У дома > Развод > Кой беше легендарният Боян от „Словото за похода на Игор“ и как се превърна в музикален инструмент баян.


Кой беше легендарният Боян от „Словото за похода на Игор“ и как се превърна в музикален инструмент баян.




Представете си ситуацията: отивате на любимата си публична страница във VK и виждате доста смешна снимкаили анекдот. Има само един проблем - вече сте виждали това в други групи. Напълно възможно е вече да е имало вълна от коментари като „Админ, това е акордеон с бутони!“, „Акордеон с бутони! Отписвам се от вас!“ и т.н.

Историята може да се повтаря ден след ден и понякога ще попаднете на шега, която е изтъркана от всички ресурси година или дори няколко години по-късно!

Баян в интернет

И така, нека дефинираме жаргона, който толкова често се използва в Интернет. Баян е дума, която изразява неодобрение на потребителите, ако им се показва остаряла информация. Тоест, група хора се възмущават, ако видят новина, информация, меме или виц, който „циркулира“ в интернет от дълго време.

Понякога потребителите в социални мрежиТе се възмущават, ако видят редовно повтарящи се новини в една и съща публична страница. За хората става акордеон и имат всяко праводонесете това на администраторите.

Обобщете. Баян може да се нарече:

  • Казано за сто и първи път тъжна историяотносно котката.
  • Стар виц.
  • Мем, който се „разхожда“ в интернет вече няколко години. Спомнете си сензационната история с Диана Шуригина. Известният мем „в дъното“ вече може безопасно да се нарече акордеон с бутони.
  • Новини, за които всички знаят отдавна.

Между другото, самата дума акордеон се превърна в източник на множество мемета! Така стоят нещата.

Баян на младежки жаргон

Младежкият жаргон е отделна тема за разговор, тъй като момчетата използват този израз много често. Думата bayan започна да се използва активно, след като Max +100500 я използва в своя отказ от отговорност.

Боян(XI век) - староруски поет-певец. Б. е посочен като „творец на песни“ в началото на „Словото за похода на Игор“ (вж.

Автор на „Слово за похода на Игор”): „Пророческият боян, ако някой иска да създаде песен, мислите му се разпръскват по дървото, като сива вила по земята, като луд орел под облаците...” Авторът на „The Lay” припомня Б. седем пъти в своята работа. В допълнение към „Словото“ Б. се споменава в „Задонщина“. В тълкуването на името Б. от самото начало на откриването на Лей се очертаха две основни тенденции: 1) това е собственото име на конкретен древноруски поет-певец; 2) това е общо съществително, обозначаващо певец, поет, разказвач като цяло. В първото издание на „Словото“ в бел. b до p. 2 Б. се нарича „най-известният руски поет в древни времена“. В оригиналната форма на тази страница се казваше, че „при Рюрик и Святослав неговата лира гърмеше и нямаше начин да я разпознаем“; след препечатката нейните мисли за времето на живота на Б. бяха формулирани още по-неясно: „когато и под кой суверен лирата дрънкаше, той не може да бъде разпознат от нищо“. Характеристика на Б., подобна на тази, но в силно романтизирана форма, е дадена от Н. М. Карамзин в „Пантеона на руските автори“ (1801): „Не знаем кога е живял Боян и какво е съдържанието на неговата сладост химни; но желанието да запазим името и паметта на най-стария руски поет ни принуди да го изобразим в началото на тази публикация. Той слуша пеещия славей и се опитва да го имитира на лирата" ( Карамзин Н. М.оп. СПб., 1848, т. 1, с. 653). Въпреки това, още в бележките към „Приказката” в документите на Екатерина II, името на Б., от една страна, се възприема като негово (тук дори се отбелязва, че „от последствията от тази история е ясно, че той възпя подвизите на княз Всеслав“), но, от друга страна, веднага се изтълкува като общо име: „Това име Боян идва, както трябва да се мисли, от древния глагол баю, казвам: поради това Боян не е нищо повече от бъбривец, словотворец, хулител” (виж: Дмитриев Л. А.Историята на първото издание на „Сказанието за похода на Игор“. М.; Л., 1960, с. 326). Идеята за Б. като специфично „развитие“ на античността и в същото време обобщен образ на поета-певец като цяло беше характерна за началото на XIX V. А. Х. Востоков в бележките към своя поетичен разказ „Светлана и Мстислав“ в „Лирически опити“ (1806) пише, че той, следвайки В. Т. Нарежни, вярва, че руските поети, които „трябваше да бъдат в двора на древните суверени ” се наричаха „Баяни”. Востоков отбелязва, че „Сказанието за похода на Игор” не говори за това, като споменава само един Баян като собствено име; но не може ли да се приеме, че споменатият текстописец е назован по своето превъзходство с общото име Баян, т. е.: баснописец, поет, разказвач” (цит. по ред.: Востоков А.х. Стихотворения. Л., 1935, с. 391 (Б-ка на поета)). По същия начин разбира името Б. Пушкин в „Руслан и Людмила” – за него то е и собствено име, и общоприето: „Всички замлъкнаха, слушайки Баян...”, „И гръмките струни на Баян / Няма да говоря за него!” ( Пушкин А. С.Пълна колекция оп. Академия на науките на СССР, 1937, т. 4, с. 7, 42). B. Vs го смяташе само за поетичен символ. Милър: „Боян заменя автора на „Словото” с музата на епическите поети” ( Милър. Вижте, стр. 123-124), „В началото на „Словото“ Боян е въведен като поетическа украса, а не като историческа личност: името на пророчески поет, потомък на божество, трябва да украси авторовата творба, да я издигне в очите на читателите” (с. 125). Според Милър „няма нито една черта, която да бъде истинска характеристика на исторически певец, при това руски, предшественик на автора на „Словото““ (с. 121). Б. Милър смята, че самото име не е руско: „Боян е българско лице и е попаднал в Словото от български източник” (с. 130). Предположението за българския произход на името Б. е изказано преди нд. Милър: Ю. Венелин смята, че Б. „Слово за похода на Игор“ е българският княз Боян Владимирович (починал през 931 г.), който е известен в народа като магьосник ( Венелин Ю.Критическо изследване върху историята на българите. М., 1849, стр. 263-265). Въпреки това през 1844 г. В. Г. Белински в шестата статия за Пушкин, анализирайки „Руслан и Людмила“, пише, че Пушкин, считайки думата Б. за „еквивалентна“ на думи като „скалд, бард, менестрел, трубадур, минезингер“ ”, „сподели грешката на всички наши литератори, които, като откриха в „Словото за куршума Игор” „ пророчески акордеон, славеи от старо време..." те заключиха от това, че Омирите на древна Рус са били наричани акордеони." Белински твърди, че „от смисъла на текста на Лей е ясно, че името Баян е собствено име и в никакъв случай не е общоприето съществително“. В същото време Белински отбеляза, че „Баянът на Лейк е толкова неясен и загадъчен, че е невъзможно да се изградят дори остроумни предположения върху него“ ( Белински IN. Ж.колекция оп. М., 1955, т. 7, с. 365-366). Понастоящем може да се счита за общоприето, че Б. е собствено име, което принадлежи на поета-певец, предшественик на автора на Lay. В същото време има всички основания да се твърди, че имаме редица не само предположения, но и остроумни и много убедителни хипотези за Б. Съмнението относно съществуването на староруското име Б. беше в основата на предположението, изразено за първи път и обосновано от А. Велтман през 1842 г., според чието име Б. е изкривено име на Ян. В Приказката за отминалите години името на Ян Вишатич се споменава няколко пъти: съобщавайки през 1106 г. за смъртта му на 90-та година от живота си, Нестор пише, че е чул много истории от Ян Вишатич, които той записва от думите му в неговата хроника. Велтман смята, че в оригиналния текст на „Сказанието за похода на Игор“ пред името Ян е имало частица „бо“; на някакъв етап от пренаписването на текста на „Сказанието“ преписвачът комбинира тази частица с името “Ян” и се оказа “Боян”. Възможността за изкривяване на името на Ян Вишатич в Б. „Думи” е допусната от А. В. Логинов и Л. В. Черепнин ( Логинов А. IN.Историческо изследване Легенди за похода на северския княз Игор Святославич срещу половците през 1185 г. Одеса, 1892, с. 89-91; Черепнин Л. IN.„Повест за отминалите години”, нейните издания и предшестващите я летописен сборник. - ИЗ, 1948, бр. 25, с. 328-329). Въпреки това, няма причина в името на Б. да се вижда изкривено изписване на някое друго староруско име или да се търси това име в различни от руски източници (освен посоченото, редица български знаци с името „Боян“). ” трябваше). Е. В. Барсов, който рязко се противопостави на хипотезата на Слънцето. Милър, цитира редица данни, показващи, че името Б. в Древна Руссъществува (вижте: Барсов. Слово за Игоревия поход, т. 1, с. 338-339). Последните исторически и археологически находки не само потвърждават съществуването на името Б. в Древна Рус, но също така показват неговото доста широко разпространение. В НИЛ се споменава улица „Бояня”, в Редната грамота на Тешата и Яким (1261-1291) е посочено името на слугата Боян (Грамата на Велики Новгород и Псков. М.; Л., 1949, с. 317). Името „Боян“ се среща в три документа от новгородска брезова кора (един от 80-те години на 11 век, два от 12 век) (виж: Арциховски А. В., Янин IN. Л.Новгородски букви върху брезова кора: От разкопки 1962-1976. М., 1978). И накрая, на стената на Киевска София е открит надпис (графит), който вероятно може да бъде идентифициран директно с Б. „Сказания за похода на Игор“. Този надпис съобщава за закупуването от княгиня „Всеволожа” (т.е. съпругата на княз Всеволод) на „Боянската земя” (земя, принадлежала някога на някой си Боян). С. А. Висоцки, който откри надписа, го датира във втората половина на XII век. и предполага, че тази земя „някога е имала нещо общо с „Словото за Игоревия поход“ на Боян“ ( Висоцки СЪС. А.Староруски надписи на София Киевска, XI-XIV век. Киев, 1966, бр. 1, стр. 71). Б. А. Рибаков датира графита в края на XI век. и предполага, че записът може да е направен в близо времедо предполагаемата му година на смъртта Б. Вярно е, че изследователят отбелязва, че „самият текст на графита не ни дава право да отъждествяваме Боян песенника с Боян земевладелец“ ( Рибаков. Руски хронисти, с. 417). Н. Граматик пише през 1809 г. за Б. като поет, живял по времето на княз Всеслав (ум. 1101 г.) в „Беседа за древната руска литература“. Б. Евгений (Болховитинов) го смята за староруски певец, включвайки го в своя „Речник на руските светски писатели” (1845). “Известен руски поет” XI - нач. XII век на име Б. Ф. И. Буслаев. Той датира времето на творчеството на Б. въз основа на списъка с имената на тези принцове, на които Б. изпя песните си на слава. Освен това този списък навежда Буслаев на идеята, че „връзката на Боян с князете на Тмуторокан и Чернигов вероятно заслужава известно внимание“ ( Буслаев. Руска поезия, с. 382). Буслаев смята, че текстът на „Приказката за похода на Игор“ ни е донесъл няколко пасажа от творбите на Б., цитирани от автора на „Приказката“. Това са два рефрена на Б., които имат характер на притча - „Ни много, ни много...” и „Тежко ти е на главата...”, и пет откъса от песните на Б.: „ТибоОлегмечем. крамолна ковачница...”, „Тогава при Олз „Гориславличи...”, „Вече, братя, печално време настана...”, „На Немиз сноповете с главите си легнаха...”, „ Не е буря, че соколите са се разнесли през широките полета ..." Е. В. Барсов, който подчертава тясната връзка на автора на "Словото за похода на Игор" с работата на Б., в същото време вярва, че авторът на „Словото” „е внесъл много малко от думите на Боянов в своята творба” ( Барсов. Слово за Игоревия поход, т. 1, с. 308). Ако горните предположения за вмъквания в „Приказката за похода на Игор“ от произведенията на Б. означаваха отделни малки фрази, тогава писателят А. Л. Никитин отиде много по-далеч от своите предшественици.Той вярва, че като цяло по-голямата част от текста на „Приказката ” не е нищо друго освен преработка, във връзка със събитията от кампанията на Игор, на работата на Б., посветена на Святослав Ярославич и неговите синове и написана от Б. сто години преди кампанията на Игор - в края на 1084 г. - начало. 1085 Според Никитин основната причина, която е подтикнала автора на „Словото“ да се обърне към работата на Б., която според него „служи като своеобразна матрица за автора на „Словото за похода на Игор“ ” ( Никитин А. Л.Тест “Словото...”, № 6, стр. 226), „имаше слънчеви затъмнения, които предшестваха началото на двете кампании“ (пак там, № 7, стр. 183). Според Никитин се оказва, че всичко, за което говори авторът на „Словото“, вече е било в творчеството на Б.: „изображение на кампания, може би със зловещи поличби, картини на битка с „мръсните степни жители ,” смърт на герои или плен, последвана от скръб.” земя” и, вероятно, обръщение към принцовете с молба за помощ” (пак там, № 6, стр. 226). По този начин хипотезата на Никитин превръща „Сказанието за похода на Игор“ във вторичен паметник на древноруската литература. В неговите конструкции има много явни разтягания, произволни тълкувания на текста на Словото и груби грешки.

През 1912 г. А. С. Архангелски в енциклопедична статия прави подробен преглед на всички съществуващи по това време хипотези за Б. и обобщава резултатите от изследването този проблем. Връзката на Б. с тмутараканските и черниговските князе беше подчертана от А. С. Орлов ( Орлов А. СЪС.Няколко думи за полка на Игор. М., 1923), който приписва живота на Б. на 11 - нач. XII век и вярваше, че Б. е същият княжески певец като автора на „Приказката за похода на Игор“. Като безспорен факт Н. М. Шляков пише за тмутараканския произход на Б. и тясната му връзка с черниговските князе, които до известна степен се опитват да пресъздадат биографията на Б. Според неговата хипотеза Б. е роден не по-късно от 1006 г. и починал скоро след смъртта си Всеслав (1101 г.). Първата работа на Б. е песен за единоборството между Мстислав и Редедей. Според Шляков „в хрониката имаме следи от Боянови песни и летописецът ги е използвал като източник за своите сведения“ ( Шляков. Боян, с. 495). Започвайки своята песенна дейност в Тмутаракан, Б. се премества в Чернигов. Шляков предполага, че по едно време Б. е бил в двора на Ростислав Владимирович (ум. 1066 г.), след това е преминал на служба при Святослав Ярославич (ум. 1076 г.), възпявайки делата на него и семейството му, „тясно свързвайки съдбата му особено със съдбата на първородния си син, енергичния Олег” (пак там, с. 498). М. Н. Тихомиров пише, че Б. е певец или придворен поет на Святослав Ярославич и неговия син Олег. Той отбелязва, че всички заеми от „похвалните думи“ на Б. в „Словото за похода на Игор“ „се отнасят до конкретен и сравнително тесен период от време. Те говорят за престоя на полоцкия княз Всеслав на киевската маса (1068 г.), за Святослав Ярославич, който замени Всеслав на киевския престол (починал през 1076 г.), за смъртта на „червения“ Роман Святославич (1079 г.), за смъртта на Борис Вячеславич (1078 г.). За самия Олег Святославич се говори като за млад и смел княз, чийто внук е Игор Святославич, героят на поемата. Следователно Боян пише за младия Олег, когато той е още „Гориславич“, т.е. преди 1094 г. От тази година Олег вече е здраво седнал на масата на баща си и борбата за Чернигов приключи ( Тихомиров. Боян и троянското землище, с. 175-176). М. Н. Тихомиров смята, че авторът на „Словото“ би могъл да познава произведенията на Б., от които той черпи информация за събитията от 11 век, както в устно предаване, така и в писмена форма. „Безспорната“ връзка между Б. и „къщата на князете Чернигов-Тмутаракан“ се подчертава от Б. А. Рибаков, който отделя много място на Б. в изследването си „Приказки за похода на Игор“. Ранен периодБ. Рибаков датира писането на песни до царуването на Мстислав Храбри (починал през 1036 г.), чиито военни подвизи Б. възпява.След смъртта на Мстислав, Б., както вярва Рибаков, преминава в двора на киевския велик княз Ярослав, на когото владенията Чернигов и Тмуторокан преминаха Мстислав, който почина бездетен. Тогава Б. се върна отново в Тмуторокан. Повечето изследователи, разчитайки на рефрена на Б. за Всеслав от Полоцк - „Нито трик, нито голяма сделка, нито птица от голяма сделка ще премине Божия съд“, смятат, че Б. е починал след смъртта на Всеслав (1101). Б. А. Рибаков смята, че този „припев“ няма датиращ смисъл: „От тези думи, първо, не става ясно, че Божият съд вече е настигнал Всеслав, и второ, трябва да се вземе предвид, че „предсказването“ на смъртта на Всеслав беше възможно, без да чака факта на смъртта му" ( Рибаков. Руски хронисти, с. 414, бележка. 14). Според него последният „припев” на Б. в „Словото” „Трудно ти е за главата освен рамото, Тежко ти е за тялото освен главата” „вероятно е взет от някаква тържествена ода по случай завръщането на Олег с младата му съпруга и утвърждаването му във владенията на баща и брат в Тмутаракан” (с. 414), което се случи през 1083 г. Б., пише Рибаков, „е свързано с Мстислав, след това с Ярослав Стария, след това с неговият син Святослав и синовете на Святослав - Роман и Олег, предшественикът на Олгович. Бояновите гусли зазвучаха още преди 1036 г. и продължиха да гърмят славата на князете до 1083 г., тоест около половин век” (с. 415). Рибаков свързва с името Б. създаването на епос за Солове Будимирович, който, според предположението на А. И. Лященко, разказва историята на сватовството на Харалд Норвежки с дъщерята на Ярослав Елизабет през 1040-те години. ( Рибаков Б. А.Древна Рус: приказки, епоси, хроники. М., 1963, стр. 78-85). За разлика от повечето изследователи, В. Ф. Ржига възразява срещу асоциирането на творчеството на Б. с черниговския клон на княжеското семейство: „Всъщност той беше създател на песни с по-широк обхват и по-дълбока историческа приемственост“ ( Рига. Няколко мисли, стр. 430). По негово определение Б. е певец-поет с широк политически възглед, „неограничен от прославянето на нито един княжески клон“ (пак там, стр. 431). Не по-малко от личността на Б. изследователите се интересуват от въпроса за природата на неговото поетично творчество. Според Буслаев поезията на Б. отговаря на изискванията народен епостова време. „Боян – пише той – сам пееше песните си, като другите народни певци, и съпровождаше песните си със струнен инструмент“ ( Буслаев. Руска поезия, с. 394). Народна певица, подобно на „по-късните бандуристи, кобзари и гуслари, които ходеха по селата и на пазари и празнични игри пееха народни мисли под звуците на музикален инструмент“, смята Б. А. Н. Афанасиев ( Афанасиев А. Н.Поетични възгледи на славяните за природата. М., 1865, том 1, стр. 408). Е. В. Барсов също вярва, че „оживеното и бързо“ творчество на Б. „има характер не на книжни произведения, а на живот народна песен: това беше струнно творчество" ( Барсов. „Сказание за похода на Игор“, том 1, стр. 303). В същото време обаче Барсов пише: „Основата, планът и стилистични средстваТворчеството на Боянов показва, че песните му, както и „Положението“, при цялата си вътрешна и най-дълбока връзка с живата народна песенна творба, са съществено различни от тази последна... Поезията е тази, която се издига над народната поезия, внушавайки художествено развитиедружинен исторически епос на героична основа” (пак там, с. 307). Статията на Г. Н. Поспелов е специално посветена на поетиката на творчеството на Б. Свързвайки творчеството на Б. с епичните традиции, Поспелов подчертава, че „песните и епосите на Боян са два различни етапа в развитието на руския език. героичен епос» ( Поспелов. По въпроса за стила, стр. 43). Той характеризира стила и жанра на този древноруски поет-певец по следния начин: „Боян беше, както изглежда, най-талантливият в Киевска Руссъздателят на лиро-епическите кантилени като втори етап в развитието на песенния героичен епос, който вече веднъж е излязъл от обредния хор, но все още не е придобил онзи „епически схематизъм“, който е характерен за неговия следващ, „епически“ етап” (стр. 43). Връзката между творчеството на Б. и техниките Народно изкуствоотбеляза В. Ф. Ржига, който специално подчерта, че Б. е „не само известният киевски песенник от 11 век, но и изключителен музикантна своето време" ( Рига. Няколко мисли, стр. 431). Д. С. Лихачов, съгласен с гледната точка на И. У. Будовница, че Б. е придворен поет, говори за „бравурния” характер на неговото писане на песни и отбелязва: „Очевидно Боян не е бил истински народен поет” ( Лихачов. Историко-политически поглед, с. тридесет). В края на миналия век М. Г. Халански предполага скалдичния характер на творчеството на Б. Той отбелязва, че определението на Б. „Велесов внук“, дадено от автора на „Словото за похода на Игор“, „се намира най-близко до него. паралели в образите на поезията на скандинавските скалди” ( ХаланскиМ.Южнославянски приказки за княз Марко. Варшава, 1894, стр. 214). Тази гледна точка е разработена от Д. М. Шарипкин. Песенното творчество на Б. в сценично-типологичен смисъл е подобно на поезията на скалдите. Песни за възхвала на владетелите-князе „и скалдите, и Боян представляват етап, междинен между фолклора и литературата” ( IIIАрипкин. „Реките Боян и Ходина”, с. 196). Б. е или пряко „запознат със скандинавската скалдическа традиция и може би е изучаван с варяжките скалди“ (пак там). От значителен интерес, във връзка със скалдическите традиции на творчеството на Б., е тълкуването на един от „тъмните“ пасажи на „Словото“, което в първата редакция е предадено по следния начин: „Реката Боян и пасажи към Святославъл, вредителя създател на старото време на Ярославъл...”. Сега повечето изследователи на „Повестта за похода на Игор“ приемат предположението, предложено през 1894 г. от И. Забелин, според което това място трябва да се чете така: „Реките Боян и Ходина, Святославъл, песенникът от старите дни на Ярославъл. ..”. „Боян и Ходина" са имената на двама певци Святослав Ярославич. А именно в традициите на скалдическата поезия „певците разменят поговорки в амебно редуване, импровизирайки във формулите, дадени от традицията" ( Шарипкин. „Реките Боян и Ходина”, с. 199). Това напълно потвърждава правилността на четенето на този пасаж от И. Забелин в „Словото“ и става ясно защо афоризъм, състоящ се само от две фрази, принадлежи на две лица: вторият певец по време на този вид поетична импровизация-състезание завърши каквото беше неизказано от първия изпълнител.

Лит.: ВелтманА.„Бо Ян“, споменат в „Сказанието за похода на Игор“, е по-големият Ян, споменат от Нестор. - Москвитянин, 1842, № 1, с. 213-215; Буслаев Ф. И.Руска поезия XI и началото на XII V. - В книгата: Буслаев Ф.Исторически очерци за руската народна литература и изкуство. СПб., 1861, т. 1. Руска народна поезия, с. 377-400; Милър Сън.Поглед към „Словото за похода на Игор“. М., 1877; Барсов Е. В.Словото за полка Игор като художествен паметник на Киевската дружина Рус. М., 1887, том 1, стр. 299-390; Забелин И.Бележка за едно тъмно място в „Словото за похода на Игор“. - Археол. Изв. и бележки, 1894, No 10, p. 297-301; Архангелски А.Боян. - Ново. енз. речник. СПб., (1912), том 7, stb. 754-759; ПерецVol.Няколко думи за полка ще почета феодалната Украйна - Рус от 12 век. В Kiïvi, 1926 p. 135-136; Шляков Н. М.Боян. - ИпоРЯС, Л., 1928, т. 1, кн. 2, стр. 483-498; Айналов Д. IN.Бележки към текста „Сказания за похода на Игор“. III. На какъв инструмент е свирил Боян? - ТОДРЛ, 1940, т. 4, с. 157-158; Поспелов Г. Н.Към въпроса за стила и жанра на творчеството на Боян Пророчески. - Московски държавен университет. Докл. и съобщение Филол. ф-та. М., 1947, бр. 2, стр. 42-45; БудовницаI.U. Идеологическо съдържание„Приказки за похода на Игор“. – В кн.: Изв. Академия на науките на СССР, 1950, т. 7. Сер. ист. и философ № 2, стр. 154-156; Лихачов Д. С. 1) Исторически и политически възгледи на автора на „Приказката за похода на Игор“. - В книгата: „Приказката за похода на Игор“: сб. изследвания и статии, редактирани от В. П. Адрианова-Перец. М.; Л., 1950, с. 5-52; 2) В защита на „Сказанието за похода на Игор“. - Въпрос. лит., 1984, № 12, с. 80-99; Тихомиров М. Н.Боян и троянското землище. - В книгата: Слово за похода на Игор: Сборник студии и статии, изд. В. П. Адрианова-Перец. М.; Л., 1950, с. 175-187; Ржига В.Ф.Няколко мисли по въпроса на автора на „Словото за похода на Игор“. - ИОЛЯ, 1952, т. 11, бр. 5, стр. 428-438; Адрианова-ПерецВ.П.„Сказание за похода на Игор“ и паметници на руската литература от 11-13 век. Л., 1968, с. 13-21, 51-52; БоровскиБИХ. 1) Личността на великия Боян в паметниците на древната писменост. - Радянско литературознание, 1970, № 6, с. 49-53; 2) VishyBoyaniz „Приказки за полка, който ще изгоря“. - укр. език и лит. в училище Киев, 1981, № 10, с. 26-31; Рибаков Б. А.Руски хронисти и автор на „Сказание за похода на Игор“. М., 1972, стр. 410-417; ШарипкинД.М. 1) „Реките Боян и Ходина...”: (По въпроса за поезията на скалдите и „Словото за похода на Игор”) – В кн.: Скандинавски сборник. Талин, 1973, т. 18, с. 195-202; 2) Боян в „Словото за похода на Игор” и поезията на скалдите. - ТОДРЛ, 1976, т. 31, с. 14-22; Сокол М.Т.Биографична бележка за Боян. - В книгата: Някои проблеми на вътрешната историография и изворознание. Днепропетровск 1976, стр. 23-34; Никитин А. Л. 1) Наследството на Боян в „Словото за похода на Игор”: Сънят на Святослав. – В кн.: Изследвания и материали по древноруска литература: „Сказание за похода на Игор“. Паметници на литературата и изкуството от XI-XVII век. М., 1978, стр. 112-133; 2) Тест "Word". - Нов свят, 1984, № 5, с. 182-206; № 6, стр. 211-226; № 7, стр. 176-208; Робинсън М. А., Сазонова Л. И.Неуспешно откритие: (“Стихове” на Боян и “Слово за похода Игоров”). - РЛ, 1985, № 2, с. 100-112; Дмитриев Л. А.Тест "Word". - Сов. култура, 1985, 17 IX, с. 6.

Материали от Wikipedia - свободната енциклопедия

Боян (Акордеон) - древноруски певец и разказвач, „творец на песни“, герой в „Словото за похода на Игор“.

Име

Според една версия самата дума „боян” или „баян” (тези две форми се употребяват безразлично от древни времена; едно и също лице се нарича или Боян, или Баян) е добре известна сред всички славяни: руснаци, българи, сърби, Поляци, Чехов. Произлиза от старославянското „бати“, което означава, от една страна: „да омагьосвам“, „да говоря“, от друга - „да разказвам приказка“. Оттук и старославянските думи: “баалник”, “баалница”, “магьосник”, “вещица”; "баание", "бание" - гадаене, "басня"; "баник", "бан" - баятел, "заклинател". Оттук и по-късните руски форми: "баян", "боян", "балян" - говорещ, купувач, който знае приказки и басни; Беларуски "баюн" - ловец на бърборене, разказвач. Наред с общоименното значение у всички славяни, думата “баян”, “боян” се среща и като собствено име, като име на река, местност или човек. Според друга версия Боян - Славянско име, от Опасявам се: „предизвикване на страх“, „от когото се страхуват“ (подобно на такива добре известни Стари руски имена, като Хотен или Ждан). Според третата версия името е от тюркско-български произход, вж. чувашки. Puyan “богат”, общотюркски. чао"богат", от глаг бай- „да станеш богат“.

Името Боян също е много разпространено сред южнославянските народи, особено сърби, българи, македонци и черногорци. Освен името Боян, в територии с преобладаващо българско население, от X в. са засвидетелствани имена, които са етимологично близки - Боймир (X в.), Бояна (XVI в.), Бойо (XV в.) и др. Заслужава да се спомене и легендарният основател на Аварския каганат Баян I и древнобългарският княз Батбаян.

Паметници на Боян са издигнати в Трубчевск (1975), Брянск (1985) и Новгород-Северски (1989).

Напишете рецензия за статията "Боян"

Бележки

Литература

Дмитриев Л. А.// Енциклопедия „Слово за похода на Игор”: 5 тома - Санкт Петербург: Дмитрий Буланин, 1995 г. Т. 1. A-V. - 1995. - С. 147-153

// Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: в 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург, 1890-1907.

В карикатури

  • Княз Владимир (2006; Русия) на режисьора Юрий Кулаков, Боян е озвучен от Лев Дуров.

Откъс, характеризиращ Боян

„Не знам дали ще го позволят“, каза полицаят със слаб глас. — Ето го шефът... питайте — и посочи дебелия майор, който се връщаше по улицата покрай редица каруци.
Наташа погледна в лицето на ранения офицер с изплашени очи и веднага отиде да посрещне майора.
– Могат ли ранените да останат в нашата къща? - тя попита.
Майорът сложи ръка на козирката с усмивка.
- Кого искаш, мамзел? - каза той, като присви очи и се усмихна.
Наташа спокойно повтори въпроса си, а лицето и цялото й поведение, въпреки факта, че тя продължаваше да държи кърпичката си за краищата, бяха толкова сериозни, че майорът спря да се усмихва и отначало се замисли, сякаш се питаше доколко това възможно, й отговори утвърдително.
„О, да, защо, възможно е“, каза той.
Наташа леко наведе глава и бързо се върна към Мавра Кузминишна, която стоеше над офицера и му говореше с жалко съчувствие.
- Възможно е, каза той, възможно е! – прошепна Наташа.
Един офицер в каруца се обърна в двора на Ростови и десетки каруци с ранени започнаха, по покана на жителите на града, да се обърнат към дворовете и да се придвижат до входовете на къщите на улица Поварская. Наташа очевидно се възползва от тези отношения с нови хора, извън обичайните условия на живот. Тя, заедно с Мавра Кузминишна, се опитаха да доведат колкото се може повече ранени в двора си.
„Все още трябва да докладваме на татко“, каза Мавра Кузминишна.
- Нищо, нищо, няма значение! За един ден ще се преместим в хола. Можем да им дадем цялата си половина.
- Е, ти, госпожице, ще го измислиш! Да, дори до пристройката, до ергена, до бавачката и тогава трябва да попитате.
- Добре, ще попитам.
Наташа изтича в къщата и на пръсти мина през полуотворената врата на дивана, от която се носеше миризма на оцет и капки на Хофман.
- Спиш ли, мамо?
- О, какъв сън! - каза графинята, която току-що беше задрямала, събуждайки се.
„Мамо, скъпа“, каза Наташа, коленичи пред майка си и доближи лицето си до нейното. „Съжалявам, съжалявам, никога няма да го направя, събудих те.“ Изпрати ме Мавра Кузминишна, докараха ранените тук, офицери, ако обичате? И няма къде да отидат; Знам, че ще позволиш... – каза тя бързо, без да си поема дъх.
- Кои офицери? Кого доведоха? — Нищо не разбирам — каза графинята.
Наташа се засмя, графинята също се усмихна леко.
– Знаех, че ще позволиш... така ще кажа. - И Наташа, целувайки майка си, стана и отиде до вратата.
В коридора тя срещна баща си, който се беше върнал у дома с лоши новини.
- Свършихме го! – каза графът с неволно раздразнение. – И клубът е затворен, и полицията излиза.
- Тате, добре ли е, че поканих ранените в къщата? – каза му Наташа.
— Разбира се, нищо — отвърна разсеяно графът. „Не е това, но сега ви моля да не се тревожите за дреболии, а да помогнете да опаковате багажа и да отидете, да отидете, да отидете утре...“ И графът предаде същата заповед на иконома и хората. По време на вечерята Петя се върна и му съобщи новината си.
Той каза, че днес хората разглобяват оръжията в Кремъл, че въпреки че на плаката на Ростопчин пише, че той ще извика след два дни, но вероятно е наредено утре всички хора да отидат на Трите планини с оръжие, и какво беше там ще има голяма битка.
Графинята гледаше с плах ужас веселото, разгорещено лице на сина си, докато той казваше това. Тя знаеше, че ако каже думата, че моли Петя да не ходи на тази битка (знаеше, че той се радва на тази битка), тогава той ще каже нещо за мъжете, за честта, за отечеството - нещо такова безсмислена, мъжествена, упорита, на която не може да се възрази и работата ще се развали и затова, надявайки се да уреди нещата така, че да си тръгне преди това и да вземе Петя със себе си като защитник и покровител, тя не каза нищо на Петя, а след вечеря се обадила на графа и със сълзи го молела да я отведе колкото може по-скоро, още същата вечер, ако е възможно. С женствена, неволна хитрост на любовта тя, която дотогава проявяваше пълно безстрашие, каза, че ще умре от страх, ако не си тръгнат тази нощ. Тя, без да се преструва, сега се страхуваше от всичко.

Г-жа Шос, която отиде да види дъщеря си, допълнително увеличи страха на графинята с истории за това, което видя на улица Мясницкая в питейното заведение. Връщайки се по улицата, тя не можа да се прибере от пияната тълпа от хора, бушуващи близо до офиса. Тя взе такси и подкара по алеята към дома; и шофьорът й казал, че хора чупят варели в питейното заведение, което било така наредено.
След вечеря всички в семейство Ростови се заеха да опаковат нещата си и да се подготвят за заминаване с ентусиазирана бързина. Старият граф, внезапно зает с работата, продължи да ходи от двора до къщата и обратно след вечеря, като глупаво викаше на бързащите хора и ги бързаше още повече. Петя нареждаше в двора. Соня не знаеше какво да прави под влиянието на противоречивите заповеди на графа и беше напълно изгубена. Хората тичаха из стаите и двора, викаха, караха се и вдигаха шум. Наташа, с характерната си страст във всичко, изведнъж също се зае с работата. Първоначално нейната намеса в креватния бизнес беше приета с недоверие. Всички очакваха от нея шега и не искаха да я слушат; но тя упорито и страстно изискваше подчинение, ядосваше се, почти плачеше, че не я слушаха, и накрая постигна, че те повярваха в нея. Първият й подвиг, който й струваше огромни усилия и й даваше сила, беше поставянето на килими. Графът имаше скъпи гоблени и персийски килими в къщата си. Когато Наташа се зае с работата, в антрето имаше две отворени чекмеджета: едното беше почти пълно с порцелан, другото с килими. По масите все още имаше много порцелан и всичко още се носеше от килера. Трябваше да се започне нова, трета кутия и хората го последваха.
„Соня, чакай, ще уредим всичко така“, каза Наташа.
„Не можете, млада госпожице, ние вече опитахме“, каза барманката.
- Не, изчакайте, моля. – И Наташа започна да вади от чекмеджето съдове и чинии, увити в хартия.
— Чиниите трябва да са тук, в килимите — каза тя.
„И не дай Боже, нека поставим килимите в три кутии“, каза барманът.
- Да, изчакайте, моля. – И Наташа бързо, ловко започна да го разглобява. „Не е необходимо“, каза тя за киевските чинии, „да, това е за килими“, каза тя за саксонските ястия.
- Остави го, Наташа; „Добре, стига, ще го сложим да спи“, каза Соня укорително.
- Ех, млада госпожице! - каза икономът. Но Наташа не се отказа, изхвърли всички неща и бързо започна да опакова отново, решавайки, че изобщо няма нужда да взема лошите домашни килими и допълнителни съдове. Когато всичко беше извадено, започнаха да го прибират отново. И наистина, след като изхвърлихме почти всичко евтино, това, което не си струваше да вземем с нас, всичко ценно беше поставено в две кутии. Само капака на кутията за килими не се затваряше. Беше възможно да извадя няколко неща, но Наташа искаше да настоява сама. Подреждаше, пренареждаше, натискаше, принуждаваше бармана и Петя, които водеше със себе си в работата по опаковането, да натискат капака и самата тя правеше отчаяни усилия.

БОЯН ПРОРОЧЕСКИ - ПЕВЕЦ И РАЗКАЗАЧ Боян или Баян е древноруски персонаж, споменат в Сказанието за похода на Игор. Боян е древноруски певец и разказвач. Освен това най-вероятно беше така истински мъж, за който ще говорим по-долу, в славянската вяра той става практически езически светец и дори Бог, покровител на изкуствата и визионер. Не ечудно. Всяка религия има свои светци, които след смъртта си за едни или други заслуги биват издигани като чудотворци или приближени на Бога. Същото се случи и с Боян, който приживе съчиняваше разкази, музика и имаше дарбата на пророчеството. На места можете да откриете, че Боян е бог на музиката, поезията и творчеството като цяло, както и внук на езическия бог Велес. Първоначално езиковедите свързват думата Боян с няколко варианта. Боян е разпространено старославянско име, което има двойно означение: 1. всяващ страх и 2. магьосничество, заклинания, магьосник; Пуян - българо-тюркски произход, означава - Богат; Баян - от казахски произход, със значение - разказвам, разказвам; Baalnik, baaniye - омайвам, очаровам; Баян - магьосник, магьосник, магьосник. Образът на поета се свързва и с двете значения на името му и се разбира като разказвач-магьосник. След като името на разказвача Боян става митологично, то започва да означава именно легенди, разговори и песни – акордеон, хармоника, басня, баят, затишие и др. В литературата на 20 век Боян дори става нарицателно име за руски певец и гуслар. Карамзин въвежда Боян в Пантеона Руски автори, като „най-известният руски поет в древността“. Най-разпространената гледна точка на изследователите на руската история е, че древният руски Боян Пророк е бил придворен певец на руските князе от 11 век (вероятно Черниговско-Тмутороканските князе). В Сказанието за похода на Игор се казва, че Боян възпява трима князе: Мстислав Владимирович Храбри, Ярослав Мъдри и Роман Святославич (внук на Ярослав). Споменава се и Всеслав Полоцки, когото Боян осъдил за превземането на Киев. Тук виждаме характерния маниер на придворните певци да композират възхвалителни и богохулни песни. Той беше автор и изпълнител на собствени песни, сам пееше и свиреше на музикален инструмент. Ето един от рефрените на неговата песен за Всеслав от Полоцк: „Нито хитрост, нито велика, нито птица на величието няма да издържи нито за минута Божия съд“. Други думи, цитирани от автора на повестта: „Започвайте песните си според епопеите на това време, а не според плановете на Боян“, „Трудно ти е главата освен рамото, Тежко ти е тялото освен твоето. глава." Цялата информация по този въпрос обаче е взета от един източник, учените все още спорят дали да му се доверят или не. Авторът на „Слово о полка” казва, че Боян е не само певец, но и пророк, способен на върколак – „Боян е пророчески, ако никому песен създаде, мислите му се разнасят по дървото, сив вълкпо земята, луд орел под облаците." Авторът го нарича внук на Велес, от когото е надарен с високи поетични способности. В съответствие с това твърдение фигурата на древния руски разказвач става не само историческа и запомняща се , но и свързани със славянския пантеон на боговете, имащи божествен произход Съвременните езичници и прославящи древните богове често отдават почит на Боян в храмовете и го молят да ги дари с творчески талант, вдъхновение и късмет в различни видовеизкуства Gusli Slovishi Струва си да се каже, че Велики Новгород е запазил много стара улицаБояна, вероятно от името на живялия тук новгородец. За това има много предположения, едно от които е, че Боян е същият новгородски маг Богомил. Много интересно изследване B.A. Рибаков ни предлага. Тази история се отнася за кръщението на Новгород през 988 г. Първосвещеникът на славяните Богомил, който живее в Новгород, активно се съпротивлява на налагането на новата вяра от Владимир и започва истински бунт. За съжаление Добриня и Путята победиха съпротивата на Новгород, убиха много хора, разрушиха идоли и храмове, а други покръстиха насила. И така, същият този поп Богомил се наричаше Славея, наречен така заради красноречието си. Боян е бил наричан още Славея. По-късно в Новгородската земя в слой от 1070-1080 г. е открита арфа с надпис „Словиша“. Славей, за която се предполага, че е на същия този поп и магьосник Богомил-Славей. Всичко това, както и почти еднаквото време на съществуване на двата народа ни дава право да правим предположения, че Богомил и Боян могат да бъдат едно и също лице. снимка 3 - Гусли Гусляр Словиши (чертеж) снимка 4 - Паметник на Боян в град Трубчевск

Баян (Боян) е древноруски певец и разказвач, „песнотворец“, герой от „Слово за похода на Игор“. Според една версия самата дума „боян” или „баян” (тези две форми се употребяват безразлично от древни времена; едно и също лице се нарича или Боян, или Баян) е добре известна сред всички славяни: руснаци, българи, сърби, Поляци, Чехов. Произлиза от старославянското "бати", което означава, от една страна: "да омагьосвам", "да говоря", а от друга, "да разказвам басня". Оттук и старославянските думи: “баалник”, “баалница”, “магьосник”, “вещица”; “баание”, “бание” – гадаене, “басня”; “баник”, “бан” – баятел, “заклинател”. Оттук и по-късните руски форми: "баян", "боян", "балян" - говорещ, купувач, който знае приказки и басни; Беларуски "баюн" - ловец на бърборене, разказвач. Наред с общоименното значение у всички славяни, думата “баян”, “боян” се среща и като собствено име, като име на река, местност или човек. Според друга версия Боян е славянско име, от страх: „предизвикване на страх“, „от когото се страхуват“ (подобно на такива известни староруски имена като Хотен или Ждан). Според третата версия името е от тюркско-български произход, вж. чувашки. Puyan “богат”, общотюркски. bai “богат”, от глагола baj – “да стана богат”. На арабски думата „баян” (на арабски: بيان) означава „изясняване, разяснение, изясняване” (има и други значения).

Името Боян също е много разпространено сред южнославянските народи, особено сърби, българи, македонци и черногорци. Освен името Боян, в територии с преобладаващо българско население от 10 век са засвидетелствани имена, които са етимологично близки - Боймир (10 век), Бояна (16 век), Бойо (15 век) и др. заслужава да се спомене и легендарният основател на Аварския каганат Баян I и древнобългарският княз Батбаян. Според древноруските графити от Киев (запис за „Боянската земя“ в катедралата „Света София“) и писма от брезова кора от Новгород и Стара РусаОт 11 до 12 век са известни редица хора с име Боян, което доказва реалността на това име в различни региони на Русия. Известна е и улица Бояна (в древността - Буяна или Бояна) във Велики Новгород, съществуваща и до днес, очевидно наречена в чест на новгородеца, живял на това място. Правени са опити певецът от „Словото“ да се идентифицира с един или друг от тези Бояни, но подобни хипотези, разбира се, са недостоверни.

Кой беше?

Най-разпространената гледна точка на изследователите на руската история е, че древният руски Боян Пророк е бил придворен певец на руските князе от 11 век (вероятно Черниговско-Тмутороканските князе). В Сказанието за похода на Игор се казва, че Боян възпява трима князе: Мстислав Владимирович Храбри, Ярослав Мъдри и Роман Святославич (внук на Ярослав). Споменава се и Всеслав Полоцки, когото Боян осъдил за превземането на Киев. Тук виждаме характерния маниер на придворните певци да композират възхвалителни и богохулни песни. Той беше автор и изпълнител на собствени песни, сам пееше и свиреше на музикален инструмент. Ето един от рефрените на неговата песен за Всеслав от Полоцк: „Нито хитрост, нито велика, нито птица на величието няма да издържи нито за минута Божия съд“. Други думи, цитирани от автора на повестта: „Започвайте песните си според епопеите на това време, а не според плановете на Боян“, „Трудно ти е главата освен рамото, Тежко ти е тялото освен твоето. глава." Цялата информация по този въпрос обаче е взета от един източник, учените все още спорят дали да му се доверят или не.

Други дела на Боян и служба в княжеския двор

Първата творба на Боян е песен за единоборството между Мстислав и Редедей. Според Шляков „в хрониката имаме следи от Боянови песни и летописецът ги е използвал като източник за своите сведения“ (Шляков. Боян, с. 495). След като започва своята песенна дейност в Тмутаракан, Боян се премества в Чернигов. Шляков предполага, че по едно време Боян е бил в двора на Ростислав Владимирович († 1066 г.), след това е преминал на служба при Святослав Ярославич († 1076 г.), възпявайки делата на него и семейството му, „тясно свързвайки съдбата си с това на най-големия си син, енергичния Олег” (пак там, с. 498).

М. Н. Тихомиров пише, че Боян е автор на песни или придворен поет на Святослав Ярославич и неговия син Олег. Той отбелязва, че всички заеми от „похвалните думи“ на Б. в „Словото за похода на Игор“ „се отнасят до конкретен и сравнително тесен период от време. Те говорят за престоя на полоцкия княз Всеслав на киевската маса (1068 г.), за Святослав Ярославич, който замени Всеслав на киевския престол (починал през 1076 г.), за смъртта на „червения“ Роман Святославич (1079 г.), за смъртта на Борис Вячеславич (1078 г.).

За самия Олег Святославич се говори като за млад и смел княз, чийто внук е Игор Святославич, героят на поемата. Следователно Боян пише за младия Олег, когато той все още е „Гориславич“, т.е. преди 1094 г. От тази година Олег вече седи здраво на масата на баща си и борбата за Чернигов е приключила (Тихомиров. Боян и Троянската земя, стр. 175 –176).

„Безспорната“ връзка между Б. и „къщата на князете Чернигов-Тмутаракан“ се подчертава от Б. А. Рибаков, който отделя много място на Б. в изследването си „Приказки за похода на Игор“. Ранният период на писане на песни от Б. Рибаков датира от царуването на Мстислав Храбри (починал през 1036 г.), чиито военни подвизи възпява Б. След смъртта на Мстислав Б., както вярва Рибаков, преминава в двора на Киевски велик херцог Ярослав, на когото Чернигов и Тмуторокан владенията на Мстислав, който почина бездетен. Тогава Боян се върна отново в Тмуторокан. Повечето изследователи, разчитайки на припева на Б. за Всеслав от Полоцк - „Нито трик, нито много, нито птица от много Божия съд няма да издържи минута“, смятат, че Боян умира след смъртта на Всеслав (1101 г. ).

Хипотеза №1

А. X. Востоков в бележките към своя поетичен разказ „Светлана и Мстислав“ в „Лирически опити“ (1806) пише, че той, следвайки В. Т. Нарежни, вярва, че руските поети, които „трябваше да бъдат в двора на древните суверени“, са били наречени „Баяни“. Востоков отбелязва за това,

„Приказката за похода на Игор“, която споменава само един Баян като собствено име, не казва; но не може ли да се приеме, че споменатият песнописец поради превъзходството си е наричан с общото име Баян, т. е. баснописец, поет, разказвач?

По същия начин разбира името Б. Пушкин в „Руслан и Людмила” – за него то е и собствено име, и общоприето: „Всички замлъкнаха, слушайки Баян...”, „И гръмките струни на Баянов / Няма да говоря за него!”

Последните исторически и археологически находки не само потвърждават съществуването на името Б. в Древна Рус, но също така показват неговото доста широко разпространение. В 1-ва Новгородска летопис се споменава улица „Бояня“, в Редната грамота на Тешата и Яким (1261–1291) е посочено името на слугата Боян (Храм на Велики Новгород и Псков. М.; Ленинград, 1949, с. 317). Името „Боян“ се среща в три документа от новгородска брезова кора (един от 80-те години на XI век, два от XII век).

Хипотеза No2

Заслужава да се каже, че във Велики Новгород е запазена много стара Боянска улица, вероятно от името на новгородеца, който е живял тук. За това има много предположения, едно от които е, че Боян е същият новгородски маг Богомил. Б. А. Рибаков ни предлага много интересно изследване. Тази история се отнася за кръщението на Новгород през 988 г. Живеещият в Новгород първосвещеник на славяните Богомил оказва активна съпротива нова вяракняз Владимир и започна истински бунт. Добриня и Путята побеждават съпротивата на Новгород, смазват идоли и храмове. И така, същият този поп Богомил се наричаше Славея, наречен така заради красноречието си. Боян е бил наричан още Славея. По-късно в Новгородската земя в слой от 1070-1080 г. е открита арфа с надпис „Словиша“. Славей, за която се предполага, че е на същия този поп и магьосник Богомил-Славей. Всичко това, както и почти еднаквото време на съществуване на двата народа, ни дава право да предположим, че Богомил и Боян биха могли да бъдат едно и също лице.

Хипотеза No3

Интересно е, че през 1842 г. изследователят на литературата на древна Русия А. Ф. Велтман за първи път изрази мнението, че Боян е летописният Ян. Основа за издирването на Боян е свидетелството на хрониста Нестор от 1106 г., където са записани две събития, свързани с името Ян: „Половците воюваха при Зареческ, а Святополк (Изяславич) изпрати срещу тях Ян Вишатич и брат му Путята. .. През същото лято Ян почина („Вишатич“ - твърди академик Д. С. Лихачов), добър старец, живял деветдесет години, почтен в старостта си: той живееше според Божия закон, не по-лош от първия праведен хора, от него чух много думи, които записах в Летописеца. Ковчегът му е в Печерския манастир, където лежи тялото му, положено на 24-ия ден от месец юни.”

В. В. Яременко направи интересно предположение: „Ето, очевидно, биографията на Боян. Всъщност това беше Ян, нашият първи известен автор на песни... Ако Ян е починал през 1106 г. на 90 години, то съответно е роден през 1016 г.“ Но тогава се даде предимство на мнението на академик Д. С. Лихачов, че Ян поетът, известен също като Ян Вишатич, е киевски губернатор и е потомък на Добриня, брат на Малуша.

Проучването на „Повест за отминалите години” разшири обхвата на летописните знания за героя от „Словото...” Боян – Яна: 1016 г. – роден; през 1073 г. (той е на 57 години) - къщата на праведните Ян и Мария е посетена от Свети Теодосий; 16 април 1091 (75 г.) - овдовял; 24 юни (7 юли) 1106 г. (90 години) - авторът на летописните думи умира и е погребан до жена си и

Теодосий в преддверието на църквата "Успение Богородично" на Печерския манастир от лявата страна, "...където лежи тялото му", записва Нестор преди 888 години.

И това е най-доброто доказателство, че Боян, приятел на Св. Теодосий и Св. Нестор, не е бил нито езичник, нито „водач на езически празници“, нито върколак, тъй като монахът Св. Нестор нарича уважавания Ян праведен човек, а Св. Теодосий пожела той да бъде положен до него в Печерската църква.

През 1960г археологът В. В. Висоцки откри графити на стената на София в Киев, които свидетелстват за закупуването на Боянова земя от вдовицата на княз Всеволод за 700 гривни. Възможно ли е такива земи да бъдат собственост на някой друг, освен на принц или губернатор? Можеше, както свидетелства „Словото за похода на Игор“, защото „Боян създаде песни“, и то песни, достойни за летописни текстове. Оказва се, че по времето на киевските князе Ярослав Мъдри и неговите синове (след 1054 до 1074 г.) това уникално творчествоБоян, скрит в хрониката под името "Ян", бил високо ценен.

Образът на Боян в „Словото за похода на Игор“

Боян е древноруски певец и автор на песни. Изследователите предполагат, че Боян е живял през втората половина на XI век. За това свидетелстват песните на Боян, които са свързани конкретно с историята на XI век. Явно на Боян му е писнало известен певецпо мое време. Песните му се пазят сред народа около век. Хората бяха запознати с творчеството на Боян. Авторът на „Слово за похода Игорев” нарича Боян „стар славей”, тоест певец от миналото. Наистина Боян е живял малко по-рано от автора на „Словото”: „...Ой Бояне, стар славейче!..” В песните си Боян прославя подвизите и заслугите на князете. Боян е съчинявал песни за битки, походи и опълчения от своята епоха: “...Боян беше песенник, автор на песни за битки и опълчения...” (Д. В. Айналов “На какъв инструмент свиреше Боян?”)

Боян беше известен певец, но не е бил народен поет. Д. С. Лихачем смята Боян за „придворен поет”, тоест служещ „при двора” на князете: „...Очевидно Боян не е бил истински народен поет. Очевидно той беше придворен поет...” (Д. С. Лихачов „Слово за похода на Игор” и културата на неговото време”).

В „Словото за похода на Игор” авторът казва, че Боян свири на някакъв струнен музикален инструмент: „...И тури живи на струните, - Струните трепнаха, трепнаха, Самите те загърмяха слава на князете. ..” На какъв инструмент е свирил Боян? Изследователите стигат до извода, че Боян е свирил на арфа. Ето какво пише за това известният историк Д. В. Айналов: „... От текста на „Словото за похода на Игор“ става ясно, че Боян е пеел и съпровождал пеенето си, като е свирил някаква струнен инструмент, чието име авторът на Словото не съобщава..." "...Бояна през 15–16 век. се смяташе за гусли на гусли и че определянето на музикалния му инструмент като гусли датира от 14 век, а съдейки по някои данни и от по-ранно време...” (Д.В. Айналов „На какъв инструмент е свирил Боян?” )

Какво отношение към Боян има авторът на „Положението”?

Нееднозначно е отношението на автора към Боян. Авторът на „Словото“ признава авторитета на Боян. Той нарича Боян „пророчески” (което означава „магьосник”, „магьосник”): „...Пророчески пръсти издигна...” Но авторът на „Словото” не споделя маниера на Боян да възхвалява князете и техните подвизи. За разлика от Боян, авторът на „Положението” се стреми да бъде обективен и да говори само за реални събития: „...авторът на „Словото” стои значително по-високо от Боян в разбирането на историческия смисъл на събитията от руската история...” „...За разлика от това

от Боян, авторът на „Словото“ възхвалява не само князете. Той претегля и оценява тяхната дейност не от гледна точка на личните им качества (храброст, смелост и т.н.), а от гледна точка на оценката на цялата им дейност за общественото благо...” (Д. С. Лихачов “Приказката на похода на Игор” и културата на неговото време”).

По-късно Боян се споменава в други произведения на Древна Рус и през 19 век, но всички имат един и същ източник - „Сказание за похода на Игор“. Дали наистина е имало такъв певец-поет или авторът на „Словото“ го е „измислил“, създавайки поетичен образ, в който въплъщава истинските черти на придворните певци на Киевска Рус, ще остане завинаги загадка. Въпреки това, благодарение на „Словото“, Боян влиза в съзнанието на народа на Древна Рус като велик композитор и изпълнител на устни песни за слава на князете.

Източници

    https://ru.wikipedia.org/wiki/Боян http://web-kapiche.ru/104-boyan-veschiy.html http://historicaldis.ru/blog/43924880319/Боян-%E2%80%94 -drevnerusskiy-poet-pevets. http://www.myslenedrevo.com.ua/ru/Lit/S/SlovoPolkIgor/Bojan.html