У дома > любов > Това не е характерна черта на традиционното общество. §26


Това не е характерна черта на традиционното общество. §26




Традиционно общество

Традиционно общество- общество, управлявано от традиция. Запазването на традициите е по-висока ценност в него от развитието. Социалният ред в него се характеризира с твърда имотна йерархия, наличието на стабилни социални общности (особено в страните от Изтока), специален начин на регулиране на живота на обществото, основан на традиции и обичаи. Тази организация на обществото се стреми да запази социалните и културните основи на живота непроменени. Традиционното общество е аграрно общество.

основни характеристики

За традиционното обществообикновено се характеризират с:

  • преобладаването на аграрната структура;
  • стабилност на структурата;
  • организация на имоти;
  • ниска мобилност;
  • висока смъртност;
  • ниска продължителност на живота.

Традиционният човек възприема света и установения ред на живота като нещо неразривно интегрално, холистично, свещено и неподлежащо на промяна. Мястото на човека в обществото и неговият статус се определят от традицията и социалния произход.

В традиционното общество преобладават колективистките нагласи, индивидуализмът не се приветства (тъй като свободата на индивидуалните действия може да доведе до нарушаване на установената рутина, проверена във времето). Като цяло традиционните общества се характеризират с преобладаване на колективните интереси над частните, включително примата на интересите на съществуващите йерархични структури (държава и др.). Оценява се не толкова индивидуалния капацитет, а мястото в йерархията (бюрократична, имуществена, кланова и т.н.), която човек заема.

В традиционното общество по правило преобладава преразпределението, отколкото пазарната размяна, а елементите на пазарната икономика са строго регулирани. Това се дължи на факта, че свободните пазарни отношения увеличават социалната мобилност и променят социалната структура на обществото (по-специално разрушават имението); системата за преразпределение може да бъде регулирана по традиция, но пазарните цени не могат; принудителното преразпределение предотвратява „неразрешено“ обогатяване/обедняване както на индивиди, така и на класи. Преследването на икономически ползи в традиционното общество често е морално осъждано, противопоставено на безкористната помощ.

В традиционното общество повечето хора живеят целия си живот в местна общност (например село), ​​а връзките с „голямото общество” са доста слаби. При което семейни връзкинапротив, те са много силни.

Светогледът (идеологията) на традиционното общество е обусловен от традицията и авторитета.

Трансформация на традиционното общество

Традиционното общество е изключително издръжливо. Както пише известният демограф и социолог Анатолий Вишневски, „всичко в него е взаимосвързано и е много трудно да се премахне или промени някой елемент“.

В древни времена промените в традиционното общество се извършват изключително бавно - през поколенията, почти незабележимо за отделния човек. Периоди на ускорено развитие настъпват и в традиционните общества ( ярък пример- промени на територията на Евразия през 1-во хилядолетие пр.н.е. пр. н. е.), но дори в такива периоди промените се извършват бавно по съвременните стандарти и след тяхното завършване обществото отново се връща към относително статично състояние с преобладаване на циклична динамика.

В същото време от древни времена съществуват общества, които не могат да се нарекат напълно традиционни. Отдалечаването от традиционното общество по правило се свързва с развитието на търговията. Тази категория включва гръцките градове-държави, средновековните самоуправляващи се търговски градове, Англия и Холандия от 16-17 век. Древен Рим (до 3 век сл. Хр.) със своето гражданско общество стои отделно.

Бързата и необратима трансформация на традиционното общество започва да се извършва едва от 18 век в резултат на индустриалната революция. Към днешна дата този процес е обхванал почти целия свят.

Бързите промени и отдалечаването от традициите могат да бъдат преживени от традиционен човек като срив на ориентации и ценности, загуба на смисъла на живота и т.н. Тъй като адаптирането към новите условия и промяната в характера на дейностите не са включени в стратегията на традиционна личност, трансформацията на обществото често води до маргинализация на част от населението.

Трансформацията на традиционното общество е най-болезнена, когато демонтираните традиции имат религиозна основа. В същото време съпротивата срещу промяната може да приеме формата на религиозен фундаментализъм.

По време на трансформацията на традиционното общество авторитаризмът може да нарасне в него (или за да се съхранят традициите, или за да се преодолее съпротивата срещу промяната).

Трансформацията на традиционното общество завършва с демографски преход. Поколението, израснало в семейства с малко деца, има психология, която се различава от психологията на традиционен човек.

Мненията за необходимостта (и степента) от трансформация на традиционното общество се различават значително. Например философът А. Дугин счита за необходимо да се изоставят принципите на съвременното общество и да се върнем към „златния век” на традиционализма. Социологът и демограф А. Вишневски твърди, че традиционното общество „няма шанс“, въпреки че „ожесточено се съпротивлява“. Според изчисленията на академика на Руската академия на естествените науки, професор А. Назаретян, за да се изостави напълно развитието и да се върне обществото в статично състояние, броят на човечеството трябва да бъде намален няколкостотин пъти.

Връзки

литература

  • Учебник "Социология на културата" (глава "Историческа динамика на културата: особености на културата на традиционните и съвременните общества. Модернизация")
  • Книгата на А. Г. Вишневски „Сърпът и рублата. Консервативна модернизация в СССР"
  • Назаретян А. П. Демографска утопия за „устойчиво развитие“ // Социални науки и модерност. 1996. No 2. С. 145-152.

Вижте също


Фондация Уикимедия. 2010 г.

Вижте какво е "Традиционно общество" в други речници:

    - (прединдустриално общество, примитивно общество) концепция, която фокусира в своето съдържание набор от идеи за прединдустриалния етап на човешкото развитие, характерни за традиционната социология и културологията. Единна теория T.O. не … Най-новият философски речник

    ТРАДИЦИОННО ОБЩЕСТВО- общество, основано на възпроизвеждане на модели на човешка дейност, форми на комуникация, организация на живота, културни модели. Традицията в него действа като основен начин за предаване на социалния опит от поколение на поколение, социална връзка, ... ... Съвременен философски речник

    ТРАДИЦИОННО ОБЩЕСТВО- (традиционно общество) неиндустриални, предимно селско общество, която изглежда статична и противоположна на модерното променящо се индустриално общество. Концепцията е широко използвана в социалните науки, но в последно време ... Изчерпателен тълковен социологически речник

    ТРАДИЦИОННО ОБЩЕСТВО- (прединдустриално общество, примитивно общество) концепция, която фокусира в своето съдържание набор от идеи за прединдустриалния етап на човешкото развитие, характерни за традиционната социология и културологията. Единна теория T.O. не… … Социология: Енциклопедия

    ТРАДИЦИОННО ОБЩЕСТВО- неиндустриално, предимно селско общество, което изглежда статично и противоположно на модерното, променящо се индустриално общество. Концепцията е широко използвана в социалните науки, но през последните няколко ... ... Евразийска мъдрост от А до Я. Обяснителен речник

    ТРАДИЦИОННО ОБЩЕСТВО- (ТРАДИЦИОННО ОБЩЕСТВО) Вижте: Примитивно общество ... Социологически речник

    ТРАДИЦИОННО ОБЩЕСТВО- (лат. traditio легенда, навик) прединдустриално (главно аграрно, селско) общество, което се противопоставя на съвременните индустриални и постиндустриални общества в основната социологическа типология на „традицията ... ... Политологичен речник

    Общество: Общество (социална система) Примитивно общество Традиционно общество Индустриално общество Постиндустриално общество Гражданско общество Общество (форма на търговска, научна, благотворителна и др. организация) Наличност ... ... Уикипедия

    В широк смисъл, част от материалния свят, изолирана от природата, която е исторически развиваща се форма на човешки живот. В тесен смисъл е дефинирано. етап на човека. история (социални. икономически. формации, междуформации ... Философска енциклопедия

    Английски. общество, традиционно; Немски Gesellschaft,tradicionalle. Прединдустриални общества, структури от аграрен тип, характеризиращи се с преобладаване на натурално стопанство, класова йерархия, структурна стабилност и начин на социокулта. регламент ... ... Енциклопедия по социология

Иначе наречена проста, тя е предкапиталистическа структура с аграрна структура. Има особен начин на културно и социално регулиране, формиран под влияние на традиции и обичаи. Такъв набор от хора се характеризира с много. Повечето от тях ще бъдат разгледани в тази статия.

Кои са основните характеристики на традиционното общество? Доста труден въпрос. Този параметър често се определя от формата на управление и политическите отношения. По отношение на този специфичен вид може да се отбележи следното: поведението на всеки човек се предписва и контролира от установените (общност и семейство) и се определя чрез норми на поведение, традиции и обичаи. Всякакви опити за трансформация се отхвърлят и всички нововъведения са строго потискани. Поради това специфични чертитрадиционно общество – изолация, липса на мобилност на структурите и ниски темпове на развитие.

В допълнение, представеният тип се отличава с естествено разделение на труда по възраст и специализация по пол. Присъщо е и на едно своеобразно, когато няма статут и длъжностни лица, а има само по-възрастни лица. Резултатът от това е придържане към нормите на неписаните закони на морала и религията (неформално регулиране на отношенията и взаимодействията). Описаните по-горе особености на традиционното общество могат да се считат за причина както за пълното отсъствие на управление, така и за случаите, когато няколко различни държави съществуват в една група. Освен това всеки от тях се стреми към изолация и самоуправление. На патриархалния начин на живот също може да се припише характерна черта... Прехвърлянето на статут и власт се определя от управлението на старейшините и този тип лидерство се счита за примитивна система.

Отличителни черти на традиционното общество се срещат във всички сфери на човешкия живот. Например, за разлика от индустриалния, тук човек е абсолютно зависим от заобикалящия го свят. Влиянието на природните сили се счита за достатъчно голямо, а влиянието на човека от своя страна е минимално. Връзката между индивида и природата обаче е силна и силна. По този начин характеристиките на традиционното общество са отсъствието или минимално присъствие на индустриално производство, живот на съвкупност от хора за сметка на скотовъдството и земеделието, които са широко разпространени.

От гореизложеното може да се направи и следният извод: основната цел на обществото е да поддържа популацията на човешкия вид. В резултат на незначителното количество промишленост не става дума за производство на потребителски стоки. Следователно, характеристиките на традиционното общество са развитието на по-голяма територия и разпространението на населението върху нея, както и добива и събирането на природни ресурси.

Концепцията за традиционното общество

По време на историческо развитиеедно примитивно общество се трансформира в традиционно общество. Тласък за неговото възникване и развитие е аграрната революция и произтичащите от нея социални промени в обществото.

Определение 1

Традиционното общество може да се определи като аграрно общество, основано на стриктно придържане към традициите. Поведението на членовете на дадено общество е строго регламентирано от обичаите и нормите, характерни за дадено общество, от най-важните стабилни социални институции като семейство, общност.

Характеристики на традиционното общество

Нека разгледаме особеностите на развитието на традиционното общество, като характеризираме основните му параметри. Особеностите на същността на социалната структура в традиционното общество се дължат на появата на излишък и излишък от продукти, което от своя страна означава появата на основания за формиране на нова форма на социална структура - държавата.

Формите на управление в традиционните държави са основно авторитарни по природа – това е властта на един владетел или тесен кръг от елита – диктатура, монархия или олигархия.

В съответствие с формата на управление имаше определен характер на участието на членовете на обществото в управлението на неговите дела. Самото възникване на института на държавата и правото определя необходимостта от възникване на политиката и развитието на политическата сфера на живота на обществото. В този период на развитие на обществото се засилва активността на гражданите в процеса на тяхното участие в политическия живот на държавата.

Друг параметър на развитието на традиционното общество е доминиращият характер на икономическите отношения. Във връзка с появата на излишен продукт неизбежно възникват частна собственост и стокова размяна. Частната собственост остава господстваща през целия период на развитие на традиционното общество, само нейният обект се променя в различните периоди от своето развитие - роби, земя, капитал.

За разлика от примитивното общество, структурата на заетостта на неговите членове е станала много по-сложна в традиционното общество. Появяват се няколко сектора на заетостта – селско стопанство, занаяти, търговия, всички професии, свързани с натрупване и предаване на информация. По този начин можем да говорим за появата на по-голямо разнообразие от сфери на заетост за членовете на традиционното общество.

Променен е и характерът на селищата. Възниква принципно нов тип селище - градът, който се превръща в център на пребиваване на членове на обществото, занимаващи се със занаяти и търговия. Именно в градовете е концентриран политическият, индустриалният и интелектуалният живот на традиционното общество.

Формирането на ново отношение към образованието като особена социална институция и естеството на развитието на научното познание принадлежи към времето на функциониране на традиционната епоха. Появата на писмеността дава възможност за формиране на научно познание. Именно по времето на съществуването и развитието на традиционното общество се правят открития в различни научни области и се поставят основите в много клонове на научното познание.

Забележка 1

Очевиден недостатък на развитието на научното познание в този период на развитие на обществото беше независимото развитие на науката и техниката от производството. Този факт послужи като причина за доста бавното натрупване на научно познание и последващото му разпространение. Процесът на увеличаване на научните знания беше линеен и изискваше значително време за натрупване на достатъчно количество знания. Хората, занимаващи се с наука, най-често го правеха за собствено удоволствие, научните им изследвания не бяха подкрепени от нуждите на обществото.

Историята на страните от Азия и Африка през Средновековието е неразделна част от световния исторически процес. Ако древната история обхваща първобитнообщинния и робовладелския строй, а новата - епохата на капитализма, то средновековната съответства предимно на времето на съществуване на феодализма. Съществува обаче проблем с хронологията на източното средновековие, тъй като времевата рамка е много условна и изборът на критерии за периодизация все още е спорен в научната общност. Според някои феодалните отношения в страните от Изтока са се изчерпали през 16-18 век, поради което Великият Франц трябва да се счита за окончателната граница на тяхното Средновековие. Революция, края на VIII век. Други смятат, че Средновековието е приключило с падането на Константинопол през 1453 г. Има и гледна точка, че Среднев. На Изток е съществувал от началото на нашата ера до 7-19 век.

Некот. Учените смятат 11 век за връх на Средновековието на Изток. Нивото на цивилизация корелира с Европа като 1:25. Характерните черти на този период бяха

    По-висока степен на урбанизация (в градовете в Китай 20%, в мюсюлманските страни - 15-20%, в Европа - 13%)

    Висока продукция. Ниво на труд и производство

    Развитие на международната търговия, високи печалби. Изток търгува с търговски продукти (платове, оръжия, хартия, порцелан), Европа е специализирана. за суровини.

    Изпревари Изтока по отношение на грамотност и образование

    Висока продължителност на живота (в Европа - 23-50 години, на изток 50 години бяха норма)

По този начин можем да кажем, че през Средновековието Изтокът продължава да се развива по спирала. През този период се наблюдават значителни движения напред – напред в производствената и интелектуалната сфера.

2. Особености на прехода на страните от Изтока от Античността към Средновековието

Историците определят следните етапи в развитието на Среднев. на изток:

    I-IV век. - произхода на феодалните отношения

    VII-X век. - изместване на населението към селото, упадък на градовете, формиране на феодални отношения.

    XI-XII век - предмонголски период, разцветът на феодализма, държава. структури и културен излет.

    XIII век - времето на монголските завоевания.

    XIV-XVI век. - постмонголски етап, забавено развитие, запазване на деспотизма.

    XVII-XIX век - колониални завоевания.

По отношение на съвкупността от качествени параметри, преходът от античността към средновековието.

се случи както следва:

Близкия изток (Египет, Месопотамия, Персия) през 4 век пр.н.е периодът започва със завоеванията на Александър Велики. Романизацията и християнизацията на населението се извършват до арабските завоевания от 7 век.

Индия (целият Индостан, Пакистан, Бангладеш). Пикът на развитие настъпва едва през 15-17 век.

Китай и Далечния изток. Още през втори век пр.н.е. започват да се зараждат феодални отношения. Под влиянието на Китай страни като Япония, Корея, Виетнам получават тласък за развитие.

Въпреки интензивното развитие на страните от Изтока обаче, имаше фактор на инхибиране. Той се изрази в:

Дългосрочно запазване на остатъците от примитивното общество - робството (отменено едва през 1911 г., в някои дори по-късно - в Етиопия през 1942 г. и в Саудитска Арабия през 1962 г.)

Устойчиви общностни форми в социалната структура, ограничаващи диференциацията на християнството

Преобладаването на държавата собственост и власт на държавата. над частна собственост

Властта на феодалите над града.

Активната миграция на населението също усложнява прогресивното развитие на източното общество.

Хетерогенността на природната среда, регионалните различия в културата, икономиката породиха огромно разнообразие от характеристики на моделите на развитие на страните от Изтока.

3. Основните особености на развитието на традиционното общество.

За да се идентифицират основните характеристики на традиционното общество, трябва да се разгледат в сравнение с техногенното общество, а също така да се докоснат само някои от най-важните аспекти, като отношението на обществото към природата. Системата от ценности, икономиката, отношението към човека

Традиционно общество

Техногенно общество

Отношение към природата

Висока степен на зависимост от природата. Човекът е заложен в природата. Възможностите на географската среда определят нивото на развитие на държавата и обществото. Естествен максимум - долини на големи реки, Естествен мин - тайга Урал, африкански пустини.

Човек скъсва с природата и я използва в свои интереси и я превръща в технологична среда, която представлява заплаха за човешкия живот.

Стойности

Земята се оценява по добива.

Жена - по брой синове.

Човек се оценява за неговия начин на живот, умствени способности, професионализъм.

икономика

Производствена сфера, преработка на селскостопанска продукция. Такава икономическа система определя политическата същност на властта – деспотизъм

Съществува либерален пазарен модел на икономиката, в основата му е частната собственост. Присъствие на пазара и конкуренция.

Твърда йерархична обществото. Човек винаги принадлежи към някакъв вид общество (общност, класа, работилница, каста), което определя възможностите на човек.

Индивидът е автономен от обществото и сам определя своите възможности.

Групов човек с роево съзнание, излязъл от цивилизацията на "оризовото поле".

Човек се възприема като личност. В процеса на своето развитие човек се отказва от диктатурата на църквата, държавата, господаря, отказва приятелството и любовта. Човек се свързва с чувството за самота.

Сега, познавайки особеностите на традиционното общество, можем да обясним причините за затвореното развитие, както и деспотичния характер на властта и много други фактори, които определят развитието на цели цивилизации.

4. Геополитическа ситуация на границата на Античността и Средновековието

В края на античността и Средновековието Иран става политически лидер. Появяват се на територията на Близкия изток. Много историци смятат, че са произлезли от Кавказ или от Централна Азия. Те активно започват да се асимилират с местното население.

И вече от около 7 век започват да се оформят 2 нови етнически групи - на север - мидийците и на юг - персите. Мидийците се развиват по-активно, тъй като постоянно са били във войни с Асирия и Урарту. На юг процесът е по-бавен и Кир II, който управлява от 558 г. пр. н. е., изиграва решаваща роля в развитието на персите. пр. н. е. – 530 г. пр. н. е (става известен поради разпадането на Вавилон, основателят на династията на Ахеменидите).

Също така една от най-важните фигури е Дарий I, който положи основите на иранската държавност.

След това територията на Мала Азия в продължение на 500 години е под властта на гърците (работата на Александър Велики).Сасанидският Иран, чиято основа е положена от персите, засече щафетата за изземване. Те идват от онези места, които с право се считат за ядрото на държавата Парс (Перси) и са най-културната и развита етническа група.

Характерни черти на традиционния, индустриалния и постиндустриалния тип общество. Основни социални различия. Какъв тип общество има в Русия?

Типология на обществото

Съвременните общества се различават по много начини, но имат и същите параметри, по които могат да бъдат типологизирани.

Едно от основните направления в типологията на обществото е изборът политически отношения, форми на държавна власт като основа за разграничаване на различните типове общество. Например при Платон и Аристотел обществата се различават по вида държавна структура: монархия, тирания, аристокрация, олигархия, демокрация. В съвременните версии на този подход се отбелязва разпределението на тоталитарните (държавата определя всички основни направления социален живот); демократични (населението може да влияе върху държавните структури) и авторитарни (съчетаващи елементи на тоталитаризъм и демокрация) общества.

Типологията на обществото се основава на марксизма върху разграничаването на обществата по вида на производствените отношения в различни социално-икономически формации: първобитно-общинно общество (примитивно присвояващ начин на производство); общества с азиатски начин на производство (наличието на специален вид колективна собственост върху земята); робски общества (собственост на хората и използване на робски труд); феодално (експлоатация на селяни, прикрепени към земята); комунистически или социалистически общества (еднакво отношение на всички към собствеността върху средствата за производство чрез премахване на отношенията на частна собственост).

Традиционни, индустриални и постиндустриални общества

Най-стабилен в съвременната социологиясчита се за типология, основана на разпределението на традиционни, индустриални и постиндустриални общества.

Традиционното общество (наричано още просто и аграрно) е общество с аграрен начин на живот, заседнали структури и метод на социокултурна регулация, основан на традициите (традиционно общество). Поведението на индивидите в него е строго контролирано, регулирано от обичаи и норми на традиционното поведение, утвърдени социални институции, сред които най-важни ще бъдат семейството и общността. Отхвърлят се опити за всякакви социални трансформации и иновации. Характеризира се с ниски темпове на развитие и производство. Важна за този тип общество е утвърдената социална солидарност, която е установена от Дюркхайм, изучавайки обществото на австралийските аборигени.

Традиционното общество се характеризира с естествено разделение и специализация на труда (главно по пол и възраст), персонализиране на междуличностното общуване (директно от индивиди, а не от длъжностни лица или длъжностни лица), неформално регулиране на взаимодействията (чрез нормите на неписаните закони). на религията и морала), родство на членовете по родствени отношения (семеен тип организация общност), примитивна система на управление на общността (наследствена власт, управление на старейшините).

Съвременните общества се отличават със следните характеристики: ролеви характер на взаимодействието (очакванията и поведението на хората се определят от социалния статус и социалните функции на индивидите); развитие на дълбоко разделение на труда (на професионална и квалификационна основа, свързана с образование и трудов опит); формална система за регулиране на отношенията (основана на писаното право: закони, наредби, договори и др.); сложна система на социално управление (отделяне на институцията на управление, специални органи на управление: политически, икономически, териториални и самоуправление); секуларизация на религията (отделянето й от системата на управление); разпределението на множество социални институции (самовъзпроизвеждащи се системи от специални отношения, позволяващи да се осигури обществен контрол, неравенство, защита на членовете му, разпределение на блага, производство, комуникация).

Те включват индустриални и постиндустриални общества.

Индустриалното общество е вид организация на социалния живот, която съчетава свободата и интересите на индивида с общите принципи, които ги управляват. съвместни дейности... Характеризира се с гъвкавост на социалните структури, социална мобилност и развита комуникационна система.

През 1960-те години. появяват се концепциите за постиндустриално (информационно) общество (Д. Бел, А. Турен, Дж. Хабермас), породено от резки промени в икономиката и културата на най-развитите страни. Водеща роля в обществото се признава за ролята на знанието и информацията, компютъра и автоматичните устройства. Лице, получило необходимото образование, което има достъп до най-новата информация, получава изгоден шанс да се придвижи нагоре по стълбата на социалната йерархия. Творчеството се превръща в основна цел на човек в обществото.

Отрицателната страна на постиндустриалното общество е опасността от засилване на социалния контрол от страна на държавата, управляващия елит чрез достъп до информация и електронни средства. средства за масова информацияи комуникация над хората и обществото като цяло.

Светът на живота човешкото обществовсе повече се подчинява на логиката на ефективността и инструментализма. Културата, включително традиционните ценности, се унищожава под влиянието на административния контрол, който има тенденция да стандартизира и унифицира социалните отношения, социално поведение... Обществото все повече се подчинява на логиката на икономическия живот и на бюрократичното мислене.

Отличителни черти на постиндустриалното общество:

§ преход от производството на стоки към икономиката на услугите;

§ издигане и доминиране на високо образовани професионални и технически специалисти;

§ основната роля на теоретичното познание като източник на открития и политически решения в обществото;

§ контрол върху технологиите и способност за оценка на последиците от научно-техническите иновации;

§ вземане на решения въз основа на създаването на интелигентни технологии, както и използването на т. нар. информационни технологии.

Последното се създава от нуждите на започналото да се формира информационно общество. Появата на подобно явление никак не е случайна. Основата на социалната динамика в информационното общество не са традиционните материални ресурси, които също са до голяма степен изчерпани, а информационните (интелектуални) ресурси: знания, научни, организационни фактори, интелектуални способности на хората, тяхната инициативност, творчество.

Концепцията за постиндустриализма днес е разработена в детайли, има много привърженици и все по-голям брой противници. Има две основни посоки за оценка на бъдещото развитие на човешкото общество в света: екопесимизъм и технооптимизъм. Екопесимизмът прогнозира тотална глобална катастрофа през 2030 г. поради нарастващото замърсяване заобикаляща среда; унищожаване на земната биосфера. Техно-оптимизмът рисува по-розова картина, като се предполага, че научно-техническият прогрес ще се справи с всички трудности по пътя на развитие на обществото.

Основни типологии на обществото

В историята на социалната мисъл са предложени няколко типологии на обществото.

Типологии на обществото по време на формирането на социологическата наука

Основателят на социологията, френският учен О. Конт предлага тричленна стадиална типология, която включва:

§ етап на военно господство;

§ етапът на феодалното владичество;

§ етап на индустриална цивилизация.

Типологията на Г. Спенсър се основава на принципа на еволюционното развитие на обществата от просто към сложно, т.е. от елементарно общество към все по-диференцирано. Спенсър представи развитието на обществата като съставна частединен еволюционен процес за цялата природа. Най-ниският полюс на еволюцията на обществото формират т. нар. военни общества, характеризиращи се с висока хомогенност, подчинено положение на индивида и доминиране на принудата като фактор на интеграция. От тази фаза, чрез поредица от междинни продукти, обществото се развива до най-високия полюс – индустриално общество, доминирано от демокрация, доброволна интеграция, духовен плурализъм и разнообразие.(11)

Какъв тип общество има в Русия?

Типът на обществото в съвременна Русия може да се характеризира по различни начини. От една страна, Русия е индустриално общество, вероятно с елементи на постиндустриално общество. От друга страна може да се характеризира модерно обществокато държавен капитализъм с най-висока степен на монополизация. Можете също да наречете Русия статократична система, наследена от съветско време.

През 21 век руското общество преминава от индустриално общество (това, което се занимава с производство и преработка на суровини) към постиндустриално (приоритет в такова общество е развитието в областта на технологиите и иновациите). Днес в страната има интерес в областта на компютърните технологии, най-новите разработки в областта на нанотехнологиите, както и информационните иновации. В тези области се появяват голям брой специалисти и професионалисти. Да се ​​надяваме, че Русия няма да спре дотук и твърдо ще поеме по пътя на постиндустриалното развитие на обществото.

Според някои оценки е прието да се отнася към Русия постиндустриален типобществото, тъй като значителен принос в цената на материалните блага има крайният компонент на производството - включително реклама, търговия, маркетинг. Информационният компонент на производството под формата на научноизследователска и развойна дейност и патенти също е страхотен. Има обаче мнение, предвид зависимостта на икономиката от суровини, че все още живеем в индустриално общество.

4. М. Бакунин: свободата на човека се състои единствено в това, че той се подчинява на природните закони, защото сам ги признава за такива, а не защото са му наложени външно от някаква външна воля – божествена или човешка, колективна или индивидуална. ". Потвърдете или отхвърлете заключението

През цялата история – независимо от вида на формациите и характера на властта – силни анархистични тенденции в настроенията и поведението на големи социални групи са съществували и очевидно за дълго време напред.

В марксистката литература все още доминира мнението за дребнобуржоазния характер на анархизма. Според нас това явление има по-широко значение, отразяващо определено психологическа нагласаи формата на поведение на различни социални слоеве, включително групи работници, студенти и интелигенция. Анархизмът не е случайност, не е изобретение на Прудон или Бакунин, а напълно естествено явление в живота на всяко общество.

През октомври 1989 г. се провежда интересна и ползотворна дискусия, която определя нов подходкъм оценката на теоретичното и политическото наследство на М. Бакунин. - Виж Проблеми на философията, 1990, бр.3, с. 165-169. Има две допълнителни съображения за този избор.

Първият се свежда до факта, че вътрешните противоречия на етиката на анархизма представляват най-голям интерес... Тяхното разбиране до голяма степен помага за разбирането на някои от общите процеси на нравствено развитие.

Второто съображение се свежда до факта, че като цяло проблемът за общочовешкия морал беше почти забравен от нас и приписван на катедрата „филистински сантиментализъм” и „духовници”. В марксистката теория идеята за приоритета на „класовия морал“ напълно надделя. Всички универсални критерии за морал бяха оценени като вредни измислици на църковната и буржоазната пропаганда.

Във всеки марксистки философски справочник можете да намерите списък с "мерзостите на анархизма" - и егоизъм, и бандитизъм, и ирационализъм, и волюнтаризъм, и субективизъм, и контрареволюционност, и много други. Във всеки случай никъде не могат да се намерят положителни мнения за анархизма. Но интересното е, че почти цялата критика е насочена към политическото лице на анархизма, към неговата роля в конкретната политика. Що се отнася до анализа на моралните (или, ако щете, неморалните) аспекти на доктрината, те са поставени в зависима позиция от политиката. Логиката е следната: може ли да се говори за някакъв морал на анархизма, ако политическата му роля е реакционна и вредна от гледна точка на революционния пролетариат и марксистко-ленинската теория? Разбира се, че не. И ако е така, значи всички анархисти са деца на Бащата на лъжата, т.е. дявола. В крайна сметка не е напразно бащата на руския анархизъм Михаил Бакунин, отхвърляйки вярата в Бога, предизвикателно се покланя на „първия свободен мислител и еманципатор на световете“ – Сатаната.

Противно на широко разпространените филистерски възгледи за анархията като вид хаос и разврат, почти бандитизъм и т.н., коренното значение на тази гръцка дума означава „липса на власт“, ​​„безвластие“. Така тълкува анархията най-големият представител на анархизма Михаил Александрович Бакунин (1814-1876). "Свобода! Само свобода, пълна свобода за всички и за всички! Това е нашият морал и единствената ни религия. Свободата е характерна черта на човека, това го отличава от дивите животни. Тя съдържа единственото доказателство за неговата човечност", пише Бакунин за моралното съдържание на анархистичния модел на структурата на живота. Особено решително и последователно той защитава принципа на връзката между свободата на един човек и свободата на всички в бъдещото общество: „Следователно свободата не е ограничение, а утвърждаване на свободата на всички. Това е законът на взаимовръзка." Тройната взаимовръзка - братството на хората в разума, в труда и в свободата - ето това, според него, "съставлява основата на демокрацията... Упражняването на свободата в равенство е това, което е справедливост". Трудно е да не се съглася с това решение.

Има само една единствена догма, една и единствена морална основа за хората – свободата, а следователно и цялата организация Публичен животтрябва да бъдат изградени в съответствие с този принцип. Този идеал означаваше, според Бакунин, анархия. По същество това не беше нищо повече от комунистическата система.

И Маркс, и Бакунин виждаха хуманистичната страна на своя идеал в желанието да се отърват от държавата в бъдеще и прехода към самоуправление. Несъответствието се отнасяше не до съдържанието, а до начините и скоростта на постигане на целта. За Бакунин обикновеният скок от класите и държавата към безкласово и бездържавно общество беше възможен и желан.

Според научния социализъм пътят към пълната свобода на човека и обществото е дълъг и лежи през диктатурата на пролетариата, чрез временното разрастване на революционното държавно насилие. Бакунин се стреми с всички средства да съкрати времето за преход от експлоататорско и несправедливо общество към свободна и справедлива система.

Абсолютизирайки идеята за свободата на човешката личност, Бакунин естествено стигна до извода, че основният му враг е държавата и изобщо всяка власт. Той не се поколеба да разшири тази оценка и върху диктатурата на пролетариата, противопоставяйки я на образа на светлото безсилие - анархията. „Революционерите - политици, привърженици на диктатурата, - пише той, - искат първите победи, за да успокоят страстите, искат ред, доверие на масите, подчинение на властите, създадени по пътя на революцията. Така се създава нова държава е провъзгласено., вдъхнете живот на анархията."

Програмата на Международния социалистически алианс Бакунин гласи: „Ние не се страхуваме от анархията, но я призоваваме, убедени, че от тази анархия, тоест от пълното проявление на живота на освободения народ, свободата, равенството, справедливостта, нов ред и самата сила на революцията трябва да се роди срещу реакцията Този нов живот - народната революция - несъмнено няма да се поколебае да се организира, но ще създаде своя собствена революционна организация отдолу нагоре и от периферията към центъра - в съответствие с принципа на свободата...“.

И така, всяка държава е „еднакво“ омразна, анархията е синоним на свобода и революция, източник на „нов ред“: без власт, собственост, религия. Това беше кредото на тайните сдружения на „международните братя“ – бакунинците, които вярваха, че новото революционно правителство може да бъде само „още по-деспотично“ от предишното и следователно трябва да бъде напълно отречено априори.

В своето движение към разбирането на анархизма като висша степен на хуманизма и свободата, Бакунин изминава труден и труден път. Духовен бащаанархизъм, в младостта си е бил страстен и искрен апологет на религията и християнския морал. Възхищението от Бога и хармонията на природата, желанието да се намери хармония в "абсолютната любов" към истината - това е основният стремеж на младия Бакунин ..

Настроението на активна духовна дейност и лично морално усъвършенстване го подтикват да заеме позицията на критично отношение към действителността. В писмо от 7 май 1835 г. Бакунин пише: „Аз съм човек на обстоятелствата и Божията ръка е вписала в сърцето ми следните свещени букви, обхващащи цялото ми съществуване: „Той няма да живее за себе си.“ Искам да реализирам това прекрасно бъдеще. Ще направя себе си достоен за него. Да мога да пожертвам всичко за тази свещена цел е единствената ми амбиция."

Постепенно извинението за филантропията се заменя с упорито търсене на ефективни начини за подобряване на обществото. В писмо до брат си (март 1845 г.) Бакунин заявява: „Освобождението на човек е единственото легитимно и благотворно влияние... Не прошка, а неумолима война срещу нашите врагове, защото те са врагове на всичко човешко в нас, врагове на нашето достойнство, нашата свобода“.

От това време нататък мотивът за свободата излиза на преден план в мирогледа на Бакунин. Филантропията се развива в своя политическа ипостас – „свободолюбие”. Отхвърлянето на християнското смирение и преминаването към позицията на "истински електрически контакт с народа" и революционната борба за свобода бележат нов етап в живота на Бакунин. В „Апела на руския патриот към славянските народи“, написан под влиянието на революцията от 1848 г., той подчертава: „Необходимо е да се унищожат материалните и моралните условия на нашето модерен живот, да преобърне с главата надолу сегашния остарял социален свят, който е станал импотентен и стерилен."

Това беше още една стъпка към анархизма. V моралноБакунин все още стои на позициите на християнската филантропия, но вече изисква сваляне на властта на държавата и църквата, „осъществяване на свободата в равенство”. Той вярва: "Всичко, което отговаря на нуждите на човек, както и условията на неговото развитие и пълноценното му съществуване, е ДОБРО. Всичко, което е отвратително за него, е ЗЛО." Това беше хуманистичен възглед за живота и задачата да го обновим.

Разчитайки на тази визия за доброто и злото, Бакунин се доближава все по-близо до идеята за бунт: потиснатите и потиснати хора, пише той, имат само три средства да се измъкнат от робското състояние, „от които две са въображаеми и едната е истинска. Първите две са механа и църква, разврат на тялото или разврат на душата. Третата е социалната революция, "пълна морална и социална революция".

Принципни различия в тактиката, нарушаване на дисциплината, фракционни задкулисни интриги - всичко това доведе Бакунин до сериозен конфликт както с идеите на научния социализъм на К. Маркс и Ф. Енгелс, така и с политическия курс на Международната асоциация на работниците. Пропастта между марксисти и анархисти стана неизбежна. Комисията на Първия Интернационал, в която влизат К. Маркс и Ф. Енгелс, след като анализира подробно документите за дейността на бакунинистите, публикува през юли 1873 г. специален доклад, в който наред с други обвинения се стига до заключението, че „всеразрушителни анархисти“ с Бакунин „те искат да доведат всичко до състояние на аморфност, за да установят анархия в областта на морала, довеждат до крайност буржоазната неморалност“.

В тази оценка крайната цел (анархия, т.е. свобода) беше смесена с метода за нейното постигане. До известна степен това объркване беше характерно за самия Бакунин. Но на първоначалните си позиции той остава честен революционер и защитник на новия морал. Независимо от лошите му лични качества - гордост, избухлив нрав, индивидуализъм - поведението му, дори и самата му борба с безспорния авторитет на Маркс и Енгелс за правото да има собствена гледна точка, неговата организация не може да се разглежда като признак на неморално. поведение. Тук бяха необходими не гневни обвинения, а трезви политически оценки. Що се отнася до морала, трябва да се има предвид, че самият Бакунин, потъвайки все повече и повече в политиката и отдалечавайки се от религията, преживя силен морален шок, изоставяйки собствената си дълбока религиозност в името на идеята за свобода. По-точно би било да се каже това: отхвърляйки официалната религия, той всъщност защитава именно християнската идея за човешката свобода, довеждайки я до пълното й изпълнение. Този момент е много важен за разбирането на неговата ориентация към анархията.

Признавайки прогресивната роля на ранното християнство, Бакунин се нахвърли върху официалната религия и църква с цялата си ярост, обвинявайки ги, че извращават истинския Христос, че насаждат насилие и експлоатация. „Божествен морал” с неговото унижение на човека, той се противопоставя на нов „човешки морал” – морала на пълната свобода на човека. Защитавайки идеята за социализъм и анархия, той пише: „Накрая, социализмът не е по самата си цел, която е реализацията на земята, а не на небето, на човешкото благополучие и всички човешки стремежи без никаква небесна компенсация, завършване и следователно отричане на всяка религия, която вече няма да има никаква основа за съществуване, след като стремежите й бъдат реализирани?“ В това той е в определен смисълсе сля с „християнски комунизъм” В. Вайтлинг, опитвайки се да намери пряка връзка между християнските и комунистическите идеали.

За да се реализира истинската свобода, според Бакунин, е необходимо да се изостави всемогъществото на частната собственост и авторитарния натиск на държавата, зависимостта от религията и църквата: „Човешкият ум е признат за единствен критерий на истината, човешката съвест е основата на справедливостта, индивидуалната и колективната свобода е източникът и единствената основа на реда в човека." Какво е неморалното в тази ориентация? Какъв постулат означава неморалност? Според нас това е благороден, хуманистичен и високоморален вариант на целеполагането за създаване на ново справедливо общество, при това отговарящо на комунистическия идеал.

Бакунин отрече идеята за революционна диктатура не от интуиция, а в строго съответствие с абсолютизирането на принципа на свободата. Всяка държавна власт, дори и най-революционната, е изпълнена с насилие, отричане на свободата. Отричането на държавата обаче се отнасяше само до нейната насилствена, но не и организираща функция. Според Бакунин политическата организация на бъдещото общество трябвало да се основава на следните принципи: отделяне на църквата от държавата; свобода на съвестта и богослужението; абсолютна свобода на всеки човек, който живее със собствен труд; всеобщо право на глас, свобода на печата и събранията; автономия на общностите с право на самоуправление; провинциална автономия; изоставяне на имперските амбиции; заличаване на правото на наследство и др.

„Социалната солидарност е първият човешки закон, свободата е вторият закон на обществото. И двата закона взаимно се допълват и, тъй като са неотделими един от друг, съставляват цялата същност на човечеството. Така свободата не е отричане на солидарността, на напротив, това е развитие и, така да се каже, хуманизиране на последното."

Такива бяха възгледите на Бакунин за крайните цели на борбата. Не можете да ги наречете неморални. В тях преди всичко се разкрива светлата страна на анархистката етика на Бакунин. Нека сега се обърнем към моралните принципи на втория основател на анархизма - княз Петър Алексеевич Кропоткин (1842-1921). Той също толкова пламенно и енергично се застъпваше за свободата на човека, за унищожаването на държавата, собствеността и религията, като винаги и във всичко отреждаше определена роля на " морален принцип„Той никога не е допускал идеята за възможността за някакви неморални или не напълно морални методи на борба, дори в името на възможно най-ранното постижение на „безсилния комунизъм“.

Квинтесенцията на възгледите на Кропоткин за ролята на моралния фактор може да бъде следният емоционален пасаж от споменатата лекция: „Ние обявяваме война не само на абстрактното триединство в лицето на Закона, Религията и Властта”.

Хуманистичната концепция на Кропоткин е изградена не само върху християнската, както при Бакунин, но и основно върху природонаучната основа. И това обстоятелство до голяма степен предопредели разликата във възгледите на двамата основатели на анархизма за морала. Тази мисъл... беше за мен ключът към целия проблем.“Бакунин изрази същата идея по свой начин.“В интелектуалния и моралния свят — отбеляза той, „както и във физическия свят, има само положително; отрицателното не съществува, не е отделно същество, а само повече или по-малко значително намаляване на положителното... увеличено с възпитанието."

Както виждаме, и Бакунин, и Кропоткин, и хиляди техни искрени последователи изхождаха в разбирането си за целите на прогреса и революцията от категориите на високия морал и филантропията. Това беше най-силният и най-привлекателен аспект на анархистката етика. Но имаше и друга, противоречива страна на техния светоглед. Става дума за подхода на анархизма към средствата и начините за постигане на анархията като цел. Въпросът за съответствието на целите и средствата е може би най-трудният във всяка морална система, защото тук политиката и моралът се оказват еквивалентни. За постигане на целта, смята се в политиката, всякакви средства са допустими. И такава линия има специфичен ефект.

Моралът забранява използването на грешни, мръсни средства за постигане дори на най-леката цел. Но тогава целта често е непостижима. Това означава ли, че моралът поставя средствата над целта и е готов да пожертва главното? Тази дилема е изправена пред всеки, който иска да помири политиката и морала. Но в повечето случаи надеждата за такова помирение е химера, утопия и самоизмама.

Как Бакунин разреши този неразрешим проблем? Имал ли е някакви съмнения за това? Според нас, ако имаше, то само в началото политическа кариера... Впоследствие, давайки приоритет на анархията като цел, той подчини всичките си конкретни действия на това. Пиер-Жозеф Прудон (1809-1865) също обосновава по свой начин анархистката доктрина. Той се опита да постави под анархизма икономическа основазащитавайки дребно имущество и противопоставянето му на „откраднато” и следователно осъдено на смърт едро имущество. „Долу партията, долу властта, абсолютната свобода на човека и гражданина – това е нашето политическо и социално кредо“, заяви Прудон.

В контекста на нарастващия спонтанен протест на „низшите класи“ през 50-те и 60-те години, както в Европа, така и в Русия, анархизмът процъфтява като особена политическа тенденция.

Бакунин беше решителен привърженик на революционното насилие, спонтанния масов бунт, който единствен е способен да унищожи света на „правната държава и цялата т. нар. буржоазна цивилизация“. Според него истинският „революционер се поставя извън закона както на практика, така и емоционално (по-точно: морално. – Б.К.). Той се отъждествява с бандити, разбойници, хора, които атакуват буржоазното общество, занимават се с пряк грабеж и унищожават чужди Имот ". Бакунин обичаше да крещи такива шокиращи лозунги, сякаш нарочно изискваше от всеки революционер пълно отхвърляне на всякакви морални колебания и ограничения. По някакъв странен начин революционният месианизъм се съчетава с най-очевидния аморализъм, което дава основата на К. Маркс и Ф. Енгелс да определят морала на Бакунин в сферата на избора на средства като йезуитски, т.е. двулична, лицемерна, измамна.

Насилието и неморализмът наистина бяха толерирани от бакунинистите. В едно от писмата Бакунин пише: „Отрова, нож, примка и т.н. Революцията така или иначе освещава. И така, полето е открито! .. Нека всички здрави, млади глави да бъдат взети незабавно за святата кауза на изтреблението на злото, пречистване и просвета на руската земя с огън и меч, братски обединявайки се с онези, които ще направят същото в цяла Европа." Отрова, нож, примка - набор от инструменти, подходящи може би само за средновековен разбойник, а не за организирано революционно движение. Но именно в възраждането на традициите на грабежа и индивидуалния бунт срещу управляващите Бакунин вижда задачата. Той съвсем искрено пише: „Само в грабежа се доказва жизнеността, страстта и силата на хората”. Идеализацията на средновековните форми на протест на обикновените хора срещу князе и феодали е разширена от основателя на анархизма и в други времена и обичаи. Това показва, между другото, че Бакунин не харесва и не разбира града, още по-малко исканията на работническото движение. Противопоставяйки се на абсолютизирането на насилствените методи на борба, великият руски демократ и просветител Н.П. Огарев пише на Бакунин: „Покорете безпокойството, люлеещите се мисли и действия, покорете се до степен да се обречете на подготвителна работа“. Но това е именно органичното отхвърляне на всяко " подготвителна работа„като скучни, монотонни, невидими, глупави и т.н. и породи увлечение от терора, отхвърляне на политическите методи на борба.

По този начин отношението на анархистите към избора на средства за постигане на благородна цел се отличава с най-безпринципния прагматизъм. Всяко угризение на съвестта се смяташе за неморално, тъй като ставаше дума за интересите на „революционната кауза”. Самото "деяние" според анархистите е моралното оправдание на всяко средство за осъществяване на това "деяние".

Хуманистичното отношение противоречи на изискванията, които анархистите предявяваха към себе си и към хората. Тук се откроява известният „Катехизис на един революционер“. Неговият автор съвременната наукасчита С.Г. Нечаев (1847-1882), въпреки че според Комисията на Първия Интернационал текстът е написан от Бакунин.

Изказаните от Нечаев идеи, че „другарят“ може да бъде измамен, изнудван и дори убит за неподчинение, са реализирани от него (например по негова заповед през 1869 г. е убит студентът Иванов, който се разбунтува срещу диктата „от водачите , той беше заподозрян в предателство).

Каква зловеща игра на болното въображение на двама души – стария Бакунин и младия Нечаев, които разбуниха с идеите си много прекрасни и честни хора, които искаха „да влязат в революция“, но се озоваха в блатото на неморализъм и фалш! Анархията в интерпретацията на Бакунин, според справедливата дефиниция на Карл Маркс, се превърна от свободата и безкласовостта „във всеобщо унищожение; революцията – в поредица от убийства, първо индивидуални, след това масови; единственото правило на поведение е възвишеният йезуитски морал; моделът на революционерът е разбойник."

И така, високият морал при определяне на целта и отхвърлянето на моралните ограничения при избора на средства - това е противоречивата същност на етиката на анархизма.

5. Губерман I .: „Нашият Господ е традиция. И в него – неговите благословии и препятствия; неписаните правила са по-силни от най-свирепите закони." Потвърдете или опровергайте оценката за ролята на традициите в Русия

Игор Губерман е писател, живеещ в Йерусалим, но въпреки това е сигурен, че хуморът не е умрял в Русия, не се е подхлъзнал в глупави американски шеги.

Игор Миронович Губерман стана широко известен със своите афористични и сатирични четиристишия - "гарик". Роден е на 7 юли 1936 г. в Харков.

След училище постъпва в Московския институт на железопътните инженери (MIIT). През 1958 г. завършва МИИТ с диплома електроинженер. Няколко години работи по специалността си, докато учи литература.

В края на 50-те години се запознава с А. Гинзбург, както и с редица други свободолюбиви философи, литературни дейци, визуални изкуства... Пише научно-популярни книги, но все по-активно се проявява като поет-дисидент.

През 1979 г. Губерман е арестуван и осъден на пет години затвор. Властите, без да искат ненужен политически процес, съдиха Губерман като престъпник по статия за спекулации. Веднъж в лагера, Губерман водеше дневници и там.

През 1984 г. поетът се завръща от Сибир. Дълго време не можех да се регистрирам в Москва и да си намеря работа.

През 1987 г. Губерман емигрира от СССР, от март 1988 г. живее в Йерусалим. Той има по-голям брат - академик на Руската академия на естествените науки Давид Миронович Губерман, който е един от авторите на проекта за пробиване на свръхдълбоки кладенци и в момента заема длъжността директор на Научно-производствен център "Кола Супердълбочина".

Игор Губерман често идва в Русия, участва на поетични вечери. Но и днес той все още е дисидент по душа – човек, който винаги е недоволен от нещо. Той вярва, че през годините на отсъствието му от родината са настъпили промени: грандиозни строителни проекти са в ход в градовете, издигат се многоетажни офис центрове.

Игор Губерман напусна СССР и оттогава никога не е съжалявал, че живее в Израел. Отначало му беше много трудно, въпреки че държавата помагаше по всякакъв начин: плащаше за апартамент в Йерусалим и учеше цялото семейство на езика, дава пари за комфортен живот. Особено тежко време настъпи в началото на 90-те години - поради увеличаването на потока репатрианти, особено от Русия. Това доведе до нарастване на безработицата и други ежедневни проблеми.