki, o‘quvchiga ayon bo‘ladi: erkinlikdan, mustaqillikdan, boshqaruvning demokratik tamoyillaridan ixtiyoriy voz kechish eng katta ahmoqlikdir. Va agar odamlar shunday qadam bosgan bo'lsa, demak ular ahmoqdir. Ularning boshqa nomi yo'q va bo'lishi ham mumkin emas!
Glunovskaya kuchi kitobda merlarning butun galereyasi tomonidan taqdim etilgan. Turli xil yuzlar bilan, ichida boshqa vaqt Ahmoq hukmdorlar, satirik o'quvchini "Shahar hokimlarining inventarizatsiyasi" deb nomlangan bob bilan tanishtiradi, unda sanab o'tilgan hukmdorlarning qisqacha tavsifi haqiqatan ham halokatli. Yana kim Foolovitlarning taqdirini hal qilmagan! Amadeus Manuilovich Klementi esa Biron tomonidan Italiyadan "makaronni mohirona tayyorlagani uchun" olib ketilgan va tegishli martabaga ko'tarilgan; va Lamvrokakis - "ismi va otasining ismi va hatto unvoni bo'lmagan qochoq yunon, Nijinda, bozorda graf Kiril Razumovskiy tomonidan qo'lga olingan"; va Pyotr Petrovich Ferdischenko - knyaz Potemkinning sobiq buyrug'i; va Onufriy Ivanovich Negodyaev - sobiq Gatchina stoker
Ularning ko'pchiligining tarjimai holi aql bovar qilmaydigan ko'rinishi mumkin. Shu bilan birga, ular ishlarning haqiqiy holatini aks ettiradi. Avtokratik tuzum davrida butunlay tasodifiy bo'lgan, lekin qandaydir tarzda imperator yoki uning atrofidagilarni "yoqtirgan" odamlar ko'pincha hokimiyatning eng yuqori cho'qqisiga chiqdilar. Masalan, Klementiyni Italiyadan olib chiqib ketgan Bironning o'zi Kurlanddan imperator Anna Ioannovna tomonidan "olib tashlangan" va uning hukmronligi davrida cheksiz kuchga ega bo'lgan. Va Nijinda Lamvrokakisni tutib olgan Kirila Razumovskiy faqat uning akasi Aleksey, Yelizaveta I ning sevgilisi tufayli butun Ukrainaning grafi va hatto hukmdoriga aylandi. Ferdishchenko va Negodyaevga kelsak, ularning "ko'tarilishi" ba'zi haqiqiy faktlarni eslatadi. Ketrin II o'z sartaroshiga graf unvonini berganini va Pol I o'z valetini graflikka ko'targanini aytish kifoya. Ushbu turdagi o'ziga xos raqam tarixiy misollar, Shchedrin satirasining haqiqiy kelib chiqishini grafik tarzda ko'rsatib, osongina ko'paytirilishi mumkin edi. Ba'zida yozuvchiga mubolag'a qilishning hojati yo'q edi: haqiqat unga eng boy "tayyor" materialni berdi.
Bundan tashqari, bu kitobda tabiatan ochiqchasiga fantastik bo'lgan juda ko'p narsa bor. Bosh o‘rniga “organ”li mer... Boshi to‘ldirilgan shahar hokimi... Qalay askarlar – qonga to‘kilgan va g‘azab bilan buzib yotgan kulbalar... Bu yerda satirik mubolag‘a hayotning haqiqiy o‘xshatish chegarasidan allaqachon chiqib ketgan. U yoki bu raqamlar, harakatlar, tafsilotlar qanchalik fantastik bo'lmasin, ular doimo ma'lum bir narsaga asoslanadi hayot hodisalari... Yozuvchi bu hodisalarning mohiyatini to‘liq ochib berish, ularning asl ma’nosini aniq ko‘rsatish uchun groteskka murojaat qiladi. Demak, “Organchik” bobida faoliyati tasvirlangan mer Brudasti timsolida satirik shunday ko‘rsatadi: Foolov shahrini boshqarish uchun boshning bo‘lishi mutlaqo shart emas; Buning uchun faqat ikkita iborani takrorlashga qodir bo'lgan eng oddiy mexanizmga ega bo'lish kifoya - "Men buzaman!" va "Men toqat qilmayman!" Dementy Varlamovich Brudasti, go'yo tasodifiy, begona narsalardan tozalangan "shahar gubernatorligi" ning mohiyatini ifodalaydi. Grotesk yordamida satirik, ularning shaxsiy moyilligi, fe'l-atvori, fe'l-atvori, e'tiqodi va boshqalardan qat'i nazar, umuman olganda, barcha merlarga xos bo'lgan narsani aniq ko'rsatib beradi.
Foolovda turli hokimlar bor edi. Faol va nofaol. Liberal va konservativ. Ta'limni joriy qildi va uni yo'q qildi. Biroq, ularning barcha xilma-xil loyihalari va moyilliklari oxir-oqibat bir narsaga aylandi: "qarzlarni" yo'q qilish va "isyon" ni bostirish.
Batafsil tasvir bilan taqdirlangan merlar galereyasi Brudasti bilan boshlanadi va Gloom-Burcheev bilan tugaydi. Agar birinchisi shahar gubernatorlarining o'ziga xos "umumiy maxraji" bo'lsa, ularning asl mohiyatini ifoda etsa, barcha "nopokliklar" dan tozalangan bo'lsa, ikkinchisi yanada muhimroq va shuning uchun yanada dahshatliroqdir: Gloom-Grumblev - xuddi shu mohiyat qat'iy ko'paytiriladi. hayotni "tekislash" rejasi va ahmoqona moslashuvchanlik.
Gloom-Grumblev barcha o'tmishdoshlarini ortda qoldirdi. U o'zi e'lon qilgan ideallarni haqiqatga aylantirishga qaratilgan cheksiz ahmoqlik va bitmas-tuganmas kuch bilan undan o'zib ketdi. Bu g'oyalarning mohiyati: "to'g'ri chiziq, rang-baranglik yo'qligi, soddalik, yalang'ochlikka olib keldi" ... Butun shahar, to'g'rirog'i, butun mamlakat, "sobiq badjahl" uzluksiz kazarmaga aylanishga qaror qildi. ertalabdan kechgacha yurish. Avtokratiyaning g'ayriinsoniy, tekislovchi mohiyati bu erda Shchedrin tomonidan ulkan kuch bilan namoyon bo'ladi.
Arakcheev asosan Gloom-Grumblevning prototipi bo'lib xizmat qildi. Biroq, Shchedrin chizgan figuraning keng umumlashtiruvchi ma'nosini cheklash, tasvirni prototipga qisqartirish tubdan noto'g'ri. Gloom-Burcheevda hukmdorning ma'lum bir turiga xos xususiyatlar faqat Arakcheev uchun emas, balki jamlangan va o'tkirlashgan.
Satirik o'qlarini hukumat tepasiga tashlaydi. Ahmoq odamlar xalqni timsoli qiladi, ularning hokimlari esa hukumat rahbarlaridir. Hikoyada xalq va hokimiyat o‘rtasidagi, fulovitlar va merlar o‘rtasidagi munosabatlar yozuvchining satirik prizmasidan o‘tadi. Shchedrin mamlakatning yaxlit qiyofasini yaratish, uning ijtimoiy-siyosiy hayotining barcha salbiy tomonlarini satirik yoritishni o‘z oldiga maqsad qilib qo‘ygan.
Kitob bo'lsa-da keladi xayoliy Foolov shahrining tarixi haqida, hatto bu voqeaning aniq vaqti ko'rsatilgan, fantastik voqealar sodir bo'ladi va anaxronizmlarga ham ruxsat beriladi, bundan tashqari, muallif doimiy ravishda o'quvchini parallellik qilishdan chalg'itadi, ammo bu hech kimga xalaqit bermaydi. hech bo'lmaganda Rossiya tarixi bilan tanish bo'lgan, bularning barchasida aks-sadolarni ko'ring real voqealar kitobda ko'rsatilgan vaqt oralig'ida sodir bo'lgan.
Foolovning tavsifi, xuddi uning aholisi bilan bir xil, juda ziddiyatli. Masalan, ma’lum bo‘lishicha, bu shahar botqoqlikda botqog‘li qabilalar tomonidan qurilgan, keyin yetti tog‘da qurilgan, keyin u tuman shaharchasi, hatto viloyat yoki hatto poytaxt shahar sifatida paydo bo‘lgan. Aholi ham hayoliy tarzda o'zgaradi: bular shaharliklar, ba'zan esa o'sha shaharliklar qishloq xo'jaligi bilan shug'ullanadilar va qishloq kulbalarida yashaydilar. Va bu sodir bo'ladi, chunki yuqorida aytib o'tilganidek, Shchedrin butun Rossiyani barcha shaharlari va qishloqlari bilan bir shaharda to'plamoqchi edi.
Kitobda Brudasti ochilgan shahar rahbarlarining tarjimai holi berilgan, ular miyalari o'rniga to'polonchiga o'xshab, faqat ikkita ohangni ijro etadi: "Men uni parchalayman" va "Men chidamayman!" Brudasti va Negodyaev, Borodavkin, Pimshch va unga qo'shni bo'lgan boshqa merlar timsolida muallif mamlakatdagi davlat hokimiyatining miyasizligini masxara qiladi.
Satirik bunday hokimlarning paydo bo‘lishiga nima sabab bo‘lmoqda, bu mustabid tuzumni nima oziqlantiryapti, degan savollarga javob berishga urinmoqda. U bunga javobni ommaning siyosiy soddaligida, yuqori hokimiyatga ko‘r-ko‘rona ishonishida, sabr-toqatida ko‘radi.
Shchedrin inqilobiy o'zgarishlar tarafdori emas edi, chunki ongsiz va shafqatsiz xalq qo'zg'oloni yanada shafqatsiz despotik tuzumga olib kelishi mumkin edi. Shuning uchun ham asar fuqarolik ongining uyg‘onishi natijasida Gloom-Grumblevning o‘limining ramziy surati bilan yakunlanadi. Bu uyg'onish shimoldan ko'chib o'tadigan va hatto Foolovitlarning o'zlarini qo'rqitadigan dahshatli tuyg'uga aylanadi. Buni hokimiyatdagilarga ogohlantirish, ertami-kechmi despotik tuzum xuddi Gloom-Grumblev jilovlamoqchi bo'lgan daryo to'g'onini butunlay yuvib tashlagandek, supurib ketishini anglash sifatida baholash mumkin.
"Bir shahar tarixi" dagi odamlar
Biz shu paytgacha Foolov hokimiyatini timsol qilgan merlar haqida gapirib kelganmiz. Biroq, Shchedrin Foolovitlarning o'zlarini tasvirlaydi. Ular avtokratiya bo'yinturug'i ostida o'zlarini qanday tutishadi? Ular qanday xususiyatlarni ko'rsatadi?
Foolovitlarning asosiy fazilatlari - bu cheksiz sabr-toqat va hokimiyatga ko'r-ko'rona ishonish. Qanchalik qashshoq bo‘lmasin, shahar hokimlari ularni qanchalik masxara qilishmasin, Foolovitlar umid va maqtash, maqtash va umid qilishda davom etadilar. Ular har bir yangi hokimning paydo bo‘lishini chin dildan quvonish bilan kutib olishadi: yangi tayinlangan hukmdorni ko‘zlarida hali ko‘rmagan holda, uni “xushbichim” va “zukko” deb ataydilar, bir-birlarini tabriklaydilar, jo‘shqin hayqiriqlar bilan havoriy o‘qiydilar. Ularning boshiga tushgan musibatlar o‘z-o‘zidan qabul qilinadi va ular norozilik haqida o‘ylamaydilar ham. "Biz ajoyib odamlarmiz!" ular aytishdi. “Biz chidashimiz mumkin. Agar biz hammamiz to'p bo'lib to'planib, to'rt chetidan o't qo'ysak, unda biz qarama-qarshi so'z aytmaymiz! ”
Albatta, hatto Foolovlar orasida ham ba'zida odamlar uchun shafoat qilishga, shahar hokimlariga butun haqiqatni aytishga tayyor bo'lgan fikrlaydigan odamlar bor edi. Biroq, "xalq himoyachilari" tinchgina Makar buzoqlarni haydamagan joyga jo'natildi. Va odamlar "jim bo'lishdi". Ularning taqdiriga hamdard bo'lmadi, deb bo'lmaydi. Xayriyat, albatta. Ammo u o'z his-tuyg'ularini va fikrlarini omma oldida bildirmadi. Agar u buni ba'zan ifodalagan bo'lsa, unda bu so'zlar shahar hokimi Ferdishchenkoning buyrug'i bilan hibsga olingan haqiqatni sevuvchi Yevseichni folovitlar bilan birga yo'lga qo'ygan so'zlarini juda eslatardi: "Menimcha, Evseich, menimcha! - hamma yoqdan eshitildi, - haqiqat bilan siz hamma joyda yaxshi yashaysiz! O‘z-o‘zidan ma’lumki, bunday “xalq ovozi”ning natijasi faqat bir narsa bo‘lishi mumkin; "O'sha paytdan boshlab, keksa Yevseich go'yo u dunyoda yo'qdek g'oyib bo'ldi, izsiz g'oyib bo'ldi, chunki faqat rus erining" qidiruvchilar "yo'qolishi mumkin".
Yozuvchi real holatga ko‘zini yummaydi, milliy o‘zlikni anglash darajasini oshirib yubormaydi. U ko'pchilikni o'sha paytdagidek bo'yaydi. "Bir shahar qissasi" nafaqat Rossiya hukmdorlari, balki odamlarning kamtarligi va sabr-toqatiga ham bag'ishlangan kinoyadir.
Shchedrin odamlarga bo'lgan haqiqiy sevgi og'zaki qasamlar va shirin so'zlarda emas, balki uning kuchli va aqlli nigohida ekanligiga amin edi. zaif tomonlari, uning afzalliklari va kamchiliklari haqida. Yozuvchi xalqni ozod va baxtli ko‘rishni istardi, shuning uchun ham xalq ommasiga asrlar davomida singdirilgan sifatlar: itoatkorlik, passivlik, kamtarlik va hokazolarga chidamadi... Shchedrin inqilobchi demokrat sifatida Chernishevskiy, Nekrasov kabi. xalqning bunyodkorlik kuchlariga, uning ulkan salohiyatiga, dunyoni tubdan o‘zgartirishga qodir kuch ekanligiga chuqur ishongan. Shu bilan birga, u o'z davrining haqiqiy odamlari hali bu idealdan uzoqda ekanligini ko'rdi.
"Shahar tarixi" o'sha yillarda yaratilganligi aniq bo'lgan edi inqilobiy vaziyat 1859-1861 yillar keng ommaning passivligi tufayli hech narsa bilan yakunlanmadi. "... Qullik davri dehqonlar ommasini shu qadar urib yubordiki, islohot davrida ular hech narsaga qodir emas edilar, faqat bo'laklangan, yakka tartibdagi qo'zg'olonlardan, hatto "hech qanday siyosiy ong bilan yoritilmagan" g'alayonlardan tashqari ..." ( VI Lenin). Inqilobiy demokratlarning yaqinlashib kelayotgan xalq inqilobiga bo'lgan umidlari puchga chiqdi: omma hali ularning birinchi va asosiy dushmani avtokratiya ekanligini anglab yetmagan edi. Bunday sharoitda Rossiyaning ilg'or rahbarlari oldida xalqning ijtimoiy ongini uyg'otish vazifasi yangidan kuchaygan edi. Shchedrinning "Bir shahar tarixi" bu muammoni hal qildi. U avtokratiyaning haqiqiy yuzini ochib berdi. U keng ommaning passivligini qoraladi, siğillar va Gloom-Grumblevlarni yelkalarida sabr bilan ko'tardi va shu bilan milliy o'z-o'zini anglashning shakllanishiga hissa qo'shdi, xalqni siyosiy faollikka, avtokratiyaga qarshi ochiq kurashga chaqirdi.
