Adabiyot tanqidi. 19-asr rus adabiy tanqidi
Haqiqiy kitobxonlar, birinchidan, davrdan davrga o'zgarib turadi, ikkinchidan, ular har bir tarixiy lahzada bir-biriga teng kelavermaydi. Ayniqsa, o'z davrining intellektual va adabiy yo'nalishlarida eng ko'p ishtirok etadigan nisbatan tor badiiy ma'lumotli qatlam kitobxonlari va jamiyatning keng doiralari vakillari (aniq emas) "ommaviy kitobxonlar" deb nomlanuvchi kitobxonlar bir-biridan keskin farq qiladi. .
Kitobxon ommasining o‘ziga xos avangardi (aniqrog‘i, uning badiiy jihatdan tarbiyalangan qismi) adabiyotshunoslardan iborat. Ularning faoliyati adabiyotning zamonaviyligidagi faoliyatining juda muhim tarkibiy qismi (shu bilan birga omil) hisoblanadi. Tanqidning kasbi va vazifasi san'at asarlarini (asosan yangi yaratilgan) baholash va shu bilan birga ularning hukmlarini asoslashdir. "Siz she'r o'qiysiz, rasmga qaraysiz, sonata tinglaysiz", deb yozgan V.A. Jukovskiy, - zavq yoki norozilikni his qilish - bu ta'm; ikkalasining sababini tahlil qiling - bu tanqid.
Adabiy tanqid yozuvchilar va kitobxonlar o‘rtasida ijodiy vositachi vazifasini bajaradi. U rag'batlantirish va boshqarishga qodir yozish faoliyati. V.G. Belinskiy, ma'lumki, 1840-yillarda adabiyotga kelgan yozuvchilarga, xususan, F.M. Dostoevskiy, N.A. Nekrasov, I.S. Turgenev. Tanqid ham o'qiydiganlarga ta'sir qiladi, ba'zan juda faol. Tanqidning “e’tiqodi, estetik didi”, uning “bir butun sifatida shaxsiyati”, “yozuvchi ijodidan kam bo‘lmasa kerak”.
O'tgan asrlar (18-asrgacha) tanqidi ustunlik qildi tartibga soluvchi. U muhokama qilingan asarlarni janr namunalari bilan qat'iyat bilan bog'ladi. Yangi tanqid (19-20-asrlar) muallifning o'zi o'zi tan olgan qonunlarga muvofiq ijod qilish huquqidan kelib chiqadi. U birinchi navbatda asarning o'ziga xos va individual ko'rinishi bilan qiziqadi, uning shakli va mazmunining o'ziga xosligini tushunadi (va shu ma'noda izohlovchi). «Aristotel meni kechirsin, — deb yozgan edi D. Didro, romantizm estetikasini oldindan ko‘rib, — lekin eng mukammal asarlar asosida o‘zgarmas qonunlarni keltirib chiqaradigan tanqid noto‘g‘ri; go‘yo rozi qilish yo‘llari son-sanoqsiz emas!”
Ayrim asarlarni baholash va sharhlash, tanqid bir vaqtning o'zida zamonaviylik adabiy jarayonini ko'rib chiqadi (Rossiyada hozirgi adabiyotni tanqidiy ko'rib chiqish janri Pushkin davridan boshlab mustahkamlangan), shuningdek, adabiy rivojlanishga yo'naltiruvchi badiiy-nazariy dasturlarni shakllantiradi. marhum V.G. Belinskiyning maqolalari " tabiiy maktab”, Vyach asarlari. Ivanov va A. Bely simvolizm haqida). Adabiyotshunoslar malakasiga uzoq vaqtdan beri yaratilgan asarlarni ularning (tanqidchilarning) zamonaviyligi muammolari nuqtai nazaridan ko‘rib chiqish ham kiradi. Buning yorqin dalili V.G. Belinskiy Derjavin haqida, I.S. Turgenev "Gamlet va Don Kixot", D.S. Merejkovskiy Tolstoy va Dostoevskiy haqida.
Adabiy tanqid adabiyot fani bilan noaniq munosabatda. Asarlarni tahlil qilish asosida u bevosita ilmiy bilimlarda ishtirok etadi. Ammo tanqid ham bor insho, bu analitik va yakuniy deb da'vo qilmaydi, bu asarlarning sub'ektiv, asosan hissiy rivojlanishi tajribasi. I.Annenskiy o‘zining “Gippolit va Fedra fojiasi” (Evripid haqida) maqolasini esseist sifatida ta’riflab, shunday yozgan edi: “Men tadqiqot va hisob-kitob qilinadigan narsalar haqida emas, balki o‘zimning boshimdan kechirganlar haqida gapirmoqchiman. qahramonlar va ularning ortidan ushlashga urinish fojianing g‘oyaviy-poetik mohiyatidir. “Mazali gaplar” adabiy tanqidda ham, mantiqiy asosga ega bo‘lmagan hollarda ham o‘z qonuniy huquqlariga ega bo‘lishi shubhasiz.
Ishning oxiri -
Ushbu mavzu quyidagilarga tegishli:
Adabiyot nazariyasi
Agar sizga ushbu mavzu bo'yicha qo'shimcha material kerak bo'lsa yoki siz qidirayotgan narsangizni topa olmagan bo'lsangiz, bizning ishlar ma'lumotlar bazasida qidiruvdan foydalanishni tavsiya etamiz:
Qabul qilingan material bilan nima qilamiz:
Agar ushbu material siz uchun foydali bo'lib chiqsa, uni ijtimoiy tarmoqlardagi sahifangizga saqlashingiz mumkin:
| tvit |
Ushbu bo'limdagi barcha mavzular:
Estetik: atamaning ma'nosi
"Estetik" so'zining asl (qadimgi yunoncha) ma'nosi hissiy (ko'rish va eshitish orqali) idrok etiladi. O'tgan asrlar davomida bu so'z maxsus ro ni bildiradi
Chiroyli
Go'zal falsafiy va estetik kategoriya sifatida qadimgi Yunonistonda allaqachon shakllangan. U o'zgarmasdir - Platon va Aristoteldan Hegel va Vl. Solovyov - spektakl bilan bog'liq edi
Ulug'vor. Dionisiy
Antik davrda va o'rta asrlarda ulug'vorlik faqat uslubning mulki sifatida qabul qilingan. Ushbu an'ananing kelib chiqishida "Ulug'vorlik to'g'risida" psevdo-Longinus risolasi (eramizning 1-asri) yotadi. XVIII asrning ikkinchi yarmida
Estetik hissiyotlar
Biz hozirgacha o‘zining substantiv, ob’ektiv, ekzistensial (ontologik) jihati bilan ko‘p asrlar davomida faylasuf va olimlarning e’tiborini tortgan estetika haqida gapirib kelamiz. Lekin rubedan boshlab
Estetikaning inson va jamiyat hayotidagi o'rni va roli
Zamonaviy insoniyat juda xilma-xil va boy estetik tajribaga ega. Bu tajriba asrlar va ming yillar davomida shakllangan. Estetik kechinmalar, ko'rinishidan, tarixan paydo bo'lgan va
Estetik va estetika
Estetikaning bir qator qadriyatlardagi o'rni, xususan, uning axloqiy (axloqiy) bilan aloqasi turli yo'llar bilan tushunilgan va tushuniladi. Germaniya mutafakkirlari XIX boshi ichida. ko'pincha estetik qadriyatlarni o'rnatadi
Estetik va badiiy
Badiiy ijod va estetika o'rtasidagi munosabat turlicha bo'lgan va tushuniladi. Bir qator hollarda san'at kognitiv faoliyat, tafakkur sifatida qabul qilinadi
Taqlid nazariyasi
Tarixiy jihatdan badiiy ijodni bilish sifatida qarashning birinchi tajribasi qadimgi Yunonistonda paydo bo‘lgan va ildiz otgan taqlid (mimesis) nazariyasi bo‘lgan. Dastlab, taqlid qilish chaqirildi
Simvollashtirish nazariyasi
Ellinizm davrida (taqlid qilish nazariyasi asosida va bir vaqtning o'zida uni engish bilan birga) san'atning kognitiv tamoyillarining boshqacha kontseptsiyasi o'rnatildi va o'rta asrlarda u mustahkamlandi: badiiy ijodkorlik
tipik va xarakterli
19-asrda realistik ijod tajribasiga asoslangan bilim sifatidagi yangi san'at tushunchasi mustahkamlandi va g'alaba qozondi. Bu davrda oldingi nazariyalar yengib o'tildi va bir vaqtning o'zida sintez qilindi.
Badiiy mavzular
§ 1. “MAVZU” TERIMINING MA’NOLARI Yangi Yevropa tillarida keng qo‘llaniladigan “mavzu” (“mavzu”) so‘zi boshqa gr. mavzu - asos nima
Abadiy mavzular
San'at asarlari doimo (muallifning xohishiga ko'ra yoki undan mustaqil ravishda) borliqning doimiyligini, uning asosiy xususiyatlarini qamrab oladi. Bular, birinchi navbatda, shunday universal va tabiiydir
Mavzuning madaniy-tarixiy jihati
Umumjahon, tabiiy va insoniy mavjudotning universallari bilan bir qatorda (va ular bilan chambarchas bog'liq holda) san'at va adabiyot doimo madaniy va tarixiy voqelikni qamrab oladi.
San'at muallifning o'zini o'zi bilishi sifatida
San'at abadiy (umumjahon) va milliy-tarixiy (mahalliy, lekin ayni paytda shaxsdan yuqori) mavzular bilan bir qatorda o'ziga xos individual, ma'naviy va biografik mavzularni o'z ichiga oladi.
Bir butun sifatida badiiy mavzular
Ta'riflangan mavzu turlari mualliflarning badiiy voqelikka murojaat qilishlari bilan bog'liq bo'lib, ularsiz san'atni tasavvur qilib bo'lmaydi. “She’riyatning markazida<...>ilhomlantiruvchi material
"Muallif" atamasining ma'nosi. Mualliflikning tarixiy taqdiri
“Muallif” so‘zi (lotincha austog – harakat predmeti, asoschi, tashkilotchi, o‘qituvchi va xususan, asar yaratuvchisi) san’atshunoslik sohasida bir qancha ma’nolarga ega. Bu, birinchi navbatda,
San'atning g'oyaviy-semantik tomoni
Muallif o'zini birinchi navbatda u yoki bu haqiqat g'oyasining tashuvchisi sifatida his qiladi. Va bu san'at kompozitsiyasida uning g'oyaviy-semantik tomonining asosiy ahamiyatini belgilaydi.
San'atdagi beixtiyor
Badiiy subyektivlik ratsional assimilyatsiyaga, voqelikni real idrok etishga qisqarishdan uzoqdir. Muallif, A.Kamyuning so‘zlariga ko‘ra, “muqarrar ravishda o‘zi xohlaganidan ko‘proq narsani aytadi”. Haddan tashqari aniqlik bilan
Muallifning ijodiy energiyasini ifodalash. Ilhom
Badiiy sub'ektivlik (hayotni anglash va ruhiy alomatlarning o'z-o'zidan "bo'lishi" bilan bir qatorda) o'z ijodkorlarining o'z ijodiy energiyasini boshdan kechirishni ham o'z ichiga oladi.
San'at va o'yin
O'yin utilitar-amaliy maqsadlardan xoli, bundan tashqari, samarasiz, natijasiz, o'zida maqsadni o'z ichiga olgan faoliyatdir. Bu haddan tashqari kuch va ruhiy quvnoqlikni ifodalaydi. Uchun
Asardagi muallifning subyektivligi va muallifning haqiqiy shaxs sifatidagi
Badiiy subyektivlikning yuqorida tavsiflangan, ayniqsa, 19-20-asrlar sanʼatida juda xilma-xil boʻlgan qirralari muallifning butun shaxs, shaxs sifatidagi qiyofasini shakllantiradi. So'zlarni gapirish
Muallifning o'limi tushunchasi
XX asrda. Mualliflik to'g'risida yuqorida aytib o'tilgan va asoslantirilgan fikrga qarama-qarshi yana bir nuqtai nazar mavjud. Uning so'zlariga ko'ra badiiy faoliyat ruhiy va biografik tajribadan ajratilgan
Muallif emotsionalligining turlari
Keyingi asrlar (ayniqsa, 19-20-asrlar) sanʼatida muallifning emotsionalligi oʻziga xos individualdir.
Qahramonlik
Qahramonlik - tarixan dastlabki yuqori janrlarning, ayniqsa, dostonlarning (an'anaviy) asosiy hissiy va semantik boshlanishi. xalq eposi). Bu erda ular qalqonga ko'tarilib, postni shoir qilishadi
Dunyoni minnatdorchilik bilan qabul qilish va yurakning tavbasi
Ushbu tafakkur doirasi asosan xristian an'analarining asosiy oqimida ildiz otgan san'atning yuqori janrlarining hissiy tonalligini aniqladi. Dunyoga hurmat bilan qarash muhiti chuqurlikda
Idillik, sentimentallik, romantika
Ibtidosi antik davr dostonida boʻlgan qahramonlik va nasroniy oʻrta asrlariga oid hissiyotlar bilan bir qatorda sanʼatda hayotni tasdiqlashning pastoral, Yangi asrda esa hayotni tasdiqlash shakllari mavjud.
fojiali
Bu hayotdagi qarama-qarshiliklarni hissiy tushunish va badiiy rivojlantirish shakllaridan biri (deyarli eng muhimi). Mentalitet sifatida bu qayg'u va rahm-shafqatdir. Fojianing markazida
Kulmoq. kulgili, kinoya
Kulgi va u bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalarning san'at va adabiyot uchun ahamiyatini ortiqcha baholab bo'lmaydi. Kulgi inson ongi va xulq-atvorining jihati sifatida, birinchidan, quvnoqlik, ruhiy salmoqlik ifodasidir.
San'at aksiologiya nurida. Katarsis
Aksiologiya - bu qadriyatlar haqidagi ta'limot (boshqa yunoncha ahios - qimmatli). "Qimmat" atamasi gumanitar fanlarda F.G.ning risolasi tufayli o'rnatildi. Lotse (1870). Rus falsafasida aksiologiya
Badiiylik
“San’at” so‘zi, birinchidan, asarni san’at sohasiga kiritish yoki hech bo‘lmaganda unda ishtirok etishni, ikkinchidan, badiiy asardagi yorqin, izchil va keng ochib berishni bildiradi.
Madaniyatning boshqa shakllariga nisbatan san'at
San'atning turli ijtimoiy-tarixiy vaziyatlardagi o'rni, roli, ahamiyati turlicha tushunilgan. San'at bir hodisaga bog'liq bo'lgan nuqtai nazar (82)
XX asrda san'at va uning kasbi haqida bahs. San'at inqirozi tushunchasi
20-asr badiiy ijod sohasida misli ko'rilmagan tub o'zgarishlar bilan ajralib turdi, bu birinchi navbatda modernistik yo'nalishlar va tendentsiyalarning shakllanishi va kuchayishi bilan bog'liq, xususan.
San'atning turlarga bo'linishi. Tasviriy va ifodali sanʼat
Badiiy shakllarni ajratish asarlarning elementar, tashqi, rasmiy belgilari asosida amalga oshiriladi. Hatto Aristotel ham san'at shakllari vositalari jihatidan farq qilishini ta'kidlagan
Badiiy tasvir. Rasm va belgi
Majoziy xususiyatga ega boʻlgan adabiyot va sanʼatning boshqa turlari oʻz missiyasini amalga oshirish yoʻllariga (vositalariga) murojaat qiladigan boʻlsak, faylasuflar va olimlar azaldan foydalanib kelgan.
Badiiy ixtiro. Shartlilik va hayotiylik
San'at shakllanishining dastlabki bosqichlarida badiiy fantastika, qoida tariqasida, amalga oshirilmadi: arxaik ong tarixiy va badiiy haqiqatni ajratmadi. Lekin
Adabiyotdagi obrazlarning nomoddiyligi. Og'zaki plastika
Adabiyotdagi majoziy (ob'ektiv) boshlanishning o'ziga xosligi, asosan, so'zning shartli (shartli) belgi ekanligi, uning ob'ektga o'xshamasligi, u haqida.
germenevtika
Germenevtika (qadimgi yunoncha “tushuntiraman” feʼlidan) — matnlarni talqin qilish sanʼati va nazariyasi (soʻzning asl maʼnosida antik va oʻrta asrlarga oid), taʼlimot.
Tushunish. Izoh. Ma'nosi
Tushunish (nemischa Verstehen) germenevtikaning markaziy tushunchasidir. G.G. Gadamer: "Qaerda johillik va notanishlik bartaraf etilsa, o'z-o'zini germenevtik jarayon.
Dialogiklik germenevtika tushunchasi sifatida
Zamonaviy gumanitar fikrga (nafaqat mahalliy) katta ta'sir ko'rsatgan germenevtika muammolarining original muhokamasi M.M. Baxtin, dialogiklik kontseptsiyasini ishlab chiqdi
Noan'anaviy germenevtika
So'nggi paytlarda chet elda (asosan Frantsiyada) germenevtikaning boshqacha, kengroq g'oyasi keng tarqaldi. Endi bu atama har qanday ta'limotni anglatadi
Asarda o'quvchining mavjudligi. Retseptiv estetika
O'quvchi asarda to'g'ridan-to'g'ri ishtirok etishi mumkin, uning matnida aniqlangan va mahalliylashtirilgan. Mualliflar ba'zan o'z o'quvchilari haqida fikr yuritadilar va ular bilan suhbatlashadilar
haqiqiy o'quvchi. Adabiyotning tarixiy-funksional tadqiqi
Asarda bilvosita, ba’zan bevosita ishtirok etuvchi potentsial, xayoliy o‘quvchi (adresant) bilan bir qatorda o‘quvchi tajribasi ham adabiy tanqid uchun qiziqarli va muhim.
Mass Reader
O'qish doirasi va eng muhimi, turli ijtimoiy qatlamlar odamlari tomonidan o'qilgan narsalarni idrok etish juda o'xshashdir. Shunday qilib, 19-asr rus dehqon va qisman shahar, mehnat va hunarmandchilik muhitida. tse
Adabiy ierarxiya va obro'-e'tibor
Adabiy asarlar o‘zining badiiy maqsadini turli yo‘llar bilan, ozmi-ko‘pmi ro‘yobga chiqaradi yoki undan butunlay chetlab o‘tadi. Shu munosabat bilan, bu muhim ahamiyatga ega
Badiiy adabiyot
"Fiction" so'zi (frantsuzdan belles lettres - belles-lettres) ishlatiladi turli ma'nolar: keng ma'noda - fantastika (bu so'zning qo'llanilishi hozir
adabiy obro'dagi tebranishlar. Noma'lum va unutilgan mualliflar va asarlar
Yozuvchilar va ularning asarlarining obro'si ozmi-ko'pmi barqarorligi bilan ajralib turadi. Masalan, Dante yoki Pushkinning birinchi kattalikdagi yulduzlar haqidagi fikri shunday bo'lishini tasavvur qilib bo'lmaydi.
San'at va adabiyotning elita va antielita tushunchalari
Adabiyotning faoliyati (ayniqsa o'tgan asrlarda), aytilganlardan ko'rinib turibdiki, yaratilgan va to'plangan, amalga oshirilgan narsalar o'rtasidagi keskin nomutanosiblik bilan ajralib turadi.
Poetika: atamaning ma'nolari
Bizdan uzoq asrlarda (Aristotel va Goratsiydan klassitsizm nazariyotchisi Boilegacha) "poetika" atamasi umuman og'zaki san'at ta'limotini bildirgan. Bu so'z bilan sinonim edi
Ishlash. Velosiped. Fragment
Adabiyot fanida markaziy o‘rin tutgan “adabiy asar” atamasining ma’nosi o‘z-o‘zidan ravshan ko‘rinadi. Biroq, uni aniq belgilash oson emas. Rus lug'atlar
Termin ma'nosi
Dunyo adabiy ish- bu nutq orqali va badiiy adabiyot ishtirokida unda qayta yaratilgan ob'ektivlik. U nafaqat moddiy berilganlarni, balki psixikani, ongni ham o'z ichiga oladi
Xarakter va uning qiymat yo'nalishi
Adabiy asarlarda odamlarning tasvirlari doimo mavjud bo'lib, odatda o'quvchilarning diqqat markazida bo'ladi va ba'zi hollarda ularning o'xshashlari: insoniylashtirilgan hayvonlar, irqlar.
Qahramon va yozuvchi (qahramon va muallif)
Muallif o'z xarakterining (qahramonining) pozitsiyasi, munosabati, qadriyat yo'nalishiga bo'lgan munosabatini doimo (albatta, badiiy obrazlar tilida, to'g'ridan-to'g'ri xulosalar bilan emas) ifodalaydi.
Portret
Qahramonning portreti - bu uning tashqi ko'rinishining tavsifi: tana, tabiiy va, xususan, yoshga bog'liq xususiyatlar (yuz xususiyatlari va shakllari, soch rangi), shuningdek, odamning tashqi ko'rinishidagi barcha narsalar.
Tabiat. manzara
Adabiyotda tabiat mavjudligining shakllari xilma-xildir. Bular uning kuchlarining mifologik mujassamlanishi, she'riy timsollari va hissiy rangdagi hukmlar (ular alohida qarashlar bo'ladimi yoki yo'qmi)
Vaqt va makon
Badiiy adabiyot fazo va zamon taraqqiyotida o‘ziga xosdir. Musiqa, pantomima, raqs, sahna rejissyorligi bilan bir qatorda u tasvirlari haqida bo'lgan san'atga tegishli.
Syujet va uning vazifalari
"Syujet" so'zi (frantsuzcha sujetdan) adabiy asarda qayta tiklangan voqealar zanjirini bildiradi, ya'ni. qahramonlar hayoti, uning fazoviy-vaqtinchalik o'zgarishlari, in
Syujet va konflikt
Syujet konfliktlarining ikki turini (turini) ajratib ko‘rsatish qonuniydir: birinchidan, bu mahalliy va o‘tkinchi qarama-qarshiliklar, ikkinchidan, barqaror konfliktli holatlar (qoidalar). Lite ichida
Badiiy nutq. (uslub)
Adabiy asarning bu tomoni tilshunoslar ham, adabiyotshunoslar tomonidan ham ko‘rib chiqiladi. Tilshunoslarni birinchi navbatda tilni qoʻllash shakllaridan biri sifatida badiiy nutq qiziqtiradi.
Badiiy nutq nutq faoliyatining boshqa shakllari bilan aloqasi
Nutq og'zaki san'at asarlari shimgich kabi, og'zaki va yozma nutq faoliyatining turli shakllarini intensiv ravishda o'zlashtiradi. Ko'p asrlar davomida pi
Badiiy nutqning kompozitsiyasi
Badiiy va nutqiy vositalar turli xil va ko'p qirrali. Ular tizimni tashkil qiladi, bu P.O. ishtirokida yozilgan ishlarda qayd etilgan. Yakobson va J. Mukarjovskiy «Avstraktlar pr
Badiiy nutqning o'ziga xos xususiyatlari
Badiiy nutqning xususiyatlari masalasi 1920-yillarda qizg'in muhokama qilindi. Ta'kidlanganidek, nutqning estetik vazifasi kundalik hayotdan boshlab og'zaki san'atda (P.O. Jeykobson) ustunlik qiladi.
Nazm va nasr
Badiiy nutq ikki shaklda amalga oshadi: she’riy (nazmiy) va she’riy bo’lmagan (nasr). Dastlab, she'riy shakl qat'iy ustunlik qildi
Matn filologiya tushunchasi sifatida
Dastlab (va eng chuqur) bu atama tilshunoslikda mustahkamlangan. Tilshunos uchun matn - bu ma'lum xususiyatlar to'plamiga ega bo'lgan tabiiy tildan foydalanish harakati. U
Matn semiotika va madaniyatshunoslik tushunchasi sifatida
Keyingi oʻn yilliklarda “matn” atamasi filologiyadan (tilshunoslik va adabiyotshunoslikdan) tashqari keng qoʻllanila boshlandi. Matnlar) semiotik hodisa sifatida qaraladi va ta'riflanadi
Postmodern tushunchalardagi matn
Oxirgi chorak asr davomida matn tushunchasi ham paydo bo'ldi va mustahkamlandi, u haqidagi biz ta'kidlagan odatiy fikrlarni qat'iyan rad etdi. Uni chaqirish mumkin
Qarama-qarshilik va boshqaning so'zi
Adabiy asar matni yozuvchining ijodiy irodasi bilan vujudga keladi: u bilan yaratiladi va tugallanadi. Shu bilan birga, nutq to'qimalarining alohida bo'g'inlari juda ko'p bo'lishi mumkin
Stilizatsiya. parodiya. ertak
Stilizatsiya - muallifning badiiy adabiyotda ilgari mavjud bo'lgan uslubga qasddan va aniq yo'naltirilishi, unga taqlid qilish, uning xususiyatlari va xususiyatlarini takrorlash. Shunday qilib, davrda
Esdalik
Bu atama adabiy matnlarda mavjud bo'lgan avvalgilariga "murojaat" ni bildiradi. adabiy faktlar; alohida asarlar yoki ularning guruhlari, ular haqida eslatmalar. Eslatmalar
Intertekstuallik
Ushbu atama poststrukturalistik yo'nalishdagi fransuz filologi Yu.Kristeva tomonidan kiritilgan. Baxtinning boshqa birovning so'zi va dialogikligi haqidagi tushunchalariga tayanish va shu bilan birga ular bilan
Termin ma'nosi
Shaklning toji bo'lgan adabiy asarning kompozitsiyasi tasvirlangan va badiiy va nutq vositalarining birliklarining o'zaro bog'liqligi va joylashishi;
Takrorlashlar va o'zgarishlar
Takrorlashlarsiz va ularning o'xshashliklarisiz ("yarim takrorlashlar", allaqachon aytilganlarni eslatmalarni to'ldiradigan va aniqlaydigan variatsiyalar) og'zaki san'atni tasavvur qilib bo'lmaydi. Ushbu kompozitsion texnikalar guruhi xizmat qiladi
Batafsil tasvir va xulosa yozuvi. Standartlar
Badiiy qayta yaratilgan ob'ektivlik batafsil, batafsil, batafsil ko'rsatilishi yoki aksincha, yakuniy tarzda ko'rsatilishi mumkin. Bu erda foydalanish qonuniydir
Hamkorlik va muxolifat
Asarlarni qurishda mavzu-nutq birliklarini taqqoslash deyarli hal qiluvchi rol o'ynaydi. L.N. Tolstoyning ta'kidlashicha, "san'atning mohiyati" "ichida"<...>cheksiz
Matnni vaqtinchalik tashkil etish
Adabiy asar kompozitsiyasining eng muhim jihatlaridan biri bu matnga nutq birliklari va qayta yaratilgan ob'ektivlikni kiritish ketma-ketligidir. "Haqiqiy san'atkorda
Kompozitsiyaning boyligi
Kompozitsiya texnikasi, aytilganlardan ko'rinib turibdiki, ob'ektivlik va nutqning barcha darajalari bilan bog'liq. Adabiy asarning qurilishi turli jihatlarga ega bo'lgan ko'p qirrali hodisadir.
Adabiy asarni ko'rib chiqish tamoyillari
Adabiy tanqidning bajaradigan vazifalari orasida alohida asarlarni o‘rganish juda mas’uliyatli o‘rin tutadi. Bu o'z-o'zidan ravshan. Nutq san'atining rivojlanishiga munosabat va istiqbollar
Tavsif va tahlil
Asarning mazmun-mohiyatini undan hikoya qiluvchining, xarakterning, xarakterning individual mulohazalari chiqarib, aniq va ishonchli tarzda anglab bo‘lmaydi. lirik qahramon, qo'ying
Adabiy talqinlar
Oddiy o'quvchilardan farqli o'laroq, adabiy asarni esseistik va badiiy va ijodiy tushunish (bunda his-tuyg'ular va sezgi ustunlik qilishi mumkin, parhez
Kontekstni o'rganish
“Kontekst” atamasi (lotincha contextus – yaqin aloqa, bog‘lanish) zamonaviy filologiyada mustahkam o‘rin olgan. Adabiyotshunos uchun bu adabiy aloqalarning cheksiz keng doirasi.
Adabiyotning turlarga bo‘linishi
Og'zaki va badiiy asarlarni adabiy turlar deb ataladigan uchta katta guruhga birlashtirish azaldan odat bo'lib kelgan. Bu epik, drama va lirika. Yozuvchilar tomonidan yaratilgan hamma narsa bo'lmasa ham (ayniqsa
Adabiy turlarning kelib chiqishi
Doston, lirika va drama jamiyat mavjudligining dastlabki bosqichlarida, ibtidoiy sinkretik ijodda shakllangan. Kelib chiqishi adabiy avlod uch bobning birinchisini oʻzining “Tarix”iga bagʻishlagan
Intergenerik va ekstragenerik shakllar
Adabiyot janrlari bir-biridan o‘tib bo‘lmas devor bilan ajralmagan. Adabiy janrlardan biriga mutlaqo va to‘liq tegishli bo‘lgan asarlar bilan bir qatorda shundaylar ham bor
Janrlarga nisbatan qo'llaniladigan "substansial shakl" tushunchasi
Janrlarni ko'rib chiqishni adabiy asarlarning tashkil etilishi, tuzilishi, shakliga murojaat qilmasdan tasavvur qilib bo'lmaydi. Formal maktab nazariyotchilari buni qattiq turib oldilar. Shunday qilib, B.V. Tomashevlar
Roman: janr mohiyati
So‘nggi ikki-uch asr adabiyotining yetakchi janri sifatida e’tirof etilgan roman adabiyotshunos olimlar va tanqidchilarning diqqatini tortmoqda. U ham mavzuga aylanadi
Janr tuzilmalari va kanonlari
Adabiy janrlar(mazmunli, muhim sifatlardan tashqari) boshqa aniqlik o'lchoviga ega bo'lgan tizimli, rasmiy xususiyatlarga ega. Oldingi bosqichlarda (eramizdan oldin
janr tizimlari. Janrlarning kanonizatsiyasi
Har birida tarixiy davr janrlar bir-biri bilan turlicha bog‘langan. Ular, D.S.ning so'zlariga ko'ra. Lixachev, "o'zaro aloqada bo'ling, bir-birining mavjudligini qo'llab-quvvatlang va bir vaqtning o'zida
Janr qarama-qarshiliklari va an'analari
Badiiy hayotning jadalligi va rang-barangligi ortib borayotgan bizga yaqin davrlarda janrlar adabiy guruhlar, maktablar, oqimlar kurashida muqarrar ravishda ishtirok etadi. da e
Badiiy bo‘lmagan voqelik bilan bog‘liq adabiy janrlar
Adabiyot janrlari badiiy bo‘lmagan voqelik bilan juda yaqin va rang-barang rishtalar bilan bog‘langan. Asarlarning janr mohiyatini madaniyat tarixining jahon miqyosidagi muhim hodisalari shakllantiradi.
Atama ma'nolari
Genezis so'zi (boshqa yunoncha genezisdan) narsaning (hodisaning) kelib chiqishi, paydo bo'lishi, shakllanish jarayoni va dastlabki shakllanishini anglatadi.
Adabiy ijod genezisini o'rganish tarixi haqida
Adabiy maktablarning har biri bir guruh omillarga e'tibor qaratgan. adabiy ijod. Shu munosabat bilan madaniy-tarixiy maktabga murojaat qilaylik (ikkinchi
Madaniy an'analar adabiyot uchun ahamiyati
Adabiy ijodni rag'batlantiradigan kontekstning bir qismi sifatida antropologik universallar (arxetiplar va mifopoetika) o'rtasidagi oraliq aloqa mas'uliyatli rolga ega.
Jahon adabiyoti kompozitsiyasidagi dinamika va barqarorlik
Adabiy ijodning tarix taraqqiyoti sari o‘zgarib turishi o‘z-o‘zidan ayon. Adabiy evolyutsiya ma'lum bir joyda sodir bo'lishiga kamroq e'tibor qaratiladi
Adabiy rivojlanish bosqichlari
Adabiy tanqidda turli mamlakatlar va xalqlar adabiyoti taraqqiyotida umumiylik (takrorlanish) lahzalarining mavjudligi, uning yagonaligi haqidagi tushuncha.
Adabiy jamoalar (badiiy tizimlar) XX - XX asrlar
19-asrda (ayniqsa, uning birinchi uchdan bir qismida) adabiyotning rivojlanishi klassitsizm va maʼrifatparvarlik ratsionalizmiga qarshi chiqqan romantizm belgisi ostida davom etdi. Asli Rim
Adabiyotning mintaqaviy va milliy xususiyatlari
G‘arb va Sharq mamlakatlari, bu ikki buyuk mintaqa madaniyatlari (xususan, adabiyotlari) o‘rtasidagi chuqur, muhim farqlar o‘z-o‘zidan ayon. Haqida original va original xususiyatlar
Xalqaro adabiy aloqalar
Yuqorida muhokama qilingan simfonik birlik jahon adabiyoti uchun, birinchi navbatda, uzluksizlikning yagona poydevori (mavzu uchun 356–357-betlarga qarang), shuningdek, rivojlanish bosqichlarining umumiyligi bilan ta’minlanadi.
Adabiy jarayon nazariyasining asosiy tushunchalari va atamalari
Adabiyotning qiyosiy tarixiy tadqiqida atamashunoslik masalalari juda jiddiy va hal qilinishi qiyin bo'lib chiqadi. An'anaviy ravishda taniqli xalqaro adabiy jamoalar
Adabiyotshunos - u kim?
Ko'proq ma'lumot allaqachon yozilgan, ammo ob'ektiv aniqlash uchun hali ham etarli emas. Ba'zi qadamlar allaqachon qilingan bo'lsa-da. Adabiyot va san'atshunosning o'zi bilan shug'ullanishgina qoladi. Bu odam qanday bo'lishi kerak? Professional tanqidchiga qanday ta’rif berish kerak, uni ora-sira badiiy so‘zlab turadigan oddiy jurnalist bilan qanday adashtirmaslik kerak? Haqiqiy tanqidchi uchun bir qancha shartlar zarur. Birinchidan, adabiy bilim zarur, ikkinchidan, professional tanqidchining tahlil predmeti bu matnlarni yaratuvchilar bilan shaxsiy munosabatlar emas, balki badiiy matn bo‘lishi kerak. Bir so‘z bilan aytganda, adabiyotshunosning ijodi hech qanday siyosiy va mafkuraviy iflosliklarsiz sof adabiyotdir. Biroq, tanqidchilik kasbi haqida boshqa, juda qattiqroq fikrlar mavjud. Shunday qilib, mashhur Ernest Xeminguey bir paytlar adabiy tanqidchilar adabiyotning sof tanasiga bit bo'lib qolganligini juda g'azab bilan ta'kidlagan edi.
Shuni tan olish kerakki, bu nuqtai nazarlar hali ham haddan tashqari ekstremaldir. Georgiy Adamovichning so'zlari menga ob'ektivroq ko'rinadi, u tanqidni faqat yozuvchi birovning fantastikasi orqali o'ziga xos bir narsani aytishga muvaffaq bo'lganda, ya'ni o'zining tabiiy fe'l-atvoriga ko'ra, kimgadir tegsa, o'zini oqlaydi, deb hisoblaydi. boshqasining olovi, keyin esa o'zini yondiradi va porlaydi.
Tanqidchilar va yozuvchilar o'rtasidagi munosabatlar unchalik silliq emasligini ko'pchilik taxmin qiladi va ba'zilari biladi. O'zaro norozilik va ambitsiyalar, ustuvorlikni aniqlashga urinish bizga har doim badiiy matn va uning tahlili o'rtasidagi munosabatlar muammosiga ehtiyotkorlik bilan qarashga to'sqinlik qilgan. Men bu qarama-qarshilikning boshqa tomoniga ham e'tibor qarataman. Hech kimga sir emaski, yozuvchilarning o‘zlari ko‘pincha adabiyotshunos sifatida qatnashgan. Qolaversa, o'z-o'zidan ma'lumki, ularning tahlili mavzusi ularning o'z asarlari emas edi. Adabiyotshunoslar adabiy matn muallifi sifatida bosma nashrlarda chiqa boshlagan boshqa holatlar ham ma'lum. Shu o‘rinda Aleksandr Blokning adabiyotda janr yo‘q, faqat she’riy ruhga mansubligi haqidagi hukmlarini eslash o‘rinlidir. Shuning uchun men adabiyot va san'atshunos doimiy harakatdagi inson birligidan ko'ra ko'proq o'ziga xos holat, deb taxmin qilishim mumkin.
Adabiy tanqidga ta’rif berishga urinayotganda, uning mantiqiy tashkil etilgan matn shaklida olib borilishi va tushunarli tilda taqdim etilishi kerakligini ham ta’kidlash lozim.
Demak, men adabiy-badiiy tanqidning ta’rifiga keldim:
Adabiy-badiiy tanqid - badiiy asar yoki asar tahliliga asoslangan, ma'lum bir ma'naviy holatda adabiy ma'lumotga ega bo'lgan shaxs tomonidan shaxsiy va siyosiy nuqtai nazardan inobatga olinmagan holda amalga oshiriladigan uyushgan matn orqali ifodalanadigan intellektual faoliyat turi. imtiyozlar.
Mana ta'rif. adabiy tanqid turini kuzatish mumkin o'tgan yillar, javob bermaydi, afsuski, bu ta'rif. Nazariya, har doimgidek, amaliyotdan butunlay ajralib chiqdi. Matnni tashkil qilish kabi badiiy tanqidning aniq belgisiga hamma ham amal qilmaydi. Men bu erda ko'p misollar keltirmayman. Ular yaxshilik va yomonlikdan tashqarida yolg'on gapirishadi, lekin so'nggi o'n yil ichida ular tez-tez duch kelishlari kerak edi. Badiiy asar tanqidiy matnga asos bo‘lishi sharti har doim ham kuzatilmaydi. Ko'pincha, polemik ishtiyoqda tanqidchi badiiy matnni emas, balki o'z raqibining dalillarini yoki oddiygina ba'zi bir adabiy hodisalarni, mish-mishlarni, g'iybatlarni tahlil qiladi. Bunday holda adabiy tanqid bir zumda adabiy publitsistikaga aylanadi. Ko'pchilik bu eng muhim jihatni his qilmaydi. Adabiy ta'limga kelsak, ayniqsa, yoyishdan foyda yo'q. Bu savol juda qiyin. Agar biz ta'lim haqida gapirmasak, unda bu, albatta, diplomning qizil yoki ko'k qobig'i haqida emas. Gap shundaki, tanqidchi foydalanadigan insonparvarlik vositalarining xilma-xilligi, asosiysi, ularsiz jiddiy ishlash mumkin bo'lmagan masalalarni bilishdir. Afsuski, professional tanqidchilarning maqolalarida ko'pincha aniq adabiy ta'limning etishmasligi haqida gapiradigan aniq noaniqliklar mavjud.
Tanqidchi uchun eng qiyin narsa, albatta, shaxsiy imtiyozlarsiz qilishdir. Bunga adabiy urug'ga mansublik va uning vakillari manfaatlarini himoya qilish majburiyatlari, badiiy matnning sifatidan qat'i nazar, kitob bozori sharoitlariga bog'liqlik, ma'lum bir kitob mahsuloti reklamasiga muhtoj bo'lgan kitoblar kabi toifalar kiradi. yolg'iz yozuvchiga shaxsiy dushmanlikni engishga qodir emasligi. Yana Sergey Yesinning "So'zning kuchi" kitobidan parcha keltiraman: "Tanqidda ham, targ'ibotda ham dahshatli guruh hukmronlik qildi. Bu yerda gap nafaqat mashhur kotiblik adabiyotida. Lekin agar kotiblik adabiyoti bo'lsa, kotibiyat ham bor edi. Bular hozir sobiq bo‘lim mudirlari, ko‘plab qalin jurnallarning nasrida G. Markov, V. Kojevnikova, V. Povolyaeva, Yu.larni shaxsan tahrir qilmaganliklari, tahririyatlarda jim bo‘lib, nuroniylarni bayramlari bilan tabriklashlari mumkin. nashrlar. Bu parcha adabiy tanqidning tarafkashligi haqida hikoya qilishi bilan ham qiziq, garchi u yozuvchi ma’nosida jozibali sub’ektiv bo‘lsa ham.
Tanqidning murosasizligi oxirgi paytlarda butun adabiy jarayonning qandaydir ofatiga aylandi. Liberal tanqid uzoq vaqtdan beri u yoki bu nashriyotning umumiy reklama ilovasiga aylandi va vatanparvarlik tanqidi, afsuski, qaysi matn tahlil mavzusi bo'lishidan qat'i nazar, ba'zida qabul qilib bo'lmaydigan didaktik murosasizlikni ko'rsatadi.
Tanqidda qandaydir ruhiy holat bo'lishi kerak. Tanqid boshqalarga o'xshab, ilhomni va boshqa barcha tegishli ijodkorlikni talab qiladi, deb ishonaman. ijodiy izlanishlar. Adabiy tanqidiy ishni bir kunlik ish sifatida qabul qilmaslik kerak. Adabiy tanqid oliy ma’noda chinakam poetik ruhga mansubdir. Afsuski, gonorar tizimi va oddiygina adabiy xizmat har doim ham ijodkorlikni belgilab beruvchi ushbu shartning bajarilishiga hissa qo'shmaydi. Ammo bu, shubhasiz, har bir tanqidchining shaxsiy ishi.
Umuman olganda, "tanqid" tushunchasi -- hukmni anglatadi. “Hukm” so‘zi “hukm” tushunchasi bilan chambarchas bog‘liqligi bejiz emas. Hukm qilish, bir tomondan, biror narsa haqida mulohaza yuritish, mulohaza yuritish, ob'ektni tahlil qilish, uning ma'nosini tushunishga harakat qilish, uni boshqa hodisalar bilan bog'lash va hokazo, bir so'z bilan aytganda, qandaydir tekshiruv o'tkazishni anglatadi. mavzu. Boshqa tomondan, hukm qilish ob'ekt haqida yakuniy malakaviy xulosa chiqarishni anglatadi, ya'ni. yoki uni qoralaydi, rad etadi yoki oqlaydi, uni ijobiy deb tan oladi va bu hukm analitik bo'lishi mumkin, ya'ni. hukm qilinadigan ob'ektning ba'zi elementlari ijobiy, boshqalari esa salbiy deb tan olinishi mumkin. Har qanday tanqid haqiqatan ham, agar u chuqur bo'lishni istasa, o'ziga xos oqibatni, ya'ni mavzuni batafsil ko'rib chiqishni, shuningdek, unga nisbatan hukmni o'z ichiga oladi.
Umuman badiiy asarlar va xususan, adabiy-badiiy asarlar muayyan tashqi material yoki ramziy elementlarning (belgilarning) ma'lum bir tashkilotini ifodalaydi. Axir, biz to'g'ridan-to'g'ri tovush, chiziqli, rang-barang materiallar va boshqalar bilan shug'ullanamizmi, boshqacha qilib aytganda, bizning oldimizda o'zi uchun jismonan gapiradigan tasvir bormi yoki u bilan bog'liq bo'lgan "ma'no" orqali bizga ta'sir qiladimi - har doim yakuniy tahlilda san'at asari - muayyan maqsadlar uchun ma'lum elementlarning tashkil etilishi. Aynan nima? Iqtisodiyotdagi ayrim elementlarni maqsadga muvofiq loyihalash amaliy hayotda bevosita foydalaniladigan, kundalik hayot yoki keyingi ishlab chiqarish ob'ekti sifatidagi ob'ektni yaratishni maqsad qilgan bo'lsa, san'at asari inson ruhiyatiga ta'sir etsagina o'z qadriyatiga ega bo'ladi. San'at asari amaliy foydali narsa (bino, mebel, keramika va boshqalar) bilan birlashtirilgan hollarda ham, bu narsaning badiiy tomoni to'g'ridan-to'g'ri amaliy tomondan tubdan farq qiladi va uning kuchi aynan shu narsadadir. boshqalarning ongida paydo bo'ladigan taassurot.
Badiiy asarni idrok etuvchining estetik tuyg‘usiga ta’sir qilmasdan butunlay tasavvur qilib bo‘lmaydi: agar asar zavq bermasa, uni badiiy deb e’tirof etib bo‘lmaydi; bu zavq hech qanday elementar inson ehtiyojlarini qondirishdan iborat emas, balki mustaqildir.
Adabiy tanqid adabiy tanqid bilan chambarchas qo‘shilib ketadi. Badiiy asarning estetik qudratini va bu kuch qay yo‘nalishda harakat qilayotganini anglamagan adabiyotshunos biryoqlama adabiyotshunosdir. Boshqa tomondan, tanqidchi ham bir yoqlama bo‘lib, u badiiy asar haqida so‘z yuritayotganda uning kelib chiqishiga ham, unga tiniqlik, yorqinlik, ta’sirchanlik beruvchi xususiyatlarning sabablariga ham e’tibor bermaydi. Badiiy asarning tamoyillari to'g'risida to'liq xulosa chiqarishni genetik tadqiqotsiz, ya'ni qanday ijtimoiy kuchlar ma'lum bir adabiy asarning paydo bo'lishiga olib kelganligi haqida aniq tasavvurga ega bo'lmasdan tasavvur qilib bo'lmaydi. Tanqidchining o‘zi aniq ijtimoiy-axloqiy mezonlarga ega bo‘lmasa, o‘zi uchun nima yaxshi, nima yomon ekanini bilmasa, bu tendentsiyalarni tahlil qilib bo‘lmaydi, ular haqida hukm chiqarib bo‘lmaydi. Bu yerda tanqidchi axloqshunos, iqtisodchi, siyosatchi, sotsiolog bo‘la olmaydi va faqat sotsiologik bilimlar va ijtimoiy tendentsiyalarni to‘liq tugallagandagina tanqid figurasi to‘liq bo‘ladi. Vazifalarini bajarish, ishlarni tushuntirish va baholash zamonaviy adabiyot u yoki bu ijtimoiy harakat g‘oyalari nuqtai nazaridan, tarixiy ilg‘or pozitsiyani egallagan tanqidchi adabiyotning ob’ektiv xususiyatlari, qonuniyatlari va rivojlanish istiqbollarini umumiy tushunishdan chiqmay qolmaydi. Va, albatta, u adabiy tanqid olib boradigan kuzatishlar, ilmiy umumlashmalar va xulosalarga tayanishi kerak. Ammo adabiy tanqid o‘z oldiga qo‘ygan vazifalarni bajarib, adabiyotni o‘zining butun tarixiy taraqqiyoti davomida milliy va davr o‘ziga xosligida o‘rganar ekan, adabiyotshunoslik zimmasiga olgan vazifalarga ham befarq qarab turolmaydi. Adabiyotshunos o‘z tadqiqotida zamonaviylikdan qanchalik asrlar qa’riga kirmasin, har qanday mavzuni o‘rganishi kerak. milliy adabiyot o'tmishda uning hozirgi rivojlanishini tushuntirib beradigan muntazam istiqbolda. Adabiyotshunos o‘z tadqiqotini olib borolmaydi, “yaxshilik va yomonlik e’tiborga befarq, na rahm-shafqatni, na g‘azabni bilmaydi”. U har doim a'zo jamoat hayoti ularning mamlakati va davri.
Adabiy tanqid - bu og'zaki va badiiy matnlarni bir tomonlama intuitiv-intellektual o'qish, og'zaki san'atni hayotning rang-barang haqiqati bilan bog'laydigan qiziqishlar, tashvishlar, vasvasalar, shubhalar bilan o'ralgan. Adabiy-tanqidiy gaplar keng ko‘lamli ijtimoiy-axloqiy masalalarga, «ijtimoiy organizmning hayotiy ehtiyojlari»ga qaratilgan (Grigoriyev A. Adabiy tanqid). R. Bartning fikricha, adabiy tanqid “fan va o‘qish o‘rtasida oraliq o‘rinni egallaydi” (Bart R. Tanlangan maqolalar). Matndagi badiiy kashfiyotlar haqida individual tushunchani ifodalay oladigan adabiyotshunos adabiy asarning muallifdan o‘quvchigacha bo‘lgan yo‘lida ongli yoki beixtiyor vositachi bo‘ladi. Bir shaxsda u ko'pincha yozuv ustaxonasini ham, o'quvchi dunyosini ham ifodalaydi. "Tanqidning vazifasi, - deb yozgan edi 1891 yilda F. Brunetier, - jamoatchilik fikriga, mualliflarning o'ziga va adabiyot va san'at rivojlanishining umumiy yo'nalishiga ta'sir ko'rsatishdan iborat" (Brunetier F. Literarycology. Chet estetika va adabiyot nazariyasi XIXXX asrlar). Adabiy-tanqidiy asar deyarli har doim polemik kayfiyat, muallif bilan, mo'ljallangan o'quvchilar va boshqa raqiblar bilan polemik suhbat bilan birga keladi. Adabiyotshunos birinchilardan bo'lib, yangi tug'ilgan matnni talqin qilish an'analariga ega bo'lmagan, uning qiymat parametrlarini aniqlaydi. Tanqidchi kelib chiqishi qadimiy bo'lgan matnlarga ham murojaat qilishi mumkin, ammo kitobxonlar ongiga kuchli ta'sir qilishda davom etadi. I.A.Goncharovning “Million azob” (1872) tanqidiy tadqiqotida Sankt-Peterburgdagi Aleksandrinskiy teatri sahnasida “Aqldan voy” (1822—24) spektaklining spektakliga javob qaytarilgan va u mufassal tahlil qilingan. A.S. Griboedov komediyasining o'zi o'nlab yillar davomida komediya tug'ilganidan ajralib turadi. Mana shunday vaqt masofasi bilan tanqidiy nutqning publitsistik pafosi, kechagi kundagi adabiy voqealarga ularning dolzarb tovushini oydinlashtirish maqsadida qaytishi o‘zini katta ehtimollik bilan his qiladi. Adabiy-tanqidiy matnlar adabiy jarayonni anglaydi va shakllantiradi. V. G. Belinskiy G‘arbiy Yevropa va rus adabiyotining boy tarixiy tajribasiga tayangan holda shunday xulosaga kelgan: “San’at va adabiyot tanqid bilan yonma-yon boradi va bir-biriga o‘zaro ta’sir qiladi” (“Tanqid haqida nutq”, 1842). Zamonaviy filologiyada adabiy tanqid professional, yozuvchi va kitobxonlik sifatida ajralib turadi. Professional tanqidga muallifning asosiy mashg'ulotiga aylangan adabiy tanqid kiradi. Professional tanqid badiiy adabiyot va adabiy tanqid o‘rtasidagi chegaradosh hodisadir. “Tanqidchi olim bo‘lib qolsa ham, shoirdir” (Bely A. Semiotika so‘zining she’riyati). Professional tanqidchiga adabiy va umumiy madaniy xotiraning teranligi, og‘zaki va badiiy matn hodisasiga to‘g‘ri estetik munosabatda bo‘lishi, zamonning axloqiy, ijtimoiy va axloqiy talablariga, o‘quvchi talabiga javob berish yo‘llari xosdir.
Rossiyada adabiy tanqid
Rossiyada adabiy tanqidning shakllanishi, uning predmeti va vazifalarini tushunishi 18-asrda sodir bo'ladi. Badiiy matn esa haligacha estetik hodisa sifatida tan olinmagan va uning tanqidiy bahosi birinchi navbatda ratsionalistik asosda qurilgan; tanqid fikri yopiq va yozuvchilar va tasviriy san'at ixlosmandlarining tor doirasiga qaratilgan. 19-asrning boshlarida asarga ratsionalistik va estetik yondashuvlar o'rtasidagi keskin qarama-qarshilik ko'rsatilgan. Tanqid asta-sekin professionallashib, jurnal xarakteriga ega bo'ladi. 19-asrning oʻrtalaridan boshlab real, estetik va organik tanqid oʻrtasida qarama-qarshilik mavjud. Estetik tahlilga sho‘ng‘ish adabiyotga utilitar yondashuvga qarama-qarshi qo‘yiladi; san'at asari "haqiqiy hayot" muammolari ustida mulohaza yuritish uchun qulay bahonaga aylanadi. Radikal yo'nalishdagi adabiy tanqid "kun mavzusi" bilan bog'liq deyarli adabiy muammolarga aralashadi, eng muhim ijtimoiy muammolar bo'yicha u uchun nomaqbul nuqtai nazarlar bilan keskin bahslarga kirishadi. "Olimpiya tinchligi, - deydi D.I. Pisarev, - ilmiy uchrashuvda juda o'rinli bo'lishi mumkin, ammo yosh, hali achitilmagan jamiyatga xizmat qiladigan jurnal sahifalarida bu yaxshi emas" (Pisarev D.I. Asarlar: 4 jildda). 19-asrning oxirgi uchdan bir qismida estetik mezonlarni rad etib, tanqid tobora ko'proq o'z baholarini ma'lum sotsiologik tushunchalarga bo'ysundirmoqda. 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida ijodiy yoʻli 1860—70-yillarda haqiqiy tanqid gʻoyalari taʼsirida boshlangan tanqidchilarning faol faoliyati davom etmoqda va tugaydi (N.K.Mixaylovskiy, A.M.Skabichevskiy, L.E.Obolenskiy). va boshqalar.). Tanqid shakllanadi, asosan matn hodisasiga qaratilgan va ayni paytda katta falsafiy, diniy, estetik kontekstga qaratilgan. Keng janr-tematik diapazoni, uslubiy jihatdan tozalangan rang-barangligi bilan ajralib turadigan modernistik yo‘nalishlarning adabiy-tanqidiy platformalari vujudga kelmoqda. Ommaviy jurnal va gazeta (“felyeton”) tanqidining belgilari nihoyat aniqlanadi. V.S.Solovyov, I.F.Annenskiy, V.V.Rozanovlarning bir-biridan uzoqda joylashgan asl adabiy-tanqidiy tushunchalari o‘zini yaqqol ochib beradi.
Sovet davrida estetik tanqid an’analari yo‘q qilinmoqda., funksiyalarini qisman adabiy tanqid o‘z zimmasiga oladi. “Otmishinchi yillar” inqilobiy-demokratik tanqidi “ko‘rsatmalari” haqidagi me’yoriy talqin qilingan g‘oyalar asosida mualliflar va kitobxonlar o‘rtasidagi muloqotning yangi usullari ishlab chiqiladi. Adabiyotning utilitar roli haqidagi Rappning postulatlari o'z o'rnini egallaydi. 1920-yillarning adabiy tanqidi analitik plyuralizmdan psevdomonologizmga va rasmiy tuzilmalar bilan qo'shilish tomon aniq harakat bilan tavsiflanadi. 1930-50-yillar - mustaxkamlash, majburiy doktrinaviy “yakdillik” va rasmiy partiya tomonidan so‘z san’atini shafqatsiz nazorat qilish davri. adabiy tanqid 1960-yillar ijtimoiy va adabiy hayotdagi "erish" bo'lib, u ko'r-ko'rona monolog ongini yo'q qilish, tanqidda sub'ektiv printsipning kuchayishi, o'quvchi bilan aloqaning yo'qolgan shakllari va usullariga qaytish (adabiyot jurnalining tiklanishi). tanqid, hokimiyatdan nisbatan mustaqil va polemik muhokamalar). 1970-yillar tanqidning klassik og'zaki va badiiy tajribaga, rus klassiklarining axloqiy salohiyatiga murojaat qilish bilan ajralib turadi. 20-asrning so'nggi o'n yilliklari adabiy tanqidda o'ziga xos estetik, antiutilitar tendentsiyalarning sezilarli o'sishi bilan ajralib turadi.
19-asr - 20-asr boshlarida G'arbiy Evropa professional adabiy tanqidida biografik uslubga qiziqish kuchaymoqda ("Adabiy-tanqidiy portretlar", 1836-39, S.O. Sainte-Beuve; "Adabiy yurishlar", 1904-27, R. de Gourmont va boshqalar), baholashda pozitivistik yondashuvlar belles-lettres, fransuz I.Ten, italiyalik F.De Sanctis, daniyalik G.Brandesga ko'tarilgan. Gʻarbda 20-asr adabiy tanqidida A. Bergson va B. Krosening intuitiv gʻoyalari, S. Freydning psixoanalitik taʼlimoti, J. P. Sartrning ekzistensializmi, R. Bartning semiologiyasi alohida oʻrin tutadi. ishonch.
Yozuvchi tanqidi ijodiy merosining asosiy qismi yozuvchilarning adabiy-tanqidiy va tanqidiy-publisistik nutqlarini o'z ichiga oladi. adabiy matnlar(Rossiyada - adabiy tanqidiy maqolalar, V.A.Jukovskiy, A.S.Pushkin, N.V.Gogol, F.M.Dostoyevskiy, M.E.Saltikov-Shchedrin, D.S.Merejkovskiy, Rozanov, A.A.Blok, M.Gorkiy, A.P.T.Platonov, A.T.I.Soljenitskiy va boshqalarning maktublari), A.T.I. . Ba'zi mualliflarning ijodiy amaliyotida she'riy va adabiy-tanqidiy ijod o'rtasida nisbiy muvozanat rivojlanadi (A.S.Xomyakov, I.S. Aksakov, Annenskiy). Yozuvchi tanqidi o‘zining noan’anaviy tabiati, assotsiativ turkumlarning to‘satdanligi, o‘z she’riy amaliyoti, ichki estetik izlanishlar miqyosida “o‘zgani” tushunishga beixtiyor yoki juda ongli intilishi bilan qiziq.
O'quvchi tanqidi - badiiy adabiyotga turli xil munosabat, odamlarga tegishli, kasbiy jihatdan adabiy biznes bilan bog'liq emas. Ko'pincha o'quvchining tanqidi e'tirof ruhi bilan to'ldirilgan tezkorlik bilan ajralib turadi.
Adabiy tanqid atamasi sh.dan kelib chiqqan Grekcha kritike, ya'ni ajratib olish san'ati.
Adabiy tanqid badiiy asarni baholash va talqin qilish, aniqlash va tasdiqlash ijodiy tamoyillar u yoki bu adabiy yo'nalish; adabiy ijod turlaridan biri. L. k. adabiyot fanining umumiy metodologiyasidan (qarang Adabiyotshunoslik ) kelib chiqadi va adabiyot tarixiga asoslanadi. U adabiyot tarixidan farqli o‘laroq, eng avvalo, zamonaviylik adabiy harakatida sodir bo‘layotgan jarayonlarni yoritadi yoki mumtoz merosni zamonaviy ijtimoiy-badiiy vazifalar nuqtai nazaridan izohlaydi. L. to. hayot, ijtimoiy kurash, davrning falsafiy-estetik gʻoyalari bilan chambarchas bogʻliq. "Tanqid" so'zi yunoncha kritike - tahlil qilish, hukm qilish san'atidan olingan. Adabiyot haqidagi tanqidiy mulohazalar uning tug'ilishi bilan deyarli bir vaqtning o'zida paydo bo'ldi, dastlab eng hurmatli, murakkab kitobxonlarning fikri edi. Yunoniston va Rimda, shuningdek, qadimgi davrlarda ham ajralib turadi qadimgi Hindiston va Xitoyda maxsus kasbiy mashg'ulot sifatida, uzoq vaqt davomida, boshqa ijod turlari qatorida, buxgalteriya ishiga umumiy baho berish, muallifni rag'batlantirish yoki qoralash va kitobni boshqa o'quvchilarga tavsiya qilishning "amaliy" ma'nosini saqlab qoldi. L. to.ning nazariy taʼrifini tarixan tushunish kerak. Demak, 17-18-asrlar tanqidi. - klassitsizm estetikasiga muvofiq - u faqat xolis va umumiy didga asoslangan asarga individual "xatolar" va "go'zallik" ni ko'rsatadigan baho berishni talab qildi. 19-asrda tanqid adabiyotning alohida turi sifatida rivojlanib, yozuvchi faoliyati uning davr va jamiyat bilan bog‘liqligida ko‘rib chiqila boshlandi. G‘arbdagi adabiy tanqid tarixi adabiy maktablar va yo‘nalishlar tarixi, adabiy fikr taraqqiyoti bilan chambarchas bog‘liq holda bevosita yoki bilvosita ifodalaydi. ijtimoiy munosabatlar va o'z davrining qarama-qarshiliklari. Eng muhim tanqidchilar va yozuvchilar adabiyotni rivojlantirish dasturini ilgari surdilar, uning ijtimoiy va estetik tamoyillarini shakllantirdilar (masalan, D. Didro va G. Lessing - 18-asrda, J. de Stael, G. Geyne, V. Gyugo, E. Zola - 19-asrda). 19-asrning 1-yarmidan boshlab. Tanqid nihoyat Yevropadagi adabiy kasblardan birining huquqini qo‘lga kiritdi. O‘z davrining nufuzli tanqidchilari: S. O. Sen-Byu, I. Ten va F. Brunetye – Fransiyada, M. Arnold – Angliyada, G. Brandes – Daniyada. AQSHda L. k.ning eng koʻzga koʻringan yutuqlari 20-asrning birinchi yarmiga toʻgʻri keladi. va V. L. Parrington va Van Uik Bruks nomlari bilan bog'liq. Rossiyada L.ning dastlabki qadamlari 18-asr oʻrtalariga toʻgʻri keladi. (M. V. Lomonosov, A. D. Kantemir, V. K. Trediakovskiy). Tanqid doirasi va imkoniyatlarini N. M. Karamzin kengaytirib, unga birinchi marta ommaviy xususiyatni berdi. Dekembrist tanqidchilar (A. A. Bestujev va boshqalar) rus adabiyotining milliyligi va o'ziga xosligi g'oyasini inqilobiy-romantik pozitsiyalardan himoya qildilar. Ko'p jihatdan V. G. Belinskiydan oldin bo'lgan N. I. Nadejdin realistik tanqid tamoyillarini amalga oshirishga yaqinlashdi. Rus L.ning birinchi yuksak namunalari A. S. Pushkin va N. V. Gogolning tanqidiy nasrida shakllangan, ular adabiyotning maqsadi, realizm va satira haqida, L. K.ning mohiyati va vazifalari haqida nozik mulohazalar qoldirgan. Tanqidiy realizm kontseptsiyasini ilgari surgan V. G. Belinskiyning tanqidi, asarga baho berishda allaqachon uni badiiy bir butun sifatida, uning g‘oya va obrazlari birligida talqin qilish asos qilib olingan va yozuvchi ijodi bilan bog‘liq holda ko‘rib chiqiladi. adabiyot va jamiyat tarixi. Asarga muallifning g‘oyaviy niyati nuqtai nazaridan baho berishdan qoniqmagan N. G. Chernishevskiy va N. A. Dobrolyubovlar L. K.ning asosiy vazifasi sifatida hayotning o‘zi, uning jarayonlari, ijtimoiy tiplari haqidagi mulohazani asoslab berishdi. rassomning haqiqiy guvohliklari - uning rasmlari tasvirlangan. Ularning yondashuvining tanqid tushunchasini kengaytirgan tub yangiligi ana shunday talqindan iborat edi realistik ish bu uning hayotiy mazmunining haqiqiy teranligini kashf qilish imkonini berdi. 60-70-yillarning inqilobiy-demokratik tanqidchilari. Belinskiy an’analarini davom ettirgan (Chernishevskiy, Dobrolyubov, D.I.Pisarev, M.E. Saltikov-Shchedrin va boshqalar) adabiy ijodni krepostnoylik va avtokratiyaga qarshi, xalq ozodligi uchun faol chiqishlar bilan uyg‘unlashtirishga muvaffaq bo‘ldi. Ularning faoliyati san’at va adabiyotni jamiyat hayotidan uzib tashlashga uringan “estetik tanqid” (A. V. Drujinin, V. P. Botkin va boshqalar) liberal tendentsiyalariga, g‘ayriijtimoiy tushunchaga qarshi g‘oyaviy-adabiy kurashda shakllandi. adabiyotning xalq xarakteri tanqidda tuproq dehqonlari (A. A. Grigoryev, N. N. Straxov va boshqalar) deb ataladi. Ushbu tanqidchilarning ko'plab aniq-tanqidiy asarlari shubhasiz fazilatlarga ega edi, ular alohida adabiy hodisalarni mazmunli tahlil qildilar, lekin umuman olganda ularning faoliyati rus inqilobiy-demokratik tanqidining ilg'or harakatiga qarshi edi. K.Marks va F.Engelslarning ijtimoiy-tarixiy taraqqiyotning asosiy qonuniyatlarini ochib bergan ta’limoti, ularning san’at va adabiyot masalalariga bag‘ishlangan nutqlari adabiyotshunoslikning yangi, chinakam ilmiy uslubiy asoslarini yaratdi. 19-asrning 2-yarmida vujudga kelgan Gʻarbda marksistik tanqidni atoqli yozuvchilar F.Mering (Germaniyada) va P.Lafarg (Fransiyada) namoyon etgan boʻlib, ular sanʼat muammolarini birinchi boʻlib 19-asrdan koʻrib chiqdilar. tarixiy materializm nuqtai nazari. 19-asr oxiri va 20-asr boshlarida meros boʻlib oʻtgan va rivojlanayotgan marksistik tanqid rus tanqidiy tafakkuri taraqqiyotining yangi bosqichi boʻldi. o'zining gullagan davrining inqilobiy-demokratik tanqid an'analari; u xalqchi (N. K. Mixaylovskiy) va dekadent (A. Volinskiy) L. k.ga qarshi kurashda shakllandi. sinf pozitsiyalari. V. I. Leninning maqolalari va nutqlari marksistik adabiy tanqidning rivojlanishi uchun muhim ahamiyatga ega edi. Lev Tolstoy haqidagi bir qator maqolalarida Lenin adabiy ijodga tatbiq etilgan “fikrlash nazariyasi”ni asoslab berdi. U («Partiya tashkiloti va partiya adabiyoti» maqolasida, 1905 yil) adabiyotning partiyaviylik, madaniy merosga munosabati, realistik an’analarni himoya qilish tamoyilini ilgari surdi. klassik adabiyot Ular Rossiyada marksistik adabiy tanqidning shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatdi: uning rivojlanishi V. V. Vorovskiy, A. V. Lunacharskiy, M. Gorkiy va boshqalarning nomlari bilan bog'liq. Lenin asarlari sovet adabiy tanqidi va adabiyotshunosligining metodologik asoslarini yaratishda fundamental ahamiyatga ega edi. Rossiyada 1917 yilgi Oktyabr inqilobidan keyin, ayniqsa, asr oʻrtalarida sotsialistik lagerning vujudga kelishi natijasida marksistik adabiy tanqid va adabiyotshunoslik yetakchi xalqaro yoʻnalishlardan biriga aylandi; u ham butun sotsialistik mamlakatlarning adabiy tanqidi, ham G‘arb va Sharq burjua mamlakatlaridagi ko‘plab marksistik tanqidchilar (masalan, R. Fok, C. Koduell va boshqalar) tomonidan ifodalanadi. Marksistik tanqid san’at asarlarini uning barcha tomonlari va sifatlari birligida – sotsiologik, estetik, axloqiy nuqtai nazardan qaraydi. L. k. ham badiiy ijodning oʻzi kabi hayotni bilish, unga taʼsir koʻrsatish vositasi boʻlib xizmat qiladi va adabiyot singari “insonshunoslik” sohasiga ham kiritish mumkin. G‘oyaviy-estetik tarbiya vositasi sifatida tanqidning yuksak mas’uliyati shundan kelib chiqadi. Tanqid yozuvchiga ijodining savob va kamchiliklarini ko‘rsatadi, uning g‘oyaviy dunyoqarashining kengayishiga, mahoratining oshishiga xizmat qiladi; Munaqqid o‘quvchiga murojaat qilib, unga nafaqat asarni tushuntiradi, balki uni o‘qiganini yangi tushunish darajasida birgalikda idrok etishning jonli jarayoniga jalb qiladi. Tanqidning muhim afzalligi - bu asarni badiiy yaxlit deb hisoblash va uni umumiy jarayonda amalga oshirish qobiliyatidir. adabiy rivojlanish. Hozirgi L.da to. yetishtiriladi turli janrlar- maqola, taqriz, taqriz, insho, adabiy portret, polemik remark, bibliografik eslatma. Lekin har holda, tanqidchi ma'lum ma'noda o'zida siyosatchi, sotsiolog, psixolog bilan adabiyot tarixchisi va estetikani birlashtirishi kerak. Shu bilan birga, tanqidga ham san’atkorning ham, olimning ham iste’dodi bilan bog‘liq bo‘lgan iste’dod kerak, garchi ular bilan mutlaqo o‘xshash bo‘lmasa ham. Sovet tanqidida tanqidiy nutqlarning partiyaviy yo'nalishi, o'z ijodida butun sovet adabiyotining asosiy ijodiy usuli bo'lgan sotsialistik realizm usulini boshqaradigan tanqidchining marksistik-lenincha tayyorgarligining puxtaligi alohida ahamiyatga ega. KPSS Markaziy Komitetining “Adabiy-badiiy tanqid to‘g‘risida”gi (1972) qarorida tanqidning burchi zamonaviy badiiy jarayon naqshlarini chuqur tahlil qilib, partiyaning lenincha tamoyillarini mustahkamlashga har tomonlama hissa qo‘shishi ta’kidlangan. ruhi va milliyligi, sovet sanʼatining yuksak gʻoyaviy-estetik darajasi uchun kurashish, burjua mafkuralariga izchil qarshilik koʻrsatish. Sovet L. k. boshqa sotsialistik hamdoʻstlik mamlakatlari L. va kapitalizm mamlakatlari marksistik L. k.lari bilan ittifoq boʻlib, xalqaro munosabatlarda faol ishtirok etadi. mafkuraviy kurash, adabiyotni jamoat hayotidan o‘chirib tashlashga, ozchilik uchun elita san’atini tarbiyalashga urinuvchi burjua-estetik, formalistik tushunchalarga qarshi chiqadi; tinch mafkuraviy birga yashashga, ya’ni realistik oqimlarni burjua modernizmiga taslim bo‘lishga chaqiruvchi revizionistik “qirg‘oqsiz realizm” (R.Garodi, E.Fisher) tushunchalariga qarshi; madaniy merosni "yo'q qilish" va realistik adabiyotning kognitiv qiymatini kesib tashlashga qaratilgan so'l-nigilistik urinishlarga qarshi. 20-asrning 2-yarmida. turli mamlakatlarning ilg‘or matbuotida V. I. Leninning adabiyot haqidagi qarashlarini o‘rganish kuchaydi. Hozirgi adabiy adabiyotning dolzarb masalalaridan biri sotsialistik realizm adabiyotiga munosabatdir. Xorijiy tanqiddagi bu usulning ham himoyachilari, ham murosasiz dushmanlari bor. “Sovetologlar”ning (G. Struve, G. Ermolaev, M. Xeyvard, Y. Rul va boshqalar) sotsialistik realizm adabiyotiga oid ma’ruzalari nafaqat unga qarshi qaratilgan. badiiy usul, lekin mohiyatiga ko'ra - uning paydo bo'lishi va rivojlanishiga sabab bo'lgan ijtimoiy munosabatlar va g'oyalarga qarshi. M. Gorkiy, A. Fadeev va boshqa yozuvchilar bir paytlar sovet tanqidchiligida sotsialistik realizm tamoyillarini asoslab, himoya qilganlar. Adabiyotda sotsialistik realizmni qaror toptirish uchun faol kurashni sovet adabiy tanqidi olib boradi, u g‘oyaviy baholarning to‘g‘riligi va ijtimoiy tahlilning chuqurligini estetik talabchanlik bilan uyg‘unlashtirishga chaqiriladi. ehtiyotkor munosabat iste'dodga, samarali ijodiy izlanishlarga. Dalilli va ishonarli L. ilgʻor va yot tendentsiyalarni izchil qoʻllab-quvvatlab, adabiyot taraqqiyoti, butun adabiy jarayonning borishiga taʼsir oʻtkazish imkoniyatiga ega boʻladi. Ob'ektiv tadqiqotning ilmiy usullariga va jonli jamoatchilik manfaatlariga asoslangan marksistik tanqid o'zini izchil tushunchalardan, narsalarga yaxlit nuqtai nazardan, ongli nuqtai nazardan ozod deb hisoblaydigan impressionistik, subyektivistik tanqidga qarshi turadi. Sovet adabiy tanqidi san'at haqidagi oldindan, apriori mulohazalar asosidagi va shuning uchun san'atning asl mohiyatini, uning she'riy tafakkurini, personajlari va ziddiyatlarini tushuna olmaydigan dogmatik tanqidga qarshi kurash olib boradi. Subyektivizm va dogmatizmga qarshi kurashda tanqid obro'-e'tibor qozonmoqda - ommabop xususiyatga ega, uslubiy jihatdan ilmiy va ijodiy, tadqiqot usullari bo'yicha tahliliy, keng kitobxonlar bilan bog'liq. Tanqidning adabiy jarayondagi, kitob va muallif taqdiridagi mas’uliyatli o‘rni munosabati bilan. katta ahamiyatga ega axloqiy majburiyatlari haqida savol tug'diradi. Kasb tanqidchiga katta axloqiy majburiyatlarni yuklaydi, yozuvchiga nisbatan munozara, tushunish va xushmuomalalikning tubdan halolligini anglatadi. Har qanday mubolag'a, o'zboshimchalik bilan iqtibos keltirish, yorliqlash, asossiz xulosalar L. k.ning mohiyatiga to'g'ri kelmaydi. Hunarmandchilik adabiyoti haqidagi mulohazalarda to'g'ridan-to'g'rilik va qattiqqo'llik Belinskiy davridan beri progressiv rus tanqidiga xos xususiyatdir. KPSS Markaziy Qo'mitasining "Adabiy-badiiy tanqid to'g'risida"gi qarorida tanqidda o'rin bo'lmasligi kerak, g'oyaviy-badiiy nikohga, sub'ektivizmga, do'stona va guruhli imtiyozlarga murosasiz munosabatda bo'lish kerak. Maqola yoki sharhlar “...biryoqlama boʻlsa, asossiz maqtovlarni oʻz ichiga olgan, asar mazmunini teskari bayon qilishgacha boʻlganida, uning asl maʼnosi va qadr-qimmati haqida tasavvurga ega boʻlmaganda” vaziyatga chidab boʻlmaydi. Pravda”, 1972 yil, 25 yanvar, 1-bet). Bahsning ilmiy asosliligi, partiyaning qat’iy hukmi, tamoyillarga g‘oyaviy sodiqligi, beg‘ubor badiiy didi bilan qo‘shilib, sovet adabiyotshunosligining ma’naviy obro‘-e’tibori va adabiyotga ta’siri asosini tashkil etadi. Ayrim mamlakatlardagi adabiy adabiyotlar haqida ushbu mamlakatlar haqidagi maqolalardagi Adabiyot va adabiyotshunoslik bo'limlariga qarang. Lit.: Lenin V.I., Adabiyot va san'at to'g'risida, 4-nashr, M., 1969; Belinskiy V. G., Tanqid haqida nutq, Poln. koll. soch., 6-jild, Moskva, 1955; Chernishevskiy N. G., Estetika, M., 1958; Plexanov G.V., Adabiyot va estetika, 1-2-jild, M., 1958; Gorkiy M., O adabiyot, M., 1961; Lunacharskiy A.V., Tanqid va tanqid, Sat. maqolalar, M., 1938; uni, Lenin va adabiy tanqid, Sobr. soch., 8-v., M., 1967; Rus jurnalistikasi va tanqidi tarixining ocherklari, 1-2-jildlar, M., 1950-1965; Rus tanqidi tarixi, 1-2-jild, M. - L., 1958; Ryurikov B.S., Sovet adabiyotshunosligining asosiy muammolari, kitobda: Sovet yozuvchilarining II Butunittifoq qurultoyi, M., 1956; Fadeev A., «Adabiyot nazariyasi va tanqidining vazifalari» to‘plamida: O‘ttiz yil davomida, M., 1957; Belinskiy va zamonaviylik, M., 1964; Rus sovet jurnalistikasi tarixining ocherklari, 1-jild, 1917-1932, M., 1966; 2-v., 1933-1945, Moskva, 1968; Tanqid va adabiy tanqidning dolzarb muammolari, «Adabiyot masalalari», 1966, 6-son; Kuleshov V.I., Rus tanqidi tarixi, M., 1972; Bursov B., Adabiyot sifatida tanqid, «Yulduz», 1973, 6-8-son; Sovet adabiy tanqidi va tanqidi. rus Sovet adabiyoti(umumiy ish). Kitoblar va maqolalar, 1917-1962 Bibliografik indeks, M., 1966 (“Adabiy tanqid” va “Lit. munozaralar” bo‘limlari); Veyman P. " Yangi tanqid«va burjua adabiy tanqidining rivojlanishi, M., 1965; xorijiy slavyan mamlakatlarida marksistik adabiy tanqidning shakllanishi, M., 1972; Adabiy tanqidning vazifalari va imkoniyatlari. (Reymsdagi xalqaro kongressda), «Chet el adabiyoti», 1972, 9-son; Teeter L., Scholarship and the art of cricism, "A Journal of English literary history", 1938, № 5; Peyre X., Yozuvchilar va ularning tanqidchilari, lthaca, 1944; Kayser V., Das sprachliche Kunstwerk, 12 Aufl., Bern - Myunch., 1967 (injil mavjud); Weliek R., Warren A., Adabiyot nazariyasi, tanqid va tarix, o'z kitobida: Adabiyot nazariyasi, 3 nashr, N. Y., 1963 (injil mavjud). V. L. MATVEEV
Buyuk Sovet Entsiklopediyasi. - M.: Sovet Entsiklopediyasi. 1969-1978 .
Boshqa lug'atlarda "Adabiy tanqid" nima ekanligini ko'ring:
Adabiy ijod sohasi san’at (badiiy adabiyot) va adabiyot fani (adabiyotshunoslik) ostonasida. Adabiyot asarlarini zamonaviylik nuqtai nazaridan talqin qilish va baholash bilan shug'ullanadi (shu jumladan dolzarb muammolar ... ... Katta ensiklopedik lug'at
Alohida adabiyot asarlarini baholash bilan shug'ullanadi. Rus tiliga kiritilgan xorijiy so'zlarning lug'ati. Pavlenkov F., 1907 yil ... Rus tilidagi xorijiy so'zlar lug'ati
Adabiy ijod sohasi san’at (badiiy adabiyot) va adabiyot fani (adabiyotshunoslik) ostonasida. Zamonaviylik nuqtai nazaridan adabiyot asarlarini sharhlash va baholash bilan shug'ullanadi (shu jumladan, dolzarb muammolar ... ... Vikipediya
adabiy tanqid- (yunoncha kritike — baholash, hukm qilish sanʼatidan) adabiy ijod sohasi sanʼat va adabiyot fani (adabiyotshunoslik). San'at asarlarini zamonaviy ... ... manfaatlari nuqtai nazaridan talqin qilish va baholash bilan shug'ullanadi. Terminologik lug'at-tezaurus Adabiyotshunoslik fanida
Bu sinov versiyasi Social Share & Locker Pro plagin. Toʻliq Social Share & Locker Pro versiyasini yoqish uchun Litsenziya boʻlimiga xarid kodingizni kiriting.
G‘arbda adabiyotshunoslar kitob taqdiri bevosita bog‘liq bo‘lgan odamlardir. Agar ular yaxshi baho berishsa, yaxshi savdo bo'ladi, yomon baho berishsa, savdo past bo'ladi; umuman sezmaydi - sotilmagan tiraj nashriyotga qaytishi mumkin. Bir so‘z bilan aytganda, adabiy tanqidchilik juda sharafli va yuqori haq to‘lanadigan kasb. Rossiya zamonaviy adabiyoti akademiyasining (mamlakatning yetakchi adabiyotshunoslarini jamlagan professional gildiya) haqiqiy a’zosi Dmitriy Bavilskiydan Rossiyada adabiy tanqidning ahvoli haqida so‘zlab berishini so‘radik.
EB: Dmitriy, sizningcha, adabiyotshunosning ishi nima?
D.B.: Tanqidchi, avvalambor, diqqatli va xolis kitobxondir. Agar oddiy odam kitobni shunchaki baholasa - "yoqadi" yoki "yoqmaydi", unda tanqidchi o'z pozitsiyasini to'g'ridan-to'g'ri hissiy baholarsiz asoslashi kerak. Ideal holda, tanqidiy maqola asarni shunday tahlil qilishga urinishdirki, potentsial o'quvchi bu kitobni o'qishga arziydimi yoki yo'qmi, o'zi qaror qilishi mumkin. Agar uning maqsadli auditoriyasi ushbu asar bilan allaqachon tanish bo'lgan odamlar bo'lsa, tanqidchi matnda ko'rgan ma'nolari haqida gapiradi. Bunday holda, uning vazifasi talqin qilishdir. Axir, yozuvchilar ko'pincha nima yozganlarini tushunmaydilar.
E.B.: Hozir Rossiyada adabiyotshunoslik kasbiga talab bormi?
D.B.: Afsuski, u asta-sekin, lekin aniq yo'qolib bormoqda. An'anaviy "fikrlar hukmdori" o'rnini mahsulotni reklama qilish bilan shug'ullanadigan marketing tanqidchisi egallaydi. Matnni shunday tahlil qilish hech kimni qiziqtirmaydi. Ehtimol, buni qanday qilishni deyarli hech kim bilmasligi sababli. Odamlar matn haqida ma'lumotni matnning o'zidan - qanday tartibga solinganidan va qanday qilib o'z-o'zidan sharhlashidan tortib olishni unutib qo'yishdi. Ko'rib chiqilgan matnni ijtimoiy kontekstlardan biriga - siyosiy, premium va boshqalarga moslashtirish ancha oson.
EB: Tanqidiy maqolalar yozadigan kitoblarni qanday tanlaysiz?
D.B.: Men, birinchi navbatda, meni qiziqtiradigan narsalarni o'qiyman: yuqori sifatli badiiy adabiyot, masalan, malakali noaniq adabiyot. Men salbiy sharh yozishni yoqtirmayman: birinchidan, uni sindirish oson (Pushkin rassomni o'zi qabul qilgan qonunlarga ko'ra hukm qilish haqidagi vasiyatiga qaramay, muallifdan ko'ra aqlliroq his qilish osonroq) va ikkinchidan, yoqimsiz ta'm. qoladi. Menda tajriba, qobiliyat bor, shuning uchun men u yoki bu matndan nimani kutish kerakligini bilaman. Agar sizda o'zingizning ichki kontseptsiyangiz bo'lsa, unda ushbu kontseptsiya nuqtai nazaridan siz matnlarni nisbatan "munosib sharhlar" va "loyiq bo'lmagan" ga ajratasiz.
EB: Yozuvchi sizga ish taklif qilishi mumkinmi?
D.B.: Yozuvchilar menga o‘z matnlarini taklif qilishlari menga yoqmaydi. Albatta, men yozmoqchi bo'lgan narsani o'zim topib olganim ma'qul. Qoida tariqasida, yozuvchilarning o'zlari tomonidan taqdim etilgan kitoblar, kamdan-kam istisnolardan tashqari, hech qanday yaxshi narsani anglatmaydi.
EB: Demak, siz faqat taniqli yozuvchilar bilan ishlaysizmi? Axir, qandaydir tarzda ular haqida bilishingiz kerak.
D.B.: Men yosh mualliflar bilan ko‘p ishlayman. "Debyut" ning birinchi chizmalaridan birida qatnashgan. Keyin hakamlar hay'atida men "kichik fantastika" nominatsiyasiga mas'ul edim. Qozonlik Denis Osokin va Kishinyovlik Volodya Lorchenkov finalga chiqdi. O'shandan beri ular bilan doimiy aloqada bo'ldim. Men Lorchenkovga o'zining birinchi kitobini - Vyacheslav Kuritsinning "Neformat" turkumidagi qiziqarli matnlarni izlayotganida nashr etishga yordam berdim. Osokinning barcha yangi matnlari (ular juda g'alati, eksperimental) saytdan o'tadi "Topos", men Valeriya Shishkina va Svetlana Kuznetsova bilan birgalikda tahrir qilaman. Bu yoshlar uchun juda muhim sayt, unda juda ko'p debyutlar bo'lib o'tdiki, siz hammani eslay olmaysiz. Bizning siyosatimiz yangi kelganlar va "starshaks", ismli yozuvchilar tomonidan yozilgan matnlarning kombinatsiyasi (taxminan teng nisbatda). Yoshlar faxriylardan oziqlanadi va aksincha. Bir necha marta Toposdagi nashrlar qiziqish uyg'otdi va alohida kitoblar sifatida nashr etildi. Bu juda qulay - konspektga "Topos" dagi nashrga havolani biriktirish. Ko'p narsani talab qiladi.
EB: Tanqidiy sharhlar yangi paydo bo'lgan mualliflar uchun eng muhimi. Qanday qilib iqtidorli, lekin umuman shov-shuvli yangi kelgan odam tanqidchining e'tiborini qozonishi mumkin? Bunga erishish uchun u aynan nima qilishi kerak?
DB: Rostini aytsam, men bilmayman. Tasodifan irodasi. Tanlov komissiyasi bor, turli saytlar bor ... Oxir-oqibat, LiveJournal bor, u erda mish-mishlar tarqalmoqda. yaxshi qo'shiqlar virtual yerni bir zumda to'ldiradi. Yosh muallifga tanqidchining taqrizi kerak emas, nashriyotga yetib borishi uchun uning matni kerak. Tanqidning bugungi kunda nashriyot biznesiga umuman aloqasi yo‘q (katta yirtqich hayvonlarga maslahat beradigan bir necha tanqidchilardan tashqari. Ochig‘ini aytganda, ular buni qilmasliklarini xohlasalar ham). Shaxsan menimcha, yangi boshlanuvchi muallifga eng avvalo tajribali muharrir kerak.
E.B.: Bugungi rus adabiyotining ahvoli haqida qanday fikrdasiz?
D.B.: Hammasi yaxshi, jarayon davom etmoqda. Yangi nomlar, yangi kitoblar, yangi hodisalar bor. Madaniyat bizning madaniyat haqidagi bema'ni fikrlarimizdan ko'ra aqlliroq, u o'zini o'zi tartibga soladi. O'ylaymanki, insonda o'z-o'zini rivojlantirish va o'zini anglash istagi mavjud bo'lsa, yangi media tomonidan adabiyotga hech narsa tahdid solmaydi. Ya'ni, "odam" tur sifatida mavjud ekan.
E.B.: Siz “noto‘g‘ri” narsani “tanqid qilgan” deb hisoblagan yozuvchilarning noroziligi muammosini qanday hal qilasiz?
DB: Men e'tibor bermayman. Ularning o'z ishi bor, menda o'zimning. Va men kamdan-kam hollarda haqoratli matnlarni yozaman. Men tejashga harakat qilaman - birinchi navbatda, o'zim. Yaxshi kitoblardan ko'ra yomon kitoblar ko'p, menimcha, ularga vaqtimni behuda sarflashim shart emas.
