• Подготовка на оранжерията за зимата: почистване, обработка на земята, укрепване на рамката
• Най-добрите дизайнери за създаване на комикси
• Птица снегир: как изглежда и какво яде Какво обичат снегирите
• Изтеглете terraria 1.2.2 руската версия. Terraria v1.12801. Какво очаква в началото на Terraria
• LEGO City Undercover не се стартира, не работи, няма да се инсталира
• Ядлива захарна чаша
• Grand Theft Auto: San Andreas - известният компютърен шедьовър
• Майсторски клас по офорт
• Маса в стил лофт от плочи
• Представяне на творческия проект "Изработване на шах маса"

* тази работане е научна работа, не е финална квалификационна работа и е резултат от обработка, структуриране и форматиране на събраната информация, предназначена да бъде използвана като източник на материал за самоподготовка на учебно-възпитателна работа.

Въведение. Концепцията за култура.

II. Произходът на руската култура.

2.1. славянска култура.

2.2. славянско езичество.

2.3. фолклор.

2.4. Приемане на християнството.

III. Особености и оригиналност на християнската руска култура.

3.1. Писане и образование.

3.2. Обществено-политическа мисъл и литература.

3.3. Архитектура.

3.4. Живопис.

IV. Заключение.

Библиография.

Въведение. Концепцията за култура.

Понятието култура е трудно да се дефинира еднозначно. Неслучайно във философската литература има много различни формулировки, всяка от които разкрива отделни страни на това многостранно явление. Препоръчително е да се откроят три основни аспекта на понятието култура. Първо, културата е сферата на свободната самореализация на личността, сферата на творчеството. Второ, културата е ценностно отношение към реалността. На трето място, културата е изкуствен свят, създаден от мисълта, духа и ръцете на човека, различен от "природата" (природата).

Първият аспект предполага, че културата е специална област (сектор) Публичен животв която най-пълно се реализира творческият потенциал на човека. Това е преди всичко изкуство, наука, образование. Въпреки това, сферите на материалното производство или, да речем, търговията, не могат да бъдат лишени от творческа страна, но при условие, че предоставят на човек възможността не само да бъде изпълнител, но и да мисли и прилага своите собствени идеи.

Вторият аспект на културата означава, че тя винаги съдържа нещо, което е свещено, нещо, което се признава като безусловна ценност. Понятието идеал, в частност морално и естетическо, е тясно свързано с ценностното отношение. Културата като идея за ценности и идеали не се ограничава до отделен сектор от живота на индивида и обществото, а обхваща всички негови аспекти, като им придава определена ценностна и идеологическа ориентация и ги одухотворява.

И накрая, третият аспект, подчертаващ противопоставянето на "култура и природа", показва, че съществуването на човека и обществото е коренно различно от чисто естественото съществуване, това е особен свят, в който духовната страна е решаваща.

При тълкуването на културата като сфера на свободна самореализация на личността (първи аспект) се подчертава, че културата предоставя на човека възможността да се развива свободно духовно, да реализира своите идеи, проекти и творчески идеи. Културата не е външна за човека. Неговият смисъл е, че човек трябва да живее живота на културата, да възприема нейните постижения като част от своята душа. Според И.А. Илиин, културата е това, което изисква „пълнота на духовно участие“. Смисълът на културата се крие във факта, че тя е да съхранява и развива онези богатства, които са заложени в човешката душа, за " човешка душаструва повече от всички царства на света ”(Н. Бердяев). В културата човекът действа като универсално същество. Това означава, че именно в тази област той е фундаментално отворен към целия свят. В културата като специална сфера човек разкрива и осъзнава своите неограничени възможности за познание и творчество, открива способността да надхвърля всички предварително установени мащаби, чувства се като творческо същество.

При тълкуването на културата като отделна сфера на битието едновременно се подразбира, че не всичко в обществото и човек може да бъде отнесено към сферата на културата. Има и сфера извън културата. В много случаи човек е принуден да бъде не творец, а изпълнител. Наред със сферата на свободата, т.е. култура, има сфера на необходимост. Човекът се подчинява на нуждата "с потта на челото си", за да изкарва препитание. Той е принуден да се подчини на онези природни и социални порядки, които не може свободно да приеме, но които намира за установени, когато влезе в живота (или поне се съобразява с тях). И накрая, човек няма право да избягва изпълнението на тези задължения, които дългът му налага и това често изисква самопринуда, самоограничение, не творчество, а просто усърдие. Във всички познати на историята общества, включително и съвременните, количествено преобладава сферата на необходимостта. Очевидно е, че необходимостта не може да бъде изключена от живота на човека и обществото. Невъзможно е да се постигне това обществото като цяло да се превърне в сфера на свобода. Мечтите за създаването на такова общество са доста добри пожелания, въпреки че изразяват неизкоренимия копнеж на човек за свобода и творчество.

Културата като сфера на свободно творчество дава възможност на човек да реализира своя стремеж към самореализация, проявление на своята индивидуалност, свободна „игра“ на творческите сили. В този смисъл културата действа като сфера на свръхутилитаризъм. Това означава, че в сферата на културата развитието на човека и неговото креативностдейства като самоцел. Не утилитарен резултат, не практическа целесъобразност, а вътрешен интерес, любопитство, любознателност, изразяване на собствената идея и духа на автора на произведението са движещите сили на творчеството в областта на културата. Всъщност произведенията на изкуството, например, ако се подхождат само от утилитарно-практическа гледна точка, ще изглеждат като нещо, което не е оправдано, няма смисъл, тъй като тяхното създаване не е насочено към решаване на някакъв практически проблем. Те са оправдани само от друга, по-висока гледна точка – като форма на развитие на човешкия дух, като нещо, което е призовано да издигне и облагороди човека, като нещо, което събужда у човека чувство за красота, което украсява. живота на човека, издигайки го над грижата за насъщния хляб и превръщайки го в истински човешки живот. Едно време Аристотел каза, че философията е най-безполезната от науките, „но няма нищо по-добро от философията“. Именно този подход, който поставя знанието и творчеството на човек над утилитарните и практически интереси, позволява правилно да се оцени значението на културата в живота на човека и обществото.

Вторият от горните аспекти на културата я разкрива като набор от идеи за ценности и идеали. Признаването на ценности и идеали радикално разграничава културата от нихилизма, т.е. от отричането на безусловните ценности и идеали. Според определението, дадено в тълковния речник на В. Дал, „нихилизмът е грозна и неморална доктрина, която отхвърля всичко, което не може да се почувства“. Културата като съвкупност от идеи за ценности и идеали не се ограничава до отделна област на обществения живот, а е в състояние да обхване голямо разнообразие от области, да окаже регулаторно въздействие върху различни видове човешки дейности.

Идеалът е представа за това какво трябва да бъде. Следователно идеалът е образът на съвършенството. Този образ е възможен, но не е напълно постижим. Въпреки това, функцията на идеала е преди всичко човек да се стреми към него, да го приема за ориентир. Идеалът е стандарт, по който можете да сравнявате живота си, мислите и действията си, резултатите от работата си.

В повечето случаи ценностите и идеалите са от религиозен произход. По този начин в културите на християнската област, включително руската култура, ценностите и идеалите до голяма степен се формират под влиянието на християнството. Нравственият идеал се въплъщава в образа на Христос, в неговите дела и проповеди. Християнството, от друга страна, формира образа на божественото, т.е. неземна, красота, вдъхновяваща от много векове художници, поети, писатели.

Със секуларизацията на културата, т.е. отделяйки го от църквата, възникват ценности и идеали от нерелигиозен произход. Въпреки това ценностите и идеалите, които са религиозни по произход, могат да запазят своето значение и в светската култура. Те губят първоначалната си религиозна форма, но запазват първоначалното си съдържание. Освен това винаги има момент в ценностите и идеалите, който разкрива тясната им връзка с религията. Това е моментът на вярата, вътрешната убеденост на хората в правилността и неприкосновеността на изповядваните идеали и ценности. Ако те се възприемат като нещо крехко и нестабилно, тогава и идеалите, и ценностите губят основната си функция - да бъдат насоки и вдъхновяващи модели за човешката дейност. Специално чувство се основава на убеждението в правилността и неприкосновеността на идеала, което характеризира отношението на човек към идеала като въплъщение на съвършенството. Това е чувство на благоговение (благоговение). Изразява отношението към идеала като нещо по-висше, което издига човека над обикновените земни интереси. Идеалът създава "вертикал" на човешкото съществуване: формира стремежа на човек към най-висшето, нетленно, вечно.

II. Произходът на руската култура.

2.1. славянска култура.

Първото споменаване на славяните в гръцки, римски, арабски и византийски източници датират от началото на 1-во хилядолетие след Христа. Към VI век. настъпва отделяне на източния клон на славяните. През осемнадесети век в лицето на нарастващата външна опасност протича процесът на политическа консолидация на източнославянските (поляни, древляни, северняци, кривичи, вятичи и др.) и някои неславянски племена (вес, меря, мурома, чуд), който кулминира в образуването на староруската държава - Киевска Рус (IX век).

Като една от най-големите държави в средновековна Европа, тя се простира от север на юг от брега на Северния ледовит океан до бреговете на Черно море, от запад на изток от Балтийско море и Карпатите до Волга. Така Русия исторически е била контактна зона между Скандинавия и Византия, Западна Европа и Арабския Изток, но взаимодействието на културите за Русия не се е ограничавало до робска имитация или механично съчетаване на разнородни елементи. Притежавайки собствен културен потенциал, предхристиянска Русия творчески усвоява влиянието отвън, което осигурява нейното органично навлизане в общоевропейския исторически и културен пейзаж и поражда „универсалността“ като характерна черта на руската култура. В резултат на обединението на източнославянските племена постепенно се развива староруската народност, която има определена обща територия, език, култура и е люлка на трите братски народа - руски, украински и беларуски.

2.2. славянско езичество.

Разви се високо ниво на образно-поетичен, ирационален мироглед сред източни славянив "предписменния" период, в епохата на езичеството. Славянското езичество е неразделна част от комплекса от примитивни възгледи, вярвания и ритуали на първобитния човек в продължение на много хилядолетия. Терминът „езичество“ е условен, използва се за обозначаване на разнообразната гама от явления (анимизъм, магия, пандемонизъм, тотемизъм и др.), които са включени в понятието „ранни“ форми на религията.

Спецификата на езичеството е характерът на неговата еволюция, при която новото не измества старото, а се наслоява върху него. Неизвестният руски автор на „Полагането на идолите“ (XII век) отделя три основни етапа в развитието на славянското езичество.

На първия етап те „полагат требове (жертви) на гулове и брегови линии“, т.е. почитали злите и добрите духове, които контролирали стихиите (водни източници, гори и др.). Това е дуалистичният анимизъм от древни времена, когато хората вярвали, че божество под формата на дух живее в различни предмети и явления, а животните, растенията и дори скалите имат безсмъртна душа.

На втория етап славяните почитали Род и раждащи жени. Според Б.А. Рибакова, Род е древно земеделско божество на Вселената, а раждащите са божества на просперитета и плодородието. Според представите на древните, Род, намиращ се на небето, контролира дъжд и гръмотевични бури, водни източници на земята, както и подземния огън, са свързани с него. Реколтата зависеше от сорта, не без причина в източнославянските езици думата изрод се използваше в значението на реколтата. Празникът на семейството и родилките е празник на реколтата. Според представите на славяните Род дава живот на всичко живо, оттук и редица понятия: хора, природа, роднини и пр. Отбелязвайки особеното значение на култа към Семейството, авторът на „Словото на идолите “ сравнява го с култовете на Озирис и Артемида. Очевидно Род олицетворява действителната славянска тенденция на преход към монотеизъм. С основаването в Киев на единен пантеон от езически богове, както и по време на двойната вяра, значението на Семейството намалява, той става покровител на семейството, у дома.

На третия етап славяните се молили на Перун, т.е. съществувал държавен култ към княжеския свита бог на войната, който първоначално е бил почитан като бог на гръмотевиците.

Освен споменатите, на различни етапи от езичеството сред славяните е имало много други божества. Най-важните в предперунови времена са Сварог (богът на небето и небесния огън), синовете му Сварожич (богът на земния огън) и Даждбог (богът на слънцето и светлината, дарителят на всички благословения), както и като други слънчеви богове, които са имали други имена сред различните племена - Ярило, Хоре. Имената на някои богове са свързани с почитането на слънцето през различни периоди на годината (Коляда, Купало, Ярило). Стриборг е смятан за бог на въздушните елементи (вятър, бури и др.). Велес (Волос) е бил покровител на добитъка и бог на богатството, вероятно защото в онези дни добитъкът е бил основното богатство. В свитата Велес е смятан за бог на музиката и песните, за покровител на изкуството, не напразно в Сказанието за похода на Игор легендарният певец Боян е наречен внук на Велес. Като цяло култът към Велес беше необичайно разпространен във всички славянски земи, ако се съди по летописите, цяла Русия се кълнеше с неговото име. Според народните вярвания спътница на Велес е била богинята Мокош (Макош, Мокоша, Мокша), някак свързана с овцевъдството, а също и богинята на плодородието, покровителка на жените, огнището и икономиката. Дълго време след приемането на християнството руските жени почитат своята езическа покровителка. Това се доказва от един от въпросниците от 16-ти век, според който свещеникът при изповед трябваше да попита енориашите: „Не сте ли ходили в Мокоша?“

Мястото за поклонение бяха храмовете, треберите, храмовете, в които магите жреци от езическата религия се молеха, извършваха различни ритуали, принасяха жертви на боговете (първата реколта, първото потомство на добитък, билки и венци от ароматни цветя, а в някои случаи и живи хора и дори деца).

Осъзнавайки значението на религията за укрепване на княжеската власт и държавност, Владимир Святославич през 980 г. се опитва да реформира езичеството, като му придава чертите на монотеистична религия. Най-почитаните от различни племена богове бяха включени в единния пантеон за цяла Русия, включително, в допълнение към славянските, персийския Хор, фино-угорския Мокош. Приматът в йерархията на боговете беше даден, разбира се, на княжеския бог на войната Перун, за да увеличи авторитета на който Владимир дори нареди да се възобновят човешките жертвоприношения.

Съставът на киевския пантеон разкрива целите на реформата: укрепване на централната власт, консолидиране на управляващата класа, обединяване на племената, установяване на нови отношения на социално неравенство. Но опитът за създаване на единна религиозна система, запазваща старите езически вярвания, не е успешен. Реформираното езичество запази остатъците от примитивното равенство, не елиминира възможността за традиционно почитане само на своето племенно божество, не допринесе за формирането на нови норми на морала и правото, които съответстват на промените, настъпващи в социално-политическата сфера. .

2.3. фолклор

Езическият мироглед намира своя художествен израз в народното творчество още в предхристиянската епоха. По-късно, през периода на двойна вяра, езическата традиция, преследвана в сферата на официалната идеология и изкуство, намира убежище именно във фолклора, приложното изкуство и т.н. Въпреки официалния отказ на християнска култура, именно взаимното влияние на езическите и християнските традиции в предмонголския период допринесе за „русификацията“ на византийските художествени норми и по този начин за създаването на оригинална култура на средновековна Русия.

От незапомнени времена се развива устната народна поезия на древните славяни. Конспирации и заклинания (ловни, овчарски, земеделски); пословици и поговорки, отразяващи древния живот; гатанки, често съдържащи следи от древни магически идеи; обредни песни, свързани с езическия земеделски календар; сватбени песни и заупокойни плач, песни по пирове и пирове. С езическото минало е свързан и произходът на приказките.

Особено място в устното народно творчество заема „старият” епос. епоси Киевски цикъл, свързани с Киев, с Днепър Славутич, с княз Владимир Красно Солнишко, герои, започват да се оформят през 21 век. Те изразиха по свой начин общественото съзнание на цяла историческа епоха, отразено морални идеалихора, запазени са чертите на древния бит, събитията от ежедневието. Устното народно творчество е неизчерпаем източник на образи и сюжети, които от векове подхранват руската литература, изобразително изкуство и музика.

2.4. Приемане на християнството.

Предхристиянска Русия в региона материална култура, в сферата на религиозните (езическите) представи многостранните елементи на народното творчество несъмнено достигнаха висок етап на развитие и се оказаха в основата си готови за възприемане на нови идеи (под формата на комплексна концепция на християнската доктрина) и образно и художествено мислене, присъщи на византийската култура. Следователно втората стъпка на Владимир Святославич в областта на религиозните реформи изглежда съвсем естествена.

Според хрониката през 988989 г. киевският княз, видял „заблудата на езичеството“, е изправен пред труден избор коя от монотеистичните религии, налични в други страни, да избере. Владимир приема и слуша проповедниците на исляма от Волжка България, юдаизма от Хазарския каганат, католицизма „от германците“ и православието от Византия, а след това изпраща своите посланици в тези страни, за да се убедят на място в предимствата на една или друга религия. Интересното е, че руските посланици смятаха красотата за решаващо доказателство за истинността на вярата. „Не знаем дали сме били на небето или на земята, защото на земята няма такъв вид и такава красота и не знаем как да разкажем за това; знаем само, че Бог живее там с хората и поклонението им е по-добро, отколкото във всички други страни. Не можем да забравим красотата на това", казаха пратениците на Владимир за посещението си в катедралата "Св. София" в Константинопол. И така, уж историческата съдба на Русия е решена: тя е кръстена от Византия и това определя влизането й в системата от връзки и взаимодействия, която се е развила в православния изток.

Легендарната история на хрониката, разбира се, се нуждае от коментар. Съвсем очевидно е, че християнизацията на Русия не може да бъде еднократно събитие. Този сложен процес продължи векове и започна много по-рано от реформата на Владимир. Доста широко в литературата има мнение (до голяма степен базирано на историята на Никоновската хроника), че за първи път християнството е прието като държавна религия в Киев, поне през 860-те години, и че първите руски християнски князе са Дир. и Асколд. Нашествието на езическите варяги, водени от Олег, временно доведе до победата на езичеството, докато християнството беше изместено на заден план, но не изчезна от руската земя. Ярко доказателство за това, например, е кръщенето на княгиня Олга. Освен това, поне век преди второто, Владимировото, покръстване, Рус има връзки с християнска България по времето на Симеон (864? 928) и евентуално с Великоморавската държава, където българските просветители и мисионери Кирил и Методий през 869 (870?) организира славянска църква. Има основание да се смята, че по-ранно и в същото време доста значимо би могло да бъде българско, а не пряко византийско влияние. В навечерието на второто кръщение Русия вече е получила значителен дял от това, което притежава Симеонова България – текстовете на Светото писание на църковнославянски, богословските съчинения на „Солунските братя” (Кирил и Методий) и т.н. споменава за това в руската хроника. Прякото възприемане на византийската християнска култура в резултат на Владимировата реформа е вече вторично. Освен това трябва да се има предвид, че дори след 988 г. утвърждаването на християнството, особено в отдалечените земи на Киевска Рус, става продължително време и не просто понякога насилствено, а често се адаптира към езически мироглед. Парадоксално е, че нашествието на монголотатари става важно за укрепване на позициите на християнството. Пред страшната опасност руският народ осъзнава единството си като християни в противовес на езическите завоеватели.

С въвеждането на нова религия Русия окончателно определи влизането си в общоевропейския исторически и културен пейзаж. Християнството със своя монотеизъм, йерархията на светците, развитата доктрина за господство и подчинение, проповядването на несъпротивата срещу злото и насилието най-пълно съответства на феодалната система и допринася за укрепването на монархическата държавност. Религията, която има космополитен характер и следователно подходяща за всяка етническа група, която е била част от държавата, е имала циментиращ ефект върху процеса на формиране на древния руски народ.

За факта, че Русия прие християнството не като обред, не като форма, а по същество, дълбоко, в четвъртия том на епопея „Седемнадесети март“, нашият съвременник А. И. Солженицин пише: тя се настани при него с душата си , тя му изля с всичко най-добро. Тя го прие като име на обитателите, в пословици и знаци, в структурата на мисленето, в задължителния ъгъл на хижата, взе символа му за всеобща закрила, замени всички останали с личния му календар, календара за броене, целия план на нейния трудов живот, го даде на храмовете най-добрите местаобкръжението му, услугите му - техните покрайнини, постовете му - неговата издръжливост, неговите празници - неговото свободно време, неговите скитници - техния подслон и "хляб". Така духовните отливки на руската култура в различни исторически времена се характеризират с различни аксиологически ориентации. В ранните етапи на културното развитие езичеството е служило като в определен смисълпочва за възприемане на православието. Синтезът на тези духовни същности е в основата на съществуването на двойната вяра в Русия. С укрепването на държавата, с победата над татаро-монголите се разширява и влиянието на православието. Православието в крайна сметка се превърна в духовната доминанта на руската култура, оказвайки влияние върху развитието на изкуството, политиката, морала и литературата.

III. Особености и оригиналност на християнската руска култура.

Приемането на християнството допринесе за това, че културните традиции, развити от източните славяни, се съчетават с наследството на високата цивилизация на Византия, страните от Западна Азия и Средиземноморието. Така историческото самосъзнание на Древна Русия беше издигнато на по-високо ниво.

3.1. Писане и образование.

Наличието на писменост сред източните славяни от предхристиянския период се съобщава уверено от арабски и немски източници от 10 век. Например споменават надпис върху паметник на воин, пророчество върху камък в славянски езически храм и „руски писания“, получени от един от кавказките царе. Археологическите данни свидетелстват за използването на писмеността за ежедневни цели: в могилите Гнездовски близо до село Гнездово южно от Смоленск е намерен глинен съд с надпис, датиран поне от средата на 10 век. Черноризет Храбр в легендата „За писанията“ (края на 9-ти век) отбелязва, че докато славяните са били езичници, те са използвали „черти“ и „разрези“ (незапазени пиктографски, т.е. изобразително писмо), с помощта на които „ чтаху и гадаху“ (чете и се чудех). Тъй като обхватът на такова писмо е много ограничен (календарни знаци, знаци за собственост и др.), славяните са използвали т. нар. „протокирилица“ (записвайки славянски думи с помощта на гръцката азбука) за записване на сложни текстове.

Смята се, че при създаването на славянската азбука братята мисионери Кирил и Методий са могли да използват древноруски писмености. Първоначално (през 11-та половина на 9-ти век) създават глаголицата, а в началото на 9-ти век. кирилицата се появява в резултат на опростяването на глаголицата. Кирилицата е получила най-голямо разпространение в Русия. Приемането на православието, което позволява богослужението на национални езици, допринесе за разпространението на писмеността. Грамотността била широко разпространена не само сред феодалите и духовенството, но и сред обикновените граждани. Това се доказва от множество букви от брезова кора, открити в Новгород, Псков, Смоленск, както и графити надписи по стените, запазени в църквите на Киев, Новгород и други градове. При Владимир Святославич и Ярослав Мъдри започва „книжното учение“ на децата на „съзнателното дете“, „главите и свещеническите деца“, създават се първите училища за момичета.

3.2. Обществено-политическа мисъл и литература.

Острата публицистика на древноруската литература ни позволява да разглеждаме много литературни произведения едновременно като паметници на обществено-политическата мисъл. Повечето от тях се характеризират с монументализъм на формата и историзъм на съдържанието. Водещият жанр на зараждащата се руска литература беше писането на хроники. Най-значимият паметник в този жанр е Повестта за миналите години, съставена не по-рано от 1113 г. от монаха на Киево-Печерския манастир Нестор. Основната задача на есето е формулирана от автора в първите редове на хрониката: „това е историята на отминалите години, откъде идва руската земя, кой е започнал в Киев преди князете и откъде се е появила руската земя идвам от." „Сказанието“ се основава на недостигнали до нас летописи от 11 век, документи от княжески архиви, руско-византийски договори от 10 век, фрагменти от византийски хроники и др. за големи политически събития, съдържа много поетични легенди и легенди: за призоваването на варягите, за походите на Олег срещу Константинопол и срещу хазарите, за отмъщението на древляните от княгиня Олга за смъртта на Игор и др. Произходът на Стария На фона е дадена руската държава и княжеската династия световна история.

Несъмнено покръстването на Русия и възприемането на книжовното византийско-славянско наследство са най-важните предпоставки за възникването на интереса към историята у нашите предци, а оттам и формирането на литературно-историческия жанр на летописите, който е оригинална форма литературно произведение, възникнала на руска земя, в специфични условия, и няма преки аналози във византийската и българската култура.

Най-старото от известните ни произведения на руската литература е "Проповедта за закон и благодат", написана от бъдещия митрополит Иларион между 1037 и 1050 г. Творчеството на Иларион е история за това как Божието слово се разпространява сред хората, първо чрез еврейския „закон“ (десетте заповеди, получени от Мойсей), след това чрез евангелието, християнската „Благодат и истина“ (дадени от Исус Христос) и, накрая, достигайки до руската земя, разсейва „мрака на идолите“, за което авторът възхвалява Владимир Святославич и се моли на Бога от името на новопокръстените руски християни. Богословският труд, създаден от древноруския автор, се различава от стария канон на Йоан Дамаскин по практичност и историзъм. Използвайки формата на църковна проповед, Иларион излиза извън рамките на традиционното богословие и създава политически трактат, който повдига най-важните политически проблеми, свързани с отношенията на Киевска Рус с Хазарския каганат и Византия, с приемането на християнството и с разцвета на държавността. по време на управлението на Ярослав Мъдри.

Необходимо е да се отбележи още една особеност, присъща на руската богословска мисъл - символизъм (използването на метода за символично тълкуване на неясни пасажи в свещените текстове).

От незапомнени времена любимото четиво на нашите предци е агиографската литература за житията на светците. Животът разказва за живота на хората, постигнали святост, представя примери за праведен живот, убеждавайки, че човек може да стигне до такъв християнски идеал само като провери делата си с евангелските заповеди.

Князе Борис и Глеб, по-малките синове на великия княз Владимир Святославич, са първите руски светци, почитани с народно почитание и канонизирани от Руската православна църква след трагичната им смърт през 1015 г. Дошли са три агиографски паметника, посветени на Борис и Глеб до нас:

1) летописен разказ под 1015 г.;

2) „Чтения за живота и погибелта на блажените мъченици Борис и Глеб” от Нестор Летописец (края на 11 век);

3) „Сказание, страсти и възхвала на светите мъченици Борис и Глеб“ от неизвестен автор от същата епоха.

Обръща се внимание на парадоксалния характер на канонизацията на князете, паднали в междуособената борба за власт, а не за вяра, и възниква въпросът в какво новата църква и новопокръстеният руски народ виждат светостта и смисъла на своите Християнски подвиг?

Разбира се, в житията на светиите има морална и политическа идея за отстояване на правото на племенно старшинство и е даден практически модел за подражание. Но при по-отблизо запознаване с творбите с особена сила излиза на преден план идеята за доброволно страдание, жертва под формата на несъпротива, която е различна от героичното мъченичество, така характерно за древните византийски светци. „Подвигът на несъпротивлението е национален руски подвиг, истинско религиозно откритие на новопокръстения руски народ“ (Г. Федотов). Образът на страдащия и кротък Спасител, като най-великата светиня, приета от Русия, и отражението на евангелската светлина бяха видяни от руския човек през лицата на руските мъченици.

Едно от най-старите истински руски агиографски съчинения е "Житие на св. Теодосий Печерски", написано от Нестор (края на 11 век). Теодосий (ум. 1074) третият светец, канонизиран от Руската църква, но първият монах, който представлява руския тип аскетична святост. „Житието на Теодосий” е едно от най-добрите произведения на летописеца.

Един от списъците на „Повест за миналите години“ под 1096 г. съдържа „Поучение“ на Владимир Мономах (1053-1125). За разлика от традиционния жанр на ученията, които бяха от религиозен и дидактически характер, това произведение съдържа чертите на исторически и политически трактат, от страниците на който образът на идеален държавник, борец за единството на Русия, се появява мъдър политик и смел командир, освен талантлив писател. „Инструкцията“ съдържа автобиографията на Мономах, най-старата в руската литература.

По времето на управлението на Мономах композицията на игумена Даниил в жанра на „ходене“ датира. Данаил прави поклонение в Палестина, живя там шестнадесет месеца и описва пътуването си с голяма точност и изразителност.

Литературата на Киевска Рус е богата на литературни паметници, написани в различни жанрове. За съжаление разбирането ни за него е непълно, защото само малка част от цялата му съкровищница е оцеляла, избегнала унищожение при пожари, наводнения и други бедствия. Но също така дава възможност да се прецени появата на такива в древноруската литература традиционни характеристикиРуската литература, запазена до ново време, като високо гражданство и истински патриотизъм, целомъдрена чистота на образите и благородство на идеалите. Старата руска литература като цяло има жизнеутвърждаващо начало: дори в най-трагичните творби няма да открием отчаяние и униние. И накрая, от древни времена руските писатели са дълбоко уважавали други народи, техните обичаи и религии. Старата руска литература не познаваше измислени сюжети и герои, тя винаги описваше исторически събития и реални хора. Дори ако авторът въведе фантастични (от съвременна гледна точка) детайли в сюжета, това не беше измислица, защото и самият автор, и читателите вярваха на написаното. Освен това героите на тези произведения са или герои, които извършват морални или военни подвизи, или безусловни злодеи.

Старата руска литература не познаваше римувана поезия, но тя е проникната образно мисленепоетични сравнения и хиперболи, съдържа много примери за ритмична реч. Оригиналността и високият професионализъм на древноруската литература се подхранват от два неизчерпаеми източника: устно народно творчество и преводна литература от различни жанрове и стилове, тази, която е създадена в продължение на хиляди години от творческия гений на народите на Гърция и Египет, Юдея и Сирия. Староруските писатели се присъединиха към най-добрите образци на световната литература, т.е. черпи от същите източници като средновековните писатели от Западна Европа.

3.3. Архитектура.

Изкуството на предмонголска Русия се характеризира с такава особеност като монументализма на формите. Архитектурата заема специално място в древноруското изкуство. За съжаление, не всички архитектурни структури от онова време са достигнали до нас и много от тях са запазени в изкривен вид.

В развитието на каменната строителна технология водеща роляиграна от византийската школа, която наследи традициите на древния Рим. Например, широко се използва зидария със скрит ред, която има както конструктивно, така и естетическо значение, при която редовете тухли по фасадата на сградата излизат през един, а междинният ред се избутва назад и се покрива със слой от розов хоросан с примес на зъбен камък (натрошена керамика). От гледна точка на съвременната наука, такава зидария е много функционална, тъй като с по-малко строителни материали стената е по-издръжлива. В допълнение, зидарията със скрит ред, често наричана "райета", (по повърхността на стената излизат редуващи се многоцветни ивици, редуващи се редове от суров камък и розов хоросан от опиум), има особен декоративен ефект, когато "играта" на светлината и сянката подчертава "играта" на цвета. Екстериорът на храма, изграден с такава зидария, практически не изисква допълнително довършване, с изключение на някои елементи, изработени от цокъл (плоска тухла), например под формата на прости декоративни фризове, които украсяват фасадите.

Появата на първата от известните ни каменни църкви на Киевска Рус, църквата „Успение Богородично“ (989996, разрушена от монголотатарите при превземането на Киев през 1240 г.), може да се съди само по останките от основата , декоративни елементи и писмени източници. През 1031 1036г в Чернигов гръцки майстори издигат катедралата Преображение Господне. Този най-„византийски“ храм на Киевска Рус е оцелял до наши дни почти изцяло. През 1037 г. Ярослав Мъдри основава каменната катедрала „Света София” в Киев с пет апсиди и 13 купола. Подобно на Църквата на Десетките, тя е била заобиколена от вътрешни двуетажни галерии с открити пространства, отвън към тях са прилепнали едноетажни, но по-широки галерии. Подобно на църквата "Десетъци" и "Преображение Господне", София има ярко изразена пирамидална композиция. Пирамидалността, натрупването на маси, черти, чужди на византийската архитектура. Очевидно стъпаловидната пирамидалност, както и многокуполната, е изначално национална особеност на руската архитектура.

Основните декоративни елементи на фасадите са двустепенни ниши и прозорци, тънки колони по апсидите, меандри (геометричен орнамент) от цокли и кръстове. Живописната структура на зидарията със скрит ред и ивици от суров камък отчита най-голям декоративен ефект на фасадите.

Въпреки че каменното строителство в Русия през X-XI век. е извършено главно от византийски архитекти, тези сгради се различават значително от византийските, тъй като гостуващите майстори решават нови проблеми в Русия (издигат храмове с много големи хорове и стаи за кръщение, а също така използват необичайни строителни материали). Те трябваше да се съобразяват и с вкусовете на клиентите, възпитани в традициите и естетическите идеи на древната дървена архитектура. Така, възникнала на основата на византийската архитектура, руската каменна архитектура дори на най-ранния етап има особен характер и вече през втората половина на 11 век. развива свои собствени традиции. Именно по тях се ръководеха строителите от следващото поколение.

3.4. Живопис.

Изкуството на Киевска Рус е свързано с религията по отношение на тематика, съдържание и форма; то, както всяко средновековно изкуство, се характеризира със следването на канона (използването на стабилен набор от сюжети, видове изображения и композиционни схеми, осветени от вековна традиция и одобрена от църквата). Продуктът на средновековния мироглед и култовото предназначение на изкуството е неговата безличност (църквата си е отредила ролята на творец, признавайки художника само като изпълнител).

В един ред изящни изкустваВ Киевска Рус първото място принадлежи на монументалната живопис, мозайките и стенописите. Руските майстори са възприели системата за рисуване на храмове от византийците и Народно изкуствоповлия на древноруската живопис. Стенописите на храма трябваше да предадат основните положения на християнската доктрина, да служат като един вид „Евангелие за неграмотните“. Мозайки и стенописи на Св. София Киевска ни позволяват да си представим системата на рисуване на средновековен храм. Мозайките покриваха най-важната в символичен смисъл и най-осветената част от храма - централния купол, куполното пространство, олтара (Христос Пантократор в централния купол и Дева Мария Оранта в олтарната апсида. Останалата част от храмът е украсен със стенописи (сцени от живота на Христос, Божията майка, изображения на проповедници, мъченици и светски стенописи на Св. София Киевска са уникални: два групови портрета на Ярослав Мъдри със семейството му и епизоди от придворния живот (състезания на хиподрума, фигури на шутове, музиканти, ловни сцени и др.).

През 11 век несъмнено са създадени много произведения на станковата живопис на икони. Киево-Печерският патерикон дори е запазил името на известния руски иконописец от 11-то начало. XII век, пещерният монах Алимпий, който е учил при гръцки майстори и "рисува икони хитро", но повечето от произведенията от този период не са достигнали до нас.

Много преди покръстването на Русия християнските богослови, оправдавайки култа към почитането на иконите (иконата започва да се разглежда като видим символ на невидимия свят, като „образ на тайни и свръхестествени зрелища“), разработват твърда система за написването им (иконографският канон). Според легендата най-старите християнски икони са се появили или по чудо („Спасителят неръкотворен“), или са нарисувани от природата (образът на Божията майка от евангелист Лука, образът на първите християнски светци от художници, които лично познавал и помнил външния им вид). Следователно Православната църква никога не позволяваше да се рисуват икони от живи хора или според въображението на художника и изискваше стриктно спазване на иконописния канон, който консолидира онези черти на иконописните изображения, които отделяха „висшите“ (божествените). ) свят от „земния“ (земен) свят. Условността на писмото беше да подчертае във външния вид на изобразените на иконата лица тяхната неземна същност, духовност. За това фигурите са рисувани плоски и неподвижни, използвана е специална система за изобразяване на пространство (обратна перспектива) и времеви отношения (безвремево изображение). Условният златен фон на иконата символизираше божествената светлина. Целият образ на иконата е пропит с тази светлина и фигурите не хвърлят сенки, защото в Царството Божие няма сенки. Православните богослови наричали иконите „богословие в цветове“ и виждали в тях средство за насочване на мислите и чувствата на вярващите към небесния свят. „Евангелието ни призовава към живот в Христос, иконата ни показва този живот“ (Л. А. Успенски).

За да спазват стриктно канона, иконописците са използвали под формата на образци или древни икони, или иконописни оригинали: разумни, които съдържат словесно описание на всеки иконописен сюжет („Пророк Даниил, млад къдрав, като Георги, в шапка, дрехи под лазур, горен кирпич” и др.) и др.), или лицеви, т.е. илюстративно (начертайте графично изображение на сюжета).

Специален феномен на древноруската живопис беше феноменът на книжните миниатюри. Най-старият руски ръкопис „Остромирово евангелие“ (10561057, ГПБ) е украсен с изображения на евангелистите, чиито ярки равнинни насложени фигури са подобни на фигурите на апостолите на Света София Киевска. Скрийнсейвърите са пълни с фантастични флорални орнаменти. Миниатюрите на Изборника на Святослав (1703 г.) съдържат портрети на великокняжеския род.

Огромна роля в живота на Киевска Рус изигра приложното декоративно изкуство, в което образите на езическата митология бяха особено упорити. Ранната киевска кръгла скулптура не се развива поради факта, че църквата се бори срещу езическото идолопоклонство, но играе ролята си във формирането национални традициикаменна резба.

Поглъщайки и творчески обработвайки различни художествени влияния, Киевска Рус създава система от общоруски ценности, които предопределят развитието на изкуството на отделните земи през периода на феодална разпокъсаност. Периодът на "монументален историзъм" приключи. Започна нова ера.

IV. Заключение.

Културното наследство от миналото, натрупано от стотици предишни поколения, се усвоява от съвременния човек под формата на изградена система от знания, морални и естетически ценности, устойчиви традиции и норми на поведение. Механизмите на тяхното предаване са разработени и фиксирани в хода на хилядолетната история на човечеството. Според концепцията на Алексей Алексеевич Ухтомски (1875-1942) най-добрите доминанти, които допринасят за оцеляването и прогреса на човешката раса като такава, се предават от поколение на поколение чрез думите и ежедневието. Без това всяко ново поколение би трябвало да започне отначало. Продуктите на материалните трансформации (инструменти, обработвани земи, построени градове, фабрики, технически продукти и др.) се предават или получават при смяната на поколенията практически непокътнати. Малко по-различно е положението с постиженията на духовната култура. Те също са осиновени и асимилирани. Устните текстове обаче се забравят или променят, писмените текстове се губят. Катаклизмите и войните могат да унищожат всичко за една нощ. И така, два пъти - от римляните и мюсюлманите - е опожарена най-голямата в древността Александрийска библиотека, където през вековете се натрупва цялото знание на древния свят.

Загубата на векове натрупано знание и механизмите за предаването му от бащи на синове и от дядовци на внуци може да се случи и в резултат на изкуствена идеологическа намеса, включително религиозна експанзия или налагане на чужда идеологическа парадигма. В този смисъл древната история на Русия е претърпяла особено осезаеми и непоправими загуби. Природни бедствия, унищожили хиперборейската цивилизация, приемането на християнството, изкоренило езичеството с огън и меч, безброй нашествия на чужденци, потъпкващи руската култура с конски копита и варварски ботуши, и други социални сътресения нанесоха повече от един съкрушителен удар върху духовното наследство на древния етнос.

Логиката на приемствеността на поколенията – тази най-важна замазка на биосоциалната еволюция – е уникална. То корелира, но не съвпада с логиката на историята. Поколенията, следващи едно друго и активно взаимодействащи помежду си, имат своя, така да се каже, паралелна история и свои собствени модели. В призматичното огледало на поколенията историята сякаш е компресирана, счупена, разтеглена или изгубена. Връзката на времената може да се скъса между всяка двойка поколения във всеки един момент от историята. Обикновено се приема, че астрономическата и историческа епоха съдържа 3 поколения. Следователно едно хилядолетие е само 30 поколения. 30 поколения ни делят от въвеждането на християнството в Русия и около 100 от Троянската война. Изглежда колко малко - само на един хвърлей разстояние. Но какво ли не се е случило през това време, изразено в такива на пръв поглед нелепи цифри!

Ако наложим в световната история верига от последователни поколения, тогава истинската хронология ще се появи под формата на следната картина: 56 поколения ни делят от нахлуването на наполеоновата армия в Русия и битката при Бородино, 8 поколения от битката на Полтава, 19 от Куликовската битка, 23 - от Ледена битка. И по-нататък навътре: 48 поколения са минали от падането на Римската империя (превземането на Рим от Аларих), малко повече от 70 - от разцвета на Атина, 150 - от началото на най-древното царство в Египет и 1260 г. поколения – от предполагаемото начало на процеса на разцепване на праезика и един-единствен протонарод (40 хил. години пр. н. е.). По-малко от 1300 поколения - каква каскада от народи, езици, култури възникна на Земята! Колко цивилизации и формации са се променили на планетата! Колко постижения и колко загуби! Но нищо не изчезва безследно. Духът е жив, докато е жив човекът. Трябва да се пази, както нашите предци са държали огъня в огнището. И като тях той със сигурност ще спаси и стопли.

Библиография:

1. Арнолдов A.I. Въведение в културологията. М.: 1994г

2. Артамонов В.А. Национален характер и история. Стилове на мислене и поведение в историята на световната култура. Москва: Наука, 1990

3. Бичков В.В. Руската средновековна естетика от X-XIII век. М.: Мисъл, 1992

4.Демин В.Н. Тайните на руския народ. - М.: Издателство "Вече", 1997.

5. Културата на Русия: значение, символи, ценности. - Томск: изд. Томски университет, 1996 г.

6.Световно изкуство. Русия IX XIX век. Москва: Издателски център AZ, 1997.

7.Учебник по културология. - М.: изд. Руската икономическа академия на Плеханов, 1994 г.

Започвайки цялостен преглед на един или друг тематичен раздел от историята на славяните в продължение на няколко хилядолетия, всеки изследовател трябва да изложи своята гледна точка за произхода и историческата съдба на славяните, да очертае хронологичната и териториалната рамка на тези процеси в неговото разбиране. . Най-лесно би било да се обърнем към трудовете на определени изследователи, чиито възгледи изглеждат приемливи, но, за съжаление, има значителни разногласия по въпросите на славянския етногенез и не е възможно да се съгласим напълно с един или друг автор безусловно. Като материал за по-нататъшно размисъл може да се вземат само най-обоснованите, солидно аргументирани елементи. Поради липсата на единен, всеобхватен поглед върху този сложен проблем и разликата в подходите към него, всяко ново произведение неминуемо ще бъде субективно; това важи в еднаква степен и за тази книга.

След дълги спорове за формите и причините за формирането на народите, сега стана ясно, че този процес протича нееднозначно: необходимо е да се вземе предвид преселването на някаква група, свързана с естественото възпроизводство, от един сравнително малък център; трябва да се вземат предвид миграцията и колонизацията. Всички тези видове експанзия в някои случаи са свързани с въпроси на субстрата и асимилацията; последното може да бъде в два варианта: новодошлите се разтварят в родната среда или я подчиняват на себе си, оприличават я на себе си.

Едновременно с това, процесът на културна интеграция на племената може да върви заедно с експанзията. Приближаващите се племена могат да бъдат тясно свързани, може да са далечни (това се отразява на развитието на културното единство по различни начини) или може да се окажат напълно чужди на своите съседи.

В процеса на интеграция на етап по-високо развитиепримитивност голяма роляиграе завоевание или временно подчинение, издигане за кратко време на хегемонно племе, чието име може да бъде незаконно разпространено до подчинени племена и по този начин неразбрано от географи от цивилизовани страни.

При различните националности, и особено при тези, които заемат огромно пространство, тяхното единство често се разпада (временно или окончателно) поради участието им в различни сфери на влияние, появата на две или повече културни области извън самата националност, които са му повлияли в различни начини. В резултат на това създаваше привидност за разпадане или дори изчезване на националността.

Историческият процес е такъв, че всички изброени явления могат да се проявят едновременно и при това с различна интензивност в различни райони, населени от един народ, което изключително обърква етногенетичната картина.

Изводът от казаното е следният: процесът на формиране на една националност е толкова сложен и разнообразен, че, разбира се, не може да се очаква пълна сигурност, точност на етническите граници, яснота на етническите характеристики.

Т. нар. етнически характеристики също са много условни. Езикът на този или онзи народ, най-очевидната етническа особеност, може да бъде средство за общуване и за други народи; често се формира дългосрочно двуезичие (особено при ивичестото заселване на народите), простиращо се от векове. Понякога езикът на прадядовците се забравя, но етническата идентичност остава.

Антропологията, която изучава разнообразието на човешките физически типове, показа, че няма пълно съвпадение с езиковите области, че езикът и физическият тип могат или не могат да съвпадат.

Антрополозите на своите карти показаха сложността на реалния исторически процес, объркването и преплитането на племена и народи, които са резултат от заселване, колонизация, интеграция, асимилация и т. н. По въпроси от малък географски обхват антропологията може да даде много точни и важни отговори за науката, но по въпроса за произхода на славяните заключенията на антрополозите са второстепенни: ако историците или лингвистите приемат, че славяните са живели на някаква територия в определено време, тогава антрополозите могат да посочат преобладаващия физически тип тук, неговия прилика или разлика със съседни и вторични типове, които присъстват тук.

С увеличаването на добре датирания палеоантропологичен материал в бъдеще, антропологията вероятно ще разплете много сложни възли от славянския етногенезис, но тук винаги ще има сериозна пречка пред вековния обичай на кремацията, който остави непоправими празни петна на палеоантропологичните карти .

Достоверен, но не безусловен източник е историята на материалната култура и преди всичко археологията. Основното предимство на тази наука е боравенето с бетонен материал, истинските останки от древния живот. Особено важно е точното датиране на нещата и съпоставимостта по хронологичните оси - хоризонтално за едновременно съществуващи култури и вертикално за по-ранни и по-късни култури.

Въпреки това паметниците на материалната култура (включително тук археологията и етнографията) са изпълнени с някои опасности: хората с различни икономически системи и различен начин на живот могат да говорят един и същ език; същевременно единна етнографска материална култура може да обхване народи, принадлежащи към най-чужди езикови групи. Нека обясня това с пример. Естонците и латвийците развиват много сходна култура през хилядолетното съседство; сходството се проявява в редица черти още от Средновековието, като все пак някои принадлежат към угорското езиково семейство (естонци), а други принадлежат към индоевропейското (латвийци). Трудно е визуално да се възприеме единството на населението на рязанските села от 19 век, с техните есенински сламени покриви, тесни (в миналото пълни с дим) колиби и лош земеделски живот, с богатите имения на донските казаци , построени в съвсем различна техника, имения, пълни с добитък, оръжие и облекло от кавказки тип. И междувременно хората от Рязан и Дон са не само руски хора, но и хора, които говорят един и същ южно-велики руски диалект, освен това един и същ вариант на диалекта.

В обредите, обичаите и песните и на двамата има много общо.

Но ако погледнете Донец и Рязани от 18-19 век. през очите на бъдещ археолог може безпогрешно да се предвиди, че той уверено ще ги припише на различни култури. Нашето предимство е, че познаваме езика, обичаите, песните както на рязанските селяни, така и на донската станица и можем да установим етническа идентичност. Освен това благодарение на писмените източници знаем кога и защо едни се отделят от други: още в края на 15 век. Иван III забранява на рязанската принцеса Аграфена да пуска хората на Дон; това означава, че още тогава започва изтичането на рязанци на юг, още преди петстотин години започват да се образуват донските казаци. Когато обобщаваме археологическите данни, в повечето случаи сме лишени от такъв контрол върху нашите привидно точни заключения.

Задълбаването в мълчаливата археологическа древност в търсене на корените на по-късното славянство не е безнадеждно, както може да изглежда от горните примери, тъй като археологическото единство („археологическа култура“) в повечето случаи, по всяка вероятност, отразява етническа близост, но трябва да сме наясно с изключенията (чиято честота е неизвестна за нас). Съвсем естествено е, че за такова задълбочаване е необходимо да се използват всички науки, въпреки условността и непълнотата на някои данни.

По отношение на древните славяни преди всичко бихме искали да знаем къде се е намирала така наречената прародина на славяните.

Родината не трябва да се разбира като първоначалното местообитание на един народ с един език. Родината е условна територия с много размити граници, където е протекъл необичайно сложен и трудно дефиниран етногенен процес. Сложността на етногенния процес се състои във факта, че той не винаги е бил насочен по един и същи начин: или тясно свързани племена постепенно и незабележимо се приближават едно към друго, след това съседни несвързани племена са погълнати и асимилирани, след това в резултат на завладяването на някои племена от други или нашествието на завоеватели, процесът на поглъщане се ускори, след това изведнъж се появиха различни исторически центрове на тежест, лингвистично свързани племена, сякаш бяха разделени и различни части от бившия общ масив бяха привлечени в други, съседни етногенни процеси . Въпросът се усложни с прехода на примитивността към по-високо, преддържавно ниво, когато се образуваха племенни съюзи (което не винаги се правеше въз основа на тяхното родство), беше разработен някакъв вид език за комуникация за разнородните части на обединението. Възникването на държавността обикновено завършва етногенния процес, разширява обхвата му, въвежда общ държавен език, фиксира го с писменост и изглажда местните различия.

Слънчев извор на славянската култура

Николай Сергеев

Според съвременни изследвания, доказателства от исторически източници и етнографски данни, славяните са били поклонници на Слънцето и Огъня, което е пряко отразено както в такъв феномен като славянския модел (орнаментация), така и в самото име - славяните, и Произходът на този обичай се крие в древната индоевропейска (арийска) общност, което е напълно потвърдено от съвременните научни изследвания.

Като се има предвид въпроса за произхода на славянската култура, е невъзможно да не се докосне до вече световноизвестния Аркаим, разположен в Южен Урал. Това укрепено селище е открито през 1987 г. и веднага става център на вниманието не само на родната, но и на световната научна общност. И това не е изненадващо. В крайна сметка откритата „страна на градовете“ (и впоследствие бяха открити почти две дузини такива крепости) не беше нищо повече от един от центровете на арийската (индоевропейска) цивилизация.

Експанзия на арийците от 4000 г. до 1000 г. пр. н. е. според Център „Лев Гумильов”.

И това е била именно цивилизация, което по-специално се доказва от внимателното планиране на откритите древни южноуралски градове, които процъфтяват преди около 3,8 - 4 хиляди години. Аркаим (кръстен на планината, доминираща в района) имал формата на кръг с диаметър около 160 метра.

Селището е било оградено с двуметров обходен ров с вода. Външната стена беше доста масивна. С височина от пет метра и половина, тя имаше петметрова ширина (облицована с камък). Градът се състоеше от две кръгли стени, едната заобиколена от другата. Вътрешната стена с дебелина три метра имаше височина седем метра. Към двете пръстеновидни стени са прикрепени стаи, оформени като кръгъл сектор. Образно казано, градът е бил крепост, състояща се от две "жилищни" сгради. Общо в Аркаим живееха от 2 до 3 хиляди души.

В същото време в града има грънчарско и металургично производство (бронзолеене). Между стените е имало петметрова кръгла улица, павирана с трупи, под която е изкопан двуметров ров по цялата дължина на улицата, свързан с обходен ров. Така крепостта е имала дъждовна канализация. По време на дъжд водата се просмуква през тротоарната настилка, пада в канавката и оттам в обходната канавка. Всяка стая прилягаше в единия си край към външната или вътрешната крепостна стена и гледаше към околовръстната улица или централния площад.

Крепостта Аркаим според съвременните изследователи.

Интересен интериорен дизайн. Във вестибюла (коридора) е оборудвана канализация, която влиза в канавка под главната улица. Всяка стая имала кладенец, пещ и малък куполен свод.

В центъра на града имаше правоъгълен квадрат с размери 25 х 27 метра , по които има следи от пожари, подредени в определен ред. Очевидно е бил използван, включително за извършване на определени ритуални действия. Може да се предположи, че облика на Аркаим, особено за онези времена, е бил много впечатляващ: кръгъл град, с изпъкнали порти кули и запалени светлини.

Произведено в Аркаим археологически находкиви позволяват да определите професията и начина на живот на жителите на този град. В резултат на разкопките са открити човешки останки, останки от домашни животни, включително коне, останки от конска сбруя, седалки, грънчарски инструменти и керамика. В същото време върху глинената керамика има модел (орнамент), който по-късно е характерен за славянската култура. Открити са и калъпи за леене на метални изделия, наковални и бойни оръжия: върхове на стрели (камък), лъкове, бойни брадви, копия, тояги, кинжали. По време на разкопките на гробища археолозите откриват отпечатъци от колела със спици, а в едно от погребенията (Кривото езеро) на южноуралската „страна на градовете“ е открита бойна колесница, датирана от 21 век пр.н.е. Тези находки показаха, че именно в Южен Урал колелото е изобретено във формата, в която го познаваме днес.

Арийска бойна колесница.

Кои бяха хората от уралската "страна на градовете" и какво беше обществото, в което живееха. Руските антрополози А. И. Нечволод (Уфа) и А. А. Хохлов (Самара), работещи по метода на известния учен М. М. Герасимов, извършиха научна реконструкция на външния вид на жителите на Аркаим и на „страната на градовете“ като цяло. Бяха светлокоси и светлооки представители на бялата (евровидна) раса, високи (170-180 см) и силно телосложение. Ако попаднат в нашето време, те лесно биха могли да се изгубят сред нас, тъй като аркаимците имаха външен вид, който е присъщ, включително и на съвременните източни славяни.

Изображения на жителите на Аркаим. Реконструкция.

Ние обаче сме роднини на арийците не само по външен вид, но и по език. Забележителният руски лингвист, доктор на филологическите науки Татяна Яковлевна Елизаренкова (1929-2007) направи сравнителен анализ на руския език, включително неговите диалекти, и санскрита, езика висока културадревна Индия, възникнала на основата на езика на арийците, дошли от север до полуостров Индостан. Освен това арийците започнаха дългото си пътуване до Индия от територията на съвременна Русия, включително Южен Урал. Според Т.Я.Елизаренкова, най-големият руски специалист по ведическа (древноиндийска) култура, ведическият санскрит и руският са много близки един до друг и имат общ прародител. За да видим това, нека да сравним, изглежда, езици, толкова далеч един от друг. Първата дума е руска, втората е нейният санскритски аналог:

чичо - дада, майка - матри, чудо - чудо, дева - деви, светлина - shveta, сняг - сняг. Руски смисълдуми гат - път, положен през блато. На санскрит гати означава проход, път, път. Санскритската дума да се бия - да вървя, да бягам - отговаря на руския аналог - драпвам; на санскрит radalnya - сълзи, плач, на руски - ридания.

Понякога, без да осъзнаваме, използваме тавтология, използвайки думи със същото значение два пъти. Ние говорим на руски tryn-grass, а на санскрит trin означава трева. Ние произнасяме гъста гора, а „drema“ означава гора на санскрит. Във вологдските и архангелските диалекти са запазени много чисти санскритски думи. Така че северноруският прилеп означава – може би: „Аз, прилеп, утре ще дойда при теб“. На санскрит бат - наистина, може би. Severusskoe храст - мухъл, сажди, мръсотия. На санскрит busa означава боклук, канализация. Руски kulnut - падане във водата, на санскрит kula - канал, поток. И има много такива примери.

Добре обмислена пръстеновидна система от отбранителни структури осигури надеждна защита на крепостта по целия контур, но в същото време не бяха открити доказателства, че Аркаим и подобни арийски крепости са били атакувани от врагове. По-скоро, напротив, самите южноуралски арийци нахлуха за плячка и водеха настъпателни войни.

Аркаимското общество имаше военен характер, беше общност от равни хора-воини. Нямаше социално разслоение. В същото време и мъже, и жени (дърворези-стрелци) участваха във военните действия, което беше пряко отразено в руските епоси в образите на отдалечените войни-дървари Настася Микулишна („Женът на Добриня“), Василиса Микулишна ( „Ставр Годинович“) и Настася Королевични („Дунав Иванович и принцесата“).

Военното общество също има съответните религиозни и идеологически идеи. Проведените археологически проучвания дават пълно основание да се смята, че в Аркаим са извършвани ритуални действия за слава на Огъня и Слънцето, които са залегнали в основата на мирогледа на първобитните арийци. Това не само намира отражение в пантеона на арийските божества, но и оставя дълбока следа в славянската и конкретно руската (източнославянска) народна култура.

И така, древното арийско име за слънцето е Свар (Свар), Свара (Свара), върховният бог на славяните е Сварог. Арийският бог на огъня е Агни. При славяните богът на огъня е Огън Сварожич или Семаргл (от "смаг" - топлина, плам, огън). Самото име Огън Сварожич съдържа пряка индикация, че земният огън е продукт на слънчев огън.

В центъра на арийската вселена и поклонение бил великият бог на индоевропейците Рудра, който според описанието, дадено в Енциклопедичния речник на Брокхаус и Ефрон, се свързвал с огъня и слънцето. Интересно е, че на руски едно от значенията на думата "руда" е горещо червено, т.е. огнен.

В същото време Рудра, макар и в модифициран вид, присъства и в славянската митология. Ето какво пише за това един изключителен руски учен, доктор на историческите науки, индолог и етнограф Наталия Романовна Гусева (1914-2010): „Древните славяни високо почитаха бог на име Род. Той беше силен и ядосан господар на небето, проля дъжд върху земята, оплождавайки всички живи същества. С името му се свързват и думи като „руда“ (кръв), „руда“, „червено“ - червено, червено: кафяво и редица други. Но тук във Ведите се възпява някакъв бог на име Рудра. Нека се замислим дали имената на Род и Рудра са само съгласни? Не, те са обединени от други характеристики. Рудра е и богът на небето и гръмотевиците. Той е мощен и ядосан. Той е бог-войн с червено-кафява кожа, а на санскрит думите "рудх", "рудхира" означават "да бъда червен, кървав", което пряко съвпада с дадените славянски думи, съпоставими с Род. Очевидно бог Род-Рудра е бил случайно близък по отношение на общността или близкото сближаване между племената на славяните и арийците. Към горното трябва да се добави, че думите като „родина”, „хора”, „роднини” се основават на корена „род”, т.е. Отново същият огън и слънце.

В славянската митология Род действа като Все-Бог, създателят на всичко, което съществува и присъства във всичко, неговата огнена същност е Перун. Ето какво казва за Перун изключителният изследовател на руската народна култура Александър Николаевич Афанасиев: „Перун е страшно славянско божество, син на великия бог на небето - Сварог. Като създател на небесния пламък, роден в гръмотевици, Перун е признат и за бог на земния огън, донесен от него от небето като дар на простосмъртните. Думата "перун" датира от древната епоха на арийците, предците на славяните. В основата на тази дума е името на санскрит на светкавичен облак. На места мълнията все още се нарича гръмотевица.

Първоначалното значение на корена "yar/er" ("ger/her") е "огън". Поне така е било в дните на арийската (индоевропейската) общност. Легитимността на това заключение се доказва по-специално от факта, че в редица индоевропейски езици думите, означаващи огън, съдържат корена "yar / er" (на английски: fire - огън и др.) И древните Гръцкият "pyr / per" - огън (оттук и пиротехника) ви позволява да разберете първоначалното значение на името на руския бог Перун - господарят на Огъня и същността на самия огън.

Според възгледите на арийците, които са произхода на митологичните представи на всички индоевропейски народи, най-фината материя – Огънят – е в основата на всичко съществуващо. Освен това естественият огън, познат на всеки човек, е частен случай на универсалния Пламък („ефирен огън“), който, изпълвайки (пронизвайки) материята, я одухотворява и оживява, така че Перун е Всеогънят, който носи живот.

Връзката между Вселенския огън (слънцето е неговата кондензация) и човека се осъществява от огнения (слънчев) Дух-Сокол – Рарог, духът на Сварог, един от боговете на огъня и светлината. Представен под формата на бърз огнен сокол , чийто култ е бил широко разпространен в славянските земи (срв. чешки raroh, полски rarog – сокол). В Русия ловният сокол се наричаше рерик и беше почитан символ на смелост и непобедимост. Името на Рюрик, родоначалник на руската княжеска и царска династия, произлиза от тази общославянска основа, което се потвърждава по-специално от символиката на древните руски монети, върху които са издълбани личните знаци на първите Рюрики, наподобяващ фигурата на сокол, падащ върху жертвата си.

знак на Рюрик.

Според представите на славяните мястото на натрупване на слънчева (огнена) сила в човек е неговата душа. Човекът се състои от три части: плът, душа, дух. Духът на душата има пряко огнена природа, тоест тъканта на душата е подобна на пламък. Оттук и изразите – огнена душа, огнен поглед и т.н. Така Небесният огън, земният огън и душата имат една огнена природа. Следователно огънят е бил използван в церемонии както за обръщение към небесния свят, така и за придобиване (от сливане) на духовна крепост, а чрез нея и телесна сила. Придобиването на сила чрез огън се наричаше „извън огъня и в тигана“.

Такъв мироглед е отразен в самонаименованието на славяните, чието име е пряко свързано със слънцето. В древността те са били известни под името Венеди или Виена. Досега финландците и естонците наричат ​​така руснаците (vene и venaja), а германците наричат ​​славяните (лужицки сърби), които все още живеят в Германия. Самата дума "венд" се корени в дните на арийската (индоевропейска) общност и, според известния съветски славист, академик Николай Севастянович Державин, означава "хора, хора" (сравнете английските "мъже" хора) . Съвременната дума „славяни” или, както казваха в старите времена, „словенец” (дума-вене) се състои от две части: „вен-е” – хората и „сло” (от слон – слънцето ), така че значението му може да се определи като „хора на слънцето. Това тълкуване се подкрепя от мнозина исторически извори. И така, в големия паметник на древноруската литература „Сказка за похода на Игор“ директно се казва, че руснаците (т.е. руските славяни) са внуци на Даждьбог, но Даждбог е славянското божество на слънчевата светлина. Името му се чува в най-кратката молитва, оцеляла до днес: „Дай, Боже!“. И не е случайно, че старият славянски модел, който е изобразен на държавното знаме на Република Беларус, се нарича „Изгряващо слънце“.

Модел на изгряващо слънце.

А какво означава името Рус и Рус? Корените и значението на тези думи също се крият в арийската древност, на езика на арийците "Рус" означава светъл. Следователно светлокоса, тоест руса коса, а Русия е светла страна.

И така, наличните археологически, етнографски, лингвистични, митологични, културни и генетични данни ни позволяват да направим недвусмислено заключение, че между арийците от южноуралската „страна на градовете“ и руските (източни) славяни не може само определена връзка може да се проследи, но че първите са непосредствените предци (макар и много далечни във времето) славяни, чийто слънчев мироглед е в основата на народната славянска култура.

Конят се контролира и държи от юзда, праведният. или - книги. Не сглобявайте кораб без пирони - няма да има праведник без да прочете книга.

Както затворникът винаги мисли за близките си, така и праведникът мисли за четенето на книги. Красотата за воина е оръжие и корабът е платно, а за праведника е почит към книгата.

/Изборник от 1706г./

Предпоставки за формирането на древноруската култура

Образуването на староруската държава, която включва много славянски и неславянски земи, датира от втората половина на 9 век. Необичайно наситена със събития, но неизвестна в детайли, е била праисторията на руския народ като един от клоновете на славяните. Самите славяни принадлежат към древното индоевропейско семейство, което включва още германски, келтски, ирански, гръцки, индийски и други народи.

Номадските племена преди 4-5 хиляди години са населявали североизточната част на Балканския полуостров и Мала Азия. В края на III-II хилядолетие пр.н.е. д. преселването на пастирски племена достига Днепър. Към средата на II хилядолетие пр.н.е. в икономиката на племената, заселили Източна Европа) започва да преобладава земеделието. Праславяните са едно от семействата на този етнически масив, заемащ територията от Среден Днепър до езерото и от северните склонове на Карпатите до Припят. Археологическата култура на този регион принадлежи към културата Чинец-Комаров от 15-12 век. пр.н.е д. На границата на II и 1 хил.пр.н.е. д. се ражда земеделието и започва използването на желязо, което съответства на археологическата култура Чернолесская (X-VII в. пр. н. е.).

От това време народният епос споменава ковачи, които изковават огромно рало и побеждават пристигащата от юг огнена змия (образ на войнствени кимерийски номади). На праславяните се противопоставят скитските племена, които заменят кимерийците. Едва през VI век. н. д., с началото на Великото преселение на народите, славяните започват да се наричат ​​под свое име.

От това време славяните, които се заселват в почти половината от Византийската империя, започват да играят самостоятелна роля на политическата арена на ранносредновековна Европа.

Формирането на староруския народ датира от 9-10 век. То е извършено в процеса на асимилация на славяните с финно-угорските народи и балтите. Появата на понятието "Русь", "Руска земя" също принадлежи към същото време. В широк смисъл "Русь" означаваше всички земи на източните славяни, подчинени на Киев. В тесен смисъл (географски) Русия е място на юг от Киев, ограничено от реките Рос, Росава и Днепър.

Древната руска държава се оформя през втората половина на IX век. Това е раннофеодална държава, чиято икономическа основа се формира от селското стопанство. Това осигури силата на културните традиции, възприети от Киевска Рус от скитските земеделски племена, както и от праславянската етническа общност като цяло.

Имайки богата праистория, староруската култура се ръководи в своето развитие от Визаптий, което се дължи на близостта до праславянската етническа общност, приблизително еднакво ниво на развитие на материалната култура и избора на православието от Древна Русия.

Началото на културния живот на Киевска Рус

Нека се спрем на основните постижения на материалната култура на разглеждания период. Особено трябва да се отбележи, че по отношение на нивото на своето развитие древноруската държава не отстъпваше на средновековните европейски държави. Повсеместното разпространение на обработваемото земеделие включваше използването на различни инструменти, което беше свързано с различни занаяти. Развиват се такива отрасли на занаятчийското производство като топене и обработка на метал, обработка на дърво, камък и кожа. Сред занаятчиите се открояват майстори на бижута, тъкачи, грънчари, иконописци, преписвачи на книги и др.

Както знаете, занаятчийското производство е свързано с градския начин на живот. Древна Русия се е наричала Гардарика - страната на градовете.

Едно от най-старите градски селища в Русия е Ладога, която според легендата е била столица на Рюрик през 862-865 г. Тук, в Северна Русия, според споменаванията на немски, арабски и персийски източници, към средата на 9 век. йерархията на владетелите била увенчана с високата титла каган. Причината за това беше, че Ладога от самото начало се превърна в център на търговски и културни връзки от евразийски мащаб. Добре познатият път „от варягите към гърците”, който се оформя през 10 век, е предшестван от организацията през 9 век. път "от варягите към арабите".

В началото на 1X-X век. в аналите се споменават имената на 25 града, а в навечерието на монголо-татарското нашествие те са вече около 300. Градските занаятчии са най-сръчни в изработването на различни железни изделия и на първо място оръжия и военни доспехи. Оръжейниците произвеждат мечове, бойни брадви, копия, саби, ножове, ризи, щитове, колчани със стрели и др. При тези майстори се появява преди всичко специализацията. Хрониките споменават сарачи, стрелци, тулници („тул” - колчан), майстори на щитове и други занаятчии. Бижутата бяха много разнообразни. Широко използвани са релефно преследване, леене, филигранно изкуство, гранулиране, емайл от ниело и клоазоне.

От 9 век в Русия започва да се използва грънчарското колело, върху което се изработва широка гама от керамика. В Киев е развито производството на стъкло, чиито тайни са напълно загубени по време на монголо-татарското нашествие и възстановени едва през 17 век, благодарение на италиански и немски майстори.

Голямо уважение в Русия се ползвали от "дървообработващите" - дърводелци, които строили къщи, църкви, манастири, строили стени) кули и мостове, изработвали бъчви, дървени пирони и др. Като жилище най-разпространени в Русия са дървени дървени каюти (като правило) 6x6 м) с дървен под (подът може да бъде глинен) и таван под двускатен покрив. Този тип сграда - хижа, тоест жилище с печка - се е запазила като основен тип жилищна сграда в селските райони и до днес. Други имена на хижата са “истба”, “камина”, “източник”. Печката се нагряваше на черен начин, димът излизаше в прозорците, изрязани в горните корони. Към колибите бяха прикрепени и други дървени колиби – навеси, клетки; в тях не са били монтирани печки, а са били използвани като складови помещения или летни спални. Различни видове сгради, чиято основа беше хижата, се наричаха имения, решетъчни къщи, кули и др.

Разнообразна била работата на занаятчиите, които изработвали тъкани и дрехи. Шивачки („пристанище” - дрехи), кожухари („бързи” - козина), опонники („опона” – скъп плат), занаятчии („дръжка” – тънко платно) и други занаятчии играят значителна роля в ежедневния живот на древния руски народ.

Сравнително високото ниво на развитие на материалната култура даде възможност на староруския народ да възприема естествено византийската култура, църковнославянската литература и християнството. Процесът на избор на една от няколкото религии от киевския княз Владимир Святославович – православна като най-подходяща за ума, чувствата и начина на живот на руския човек, е описан от летописец в „Повест за миналите години“. Това не може да се възприеме като някакъв елемент на „духовна колонизация” от страна на Византия с всички произтичащи от това последици. Важна роля тук изигра географският фактор, който даде възможност на редица автори да направят аналогия между древните руски градове и античната политика. Системата от икономически, търговски, политически и културни връзки в Русия от разглеждания период - градска, занаятчийска, търговска Русия - обхващаше огромен регион, където реките играха същата роля, която Егейско море има за Древна Гърция. Движението на двете големи реки на Източноевропейската равнина - Днепър и Волга - определя, въпреки географската близост на Русия със Запада, традиционния път първо към Гърция, след това към Византия и, от друга страна, към Мюсюлмански изток (ислямът и юдаизмът се движеха по Волга заедно със стоки)*.

Изобилието от реки и езера на територията на Древна Русия доведе до наличието на много водни пътища и разнообразие от видове речни съдове. Беше трудно да се полагат пътища. Бързо обрасли или заблатени, станало необходимо да се строят мостове. Следователно сухопътните маршрути бяха разпространени главно в степните райони. Отне цяла година на Александър Невски и брат му Андрей в средата на 13 век. на пътуване от Владимир през столицата на Златната Орда Сарай до главния център на монголските владения Каракорум, чиято дължина е приблизително 5750 км.

Тук е важно да се обърне внимание на едно много интересно обстоятелство. По-горе беше казано, че Киевска Рус от всички религии е приела православната вяра. В „Повест за миналите години“ това е описано много колоритно. Но в същото време трябва да се вземе предвид фактът, че руската държавност и култура са се формирали на основата на славянското езичество под влиянието на поне три исторически сили. Това са християнска Византия, ислямският хазарски каганат (и чрез него Арабският халифат) и езическите викинги (норманците, или, в древноруска употреба, варягите). Взаимодействието на тези исторически сили и етнически култури поражда един вид цивилизационна структура - Евразия, чийто център в продължение на четири века и половина (до монголо-татарското нашествие) се премества от Ладога в Клев, а след това във Владимир.

В „Повест за миналите години“ се споменава опит на киевския княз Владимир Святославич да създаде общонационален езически пантеон през 980 г. Той започва да царува сам в Киев и „поставя идоли на хълм зад двореца Терем: дървен Перун със сребърна глава и златни мустаци и Хорс, Дажбог и Стрибог, и Симаргла, и Мокош.

Описвайки подвижническата дейност на княз Владимир, Н. И. Костомаров даде подробно описание на езическата религия на славяноруските племена. Религията на последния, пише ученият, „се състои в обожествяването на природата, в признаването на мислещата човешка сила зад обекти и явления от външната природа, в поклонението на слънцето, небето, водата, земята, вятъра, дърветата , птици, камъни и др. и в различни басни, вярвания, празненства и обреди, създадени и установени въз основа на това преклонение пред природата. Религиозните им идеи бяха частично изразени под формата на идоли, но те нямаха нито храмове, нито свещеници. Те имаха смътни представи за съществуването на човек след смъртта: задгробният живот изглеждаше на въображението им като продължение на реалния живот... Те почитаха мъртвите предци, смятаха ги за покровители и им принасяха жертви. Те също вярвали в магията, тоест в знанието за тайната сила на нещата и имали голямо уважение към мъдреците и магьосниците, които се смятали за притежатели на такова знание; много суеверни трикове бяха свързани с това, като гадаене, шепнене, връзване на възли и други подобни. По-специално, имаше голяма вяра в тайната сила на словото) и такава вяра беше изразена в много конспирации, които са оцелели и до днес сред хората.

Езичеството е проникнало в почти целия духовен живот на древния руски човек. Това намира израз във фолклора, ритуалите, заклинанията, заклинанията и дори в дипломатическите отношения. В споразумението между княз Игор и гърците от 944 г. може да се прочете следното: „И който от руска страна възнамерява да унищожи тази любов, нека онези от тях, които са били кръстени, получат възмездие от Всемогъщия Бог, осъждане на смърт в отвъдния живот и тези от тях, които не са кръстени, да нямат помощ и от Бог, и от Перун, да не се защитават със собствените си щитове и да умрат от мечовете си, от стрелите и от другите си оръжия, и да те са роби през целия си отвъден живот”. Така езическият мироглед намира израз в документите, регулиращи отношенията между държавите.

Езичеството е запазило първоначалния си чар, образност и жизненост в приказките, традициите, легендите, епосите. Един от най-обичаните епични герои на народа беше Иля Муромец, чийто характер съчетаваше езическата свобода на човека и християнската вяра в силна държавна власт.

Ще служа за християнската вяра, и за руската земя, и за столицата Киев, за вдовиците, за сираците, за бедните, и за теб, младата принцесо, вдовицата Апраксин), и за куче на княз Владимир Да, не бих излязъл от мазето.

Така Иля Муромец се обръща към героите, призовавайки ги да се противопоставят на враговете, които се опитват да превземат Киев. А княз Владимир е същият Владимир Святославич, езичник, който приема християнството през 988 г. и кръщава Киевска Рус.

Как стана преходът от езичеството към християнството? Историческата схема на събитията, довели до християнизацията на Русия, е следната. През 882 г. Новгородският княз Олег подчинява градове и земи по пътя „от варягите към гърците“ и прави Киев столица на староруската държава, където управлява през 882-912 г. През 907 г. Олег прави поход срещу Византия, превзема Константинопол и сключва мирен договор. Княз Игор, управлявал в Русия през 912-945 г., продължил обединението на източнославянските племена. Съпругата му княгиня Олга приема християнството в Константинопол през 955 г., като по този начин дава пример за кръщението. Но този пример не е използван от сина на Игор и Олга, княз Святослав Игоревич, а от неговия внук Владимир Святославич (Свети Владимир, управлявал през 980-1015 г.)*. В опит да създаде пантеон от езически богове, Свети Владимир повтаря грешката на водачите на Римската империя, които се опитват да въведат наред с поклонението на италските богове и култа към божествата на новоприсъединените провинции. Както и тогава, намерението на Владимир да консолидира йерархията на боговете, най-почитани от различни славянски племена, начело с племенния бог на поляните Перун, не доведе до нищо, което го принуди да предприеме онези действия, които определиха по-нататъшния ход на не само духовното развитие на Киевска Рус, но и повлияли за решаването на геополитическия проблем. С приемането на християнството в Русия настъплението на исляма към Европа е спряно (тук Испания и Южна Италия попадат под негово влияние). Русия в продължение на много векове се превръща в източния бастион на европейската християнска цивилизация, наследявайки тази функция от Византия. Приемането на християнството разреши проблемите на международните отношения на Русия с други държави: династичните бракове станаха обичайни, търговските условия се подобриха и т.н.

Тук е важно да се отбележи, че осиновяването през 988-989г. Християнството в Русия е напълно естествен и естествен процес във взаимодействието на Византия със славянския свят. Християнизацията на славяните започва след заселването им на територията на Източната Римска империя, предимно в Македония и Мала Азия. Тук се формира един своеобразен културен свят, обединяващ гръцките и славянските традиции още от края на V - началото на VI век.

Следователно, изпреварвайки разглеждането на въпроса за евразийството като феномен на руската култура в началото на 20 век, трябва да обърнем внимание на феномена на византизма, който до голяма степен определя хода на развитието на древноруската култура. „Византизмът – отбелязва И. Икономцев – е универсално явление, за чието формиране са допринесли гръцкият свят, латинският Запад, Близкият изток и Египет, а от 7-9 в., когато вече може да се говори за Византинизмът като за особена култура, различна от късноантичната и раннохристиянската – и славяните. Продължавайки тази идея, отбелязваме, че в културното съществуване на Киевска Рус византизмът, под влиянието на други две култури (арабския свят и викингите) и на основата на славянската култура, се трансформира в евразийство.

С приемането на християнството Киевска Рус получава широк достъп до знанията на византийските учени (исторически, природонаучни, естетически и др.). Тук трябва да се отбележи, че до XII век. Византия превъзхожда икономически всички европейски сили. Тук са силно развити строителната техника, точните и природните науки. Константинопол е бил „златният мост” (К. Маркс) между Изтока и Запада. Византия е пряк наследник на гръко-римския свят и елинистичния изток. Византийската култура поглъща художествените традиции на народите, които я населяват (гърци, сирийци, копти, арменци, грузинци, славяни, населението на Крим и др.).

Християнството, след като политически победи езичеството на територията на Византийската империя, беше принудено да асимилира древните традиции във философията, науката, литературата и изкуството, тоест да използва целия арсенал на езическата култура. Това се случи в Киевска Рус: конфронтацията между езичеството и християнството „се изрази пасивно“ (Н. И. Костомаров). Езичеството съжителства с догмите на църквата в продължение на много векове. В крайна сметка принадлежността на Русия към славянския свят предопредели нейното обръщане към православието. Това е изразено в художествена форма в „Повест за миналите години“ с думите на Владимировите посланици, потресени от гръцката литургия: „Не можем да забравим, че красотата, защото всеки човек, ако вкуси сладко, няма да горчи; така че не можем повече да живеем тук”, т. е. в езичеството. Това беше ефектът от особеността на мирогледа на древния руски човек, за когото езичеството в своите ритуални, епични и други прояви остава атрибут на естетическото съзнание в по-голяма степен от религиозното съзнание. „И дойдохме в гръцката земя“, казват същите посланици, „и ни доведоха там, където служат на своя Бог, и не знаеха дали сме на небето или на земята; защото няма такава гледка и красота на земята и ние не знаем как да разкажем за това. Знаем само, че Бог живее там с хората и службата там е по-добра, отколкото в други страни. Руският народ първоначално търси в християнството не закона, а благодатта и красотата, които се изразяват в великолепието на поклонението, литургията.

В руската православна култура се формира един вид религиозно пространство-време, което излиза извън границите на реалния живот с помощта на своето образно и символично възприятие. Така се формира цикличното време на богослужението (дневно, седмично, годишно), което определя своя затворен свят на културата, организиран на основата на религиозен култ.

Нека сега да проследим как това взаимопроникване на езичеството и християнството намира израз във формирането на духовната култура на древноруското общество.

Основните постижения на духовната култура

Въпреки значението на езичеството за древноруската култура, от времето на покръстването на Русия християнската традиция се превърна в водещото начало на нейното развитие. Това намира израз във формирането на писмеността, в появата на първите литературни произведения, летописи и преводи на чужди автори, в храмовото изкуство като синтез на всички останали видове изкуство.

Произходът на руската писменост датира от времето на езичеството, което намира израз в текстовото фиксиране на най-важните правни и политически актове. В договора между Русия и Византия от 911 г. се споменава обичаят руските търговци да правят писмени завещания в случай на смърт. Засега единственото пряко доказателство за наличието на предхристиянска писменост е счупена глинена корчага (съд, наподобяващ амфора), открит в могилите Гнездовски край Смоленск, върху който има надпис „грах“ или „грах“, т.е. , „горчицата” е запазена. Надписът е направен на кирилица. Това е още един аргумент, потвърждаващ тясната връзка на Русия със славянския свят. В основата на писмеността е бил църковнославянският, в произхода си – българският език. Както пише Г. Шлет в „Очерк за развитието на руската философия”, „покръстихме се на гръцки, но ни дадоха българския език”. Кирилицата, славянската азбука, се развива през IX век. Кирил Философ (827-869) за Моравия, а след това през България прониква в Русия. Дейността на братята Кирил и Мсфодий (ум. 885) в разпространението на славянската писменост и заедно с това предаването на натрупаните от Византия знания на славяните изиграват неоценима роля за запознаването със славянския свят и по-специално Русия към най-развитата и богата цивилизация по това време.

Трябва да се отбележи, че освен действителното византийско влияние, формирането на културата на Киевска Рус в навечерието на покръстването през 988 г. е повлияно от т. нар. „български фактор”. Става дума за „златния век” в историята на България, свързан с годините на царуването на цар Симеон (893-927). През тези години в България се раждат теология, философия, логика, обща история, география, астрономия, биология, лингвистика и други клонове на науката и културата. На църковнославянски са преведени почти всички основни трудове на византийски богослови и учени, житията на светиите, Шестоднева, естественонаучните енциклопедии от онова време.

Например "Шестоднев" от Йоан Екзарх Български, написан в началото на 9-10 век, е компилационен превод на подобно произведение от предишни автори, разказващо за света, устройството на природата и човека. „Шестоднев“ е построен под формата на коментар към библейската книга Битие за сътворението на света (името „Шестоднев“ – от шестте дни на сътворението). В Русия това произведение е четено и пренаписано до 18 век. Паметниците на българската църковнославянска писменост и книжнина са възприети от Русия и са в основата на руската литература.

През XI-XIII век. в Русия имаше около 130-140 хиляди ръкописни книги с няколко заглавия в обращение. Около 80 книги от този период са оцелели до нашето време (Изборник от 1073 и 1076 г., Архангелското евангелие от 1092 г. и др.). Книгите са написани на пергамент с „уставно писмо”, богато орнаментирани и украсени с миниатюри, имаха корици, покрити със сребро, злато и скъпоценни камъни.

В Киев през 1037 г. Ярослав Мъдри създава първата библиотека в Русия. В една от хрониките пише, че Ярослав „и бил привързан към книгите, четейки ги често през нощта и през деня. И той събра много книжовници, и те преведоха от гръцки на славянски, и написаха много книги, и учат верни хора...”.

От самото си начало писането е било дело не само на духовенството, но и на обикновените хора. Писма от брезова кора, открити през 1951 г. при разкопки на Новгород (в момента има повече от 800), ни разкриват света на ежедневните грижи на древния руски народ. Кореспонденцията се водеше върху брезова кора, правеха се битови записи, учениците правеха домашните си.

Много разпространени са били епиграфските паметници – надписи, направени върху камък, дърво, метал. И така, бяха посочени авторите на определени продукти, написани са имената на собствениците на предмети от бита и желанията за тях. На сребърен съд (кратир) от новгородско производство четем надписа: „Господи, помогни на своя слуга Константин. Коста го направи. Амин". На другата – „Ето съдът на Петров и жена му Мария“.

Ярослав Мъдри допринесе за разпространението на грамотността, като организира първите училища. Някои от тях са били в манастири, обучавали са духовници и са преподавали четене, писане, пеене и богословие. В училища от най-висок тип, за "най-добрите хора на децата", освен това изучаваха философия, реторика и граматика.

Освен църковните книги, светските книги и преводните книги се радват на голям успех. "Александрия", която разказва за живота и подвизите на Александър Велики, е съставена въз основа на легенди и традиции през II-III век. н. д. и хиляда години по-късно е преведено в Русия. „Приказката за Варлаам и Йоасаф“ имаше около 140 версии на повече от 30 езика на цивилизования свят. По богатство на сюжети, притчи и диалози тази „Приказка“ заема едно от първите места в цялата литература на Средновековието. Също толкова разпространена беше „Приказката за Евстатий Плацис“, която беше класическа версия на византийския роман: на преден план личната съдба на героите, любовна линия със сложен сюжет, върховната сила на Съдбата или Съдбата контролира всички събития , щастлив край. Така че в "Приказката" - героите правят всичко за слава на Христос, те първоначално имат най-благородните качества. Същата Плакида - „Мъж от високо и славно семейство, притежаващ повече от другите злато и всички добри неща; той беше езичник, но се украсяваше с праведни дела, хранеше гладните, напои жадните, обличаше голите, помагаше на нуждаещите се, освобождаваше ги от затвора и изобщо се стремеше да помогне на всички хора. Той имаше жена, също езичка, но също като него, тя правеше добри дела. Те имаха двама сина и ги отгледаха в същите добри традиции.”

За превод древните руски автори избират книги с хуманистична ориентация, изразена в религиозна форма. Така принципът на единството на истината, доброто и красотата се проявява още от самото начало в преводната, а в същото време и в родната литература. Обхватът на преводната литература – ​​от църковно-богословска до историческа, природонаучна и апокрифна.

Апокрифите (от гръцки „тайна, тайна“) в Русия се смятаха за „лъжливи“, „отречени“, произведения, непризнати от църквата, за разлика от каноничните, „истински“ книги. Апокрифът се основава на древна митология, предхристиянска и източна религия, фолклор и елинистическа философия. Нека цитираме откъс от апокрифа „Разговорът на тримата йерарси”, който утвърждава, но без да се обръща към Бога, принципа на единството на трите добродетели: „Кое е най-силното в човека? Истината и любовта са най-силни в човека; такъв човек не се страхува от нищо; истината и любовта спасяват човека от смъртта, но ако човек възкресява мъртвите и премества планини, но в него няма нито любов, нито истина, тогава той е нищо.

Наред с преводната литература широко се разпространяват произведенията на домашни автори. Добре известното „Поучение на Владимир Мономах“, включено в текста на Лаврентийската хроника от 1096 г., е написано в жанра на обръщението на бащата към децата му, разпространено в средновековната литература. Това „Писмо“ за деца е автобиографично, Владимир дава примери от живота си, които са достойни за подражание. Дава добри съвети и насоки. Едно от тези указания звучи като военна харта: „Когато ходиш на война, не бъди мързелив, не разчитай на губернатора; не се отдавай нито на пиене, нито на храна, нито на сън; обличайте сами охраната и през нощта, като поставите войниците от всички страни, легнете) и ставайте рано и не бързайте да сваляте оръжията си, без да се оглеждате, поради мързел, изведнъж човек умира.

Моделът за изписване на по-късни „пътешествия“ е написан не по-късно от 1113 г. „Пътешествието на Даниил“ от игумена на Черниговския манастир, който заедно с група поклонници, „отбора“, пътува до Йерусалим. Заедно с пътните бележки Даниил включва откъси от Библията, апокрифи, различни литературни произведения, описания на свети места и икономически наблюдения в Пътешествието.

Особен вид литературни произведения, изразяващи религиозната насоченост на културата, са житията на светците. Появата на първите жития на Олга и Свети Владимир, Борис и Глеб беше свързана с необходимостта от създаване на национален пантеон от светци, разбиране на историческото развитие на страната и апология за божествената власт над хората. Първите жития определят появата на нов жанр - агиографската литература.

Най-голямото произведение, което определи още през 11 век. духовното ядро ​​на „руската идея”, която се проявява в своята цялост едва през 19 век, е „Проповедта за закон и благодат” на Киевския митрополит Иларион. Времето на написване на "Словото" - 1037-1050 г. Основната идея на това произведение е отстояването на независимостта на Руската православна църква и необходимостта да се изправи срещу политическите и религиозни претенции на Византия. „Точно както новите вина се нуждаят от нови мехове“, пише Иларион, „новите учения се нуждаят от нови народи“. Разширяването на влиянието на християнството е възможно само при равноправни отношения между народите. „Слово“ на Иларион е своеобразен химн на християнството в Русия и служи за прослава на историческата мисия на руския народ.

Летописите заемат особено място в духовната култура на Киевска Рус. Появата им датира от 11 век, а съставяни до 17 век. Летописите, според академик Б. Д. Греков, са един от най-ярките индикатори за височината на древноруската култура. Те представляваха не просто метеорологичен запис на събития, исторически или вътрешни, но в своята съвкупност формираха систематичен труд върху историята на руския народ. Създаването на митрополията, построяването на катедралата „Света София” в Киев послужи като претекст за съставянето на първата хроника през 1037-1039 г. Тук, в Античния свод, се ражда метеорологичната форма на представяне на събитията, присъща на аналите, започвайки, както е било обичайно през Средновековието, със „създаването на света“ и заселването на човешката раса след Потопа.

Основата за съставянето около 1113 г. от монаха на Киево-Печерския манастир Нестор "Повест за миналите години" е друга хроника - Начална. Нито една хроника не е стигнала до нас в оригиналния си вид. Същата „Приказка“ ни е известна от хрониките от XIV-XV век. Нестор се заел да покаже „откъде идва Руската земя, кой в ​​Киев започна пръв да царува и откъде идва Руската земя“. Той обобщава информация за живота не само в Киев, но и в Новгород, Суздал, Чернигов, което придава на Приказката национален характер.

В средата на XII век. центърът на политическия и културния живот започва да се мести от Киев във Владимир. Инициатор на това е първият велик руски княз Андрей Боголюбски (ок. 1111-1174). Началото на подобни трансформации съвпада с периода на феодална разпокъсаност, която обхвана Русия през 12-15 век. Някога обединената Киевска Рус в средата на XII век. разделен на 15 княжества, а през XIV век. техният брой достигна почти 250.

Историците свързват началото на разпадането на единна държава и образуването на един вид федерация на княжествата с годината на смъртта на Мстислав, син на Владимир Мономах (1136). „И цялата руска земя беше разкъсана“, пише летописецът за това време. Към 1155 г. има събитие, което означава политическо и културно обновление на Русия: основаването от Андрей Боголюбски на центъра на държавното управление във Владимир-на-Клязма и княжеската резиденция в Боголюбов, разположена на 12 версти от него. Това постави началото на нова посока на руската култура - културата на Владимир Русия от XII-XIII век. Преди всичко трябва да се отбележи изкуството на строителството, на което княз Андрей посвети част от живота си. Тук можете да наблюдавате невероятно повторение на събития от историята на културата. Военните подвизи на княза са заменени от изпълнението на неговата несравнима строителна програма. Започва през 1158 г. с построяването на Кремъл в Боголюбово и катедралата Успение Богородично във Владимир и завършва през 1165 г. с построяването на триумфални постройки: Златната порта и църквата Покров на Нерл. Както пише Г. Ю. Филиповски: „Княз Андрей Юриевич, подражавайки на легендарния библейски цар Соломон, който прекарва 7 години в неговото строителство (това се споменава в „Приказката за убийството на Андрей Боголюбски – И К.),осъществи обширна строителна програма също в рамките на седем години.

Културата на Владимирска Русия се проявява в разцвета на занаятите и изкуството в ново пространствено-времево измерение. Тази култура с право се нарича "златният век" в историята на предмонголската Рус. През този период културата, за разлика от културата на Киевска Рус, започва да се отклонява от византийските канони и да се фокусира върху светски теми, възраждат се традициите на езическа Рус. В литературата това се изразява в създаването на такива прекрасни паметници като „Сказание за похода на Игор“ и „Сказание за чудесата на Владимирската икона на Божията майка“.

„Легендата“ е написана по стъпките на движението на културния център от Киев към Владимир. Литературната "героиня" на "Приказката" е иконата на Божията майка - византийска икона от 11-12 век, оцеляла до наши дни, която княз Андрей Боголюбски прехвърля във Владимир. Героят на "Светото" е княз Игор Святославович от Новгород-Северски, който прави кампания срещу половците през 1185-1187 г.

За нас е важно в случая да обърнем внимание на факта, че и в двете произведения има своеобразно връщане към езическото наследство. И там, и там се използва образът на Слънцето – ключът към езическия мироглед на славяните. Действията на главните герои са подчинени на природните стихии - Слънцето, водата.

В културата на Владимир Русия се изразиха историческите трансформации, които доведоха до формирането на нов клон на славяно-руския народ), който постави основата на великоруския народ. Преди, през IX-XII век, в културата на Киевска Рус са протичали процеси, дължащи се на формирането на древноруската народност, въз основа на която се формират руската, украинската и беларуската националност. Но ако културата на Киевска Рус е била предимно повлияна от византийската и българската култура, то в контекста на културата на Владимир Рус езическият мироглед започва да се възражда. Последният обаче отчита напълно реалностите на нашето време. „Това беше“, пише Н. И. Костомаров, „период на просперитет в Източна Русия. Земята беше населена; строени са църкви и манастири; изкуството се издига до такава степен, че руснаците вече нямат нужда от чуждестранни майстори: те имат свои архитекти и иконописци.

Всъщност първите каменни храмови постройки в Киев са създадени, като се вземе предвид византийския опит и с помощта на гръцки майстори (Църквата на Десетките, катедралата Света София). Софийският събор, чието строителство е извършено през 1037-1051 г., е замислен не само като главен храм на зараждащата се руска митрополия (през 1051 г. е тържествено провъзгласен от руския митрополит Иларион), но и като център на социални и културен живот.

Руските занаятчии донесоха нещо ново в строителството на храмове - те им дадоха много глави и пирамидална природа, присъщи на дървените сгради на Русия. В украсата на храмове са използвани мрамор, мозайки, стенописи. Софийската катедрала включваше мозайки, изразяващи изображения на гръцката иконография - Мария Оранта (молеща се Богородица) и Христос Вседържител. В цветовата гама на тези мозайки са открити около 130 нюанса. Освен мозаечни икони, катедралата показва множество изображения на ежедневни сцени, животни и птици, фигури на ловци, музиканти и др.

Катедралите „Успение Богородично“ и „Димитрий“ във Владимир, църквата „Покров на Богородица на Нерл“ и други съдържаха елементи, различни от византийските архитектурни традиции. Външната и вътрешната украса бяха по-богати и по-изразителни. Каменната резба е била широко използвана, по-специално в Дмитриевската катедрала, външните стени на която са украсени с композиция от редове растителни и животински орнаменти, които не са свързани с религиозни сюжети. Има и сцена, заимствана от романа "Александрия". Художникът изобразява възкачването на Александър Велики. Техниката на дърворезба копира традиционната за руските сгради дърворезба. Също толкова независим архитектурен стил беше присъщ на храмовите паметници на Новгород, Псков, Юриев-Полски, Ярославъл. Културата на Владимир Рус оказва голямо влияние върху културата на съседните руски земи и получава широко разпространение.

Обобщавайки горното, трябва да се отбележи следното. Основата на материалната култура, започвайки от Киевска Рус, се определя от обработваемото земеделие. Залага и съответните насоки за развитие на занаятите и градската култура като цяло. В това отношение Древна Русия от предмонголския период по никакъв начин не може да се счита за по-изостанала в сравнение със Западна Европа. Духовната култура на този период, под влиянието на три исторически и етнически сили, се присъединява към християнската, православната традиция, която подчинява славянския свят. Така беше процесът на възникване на евразийската цивилизация, важна част от която беше културата на Древна Русия.

На територията на съвременна Русия живеят много различни народи, големи и малки. Всеки от тях е изминал собствен исторически път и е запазил чертите на собствената си култура. Те бяха обединени в единна държава от руския народ, който оказа решаващо влияние върху формирането и развитието на национална култура. От своя страна руснаците като народност, после нация, се развиват на основата на източните славяни, но със забележимо участие на най-близките си съседи – угро-финските народи, балтите и турците. Руската държавност и руската култура първоначално са повлияни от по-далечни и първоначално могъщи съседи – православната Византия, еврейската Хазария, католическите царства на Запад и Север на Европа. Следователно нашата цивилизация има своите далечни корени в древния и средновековен свят на Евразия.
Дълбокият произход на славянската история и култура може да бъде представен само според данните на лингвистиката. Славяните в речта си принадлежат към индоевропейското семейство езици. Тези диалекти постепенно се отделят от хипотетично единствения праезик, заедно с народите, напуснали първоначалната територия на заселването на индоевропейците. Така възникват индийските, иранските, романските, германските, балтийските, славянските и други сродни езици. Те се говорят от почти всички народи, заселили Европа в продължение на няколко хилядолетия, като се започне от края на неолита (новокаменната епоха) и началото на бронзовата епоха (около средата на 4-то хилядолетие пр.н.е.) и завършва с Ранножелязната епоха (от края на 2-ро и 1-во хилядолетие) . пр. н. е.). Преселването им тук протича на няколко „вълни“, от изток (от Северна Индия, Мала Азия, от Кавказ и Урал) до запад от Евразийския континент. Те донесоха със себе си напредналите за онова време постижения на културата - развити отрасли на икономиката (различни породи скотовъдство, плуг, керамични съдове, метални оръжия); началото на обществено-политическата йерархия в обществото; сложни митологични и религиозни представи, свързани с Ведите (на санскрит - знание) - свещената традиция на арийските племена. Населението, което е живяло на различни краища на Европа, е било унищожено от индоевропейците или смесено с тях. Представители на други езикови семейства са оцелели само в далечния север (фино-угри, уралци по произход) и в самия юг (носители на различни кавказки диалекти).
Сравнително-историческата лингвистика установява, че прародината на славяните е далеч от морето, планините и степите; в горска равнина с умерен климат, сред реки, езера и блата. Сравнението на този речник с резултатите от археологическите разкопки сочи към регионите на Централна Европа, разположени някъде в басейните на Висла, Одер, след това на Дунав и накрая на Днепър. Територията, на която се развиват славяните, променя своите очертания, пресичайки се със земите на предците на други народи. Съседи на бъдещите славяни на запад са били келтите, на северозапад германците, на североизток балтите, а на юг траките, след това ираноезичните скити и сармати. В процеса на своя етногенезис тези народи си взаимодействат, обменят културни постижения и съответните им езикови термини (в славянските езици германизми са думи като княз, хляб, купи, дълг, меч, шлем, казан, ястие и др.; иранизми бог, добре, брадва, куче, кон, колиба, дума и други; почти всички тези думи имат и всъщност славянски пасажи: водач, жив, върховен, добър, брадва, куче, брадва, купа, кон, къща, реч и др. г.). Най-голяма връзка между славянските езици има с балтийските. Очевидно балтославянската етнокултурна общност е съществувала доста дълго време. Тя беше принудена да се разпадне в навечерието на окончателното формиране на сегашните европейски народи. Така славянската реч се отдели от балтийската. Освен това в последните етапи на своите миграции от Дунав в търсене на окончателните си родини отделни групи славяни се смесват с местните жители на различни региони на Източна Европа. Следователно, между другото, сред славяноезичните народи антропологията е толкова разнообразна (цвят на косата, очите, физика) и ежедневната култура.
Древните писатели, които описват етнополитическата карта на Европа на границата на старата и новата ера, споменават редица народи, чиито имена историците обикновено приписват на ранните славяни (венети, анти, славяни). Въпреки това до средата, а дори и до последната третина на І хилядолетие на новата ера е трудно да се определят определени археологически култури 1 като безусловно славянски. Факт е, че етническата принадлежност и материалната култура, чиито останки се изследват от археолозите, не винаги съвпадат. Предците на славяните биха могли да бъдат включени като един от етническите елементи, преобладаващи или подчинени, в такива археологически култури, които първо последователно, а след това съвместно окупирали юг на Източна Европа през 1-во хилядолетие, като Зарубинци, Киев, Прага-Корчак (Sklavins?), Penkovskaya (Antes?), Kolochinskaya (Venety?), Volyntsevskaya. Обединяват ги такива характеристики като погребален обред (кремация), вид на жилище (полуземлянки, нагрявани с пещи по черен начин, без комини), набор от домакински инвентар (мазка, съдове тип буркан, железни сърпове, брадви, върхове на стрели с двоен трън и още нещо); набор от престижни костюмни украшения, които се различават при отделните групи славяни (различни форми на брошки - закопчалки на връхни дрехи; темпорални пръстени, вплетени в женска прическа или носени в ушите като обеци; други висулки). Където и да идват различни групи славяни, те запазват този относително прост, но универсален набор от елементи на материалната култура, а след това променят, допълват го чрез заемане от своите предшественици и съседи. Ранните славянски селища остават в по-голямата си част неукрепени - селища, чийто културен слой е малък и беден на находки (засегнати са чести преселения и войни).
За тази епоха най-развита (по провинциално-римски модели) и обширна по отношение на окупирана територия (от Дунав до Дон) е Черняховската култура - ранно политическо обединение на различни народи (даки, сармати и подчинените им късни скити, праславяни, други племена) начело с германските готи от III-V век. н. д. (т.нар. "държава на Германарих" и неговите наследници). „Черняховци“ активно търгуват с гръцките колонии в Черноморския регион и северните провинции на Рим, усвоявайки и обработвайки по свой начин техните високотехнологични производствени технологии (особено керамиката - протогерманските култури, за разлика от ранните славянски, са били не „купа” и „амфора”). Съкровища от монети от римски денарии маркират посоките на тези контакти в цяла Източна Европа (включително района на река Сейм).
В края на 4 век германското влияние тук е прекъснато от нашествието на орди номадски хуни от степите на Средна Азия, които безмилостно разбиват съюза на народите, воден от остготите - всички селища на Черняхов загиват в пожари. В широките простори на Евразия започва епохата на Великото преселение на народите и продължава до 7 век, а дори и по-късно, в която участват и ранните славяни. Всички нови орди от азиатци (главно тюркоезични - авари, унгарци, българи, печенеги, половци) периодично преминават през степите на Северното Черноморие в търсене на плячка и свежи пасища. Славяните от своя страна предвождат нападенията на варварите 2 срещу Византийската империя, като превземат северната част на Балканския полуостров и многократно обсаждат Константинопол. Техните ранни политически сдружения (главства - "Славиния") заемат господстващо място на готите в центъра и източна Европа.
До края на 1-во хилядолетие културното единство на славянския свят е заменено от изолирането на такива клонове като южни, западни и източни славяни. Източните славяни от своя страна се разпадат на групи, които неточно се наричат ​​„племена“ или „съюзи на племена“. Племето всъщност се състои от няколко екзогамни клана (между които се сключват бракове). В резултат на дълги, многоетапни миграции славяните по-скоро развиват племена - повече или по-малко близки (културно и политически) и мащабни сдружения на семейно-териториални
общности. Големите им групи се различаваха една от друга по диалектите на общославянската реч, особеностите на носията и някои други прояви на културата; нива на обществено-политическо развитие. И така, на десния бряг на Днепър към 9 век. развива се Лука-Райковецката култура, а на Левия бряг - Роменската култура, като и двете вече са безспорно славянски.
В началото на руската хроника се уточнява, че на северозапад, в горската зона, в съседство на чудските финландци, илменските словенци (около езерото Илмен) и кривичи (потомци на легендарния жрец Криви) се заселват на ивици ; на запад - дулеби (разделени на волински и бужани), дреговичи (между Припят и Двина, сред блата - "дрягв"); в Средния Днепър - древляните (живеели в горите - "дървета"), поляната (на равнинния терен, сред нивите, обработвани от земеделски производители); на левия бряг на Днепър - северняци (по протежение на Десна, Сула, Сейм; дошли тук, очевидно, вече от север; според летописца, "от кривичите"), Радимичи (покрай Сож), Вятичи (в Поочие; потомци на летописните водачи Радим и Вятко, довели тук своите роднини от района на западните славяни - „от поляците“); на юг, по долното течение на Днестър и Буг - заклеймяват, Тиверци. Други от същите славянски групи не преживели враждата с войнствените съседи и напуснали земите си, останали безименни за потомството (как. например, носители на културата Боршев в района на Воронеж Дон).
Някои от славянските народи, тези, които се озоваха в центъра на Източна Европа, далеч от чужди държави, вече имаха свои политически сдружения – князе; останалите живееха, по думите на чуждестранни наблюдатели, "в управлението на народа"; според летописец Нестор „те са се самоуправлявали“ - политически са били обединени само от опълчение от въоръжени мъже в случай на война и плащане на данък на по-силни съседи, в чиято политическа орбита първоначално са влезли.
Славянското заселване на Източна Европа имало характер на селска колонизация. При подсечно-огнената система на земеделие обработваемата земя периодично се изчерпваше, добитъкът нямаше достатъчно пълноценни пасища. Тогава част от големите семейства от няколко поколения (аналитични родове) са преселени от вече населените места в ада. На нови земи те се заселват по потоците на реките, техните притоци, в отделни стопанства, състоящи се от няколко домакинства. По издигнатите речни брегове в близост до гората бяха завладени с огън нови парцели за обработваема земя, открити са дъски с медоносни пчели, пътеки от ловни животни; риболовните места са били разположени в речните заливни низини – кухненски градини, сенокоси, катранени мелници, солници; риболов; ковашки, грънчарски, други работилници. Основният работен материал, желязото, е „изварено” от блатата руда крица. С помощта на десетина-две такива села е изградено централното им селище (за археолозите сега – селище), укрепено с ров, земен вал и палисада от огромни трупи – като общ подслон при военна опасност; при нормални условия родът, водещ в областта, се е намирал извън стените им. Летописът нарича тези селища градушки. Някои от тях впоследствие изоставиха или бяха унищожени от врагове, но други се превърнаха в истински градове на руското средновековие (като Киев или, например, Курск).
По този начин трудът на свободен земеделец, занаятчия и търговец, способен да изхрани и защити себе си и своите близки от врага и страхотните природни сили, е материалната основа на културата и целия по-нататъшен социален живот на славяните, а след това на Русия. .
Външно-политически и икономически фактори значително активизират историческото развитие на източните славяни. В края на краищата мюсюлманският Изток и православната Византия достигат най-високото ниво на култура в света на 1-во хилядолетие - те съхраняват и умножават античното наследство (литература, философия, наука, медицина, величествена архитектура, имперска власт с развит административен апарат и редовна армия, флот). Останалата част от Европа тъкмо се надигаше от руините след римско-варварските войни. А славяните, особено източните, в своята маса са били на най-голямо разстояние от гръко-римския свят и неговата култура. Нашата Първична хроника открива повечето от източнославянските групи като притоци на съседни, по-войнствени и могъщи народи. Северните "племена" (словенци, кривичи, техните съседи финландци - хрониката Чуд, Меря, Все) отдават почит на "варягите отвъд [Балтийско] море", а южните (северняци, радимичи, вятичи, по едно времева поляна) - хазарите, чийто многоплеменен държавен каганат 3 контролираше обширните пространства на Азово-Каспийското междуморие от Северен Кавказ до района на Горна Волга. Търговски, занаятчийски и военни селища на скандинавците, започвайки от 8 век, се появяват в ключови точки по водните пътища на източноевропейския север, запад и изток (Ладога, Волхов, Западна Двина, Горен Днепър, Волга). А белокаменни крепости с хазарски гарнизони обикаляха славянската територия от югоизток, по Дон и Северски Донец. Хазарският каганат защитава Европа от нашествието на нови номади отвъд Волга и арабите в Кавказ в продължение на почти три века. Наемните отряди на варягите-руси застраховаха славяните от балтийската област и техните съседи от набезите на собствените им сънародници викинги 4 от Балтийско море. Именно варягите ръководят походите на коалиционните войски на северните „племена“, предимно славянски, срещу Византия и до 10-ти век проправят „пътя [по Днепър и Черно море] от варягите към гърците и от гърците” обратно към Балтийско море. Не само в Черно море и Константинопол, варяжските отряди преодоляват границите на Хазария, пиратството в Каспийско море; с търговски кервани достигат до Уралска Волжка България и дори до Багдад. Козините и робите се плащаха на високи цени в сребро.
В резултат на тази бурна епоха скандинавците, хазарите и славяните, други народи от Източна Европа, не само воюват помежду си, но търгуват все по-активно и като цяло се съюзяват. И не само помежду си, но и с араби, германци, византийци, търговци от други страни, които в преследване на невиждани печалби в родината си прекосиха цели континенти по суша и особено по по-икономични и по-безопасни речни пътища. С помощта на варягите и хазарите притокът на престижен внос към славяните (маса от арабски сребърни дирхами, различни мъниста и други орнаменти, висококачествени оръжия и модни боеприпаси) стимулира развитието им на стокова икономика, нейните експортни артикули (козина, зърно, мед, восък). От малки ферми населението е привлечено към международни пунктове за обмен - първите градове. Ръководителите на такива общности, събирайки данък за чужденците (сребърна монета и кожа на катеричка от всеки дим) и организирайки транзитна търговия, по пътя сами забогатяваха, укрепваха собствената си власт вече като държавна, обществена; формира постоянна армия.
Всички славянски народи - източни, южни и западни - имат едни и същи древни представи за своите предци и естеството на тяхната власт. Източнославянските поляни помнеха семейството на легендарния основател на Киев - Кий, братята му Шчек и Хорив и сестра им Либед. Първите полски принцове проследяват семейството си до легендарния Пиаст и неговите роднини. Чехите са имали легенда за мъдрата Либуша и нейния съпруг Премисл. Както виждате, властта се ражда сред славяните като колективна власт, с участието на жените; вътрешни – първите князе се открояват от самите племенни групи. Първите владетели не се занимават с военни дела и не с търговия (като германците или азиатците), а изключително с мирни професии - те са орачи, ловци, ковачи. Властта се установява мирно; първо в отделни кланове, а след това, благодарение на мъдростта и щедростта на техните водачи, се разпространява сред целия отделен народ.
И така, славяните влизат на арената на световната история през втората половина на 1-во хилядолетие на нова ера със средно (по стандартите на ранното средновековие), но много стабилно и обещаващо ниво на култура. Въпреки многобройните войни и нашествия, екологични бедствия и поради периодични миграции, славяните през първите векове от самостоятелното си съществуване се разрастват многократно и се заселват в необятните простори на европейския континент. Славянските „племена” заемаха обширна територия от Адриатическо и Черно море на юг
до Балтийско море на север; от Елба (Лаба) на запад до Урал на изток. Цивилизационният тип на славяните - предимно мирни земеделци, скотовъди и рибари - осигурява тяхната отвореност към широки международни контакти. Източната част на славяните в началото на собствената си история активно взаимодейства с различни народи и държави от Европа и Азия (предимно християнска Византия, еврейска Хазария, мюсюлманския арабски халифат и други). Образците от тяхната духовна и политическа култура са съчетани творчески от славяните със собствените им традиции. На етнокултурната основа на източните славяни, както и на техните чуждоезични съседи (туземци и пришълци от север и юг), до началото на 2-ро хилядолетие се формира една от най-големите държави в Европа, Рус. .

• 7 дни да не умре crack
• Историята на изобретяването на ножиците За какво популярно ястие са изобретени ножиците?
• Птиците врагове ли са на пчелите? Синигерът е голям. Защита на пчелите от синигери Как да се отървем от мишки
• Как да се отървем от вредители в пчелина Предотвратяване на роене на семейството
• RGB Led лента, контролирана от Arduino Arduino код за преливане на различни цветове
• Свойства и приложение на шунгитовата вода Какво е шунгитовата вода
• Помело: ползи и вреди за човешкото здраве
• Бадемово масло - как да го използваме правилно?
• Стречинг за начинаещи
• Какво да правим с червени боровинки: рецепти, идеи, съвети

• Как са полезни наровете за жените
• Хималайска сол: свалете розови очила Хималайска розова сол
• Правилата на диета с ниско съдържание на мазнини и нейната ефективност
• Нар: ползи и вреди за здравето, противопоказания
• Как са полезни наровете за жените
• Калории в кълнове от елда
• Възможни последици от диета с ниско съдържание на мазнини
• Прекомерната увереност и голямото самочувствие като черта на характера на човек
• Може ли да се яде с кожа от киви?
• Ползите и вредите от кивито за кожата могат да се ядат Възможно ли е да се яде кора от киви