Мари кои са те и откъде са. „Военна демокрация“ на средновековния марий

История на марийския народ

Научаваме все повече и повече превратностите на формирането на народа марийци въз основа на последните археологически изследвания. През втората половина на I хилядолетие пр.н.е. Пр. Н. Е., Както и в началото на 1 хилядолетие от н.е. д. сред етническите групи на културите Городец и Азелин могат да се приемат предците на марийците. Културата на Городец е била автохтонна на десния бряг на Средноволжския регион, докато културата на Азелин е била на левия бряг на Средна Волга, както и по Вятка. Тези два клона на етногенезата на народа мари ясно показват двойната връзка на марите в рамките на фино-угорските племена. Културата на Городец в по-голямата си част е изиграла роля за формирането на мордовския етнос, но източните му части са послужили като основа за формирането на етническата група на планината Мари. Азелиновата култура може да бъде проследена до Ананиин археологическа култура, на която преди това е била отредена доминираща роля само в етногенезата на фино-пермските племена, въпреки че в момента този въпрос се разглежда от някои изследователи по различен начин: възможно е праугрите и древните марийски племена да са част от етносите на нови култури-наследници на археологията, възникнали на мястото на дезинтегрираната ананийнска култура. Етническата група на ливадите Mari също се проследява до традициите на културата Ananyin.

Източноевропейската горска зона има изключително оскъдна писмена информация за историята на фино-угорските народи, писането на тези народи се появява много късно, с малки изключения, само в модерната историческа епоха. Първото споменаване на етнонима "Черемис" под формата "ts-r-mis" се намира в писмен източник, датиращ от 10-ти век, но датира, по всяка вероятност, към един или два века по-късно. Според този източник марийците са били притоци на хазарите. Тогава Мари (под формата на "херемисам") споменава, съставен през. началото на XII век. Руски анали, наричайки мястото на тяхното заселване на земята в устието на Ока. От фино-угрите народите се оказаха най-тясно свързани с тюркските племена, които се преместиха в Поволжието. Тези връзки са много силни дори и сега. Волжки българи в началото на IX век. пристигна от Велика България по Черноморието до вливането на Кама в Волга, където е основана Волжка България. Управляващият елит на волжките българи, възползвайки се от печалбите от търговията, можеше твърдо да запази властта си. Те търгуваха с мед, восък, кожи от фино-угрите, които живееха наблизо. Отношенията между волжките българи и различни угро-фински племена от Средноволжския регион по никакъв начин не бяха засенчени. Империята на волжките българи е унищожена от монголо-татарските завоеватели, които нахлуват от вътрешните райони на Азия през 1236 година.

Хан Бату в окупираните и подчинените територии основава държавно образувание, наречено Златна орда... Столицата му до 1280-те години. е бил град Булгар, бившата столица на Волжка България. Марийците били в съюзнически отношения със Златната орда и независимото Казанско ханство, което се отделило от него по-късно. Това се доказва от факта, че марийците са имали прослойка, която не е плащала данъци, но е била задължена да носи военна служба. След това този клас се превръща в една от най-ефективните военни части сред татарите. Също така, съществуването на съюзнически отношения се посочва чрез използването на татарската дума „ел“ - „народ, империя“ за обозначаване на района, обитаван от марийците. Мари все още й се обажда родна земя Мари Ел.

Присъединяването на Марийската територия към руската държава беше силно повлияно от контактите на някои групи от марийското население със славяно-руските държавни образувания ( Киевска Рус - североизточни руски княжества и земи - Московска Русия) още преди 16 век. Имаше значителен сдържащ фактор, който не позволи бързо да завърши работата, започната през XII-XIII век. процесът на присъединяване към Русия е тясните и многостранни връзки на марийците с тюркските държави, които се противопоставиха на руската експанзия на изток (Волга-Камска България - Улус Джочи - Казанско ханство). Такава междинна позиция, според А. Капелер, е довела до факта, че марийците, както и мордовците и удмуртите, които са били в подобна ситуация, са били привлечени в съседни държавни образувания икономически и административно, но в същото време са запазили собствения си социален елит и езическата си религия ...

Включването на марийските земи в Русия от самото начало беше неясно. Още в началото на XI-XII век, според „Приказка от минали години“, марийците („Черемис“) са сред притоците на древните руски князе. Смята се, че зависимостта от притока е резултат от военни сблъсъци, "изтезания". Вярно е, че няма дори косвена информация за точната дата на създаването му. G.S. Лебедев, въз основа на матричния метод, показа, че в каталога на уводната част на „Повестта на отминалите години“ „херемис“ и „мордва“ могат да бъдат обединени в една група с всички, мярка и мурома в четири основни параметъра - генеалогични, етнически, политически и морално-етични ... Това дава известна причина да се смята, че марийците са станали притоци по-рано от останалите неславянски племена, изброени от Нестор - „Перм, Печера, Ем“ и други „язици, които дават данък на Русия“.

Има информация за зависимостта на марийците от Владимир Мономах. Според "Словото за смъртта на руската земя", "херемис ... буржоа на княза на великия Владимир". В Ипатиевската хроника, в унисон с жалкия тон на миряните, се казва, че той е „най-ужасен за мръсните“. Според Б.А. Рибаков, истинското преследване, национализацията на Североизточна Русия започва именно с Владимир Мономах.

Свидетелствата на тези писмени източници обаче не ни позволяват да кажем, че всички групи от марийското население са отдавали почит на древните руски князе; най-вероятно само западната Мари, която е живяла близо до устието на Ока, е била привлечена в сферата на влияние на Русия.

Бързите темпове на руска колонизация предизвикаха противопоставяне от местното фино-угорско население, което намери подкрепа от Волго-Камска България. През 1120 г., след поредица от нападения на българите срещу руските градове във Волга-Очие през II-та половина на XI век, започва реципрочна поредица от кампании на Владимир-Суздал и съюзнически князе върху земи, които или принадлежат на Български владетели, или само контролирани от тях по реда на събиране на данък от местното население. Смята се, че руско-българският конфликт е избухнал преди всичко въз основа на събирането на дан.

Руски княжески отряди не веднъж нападат марийските села, които са попаднали по пътя към богатите български градове. Известно е, че през зимата на 1171/72г. четата на Борис Жидиславич унищожава едно голямо укрепено и шест малки селища точно под устието на Ока, а тук дори през 16 век. все още живее заедно с мордовското и марийското население. Нещо повече, на същата дата за първи път се споменава руската крепост Городец Радилов, която е построена малко над устието на Ока на левия бряг на Волга, вероятно в землището на Марий. Според В. А. Кучкин, Городец Радилов става военна крепост на Североизточна Русия на Средна Волга и център на руската колонизация на местния регион.

Славяно-русите постепенно или асимилират, или изгонват марийците, принуждавайки ги да мигрират на изток. Това движение е проследено от археолози от около 8 век. н. д .; марийците от своя страна влязоха в етнически контакти с пермаезичното население на Волго-Вятското междуречие (марийците ги наричаха одо, тоест те бяха удмурти). В етническата надпревара надделя извънземна етническа група. През IX-XI век. марийците основно завършиха развитието на междуречието Ветлужско-Вятка, измествайки и частично асимилирайки предишното население. Многобройни легенди за марийците и удмуртите свидетелстват, че е имало въоръжени конфликти и между представителите на тези фино-угорски народи взаимната антипатия е продължила дълго време.

В резултат на военната кампания от 1218–1220 г., сключването на руско-българския мирен договор от 1220 г. и основаването на най-източната застава на Североизточна Русия в устието на Ока от Нижни Новгород през 1221 г., влиянието на Волга-Камската България в Средноволжкия регион отслабва. Това създава благоприятни условия за Владимир-Суздалските феодали да завладеят мордовците. Най-вероятно в руско-мордовската война от 1226 до 1232г. бяха привлечени и „херемисите“ от междуречието Ока-Сурск.

Разширяването както на руските, така и на българските феодали беше насочено към басейните Унжа и Ветлуга, които са относително неподходящи за икономическо развитие. Той е бил обитаван предимно от марийските племена и източната част на Костромската Мери, между които, както е установено от археолози и лингвисти, е имало много общи неща, което до известна степен ни позволява да говорим за етнокултурната общност на Ветлуг Мари и Кострома Мери. През 1218 г. българите нападат Устюг и Унжа; под 1237 г. за първи път се споменава друг руски град в Заволжския регион - Галич Мерски. Очевидно е имало борба за търговския и риболовен път Сухоно-Вичегодски и за събиране на данък от местното население, по-специално марийците. И тук се установи руско господство.

В допълнение към западната и северозападната периферия на марийските земи, руснаци от около началото на XII-XIII век. те започнали да развиват северните покрайнини - горното течение на Вятка, където освен марийците, живеели и удмуртите.

Развитието на марийските земи, най-вероятно, се извършва не само със сила, военни методи. Съществуват такива видове „сътрудничество“ между руските принцове и националното дворянство като „равни“ брачни съюзи, компания, спасяване, вземане на заложници, подкуп, „таракане“. Възможно е редица от тези методи да са били приложени и към представители на марийския социален елит.

Ако през X-XI век, както посочва археологът Е. П. Казаков, е имало „определена общност от паметници на Булгар и Волга-Мари“, то през следващите два века етнографският облик на марийското население - особено в Поветлужие - се променя . В него славянският и славяно-мерянският компоненти са се увеличили значително.

Фактите показват, че степента на участие на марийското население в руските държавни образувания през предмонголския период е била доста висока.

Ситуацията се промени през 30-40-те години. XIII век в резултат на монголско-татарското нашествие. Това обаче изобщо не доведе до прекратяване на нарастването на руското влияние в региона на Волга-Кама. Около градските центрове се появиха малки независими руски държавни образувания - княжески резиденции, създадени по време на съществуването на единна Владимиро-Суздалска Рус. Това са Галицкото (възникнало около 1247 г.), Костромското (приблизително през 50-те години на XIII век) и Городецкото (между 1269 и 1282 г.) княжество; в същото време влиянието на Вятската земя нараства, превръщайки се в специално държавно образувание с традиции на вече. През втората половина на XIV век. Жителите на Вятка вече са се установили здраво в Средна Вятка и в басейна на Пижа, измествайки оттук марийците и удмуртите.

През 60-те и 70-те години. XIV век. феодални вълнения избухват в ордата, която отслабва за известно време нейната военна и политическа мощ. Това беше успешно използвано от руските князе, които се стремяха да излязат от зависимостта от ханската администрация и да увеличат владенията си за сметка на периферните райони на империята.

Най-забележителните успехи бяха постигнати от Нижегородско-Суздалското княжество, наследник на княжество Городецки. Първият княз на Нижни Новгород Константин Василиевич (1341-1355) „заповядва на руския народ да се засели по Ока и по течението на Волга и по реките Кума ... където и да пожелае някой“, тоест той започва да санкционира колонизацията на междуречието Ока-Сур. И през 1372 г. синът му княз Борис Константинович основа крепостта Курмиш на левия бряг на Сура, като по този начин установи контрол над местното население - главно мордовци и марийци.

Скоро владенията на нижегородските князе започнали да се появяват на десния бряг на Сура (в Засурие), където живеели планината Мари и Чуваши. До края на XIV век. Руското влияние в басейна на Сура се увеличи толкова много, че представители на местното население започнаха да предупреждават руските князе за предстоящите нашествия на войските на Златната орда.

Честите атаки от ушкуйниците изиграха значителна роля за засилване на антируските настроения сред марийското население. Очевидно най-чувствителни за марийците са набезите, извършени от руски речни разбойници през 1374 г., когато опустошават села по Вятка, Кама, Волга (от устието на Кама до Сура) и Ветлуга.

През 1391 г., в резултат на кампанията на Бектут, Земята Вятка е разрушена, която се счита за убежище за ушкуйниците. Още през 1392 г. обаче вятчаните ограбват българските градове Казан и Жукотин (Джукетау).

Според Ветлужкия летописец през 1394 г. във Ветлужския кугуз се появяват „узбеки“ - номадски воини от източната половина на Улус Джочи, които „взеха хората за армията и ги откараха по Ветлуга и Волга до Казан до Тохтамыш“. И през 1396 г. протежето на Тохтамиш Келдибек е избран за кугуз.

В резултат на мащабна война между Тохтамиш и Тимур Тамерлан империята на Златната Орда значително отслабна, много български градове бяха опустошени и оцелелите й жители започнаха да се преместват от дясната страна на Кама и Волга - далеч от опасната степ и горскостепна зона; в района на Казанка и Свияга българското население влиза в тесни контакти с марийците.

През 1399 г. апанажният принц Юрий Дмитриевич превзема градовете Булгар, Казан, Керменчук, Жукотин, аналите сочат, че „никой не помни само далечна Русия, воювала с татарската земя“. Очевидно по същото време галичкият княз завладява държавата Ветлужски кугуз - за това съобщава ветлужкият летописец. Кугуз Келдибек призна своята зависимост от лидерите на Вятска земя, сключвайки военен съюз с тях. През 1415 г. ветеринарни лекари и жители на Вятка предприемат съвместна кампания в Северна Двина. През 1425 г. Ветлуга Мари става част от многохилядното опълчение на Галичския апанаж, който започва открита борба за трона на великия херцог.

През 1429 г. Келдибек участва в кампанията на българо-татарските войски, водени от Алибек, към Галич и Кострома. В отговор на това през 1431 г. Василий II предприема тежки наказателни мерки срещу българите, които вече сериозно са страдали от ужасен глад и епидемия от чума. През 1433 г. (или през 1434 г.) Василий Косой, който получава Галич след смъртта на Юрий Дмитриевич, физически елиминира Кугуз Келдибек и присъединява Ветлужския кугуз към своето наследство.

Населението на мари също трябваше да изпита религиозната и идеологическа експанзия на Руската православна църква. Езическото население на мари, като правило, възприема негативно опитите да ги християнизира, въпреки че има и противоположни примери. По-специално хрониките на Кажировски и Ветлужски съобщават, че кугузите на Коджа-Ералтем, Кай, Бай-Борода, техните роднини и съмишленици са приели християнството и са разрешили изграждането на църкви на територията, която те контролират.

Сред дружелюбното марийско население една версия на легендата за Китеж стана широко разпространена: предполага се, че марийците, които не искаха да се подчинят на „руските князе и свещеници“, се погребаха живи точно на брега на Светлояр и впоследствие заедно земята, която се беше срутила върху тях, се плъзна на дъното на дълбоко езеро. Оцелял е следният запис, направен през 19 век: „Сред поклонниците на Свети Яр винаги можете да намерите двама или трима марийци, облечени в шал, без никакви признаци на русификация“.

По времето, когато Казанското ханство се появи в сферата на влияние на руснаците държавни образувания бяха включени мари от следните региони: десният бряг на Сура - значителна част от планината Мари (това може да включва Окско-Сурск "Черемис"), Поветлужие - северозападната Мари, басейна на река Пижма и Средна Вятка - северната част на поляната Мари. По-малко засегнати от руското влияние са Кокшай Мари, населението на басейна на река Илета, североизточната част на съвременната територия на Република Марий Ел, както и Нижняя Вятка, тоест основната част на поляната Мари.

Териториалното разширяване на Казанското ханство се извършва в западната и северната посока. Сура стана югозападната граница с Русия, съответно Засурие беше изцяло под контрола на Казан. През 1439-1441 г., съдейки по Ветлужския летописец, марийските и татарските воини унищожиха всички руски селища на територията на бившата държава на Ветлужския кугуз, казанските „управители“ започнаха да управляват Ветлужските мари. Вятската земя и Великият Перм скоро се оказаха в приточна зависимост от Казанското ханство.

През 50-те години. XV век Москва успя да подчини Вятската земя и част от Поветлужие; скоро, през 1461-1462. Руските войски дори влязоха в пряк въоръжен конфликт с Казанското ханство, по време на който марийските земи от левия бряг на Волга бяха засегнати главно.

През зимата на 1467/68г. е направен опит за елиминиране или отслабване на съюзниците на Казан - марийците. За тази цел бяха организирани две кампании „към херемисуто“. Първата, основната група, която се състоеше главно от избрани войски - „съдът на княза на великия полк“ - падна върху левобережния Марий. Според хрониките, „армията на великия херцог е дошла в земята на Черемис и в тази земя има много зли ученици: хората са изсечени, а някои са отведени в плен, а други са изгорени; но конете им и всеки звяр, който не можете да понесете със себе си, всички те са изсечени; но какво беше от корема им, тогава взехте всичко. " Втората група, включваща войници, вербувани в земите Муром и Нижни Новгород, „се бори с планини и барати“ по течението на Волга. Дори това обаче не попречи на хората от Казан, включително най-вероятно марийските воини, още през зимата-лятото на 1468 г., да опустошат Кичменга със съседните села (горното течение на реките Унжа и Юг), както и като Костромските волости и два пъти поред - околностите на Муром. Паритетът беше установен при наказателни действия, които най-вероятно имаха малък ефект върху състоянието на въоръжените сили на противоположните страни. Случаят се свежда главно до грабежи, масово унищожаване и залавяне на цивилни - марийците, чувашите, руснаците, мордовците и т.н.

През лятото на 1468 г. руските войски подновяват набезите си през улусите на Казанското ханство. И този път страдаше главно марийското население. Армията на тока, водена от войвода Иван Рун, „се бори с херемисуто на река Вятка“, ограбва села и търговски кораби по Долната Кама, след което се изкачва до река Белая („Бяла Воложка“), където руснаците отново „се бият с херемису и хората отсекош и конете и всяко животно. " От местни жители те научиха, че отряд от казански войници от 200 души се движи наблизо по Кама с кораби, взети от марийците. В резултат на кратка битка този отряд е победен. След това руснаците последваха „до Велик Перм и до Устюг“ и по-нататък към Москва. Почти по същото време на Волга действа друга руска армия („аванпост“), оглавявана от княз Фьодор Хрипун-Ряполовски. Недалеч от Казан то „бие казанските татари, двора на царете, много добри“. Въпреки това, дори в такава критична за себе си ситуация, гражданите на Казан не се отказаха от активните нападателни действия. След като въведоха войските си на територията на земя Вятка, те убедиха жителите на Вятка да бъдат неутрални.

През Средновековието обикновено няма ясно очертани граници между държавите. Това важи и за Казанското ханство със съседни държави. От запад и север територията на ханството граничи с границите на руската държава, от изток - Ногайската орда, от юг - Астраханското ханство и от югозапад - Кримското ханство. Границата между Казанското ханство и руската държава по поречието на река Сура беше относително стабилна; освен това може да се определи само условно според принципа на плащане на ясак от населението: от устието на река Сура през басейна на Ветлуга до Пижма, след това от устието на Пижма до Средната Кама, включително някои райони на Урал, след това обратно към река Волга по левия бряг на Кама, без да се навлиза дълбоко в степта надолу по Волга приблизително до носа Самара, накрая, до горното течение на същата река Сура.

В допълнение към българо-татарското население (казански татари) на територията на ханството, според А.М. Курбски, марийците ("Черемис"), южните удмурти ("вотяци", "ари"), чувашите, мордовците (главно Ерзия) и западните башкири. Марийците в изворите от 15 - 16 век. и като цяло през Средновековието те са били известни под името „херемис“, чиято етимология все още не е изяснена. В същото време под този етноним в редица случаи (това е особено характерно за Казанския летописец) не само марийците, но и чувашите и южните удмурти. Следователно е доста трудно да се определи, дори в приблизителни очертания, територията на заселване на марийците през периода на съществуване на Казанското ханство.

Редица доста надеждни източници от XVI век. - свидетелствата на С. Герберщайн, духовните писма на Иван III и Иван IV, Кралската книга - показват присъствието на марийците в Оксско-Сурското междуречие, тоест в района на Нижни Новгород, Муром, Арзамас, Курмиш , Alatyr. Тази информация се потвърждава от фолклорен материал, както и от топонимията на тази територия. Прави впечатление, че доскоро сред местните мордовци, изповядващи езическа религия, личното име Черемис беше широко разпространено.

Междуречието Унжа-Ветлужски също е обитавано от марийците; писмени източници, топонимия на региона, фолклорен материал говорят за това. Тук вероятно имаше и групите на Мери. Северната граница е горното течение на Унжа, Ветлуга, басейна на Пижма и Средната Вятка. Тук марийците се свързаха с руснаците, удмуртите и тарините от Карин.

Източните граници могат да бъдат ограничени до долното течение на Вятка, но освен - „на 700 мили от Казан“ - в Урал вече е съществувала малка етническа група от източни мари; летописците го записват в района на устието на река Белая в средата на XV век.

Очевидно марийците, заедно с българо-татарското население, са живели в горното течение на реките Казанка и Меша, откъм Арска. Но най-вероятно тук те бяха малцинство и освен това най-вероятно постепенно бяха отарифицирани.

Очевидно значителна част от марийското население е окупирала територията на северните и западните части на настоящата Чувашка република.

Изчезването на солидното марийско население в северните и западните части на днешната територия на Република Чуваш може до известна степен да се обясни с опустошителните войни през 15-16 век, от които планинската страна пострадала повече от Луговата (в в допълнение към нашествията на руските войски, десният бряг също беше подложен на многобройни набези на степни воини) ... Това обстоятелство очевидно е причинило изтичането на част от планината Мари към страната на Луговая.

Броят на марийците към 17 - 18 век варира от 70 до 120 хиляди души.

Най-високата гъстота на населението се отличава от десния бряг на Волга, след това - района на изток от М. Кокшаги и най-малко - района на заселване на северозападната Мари, особено блатистата Волго-Ветлужска низина и Марийската низина (пространството между реките Линда и Б. Кокшага).

Изключително всички земи са били законно считани за собственост на хана, олицетворяващ държавата. След като се обяви за върховен собственик, ханът поиска натурална и парична рента за ползването на земята - данък (ясак).

Мари - благородниците и обикновените членове на общността - подобно на други нетатарски народи от Казанското ханство, макар че бяха включени в категорията на зависимото население, всъщност бяха лично свободни хора.

Според заключенията на К.И. Козлова, през 16 век. сред марийците, дружините преобладаваха военно-демократичните порядки, тоест марийците бяха на етапа на формиране на своята държавност. Появата и развитието на собствените им държавни структури е възпрепятствана от зависимостта от ханската администрация.

Социално-политическата структура на средновековното марийско общество е отразена в писмени източници доста слабо.

Известно е, че семейството („еш“) е било основната единица на марийското общество; най-вероятно най-широко разпространени са „големи семейства“, които по правило се състоят от 3-4 поколения близки роднини от мъжки пол. Имущественото разслоение между патриархалните семейства беше ясно видимо още през 9-11 век. Процъфтява парцелният труд, който се разпростира главно върху неземеделски дейности (скотовъдство, търговия с кожи, металургия, ковачество, бижутерия). Имаше тесни връзки между съседни семейни групи, предимно икономически, но не винаги роднински. Икономическите връзки се изразяваха в различни видове взаимна "помощ" ("vyma"), тоест задължителна сродна безвъзмездна взаимопомощ. Като цяло марийците през XV-XVI век. преживя един вид период на протофеодални отношения, когато, от една страна, имаше отделяне на индивидуална семейна собственост в рамките на свързан със земята съюз (съседна общност), а от друга страна, класовата структура на обществото не придобива своите ясни очертания.

Марийските патриархални семейства, най-вероятно, се обединяват в бащини групи (изпратени, tukym, urlyk; според В. Н. Петров - урмати и вуртеки), а тези - в по-големи провинциални съюзи - тище. Тяхното единство се основаваше на принципа на съседство, на общ култ и в по-малка степен на икономически връзки и още повече на роднински връзки. Тиште бяха, наред с други неща, съюзи за военна взаимопомощ. Може би тищите са били териториално съвместими със стотиците, улусите и петдесетте години от периода на Казанското ханство. Във всеки случай, десетилетницата и улусната система на управление, наложена отвън в резултат на установяването на монголско-татарско господство, както обикновено се смята, не противоречи на традиционната териториална организация на марийците.

Стотици, улуси, петдесет и десетки бяха водени от центуриони ("shudovuy"), петдесятници ("vitlewui"), бригадири ("luvui"). През 15 - 16 век те най-вероятно не са имали време да скъсат с управлението на хората и според К.И. Козлова, „това бяха или обикновени бригадири на профсъюзи, или военни лидери на по-големи сдружения като племенни“. Може би представителите на върха на марийското благородство продължиха да бъдат извиквани от древна традиция "Kugyza", "kuguz" ("велик господар"), "той" ("водач", "принц", "господар"). Старейшини - "кугураци" също са играли важна роля в обществения живот на марийците. Например, дори протежето на Тохтамиш Келдибек не би могъл да стане ветлужки кугуз без съгласието на местните старейшини. Mari Elders като специален социална група са споменати и в „Казанската история“.

Всички групи от марийското население взеха активно участие във военни кампании по руските земи, които зачестиха при Гиреите. Това се обяснява, от една страна, с зависимото положение на марийците в ханството, от друга страна, с особеностите на етапа на социално развитие (военна демокрация), интереса на самите марийски войници от получаването на военна плячка , в опит да предотврати руската военно-политическа експанзия и други мотиви. В последния период на руско-казанската конфронтация (1521-1552) през 1521-1522 и 1534-1544. инициативата принадлежи на Казан, която по предложение на правителствената група на кримските ногаи се стреми да възстанови васалната зависимост на Москва, както беше в периода на Златната орда. Но още при Василий III, през 1520-те години, беше поставена задачата за окончателното присъединяване на ханството към Русия. Това обаче е постигнато едва с превземането на Казан през 1552 г. при Иван Грозни. Очевидно причините за присъединяването на Средноволжския регион и съответно към Марийската територия към руската държава са: 1) нов, имперски тип политическо съзнание на висшето ръководство на Московската държава, борбата за „Златния Орда "наследство и неуспехи в предишната практика на опити за установяване и поддържане на протекторат над Казанското ханство, 2) интересите на държавната отбрана, 3) икономически причини (земя за местно благородство, Волга за руските търговци и търговци, нови данъкоплатци за руското правителство и други планове за бъдещето).

След превземането на Казан от Иван Грозни ходът на събитията в Средноволжския регион придобива следната форма. Москва е изправена пред мощно освободително движение, в което участват както бивши поданици на ликвидираното ханство, които са успели да се закълнат във вярност на Иван IV, така и населението на периферните райони, което не е положило клетва. Правителството на Москва трябваше да реши проблема с опазването на завоюваното не по мирен, а по кървав сценарий.

Антимосковските въоръжени действия на народите от Средноволжския регион след падането на Казан обикновено се наричат \u200b\u200bЧеремиски войни, тъй като марийците (Черемис) са били най-активни в тях. Най-ранното споменаване сред източниците, налични в научното разпространение, на израз, близък до термина „Черемисска война“, се намира в заверителното писмо на Иван IV, дадено на Д. Ф. Челишчев за реки и земи във Вятска земя от 3 април 1558 г., където по-специално се посочва, че собствениците на реките Кишкил и Шижма (близо до град Котелнич) „в тези реки ... рибите и бобрите не са хванали военни херемиси за Казан и не са плащали наем“.

Война на Черемис 1552-1557 се различава от последвалите войни на Черемис през втората половина на 16 век и не толкова защото е първата от тази поредица от войни, а защото носи характера на националноосвободителна борба и няма забележим антифеодален ориентация. Нещо повече, антимосковското въстаническо движение в Средноволжския регион през 1552-1557г. по същество е продължение на Казанската война и основна цел неговите участници беше възстановяването на Казанското ханство.

Очевидно за по-голямата част от населението на левия бряг на мари тази война не е въстание, тъй като само представители на Приказан Мари признават новото си гражданство. Всъщност през 1552-1557г. по-голямата част от марийците водят външна война срещу руската държава и заедно с останалото население на Казанската територия защитават своята свобода и независимост.

Всички вълни на съпротивително движение бяха потушени в резултат на мащабни наказателни операции от войските на Иван IV. В редица епизоди въстаническото движение прераства във форма на гражданска война и класова борба, но борбата за освобождението на родината остава формиране на характера. Съпротивителното движение спря поради няколко фактора: 1) непрекъснати въоръжени сблъсъци с царските войски, донесли безброй жертви и разрушения на местното население, 2) масов глад, епидемия от чума, дошла от стените на Заволга, 3) поляната Мари загубила подкрепа от бившите си съюзници - татарите и южните Удмурти. През май 1557 г. представители на почти всички групи от поляната и източния Марий дават клетва на руския цар. Това беше краят на присъединяването на Марийската територия към руската държава.

Значението на присъединяването на Марийската територия към руската държава не може да се определи като еднозначно отрицателно или положително. Както отрицателните, така и положителните последици от навлизането на марийците в системата на руската държавност, тясно преплетени помежду си, започнаха да се проявяват в почти всички сфери от развитието на обществото (политическа, икономическа, социална, културна и други). Може би основният резултат за днес е, че марийците са оцелели като етнос и са станали органична част от многонационална Русия. .

Окончателното влизане на Марийската територия в Русия се е случило след 1557 г. в резултат на потискането на националното освободително и антифеодално движение в Средноволжска и Уралска област. Процесът на постепенно навлизане на Марийската територия в системата на руската държавност продължи стотици години: по време на монголско-татарското нашествие той се забави, през годините на феодална суматоха, обхванала Златната орда през втората половина на XIV век , ускорено и в резултат на появата на Казанското ханство (30-40 д. години на 15 век) спря за дълго време. Независимо от това, започвайки още преди началото на XI-XII век, включването на марийците в системата на руската държавност в средата на XVI век. стигна до финалната си фаза - до директното влизане в структурата на Русия.

Присъединяването на Марийската територия към руската държава е част от общия процес на формиране на руската полиетническа империя и е подготвено преди всичко от предпоставки от политически характер. Това е, първо, дългосрочната конфронтация между държавните системи на Източна Европа - от една страна, Русия, от друга страна, тюркските държави (Волго-Камска България - Златна орда - Казанско ханство), и второ, борба за "наследството на Златната орда" в последния етап на тази конфронтация, трето, появата и развитието на имперското съзнание в правителствените кръгове на Московска Русия. Експанзионистичната политика на руската държава в източната посока също до известна степен се определя от задачите на държавната отбрана и икономически причини (плодородни земи, търговския път на Волга, нови данъкоплатци, други проекти за експлоатация на местните ресурси).

Икономиката на марийците била адаптирана към природните и географските условия, като цяло отговаряла на изискванията на своето време. Поради трудната политическа ситуация тя беше до голяма степен милитаризирана. Вярно, особеностите на социално-политическата система също изиграха роля тук. Средновековният марий, въпреки забележимите местни особености на съществуващите тогава етнически групи, обикновено преживява преходен период на социално развитие от племенно към феодално (военна демокрация). Отношенията с централната власт се изграждаха предимно на конфедерална основа.

Марийският етнос се формира на базата на фино-угорските племена, които са живели в Волго-Вятското междуречие през 1-во хилядолетие от н.е. д. в резултат на контакти с българите и други тюркоезични народи, предците на съвременните татари ,.

Навремето руснаците наричаха Мари Черемис. Марите са разделени на три основни субетнически групи: планински, ливадни и източни марийски. От XV век. планината Мари попада под руско влияние. Медоу Мари, които бяха част от Казанското ханство, дълго време оказваха яростна съпротива на руснаците, по време на Казанската кампания от 1551-1552 г. те застанаха на страната на татарите. Някои от марийците се преместили в Башкирия, без да искат да бъдат кръстени (източни), останалите били кръстени през 16-18 век.

През 1920 г. е създадена Марийската автономна област, през 1936 г. - Марийската АССР, през 1992 г. - Република Марий Ел. В момента планината Мари обитава десния бряг на Волга, ливадните живеят във Ветлужско-Вятската река, източните на изток от реката. Вятка, главно на територията на Башкирия. Повечето от марийците живеят в Република Марий Ел, около една четвърт - в Башкирия, останалите - в Татария, Удмуртия, Нижни Новгород, Киров, Свердловск, Перм. Според преброяването от 2002 г. в Руската федерация са живели над 604 хиляди мари.

Основата на марийската икономика е била обработваема земя. Те отдавна отглеждат ръж, овес, ечемик, просо, елда, коноп, лен, ряпа. Развито е и градинарството, главно лук, зеле, репички, моркови, хмел, от 19-ти век. картофите станаха широко разпространени.

Мари обработваха почвата с плуг (стъпало), мотика (катман) и татарски плуг (сабан). Говедовъдството не беше много развито, за което свидетелства фактът, че оборският тор имаше достатъчно за 3-10% от обработваемата земя. Винаги, когато е било възможно, се отглеждали коне, говеда и овце. Към 1917 г. 38,7% от фермите на марийците са без обработка, голяма роля играят пчеларството (тогава пчеларство), риболовът, както и лова и различни горски производства: пушене на катран, дърводобив и плаване на дървен материал, лов.

По време на лова, марийците до средата на XIX в. използвани лъкове, копия, дървени капани, кремъчни брави. В голям мащаб отходниците бяха разработени в дървообработващи предприятия. От занаятите марийците се занимавали с бродерия, дърворезба и производство на женски сребърни бижута. Основните транспортни средства през лятото бяха четириколесни каруци (орява), тарантази и вагони, през зимата - шейни, трупи и ски.

През втората половина на XIX век. селищата на марийците били от уличен тип, колиба от дървени трупи с двускатен покрив, построена по великоруската схема: изба-каньон, изба-каньон-изба или изба-каньон-клетка, служила за жилище. Къщата имаше руска печка, кухня, отделена с преграда.

По предната и страничните стени на къщата имаше пейки, в предния ъгъл имаше маса и стол, специално за собственика на къщата, рафтове за икони и съдове, а отстрани на вратата имаше легло или двуетажен През лятото марийците можеха да живеят в лятна къща, която представляваше дървена сграда без таван с двускатен или скатен покрив и глинен под. В покрива имаше дупка, за да излиза дим. Тук беше създадена лятна кухня. В средата на сградата беше поставено огнище с окачен котел. Стопанските постройки на обикновено марийско имение включваха клетка, изба, плевня, плевня, кокошарник и баня. Богатите Мари построиха двуетажни складови помещения с галерия-балкон. Храна се съхраняваше на първия етаж, прибори на втория.

Традиционните марийски ястия бяха супа с кнедли, кнедли с месо или извара, варена наденица от бекон или кръв със зърнени храни, сушени колбаси от конско месо, бутер палачинки, сладкиши със сирене, варени плоски сладкиши, печени плоски торти, кнедли, пайове с риба, яйца, картофи, конопено семе. Марите приготвиха хляба си безквасен. Националната кухня се характеризира и със специфични ястия от месо на катерица, ястреб, бухал, таралеж, змия, усойница, сушено рибно брашно, конопено семе. От напитките марийците предпочитаха бира, мътеница (еран), медовина, от картофи и зърно, които знаеха как да карат водка.

Традиционното облекло на мари се счита за риза, подобна на туника, панталон, люлеещ се летен кафтан, кърпа за колан от конопено платно и колан. В древни времена марийците са шили дрехи от домашно бельо и конопени тъкани, след това от закупени платове.

Мъжете носеха шапки и шапки от филц с малки периферии; за лов, работа в гората са използвали шапка от типа на мрежа против комари. На краката им се носеха обувки, кожени ботуши, филцови ботуши. За работа в заблатени райони към обувките бяха прикрепени дървени платформи. Отличителни черти на женската национална носия бяха престилка, висулки на колани, гърди, шия, украшения за уши от мъниста, черупки от каури, пайети, монети, сребърни закопчалки, гривни, пръстени.

Омъжените жени носеха различни шапки:

shymaksh - конусовидна капачка с тилен лоб, носена върху рамка от брезова кора;
сврака, заимствана от руснаците;
tarpan - кърпа за глава с шапка за глава.

До XIX век. Най-често срещаният женски шап е шурка, висока шапка на рамка от брезова кора, напомняща на мордовските шапки. Горното облекло беше прави и сглобени кафетани, изработени от черен или бял плат и кожено палто. Традиционните видове дрехи все още се носят от мари от по-старото поколение, а националните носии често се използват при сватбени церемонии. Понастоящем са широко разпространени модернизирани видове национални дрехи - риза от бял цвят и престилка от разноцветна тъкан, украсена с бродерия и акари, колани, изтъкани от многоцветни конци, кафетани от черен и зелен плат.

Марийските общности се състоят от няколко села. В същото време имаше смесени мари-руски, мари-чувашки общности. Марийците живееха предимно в малки моногамни семейства, големите семейства бяха доста редки.

В старите дни марийците са имали малки (урмати) и по-големи (намали) племенни подразделения, като последните са били част от селската общност (мер). По време на брака родителите на булката са получили откуп и те са дали зестра (включително говеда) за дъщеря си. Булката често беше по-възрастна от младоженеца. Всички бяха поканени на сватбата и тя придоби характер на общ празник. В сватбените ритуали все още има традиционни черти на древните обичаи на марийците: песни, национални носии с декорации, сватбен влак, присъствие на всички.

Марийците имаха силно развита народна медицина, основана на концепцията за космоса жизненост, по волята на боговете, корупцията, злото око, злите духове, душите на мъртвите. Преди приемането на християнството марийците се придържат към култа към предците и боговете: върховният бог Кугу Юмо, боговете на небето, майката на живота, майката на водата и други. Ехо от тези вярвания е обичаят да се погребват мъртвите в зимни дрехи (в зимна шапка и ръкавици) и да се носят телата на гробището в шейна, дори през лятото.

Според традицията заедно с починалия са били погребвани нокти, събрани по време на живота му, шипкови клони и парче платно. Мари вярвали, че в следващия свят ще им трябват пирони, за да преодолеят планините, прилепвайки към скалите, дивата роза ще помогне да прогони змията и кучето, охраняващо входа царство на мъртвите, и върху парче платно, като на мост, души на мъртвите ще отиде в отвъдното.

В древни времена марийците са били езичници. Те приеха християнската вяра през 16-18 век, но въпреки всички усилия на църквата, религиозните възгледи на марийците останаха синкретични: малка част от източните мари приеха исляма, а останалите остават верни на езическите обреди до този ден.

Марийската митология се характеризира с присъствието на голям брой женски богове. Има не по-малко от 14 божества, обозначаващи майката (ава), което показва силни остатъци от матриархата. Марийците извършвали езически колективни молитви в свещени горички под ръководството на свещеници (карти). През 1870 г. сред марийците възниква сектата Kugu Sorta с модернистично-езическо убеждение. До началото на ХХ век. Сред марийците древните обичаи били силни, например, по време на развод, съпругът и съпругата, които искали да се разведат, първо били завързани с въже, което след това било прерязано. Това беше целият обред за развод.

IN последните години марийците правят опити за възраждане на древните национални традиции и обичаи, обединяват се в обществени организации. Най-големите от тях са "Ошмари-Чимари", "Мари Ушем", секта Кугу Сорта (Голяма свещ).

Марийците говорят на марийския език на угро-финската група от семейство Урал. В марийския език се разграничават планински, ливадни, източни и северозападни диалекти. Първите опити за създаване на писменост са направени в средата на 16 век, през 1775 г. е публикувана първата граматика на кирилица. През 1932-34г. е направен опит за преминаване към латинската писменост. От 1938 г. е приета единна графика на кирилица. Литературният език се основава на езика на поляната и планината Мари.

Фолклорът на марийците се характеризира главно с приказки и песни. Няма нито един епос. Музикалните инструменти са представени от барабан, арфа, флейта, дървена тръба (сноп) и някои други.

Ще съм благодарен, ако споделите тази статия в социалните мрежи:

Марите се появяват като независим народ от угро-финските племена през 10 век. През хилядолетието на своето съществуване хората от Марий са създали уникална и уникална култура.

Книгата разказва за ритуали, обичаи, древни вярвания, народни изкуства и занаяти, ковашки занаяти, изкуството на текстописци-разказвачи, гуслари, народна музика, включва текстове на песни, легенди, приказки, традиции, поезия и проза на класиците на марийците и съвременни писатели, разказва за театралните и музикални изкуства, за забележителните представители на културата на марийския народ.

Включва репродукции от най-известните картини на марийски художници от 19-21 век.

Извадка

Въведение

Учените отнасят марийците към групата на фино-угрите, но това не е напълно вярно. Според древните марийски легенди, този народ в древността е дошъл от Древен Иран, родината на пророк Заратустра, и се е заселил по течението на Волга, където се е смесил с местните фино-угорски племена, но е запазил своята идентичност. Тази версия се потвърждава и от филологията. Според доктора на филологическите науки, професор Черных, от 100 марийски думи 35 са фино-угри, 28 са тюркски и индо-ирански, а останалите са от славянски произход и други народи. След като внимателно изучи молитвените текстове на древната марийска религия, професор Черных стигна до изумително заключение: молитвените думи на марийците са с индоирански произход с повече от 50%. Именно в молитвените текстове се запазва протоезикът на съвременния марийски език, не е повлиян от народите, с които са имали контакти в по-късни периоди.

Външно марийците са доста различни от другите фино-угорски народи. Като правило те не са много високи, с тъмна коса, леко наклонени очи. Мари момичетата в млада възраст са много красиви и дори често могат да бъдат объркани с руснаци. До четиридесетгодишна възраст обаче повечето от тях стареят много и или изсъхват, или придобиват невероятна пълнота.

Марийците си спомнят за себе си под управлението на хазарите от II век. - 500 години, след това 400 години под властта на българите, 400 години под Ордата. 450 - под руските княжества. Според древните предсказания марийците не могат да живеят под някого повече от 450-500 години. Но те няма да имат независима държава. Този цикъл от 450-500 години е свързан с преминаването на комета.

Преди началото на разпадането на Българския каганат, а именно в края на 9 век, марийците са окупирали обширни територии и броят им е бил повече от един милион души. Това е Ростовска област, Москва, Иваново, Ярославъл, територията на съвременната Кострома, Нижни Новгород, съвременния Марий Ел и башкирските земи.

В древни времена марийският народ се управлявал от принцове, които марийците наричали Омис. Принцът съчетавал функциите както на военачалник, така и на първосвещеник. Много от тях се считат за светии от марийската религия. Свети в Мари - шнуй. Необходими са 77 години, за да бъде човек признат за светец. Ако след този период, по време на молебен призив към него, се случат изцеления от болести и други чудеса, тогава починалият е признат за светец.

Често такива свети князе притежаваха различни необикновени способности и бяха в един човек праведен мъдрец и воин, безмилостен към врага на своя народ. След като марийците най-накрая попаднаха под властта на други племена, те вече нямаха принцове. А религиозната функция се изпълнява от свещеника на тяхната религия - картинг. Върховният картинг на всички Мари се избира от съвета на всички карти и неговите правомощия в рамките на неговата религия са приблизително равни на правомощията на патриарха сред православните християни.

Съвременните мари живеят в райони между 45 ° и 60 ° северна ширина и 56 ° и 58 ° източна дължина в няколко, доста тясно свързани групи. Автономия, Република Марий Ел, разположена по средното течение на Волга, през 1991 г. се обявява в конституцията си като суверенна държава в състава на Руската федерация. Прокламирането на суверенитета в постсъветската епоха означава спазване на принципа за запазване на оригиналността на националната култура и език. В Марийската АССР, според преброяването от 1989 г., е имало 324 349 жители на марийската националност. В съседния регион Горки 9 хиляди души са се нарекли мари Кировско - 50 хиляди души В допълнение към тези места значително население на мари живее в Башкортостан (105 768 души), Татарстан (20 хиляди души), Удмуртия (10 хиляди души) и в района на Свердловск (25 хиляди души). В някои региони на Руската федерация броят е разпръснат, спорадично живеещият Мари достига 100 хиляди души. Мари са разделени на две големи диалектно-етнокултурни групи: планински и ливадни мари.

История на марийците

Научаваме все повече и повече превратностите на формирането на народа марийци въз основа на последните археологически изследвания. През втората половина на I хилядолетие пр.н.е. Пр. Н. Е., Както и в началото на 1 хилядолетие от н.е. д. сред етническите групи на културите Городец и Азелин могат да се приемат предците на марийците. Културата на Городец е била автохтонна на десния бряг на Средноволжския регион, докато културата на Азелин е била на левия бряг на Средна Волга, както и по Вятка. Тези два клона на етногенезата на народа мари ясно показват двойната връзка на марите в рамките на фино-угорските племена. Културата на Городец в по-голямата си част е изиграла роля за формирането на мордовския етнос, но източните му части са послужили като основа за формирането на планинската марийска етническа група. Културата Azelin може да бъде издигната до археологическата култура Ananyin, на която преди това е била отредена водеща роля само в етногенезата на финно-пермските племена, въпреки че в момента този въпрос се разглежда от някои изследователи по различен начин: може би протоугрите и древните марианци племената са били част от етносите на новите археологически култури.наследници, възникнали на мястото на разпадналата се ананийна култура. Етническата група на ливадите Mari също се проследява до традициите на културата Ananyin.

Източноевропейската горска зона има изключително оскъдна писмена информация за историята на фино-угорските народи, писането на тези народи се появява много късно, с малки изключения, само в модерната историческа епоха. Първото споменаване на етнонима "Черемис" под формата "ts-r-mis" се намира в писмен източник, датиращ от 10-ти век, но датира, по всяка вероятност, към един или два века по-късно. Според този източник марийците са били притоци на хазарите. Тогава кари (под формата на "херемисам") споменава, съставени в. началото на XII век. Руски анали, наричайки мястото на тяхното заселване на земята в устието на Ока. От фино-угрите народите се оказаха най-тясно свързани с тюркските племена, които се преместиха в Поволжието. Тези връзки са много силни дори и сега. Волжки българи в началото на IX век. пристигна от Велика България по Черноморието до вливането на Кама в Волга, където е основана Волжка България. Управляващият елит на волжките българи, възползвайки се от печалбите от търговията, можеше твърдо да запази властта си. Те търгуваха с мед, восък, кожи от фино-угрите, които живееха наблизо. Отношенията между волжките българи и различни угро-фински племена от Средноволжския регион по никакъв начин не бяха засенчени. Империята на волжките българи е унищожена от монголо-татарските завоеватели, които нахлуват от вътрешните райони на Азия през 1236 година.

Колекция Ясак. Възпроизвеждане на картината от Г.А. Медведев

Хан Бату основава държавно образувание, наречено Златна орда в окупираните и подчинени територии. Столицата му до 1280-те години. е бил град Булгар, бившата столица на Волжка България. Марийците били в съюзнически отношения със Златната орда и независимото Казанско ханство, което се отделило от него по-късно. Това се доказва от факта, че марийците са имали прослойка, която не е плащала данъци, но е била задължена да носи военна служба. След това този клас се превръща в една от най-ефективните военни части сред татарите. Също така, съществуването на съюзнически отношения се посочва чрез използването на татарската дума „ел“ - „народ, империя“ за обозначаване на района, обитаван от марийците. Мари все още наричат \u200b\u200bродната си земя Мари Ел.

Присъединяването на Марийската територия към руската държава е силно повлияно от контактите на някои групи от марийското население със славяно-руските държавни образувания (Киевска Рус - североизточни руски княжества и земи - Московска Рус) още преди 16 век. Имаше значителен сдържащ фактор, който не позволи бързо да завърши работата, започната през XII-XIII век. процесът на присъединяване към Русия е тясните и многостранни връзки на марийците с тюркските държави, които се противопоставиха на руската експанзия на изток (Волго-Камска България - Улус Джучи - Казанско ханство). Такава междинна позиция, според А. Капелер, е довела до факта, че марийците, както и мордовците и удмуртите, които са били в подобна ситуация, са били привлечени в съседни държавни образувания икономически и административно, но в същото време са запазили собствения си социален елит и езическата си религия ...

Руският цар дава подаръци на планинските мари

По времето на появата на Казанското ханство в сферата на влияние на руските държавни образувания са били включени марийците от следните региони: десният бряг на Сура - значителна част от планината Мари (това може да включва Окско -Sursk "Черемис"), Povetluzhie - северозападната Мари, басейна на река Pizhma и Средната Вятка - северната част на ливадната мари. По-малко засегнати от руското влияние са Кокшай Мари, населението на басейна на река Илета, североизточната част на съвременната територия на Република Марий Ел, както и Нижняя Вятка, тоест основната част на поляната Мари.

Териториалното разширяване на Казанското ханство се извършва в западната и северната посока. Сура стана югозападната граница с Русия, съответно Засурие беше изцяло под контрола на Казан. През 14391441 г., съдейки по Ветлужския летописец, марийските и татарските войници унищожиха всички руски селища на територията на бившата държава на Ветлужския кугуз, казанските „управители“ започнаха да управляват Ветлужските мари. Вятската земя и Великият Перм скоро се оказаха в приточна зависимост от Казанското ханство.

Броят на марийците към 17 - 18 век варира от 70 до 120 хиляди души.

Стотици, улуси, петдесет и десетки бяха водени от центуриони ("shudovuy"), петдесятници ("vitlewui"), бригадири ("luvui"). През 15 - 16 век те най-вероятно не са имали време да скъсат с управлението на хората и според К.И. Козлова, „това бяха или обикновени бригадири на профсъюзи, или военни лидери на по-големи сдружения като племенни“. Може би представителите на върха на марийската знат продължават да бъдат наричани, според древната традиция, "кугиза", "кугуз" ("велик господар"), "той" ("водач", "принц", "господар" ). Старейшини - "кугураци" също са играли важна роля в обществения живот на марийците. Например, дори протежето на Тохтамиш Келдибек не можеше да стане ветлужки кугуз без съгласието на местните старейшини. Марийските старейшини се споменават и като специална социална група в „историята на Казан“.

Всички групи от марийското население взеха активно участие във военни кампании по руските земи, които зачестиха при Гиреите. Това се обяснява, от една страна, с зависимото положение на марийците в ханството, от друга страна, с особеностите на етапа на социално развитие (военна демокрация), интереса на самите марийски войници от получаването на военна плячка , в опит да предотврати руската военно-политическа експанзия и други мотиви. В последния период на руско-казанската конфронтация (1521-1552) през 1521-1522 и 1534-1544. инициативата принадлежи на Казан, която по предложение на правителствената група на кримския ногай се стреми да възстанови васалната зависимост на Москва, каквато е била в периода на Златната орда. Но още при Василий III, през 1520-те години, беше поставена задачата за окончателното присъединяване на ханството към Русия. Това обаче е постигнато едва с превземането на Казан през 1552 г. при Иван Грозни. Очевидно причините за присъединяването на Средноволжския регион и съответно към Марийската територия към руската държава са: 1) нов, имперски тип политическо съзнание на висшето ръководство на Московската държава, борбата за „Златния Орда "наследство и неуспехи в предишната практика на опити за установяване и поддържане на протекторат над Казанското ханство, 2) интересите на държавната отбрана, 3) икономически причини (земя за местното дворянство, Волга за руските търговци и търговци, нови данъкоплатци за руското правителство и други планове за бъдещето).

След превземането на Казан от Иван Грозни, хода на събитията в Средноволжския регион, Москва се сблъсква с мощно освободително движение, в което и двамата бивши поданици на ликвидираното ханство, имащи време да се закълнат във вярност на Иван IV и населението на периферните участваха региони, които не положиха клетва. Правителството на Москва трябваше да реши проблема с опазването на завоюваното не по мирен, а по кървав сценарий.

Война на Черемис 1552-1557 се различава от последвалите войни на Черемис през втората половина на 16 век и не толкова защото е първата от тази поредица от войни, а защото носи характера на националноосвободителна борба и няма забележим антифеодален ориентация. Нещо повече, антимосковското въстаническо движение в Средноволжския регион през 1552-1557г. по същество е продължение на Казанската война и основната цел на нейните участници е възстановяването на Казанското ханство.

Окончателното влизане на Марийската територия в Русия се е случило след 1557 г. в резултат на потискането на националното освобождение и антифеодалното движение в Средноволжска и Уралска област. Процесът на постепенно навлизане на Марийската територия в системата на руската държавност продължи стотици години: през периода на монголско-татарското нашествие той се забави, през годините на феодални сътресения, обхванали Златната орда през втората половина на XIV век, ускорен и в резултат на появата на Казанското ханство (30-40-те години на 15 век) спря за дълго време. Независимо от това, започвайки още преди началото на XI-XII век, включването на марийците в системата на руската държавност в средата на XVI век. стигна до финалната си фаза - до директното влизане в структурата на Русия.

Вярвания

Традиционната марийска религия се основава на вярата в природните сили, които човек трябва да уважава и уважава. Преди разпространението на монотеистични учения, марийците са почитали много богове, известни като Юмо, като същевременно са признавали върховенството на Върховния Бог (Кугу Юмо). През 19 век образът на Единния Бог Тун Ош Кугу Юмо (Един Светъл Велик Бог) е възроден.

Традиционната марийска религия допринася за укрепването на моралните основи на обществото, постигането на междурелигиозен и междуетнически мир и хармония.

За разлика от монотеистичните религии, създадени от един или друг основател и неговите последователи, традиционната марийска религия се развива на основата на древната популярен мироглед, включително религиозни и митологични идеи, свързани с връзката на човека с околната природа и нейните стихийни сили, благоговение към предците и покровителите на земеделските дейности. Формирането и развитието на традиционната религия на марийците е повлияно от религиозните възгледи на съседните народи от Поволжието и Урал, основите на доктрината за исляма и православието.

Почитателите на традиционната марийска религия разпознават Единния Бог Тин Ош Кугу Юмо и неговите девет помощници (прояви), четат молитва три пъти дневно, участват в колективна или семейна молитва веднъж годишно, провеждат семейна молитва с жертва поне седем пъти по време на живота си те редовно провеждат традиционни възпоменания в чест на починалите предци, спазват марийски празници, обичаи и ритуали.

Преди разпространението на монотеистични учения, марийците са почитали много богове, известни като Юмо, като същевременно са признавали върховенството на Върховния Бог (Кугу Юмо). През 19 век образът на Единния Бог Тун Ош Кугу Юмо (Един Светъл Велик Бог) е възроден. Един Бог (Бог - Вселената) се счита за вечен, всемогъщ, вездесъщ, всезнаещ и всеправеден Бог. Той се проявява както в материални, така и в духовни облици, появява се под формата на девет божества-ипостаси. Тези божества могат условно да бъдат разделени на три групи, всяка от които е отговорна за:

Спокойствие, просперитет и зареждане с енергия на всички живи същества - богът на светлия свят (Tynya yumo), животворният бог (Ilyan yumo), божеството на творческата енергия (Agavayrem yumo);

Милост, правда и хармония: богът на съдбата и предопределението на живота (Pursho yumo), всемилостивият бог (Kugu Serlagysh yumo), богът на хармонията и помирението (Mer yumo);

Всичко добро, прераждане и неизчерпаем живот: богинята на раждането (Shochin Ava), богинята на земята (Mlande Ava) и богинята на изобилието (Perke Ava).

Вселената, светът, космосът в духовното разбиране на мари са представени като непрекъснато развиваща се, одухотворяваща и трансформираща се от век на век, от епоха на ера, система от различни светове, духовни и материални природни сили, природни явления, постоянно стремеж към своята духовна цел - единство с Вселенския Бог, поддържащо неразривна физическа и духовна връзка с космоса, света, природата.

Тун Ош Кугу Юмо е безкраен източник на битие. Подобно на Вселената, Единият Светъл Велик Бог непрекъснато се променя, развива, усъвършенства, като включва в тези промени цялата вселена, целия околен свят, включително самото човечество. От време на време, на всеки 22 хиляди години, а понякога дори и по-рано, по волята на Бог, част от стария свят се разрушава и се създава нов свят, придружен от пълно обновяване на живота на земята.

Последното творение на света се е случило преди 7512 години. След всяко ново създаване на света животът на земята се подобрява качествено и човечеството се променя към по-добро. С развитието на човечеството има разширяване човешкото съзнание, границите на света и възприятието за Бог се разширяват, улеснява се възможността за обогатяване на знанията за Вселената, света, обектите и явленията от заобикалящата природа, за човека и неговата същност, за начините за подобряване на човешкия живот.

Всичко това в крайна сметка доведе до формирането на фалшива представа сред хората за всемогъществото на човека и неговата независимост от Бога. Промяната в ценностните приоритети, отхвърлянето на установените от Бога принципи на общностния живот изискват божествена намеса в живота на хората чрез внушения, откровения и понякога наказания. При тълкуването на основите на познанието за Бога и мирогледа важна роля започнаха да играят светци и праведници, пророци и избраници на Бог, които в традиционните вярвания на марийците са почитани като старейшини - земни божества. Имайки възможността периодично да общуват с Бог, да получат Неговото откровение, те станаха проводници на знания, безценни за човешкото общество. Въпреки това, те често съобщават не само думите на откровението, но и собствената си образна интерпретация. Така получената божествена информация става основа за възникващите етнически (народни), държавни и световни религии. Имаше и преосмисляне на образа на Единния Бог на Вселената, чувствата на свързаност и пряка зависимост на хората от Него постепенно бяха изгладени. Твърди се неуважително, утилитарно - икономическо отношение към природата или, обратно, благоговейно преклонение към стихийните сили и природните явления, представени под формата на независими божества и духове.

Сред марийците се запазиха ехото на дуалистичен мироглед, в който важно място заемаше вярата в божествата на силите и явленията на природата, в живостта и духовността на околния свят и съществуването в тях на разумен, независим , материализирано същество - господар - двойник (waterj), душа (chon, ort), духовна ипостас (риза). Марийците обаче вярвали, че божествата, всичко по света и самият човек са част от единния Бог (Тун Юмо), негов образ.

Божествата на природата в популярните вярвания, с редки изключения, не са били надарени с антропоморфни черти. Марийците разбирали значението на активното участие на човека в делата на Бога, насочено към опазване и развитие на заобикалящата природа, и непрекъснато се стремели да включат боговете в процеса на духовно облагородяване и хармонизиране на ежедневието. Някои водачи на традиционните марийски ритуали, притежаващи повишена вътрешна визия, с усилие на волята си, биха могли да получат духовно просветление и да възстановят образа на забравения Бог Тун Юмо в началото на 19 век.

Един Бог - Вселената обхваща всичко живо и целия свят, изразява се в почитана природа. Най-близката до човека жива природа е неговият образ, но не и самият Бог. Човек е способен да формира само обща представа за Вселената или нейната част, на основата и с помощта на вярата, като я е познал в себе си, изпитвайки живо усещане за божествената непонятна реалност, преминавайки през своята собствена " Аз "светът на духовните същества. Невъзможно е обаче да се осъзнае напълно Тун Ош Кугу Юмо - абсолютната истина. Традиционната марийска религия, както всички религии, има само приблизително познание за Бог. Само мъдростта на Всезнаещия обхваща цялата сума от истини в себе си.

Марийската религия, тъй като била по-древна, се оказала по-близо до Бог и абсолютна истина. Той има малко влияние от субективните моменти, претърпял е по-малко социална модификация. Взимайки предвид твърдостта и търпението при запазването на древната религия, предавана от предците, отдаденост при спазване на обичаите и ритуалите, Тун Ош Кугу Юмо помогна на марийците да запазят истинските религиозни идеи, предпази ги от ерозия и безмислени промени под влиянието на всякакви видове на иновациите. Това позволи на марийците да запазят своето единство, национална идентичност, да оцелеят в условията на социално и политическо потисничество на Хазарския каганат, Волжка България, татаро-монголското нашествие, Казанското ханство и да защитават своите религиозни култове през годините на активна мисионерска пропаганда през 18 - 19 век.

Марите се отличават не само с божественост, но и с добросърдечност, отзивчивост и откритост, готовността си да се помогнат един на друг и нуждаещите се по всяко време. Марийците в същото време са свободолюбиви хора, които обичат справедливостта във всичко, свикнали да водят спокоен, премерен живот, като природата около нас.

Традиционната марийска религия влияе пряко върху формирането на личността на всеки човек. Създаването на света, както и на човека, се извършва на основата и под влиянието на духовните принципи на Единния Бог. Човекът е неразделна част от Космоса, расте и се развива под въздействието на същите космически закони, надарени с Божия образ, в него, както и в цялата Природа, се съчетават телесните и божествените начала, проявява се родство с природата .

Животът на всяко дете, много преди раждането му, започва от небесната зона на Вселената. Първоначално той няма антропоморфна форма. Бог изпраща живота на земята в материализирана форма. Заедно с човек се развиват неговите духовни ангели - покровители, представени в образа на божеството Вуимбал юмо, телесна душа (чон, а?) И двойници - фигуративни превъплъщения на човек орт и ширт.

Всички хора притежават еднакво човешко достойнство, сила на ума и свободата, човешката добродетел, те съдържат цялата качествена пълнота на света. На човек се дава възможност да регулира чувствата си, да контролира поведението си, да осъзнае своята позиция в света, да води изискан начин на живот, активно да твори и твори, да се грижи за по-висшите части на Вселената, да защитава флората и фауната, заобикалящата природа от изчезване.

Като интелигентна част от Космоса, човек, подобно на непрекъснато подобряващия се един Бог, в името на своето самосъхранение е принуден постоянно да работи за самоусъвършенстване. Воден от диктата на съвестта (ar), съотнасяйки своите действия и дела със заобикалящата го природа, постигайки единството на мислите си със съвместното създаване на материални и духовни космически принципи, човек, като достоен собственик на своята земя, укрепва и усърдно управлява икономиката си с неуморната си ежедневна работа, неизчерпаемо творчество, облагородява света около себе си, като по този начин се усъвършенства. Това е смисълът и целта на човешкия живот.

Изпълнявайки съдбата си, човек разкрива своята духовна същност, издига се на нови нива на битието. Чрез самоусъвършенстване, изпълнение на предварително определена цел, човек подобрява света, постига вътрешната красота на душата. Традиционната религия на марийците учи, че за такава дейност човек получава достойна награда: той значително улеснява живота си в този свят и съдбата си в отвъдното. За праведен живот божествата могат да дарят човек с допълнителен ангел-пазител, тоест да потвърдят битието на човека в Бог, като по този начин осигурят способността да съзерцават и преживяват Бога, хармонията на божествената енергия (шулик) и човешката душа .

Човек е свободен да избира своите действия и постъпки. Той може да води живот както в посоката на Бог, хармонизиране на неговите усилия и стремежи на душата, така и в обратната, разрушителна посока. Изборът на човек е предопределен не само от божествена или човешка воля, но и от намесата на силите на злото.

Правилният избор във всяка житейска ситуация може да бъде направен само чрез познаване на себе си, чрез измерване на живота, ежедневните дела и действия с Вселената - Единствения Бог. Притежавайки такава духовна ориентация, вярващият става истинският господар на живота си, придобива независимост и духовна свобода, спокойствие, увереност, проницателност, предпазливост и премерени чувства, непоклатимост и постоянство в постигането на поставената цел. Той не се притеснява от трудностите в живота, социалните пороци, завистта, личния интерес, егоизма, желанието за самоутвърждаване в очите на другите. Бидейки истински свободен, човек придобива просперитет, спокойствие, интелигентен живот и се предпазва от всякакви посегателства от страна на недоброжелатели и зли сили. Той няма да бъде уплашен от тъмните трагични страни на материалния живот, връзките на нечовешките мъки и страдания, скритите опасности. Те няма да му попречат да продължи да обича света, земното съществуване, да се радва и да се възхищава на красотата на природата, културата.

В ежедневието вярващите на традиционната марийска религия се придържат към такива принципи като:

Постоянно самоусъвършенстване чрез укрепване на неразривната връзка с Бог, редовното му участие във всички най-важни събития в живота и активно участие в божествени дела;

С цел облагородяване на заобикалящия свят и социални отношения, укрепване на човешкото здраве чрез постоянно търсене и придобиване на божествена енергия в процеса на творческа работа;

Хармонизиране на отношенията в обществото, укрепване на колективизма и сплотеността, взаимна подкрепа и единство в отстояването на религиозните идеали и традиции;

Единодушна подкрепа на техните духовни наставници;

Задължение за запазване и предаване на следващите поколения на най-добрите постижения: прогресивни идеи, образцови продукти, елитни сортове зърнени и животински породи и др.

Традиционната религия на марийците счита всички прояви на живота за основна ценност в този свят и призовава за запазването му да прояви милост дори по отношение на диви животни, престъпници. Доброта, доброта, хармония във взаимоотношенията (взаимопомощ, взаимно уважение и подкрепа за приятелски отношения), уважение по отношение на природата, самодостатъчността и самоограничаването при използването на природните ресурси, също се разглежда стремежът към знания важни ценности в живота на обществото и в регулирането на отношенията на вярващите с Бог.

В обществения живот традиционната религия на мари се стреми да поддържа и подобрява социалната хармония.

Традиционната марийска религия обединява вярващи от древната марийска (чимари) вяра, привърженици на традиционните вярвания и ритуали, които са били кръстени и посещаващи църковни служби (марла вера) и привърженици на религиозната секта Кугу Сорта. Тези етноконфесионални различия са се формирали под влияние и в резултат на разпространението на православната религия в региона. Религиозната секта Кугу Сорта се оформя през втората половина на 19 век. Някои несъответствия в вярванията и ритуалните практики, съществуващи между религиозните групи, не оказват значително влияние в ежедневието на марийците. Тези форми на традиционната марийска религия формират основата на духовните ценности на марийския народ.

Религиозният живот на привържениците на традиционната марийска религия протича в селската общност, един или няколко селски съвета (светска общност). Всички марийци могат да участват във всемарийските молитви с жертва, като по този начин образуват временна религиозна общност на народа марийци (национална общност).

До началото на 20 век традиционната марийска религия действаше като единствената социална институция за единството и единството на марийския народ, укрепвайки своята национална идентичност, одобрението на националната отличителна култура. В същото време популярната религия никога не призоваваше за изкуствено разделяне на народите, не подбуждаше конфронтация и конфронтация между тях, не утвърждаваше изключителността на нито един народ.

Настоящото поколение вярващи, признавайки култа към Единния Бог на Вселената, е убедено, че този Бог може да бъде почитан от всички хора, представители на всяка националност. Затова те смятат за възможно да въведат в своята вяра всеки човек, който вярва в неговото всемогъщество.

Всеки човек, независимо от националността и религията, е част от Космоса, Вселенския Бог. В това отношение всички хора са равни и достойни за уважение и справедливо отношение. Марийците винаги са се отличавали със своята толерантност и уважение към религиозните чувства на езичниците. Те вярвали, че религията на всяка нация има право да съществува, заслужава почитане, тъй като всички религиозни ритуали са насочени към облагородяване на земния живот, подобряване на неговото качество, разширяване на възможностите на хората и допринасяне за въвеждането на божествените сили и божествената милост към ежедневните нужди.

Ярко доказателство за това е начинът на живот на привържениците на етноконфесионалната група „Марла Вера“, които спазват както традиционните обичаи и ритуали, така и православните култове, посещават храма, параклисите и Мари свещени горички... Често те провеждат традиционни молитви с жертвоприношения пред православна икона, специално донесена за този повод.

Привържениците на традиционната марийска религия, зачитащи правата и свободите на представители на други конфесии, очакват същото уважително отношение към себе си и извършените култови действия. Те вярват, че поклонението на Единния Бог - Вселената в наше време е много навременно и доста привлекателно за съвременното поколение хора, заинтересовани от разпространението на екологичното движение, от опазването на девствената природа.

Традиционната религия на марийците, включително в своя мироглед и практика на положителния опит от вековна история, поставя за свои непосредствени цели установяването на истински братски отношения в обществото и възпитанието на човек с облагороден образ, защитава се с правда, отдаденост на обща кауза. Тя ще продължи да защитава правата и интересите на своите вярващи, да защитава тяхната чест и достойнство от всякакви посегателства въз основа на законодателството, прието в страната.

Привържениците на марийската религия считат за свой граждански и религиозен дълг да спазват правните норми и закони на Руската федерация и Република Марий Ел.

Традиционната марийска религия си поставя духовните и исторически задачи за обединяване на усилията на вярващите за защита на техните жизненоважни интереси, природата около нас, животните и флора, както и постигането на материален просперитет, светско благосъстояние, морално регулиране и високо културно ниво на отношенията между хората.

Жертви

В кипящия универсален котел на живота човешкият живот протича под бдителното наблюдение и с прякото участие на Бог (Тун Ош Кугу Юмо) и неговите девет ипостаси (проявления), олицетворяващи присъщите му интелект, енергия и материално богатство. Следователно човек трябва не само благоговейно да вярва в Него, но и дълбоко да се покланя, да се стреми да спечели Неговата милост, доброта и закрила (serlagysh), като по този начин обогатява себе си и света около себе си с жизнена енергия (shulyk), материално богатство (perke) . Надеждно средство за постигане на всичко това е редовното провеждане в свещените горички на семейни и обществени (общоселищни, светски и изцяло арийски) молитви (кумалтиш) с жертви на Бог и неговите божества от домашни животни и птици.

Национален характер на марийците

Марийците (самоиме - „Мари, Мари“; остарялото руско име - „Черемис“) са фино-угрите от Волго-финландската подгрупа.

Броят в Руската федерация е 547,6 хиляди души, в Република Марий Ел - 290,8 хиляди души. (според Общоруското преброяване на населението през 2010 г.). Повече от половината от марийците живеят извън територията на Мари Ел. Те са компактно заселени в региони Башкортостан, Киров, Свердловск и Нижни Новгород, Татарстан, Удмуртия и други региони.

са разделени на три основни субетнически групи: планината Мари обитава десния бряг на Волга, ливадата Мари - Ветлужско-Вятското междуречие, източните Мари живеят главно на територията на Башкортостан. (ливадно-източни и планинско-марийски литературни езици) принадлежат към волжката група фино-угорски езици.

Вярващите на марийците са православни и привърженици на етнорелигията (""), което е комбинация от политеизъм и монотеизъм. Източните мари се придържат главно към традиционните вярвания.

Етнокултурните връзки с волжките българи, след това чувашите и татарите са били от голямо значение за формирането и развитието на хората. След влизането на марийците в руската държава (1551-1552 г.) връзките с руснаците също стават интензивни. Анонимният автор на „Легендата за Казанското царство” от времето на Иван Грозни, известен като Казанския летописец, нарича марийците „земеделци-работници”, т.е. любяща работа (Васин, 1959: 8).

Етнонимът "Черемис" е сложен, полисемантичен социокултурен и историко-психологически феномен. Мари никога не се наричат \u200b\u200b"херемис" и смятат подобно лечение за обидно (Шкалина, 2003, електронен ресурс). Това име обаче се превърна в един от компонентите на тяхната идентичност.

IN историческа литература За първи път марийците се споменават в 961 г. в писмо от хазарския каган Йосиф под името „царс“ \u200b\u200bсред народите, които му отдават почит.

В езиците на съседните народи и днес са запазени съгласни имена: Чуваш - Сярмис, Татар - Чирмиш, Руски - Черемис. Нестор пише за Черемис в „Приказката от миналите години“. В лингвистичната литература няма единна гледна точка относно произхода на този етноним. Сред преводите на думата "cheremis", разкриващи уралски корени в нея, най-често срещани са: а) "човек от племето chere (char, cap)"; б) „военен, горски човек“ (пак там).

Марийците наистина са горски народ. Горите заемат половината от площта на Марийската територия. Гората винаги е хранила, защитавала и заемала специално място в материалната и духовна култура на марийците. Заедно с истинските и митични обитатели, той беше дълбоко почитан от марийците. Гората се смяташе за символ на благосъстоянието на хората: тя предпазваше от врагове и стихии. Именно тази характеристика на естествената среда е повлияла на духовната култура и менталния състав на марийския етнос.

S.A.Nurminsky още през 19 век. отбелязва: „Гората е вълшебният свят на Черемисин, целият му мироглед се върти около гората“ (Цитирано от: Toydybekova, 2007: 257).

„Марийците са били заобиколени от гората от древни времена и в практическите си дейности са били тясно свързани с гората и нейните обитатели.<…> В древни времена дъбът и брезата са били особено уважавани и почитани от марийците от растителния свят. Това отношение към дърветата е известно не само на марийците, но и на много угро-фински народи “(Сабитов, 1982: 35–36).

Животът в междуречието Волга-Ветлужско-Вятка и марийците в своята национална психология и култура са подобни на чувашите.

Многобройни културни и битови аналогии с чувашите се проявяват в почти всички сфери на материалната и духовната култура, което потвърждава не само културни и икономически, но и дългогодишни етнически връзки между двата народа; това се отнася преди всичко за планината Мари и южните групи от ливади (цитирано от: Сепеев, 1985: 145).

В многонационален колектив в поведението си марийците почти не се различават от чувашите и руснаците; може би малко по-сдържан.

В. Г. Криско отбелязва, че освен трудолюбиви, те са и разумни и икономични, както и дисциплинирани и изпълнителни (Криско, 2002: 155). „Антропологичен тип Черемизин: черна лъскава коса, жълтеникава кожа, черни, в някои случаи, бадемовидни, косо поставени очи; нос, депресиран в средата ”.

Историята на марийския народ се корени в дълбините на вековете, пълна е със сложни перипетии и трагични моменти (Виж: Прокушев, 1982: 5–6). Да започнем с факта, че според техните религиозни и митологични идеи древните марийци са се заселили свободно по бреговете на реки и езера, в резултат на което почти не е имало връзки между отделните племена.

В резултат на това един-единствен древен марийски народ беше разделен на две групи - планински и ливадни мари с отличителни черти в езика, културата и начина на живот, които са оцелели до днес.

Марийците били считани за добри ловци и отлични стрелци. Те поддържаха оживени търговски връзки със съседите си - българи, сувари, славяни, мордовци, удмурти. С нахлуването на монголско-татарите и образуването на Златната орда, марийците, заедно с други народи от Средноволжския регион, попадат под игото на хановете на Златната Орда. Те плащаха данък с куници, мед и пари, а също така изпълняваха военна служба в армията на хана.

С разпадането на Златната орда волжките мари попадат в зависимост от Казанското ханство, а северозападът, Поветлужски, става част от североизточните руски княжества.

В средата на XVI век. марийците се противопоставят на татарите от страната на Иван Грозни и с падането на Казан земите им стават част от руската държава. Присъединяването на земята им към Рус първоначално се разглежда от марийците като най-голямото историческо събитие, което отваря пътя за политически, икономически и културен напредък.

През XVIII век. на основата на руската азбука е създадена азбуката мари, писмени произведения се появяват на марийски език. През 1775 г. в Санкт Петербург е публикувана първата „Марийска граматика“.

Надеждно етнографско описание на живота и обичаите на марийския народ е дал А. И. Херцен в статията „Вотяци и Черемис“ ("Вятски губернски ведомости", 1838):

„Характерът на Черемис вече е различен от нрава на Вотяците, че те нямат своята плахост, - отбелязва писателят, - напротив, има нещо упорито в тях ... Черемисите са много по-привързани към техните обичаи ... ”;

„Дрехите са доста подобни на тези на вота, но много по-красиви ... През зимата жените носят външна рокля върху ризите си, също всички избродирани с коприна, коничният им шап е особено красив - шиконаюч. Много пискюли са закачени за пояса си “(цитирано от: Vasin, 1959: 27).

Казанският доктор по медицина М. Ф. Кандарацки в края на 19 век. пише труд, широко известен на марийската общественост, озаглавен „Признаци за изчезването на ливадни херемиси от Казанска провинция“.

В него, въз основа на конкретно проучване на условията на живот и здравословното състояние на марийците, той рисува тъжна картина на миналото, настоящето и още по-тъжното бъдеще на народа на мари. Книгата разказваше за физическата дегенерация на хората в условията на царска Русия, за нейната духовна деградация, свързана с изключително нисък материален стандарт на живот.

Вярно е, че авторът е направила заключенията си за целия народ въз основа на проучване само на част от марийците, които живеят предимно в южните райони, разположени по-близо до Казан. И, разбира се, не може да се съгласи с оценките му за интелектуалните способности, психическия състав на хората, направени от позицията на представител на висшето общество (Соловьов, 1991: 25–26).

Възгледите на Кандаратски за езика и културата на марийците са възгледите на човек, който е посещавал само марийските села. Но със сърдечни болки той насочи общественото внимание към тежкото положение на хората, които бяха на прага на трагедията, и предложи свои собствени начини да спаси хората. Той вярваше, че само преселването в плодородни земи и русификацията могат да осигурят „спасение на това мило, в неговото смирение племе“ (Кандаратски, 1889: 1).

Социалистическата революция от 1917 г. донесе марийците, както всички останали чужденци Руска империя, свобода и независимост. През 1920 г. е приет указ за образуването на Марийски автономен район, който през 1936 г. е преобразуван в Автономна съветска социалистическа република в състава на РСФСР.

Марийците винаги са смятали за чест да бъдат воини, защитници на своята страна (Vasin et al., 1966: 35).

Описвайки картината на А. Пушков „Марийските посланици при Иван Грозни“ (1957), Г. И. Прокушев обръща внимание именно на тези национални характеристики на характера на марийския посланик Тукай - смелост и воля към свободата, както и „Тукай е надарен с решителност, интелигентност, излагане “(Прокушев, 1982: 19).

Художественият талант на марийците намира израз в фолклора, песните и танците, в приложните изкуства. Любовта към музиката, интересът към древните музикални инструменти (балони, барабани, флейти, арфа) са оцелели и до днес.

Дърворезба (издълбани листове, корнизи, предмети домакински уреди), рисуване на шейни, въртящи се колела, сандъци, черпаци, предмети от кора и брезова кора, върбови клонки, набор за сбруя, цветна глина и дървени играчки, шиене с мъниста и монети, бродерия свидетелстват за въображението, наблюдателността и деликатността вкус на хората.

Първото място сред занаятите, разбира се, беше заето от обработката на дърво, което беше най-достъпният материал за марийците и изискваше предимно ръчна работа. Преобладаването на този вид риболов се доказва от факта, че в етнографския музей на открито в Козмодемянския район има повече от 1500 предмета, направени на ръка от дърво (Соловьов, 1991: 72).

Бродерия ( обиколка)

Истинско изкуство на марийските майсторки. „В него хармонията на композицията, поезията на шарките, музиката на цветовете, полифонията на тоновете и нежността на пръстите, трептенето на душата, нестабилността на надеждите, срамежливостта на чувствата, треперенето на мечтата на една жена от Мари се сляха в един уникален ансамбъл , създавайки истинско чудо “(Соловьов, 1991: 72).

В древната бродерия е използван геометричен орнамент от ромбове и розетки, украшение от сложно преплитане на растителни елементи, което включва фигури на птици и животни.

Предпочитание се даваше на звучна цветова схема: червеното беше взето за фон (в традиционното представяне на мари червеното беше символично свързано с мотиви, утвърждаващи живота и беше свързано с цвета на слънцето, което дава живот на целия живот на земя), черно или тъмно синьо - за очертаване на контурите, тъмно зелено и жълто за оцветяване на шарката.

Моделите на националната бродерия представляват митологичните и космогоничните изображения на марийците.

Те служеха като амулети или ритуални символи. „Бродираните ризи имаха магическа сила. Жените от Мари се опитаха да научат дъщерите си на изкуството на бродирането възможно най-рано. Преди брака момичетата трябваше да приготвят зестра и подаръци за роднините на младоженеца. Неспособността да се овладее изкуството на бродерията беше осъдена и считана за най-големия недостатък на момичето ”(Тойдибекова, 2007: 235).

Въпреки факта, че марийците не са имали собствен писмен език до края на 18 век. (няма летописи или хроники от нейната вековна история), националната памет е запазила архаичен светоглед, отношението на това най-древните хора в митове, легенди, приказки, наситени със символи и образи, шаманизъм, методи на традиционно изцеление, в дълбока почит към свещените места и молитвеното слово.

В опит да разкрие основите на марийския етно-манталитет С. С. Новиков (председател на борда на марийския социално движение Република Башкортостан) прави интересни забележки:

„Каква беше разликата между древните марийци и представителите на други народи? Той се чувстваше като част от Космоса (Бог, Природа). За бога, той разбираше целия околен свят. Той вярвал, че Космосът (Бог) е жив организъм и такива части на Космоса (Бог) като растения, планини, реки, въздух, гора, огън, вода и т.н., имат душа.

<…> Мариец не можеше да вземе дърва за огрев, горски плодове, риби, животни и т.н., без да поиска разрешение от Светлия Велик Бог и без да се извини на дървото, плодовете, рибите и т.н.

Мариец, като част от един организъм, не може да живее изолирано от други части на този организъм.

Поради тази причина той почти изкуствено поддържа ниска гъстота на населението, не взема твърде много от Природата (Космос, Бог), е скромен, срамежлив, само в изключителни случаи прибягва до помощта на други хора и освен това не знае кражба ”(Новиков, 2014, e-mail. Ресурс).

"Обожествяване" на части от Космоса (елементи заобикаляща среда), уважението към тях, включително и към други хора, направи такива институции на властта като полицията, прокуратурата, адвокатската професия, армията и бюрократичната класа ненужни. „Марийците бяха скромни, тихи, честни, лековерни и усърдни, те провеждаха диверсифицирана икономика за препитание, така че апаратът за контрол и потискане беше излишен“ (пак там).

Според С. С. Новиков, ако фундаменталните черти на марийската нация изчезнат, а именно способността постоянно да мисли, да говори и да действа в унисон с Космоса (Бог), включително Природата, да ограничи нечии нужди, да бъде скромен, да уважава околната среда , да се отблъскват един от друг, за да се намали потисничеството (натиска) върху Природата, тогава заедно с тях самата нация може да изчезне.

В дореволюционното време езическите вярвания на марийците са имали не само религиозен характер, но и са се превърнали в ядрото на националната идентичност, осигурявайки самосъхранението на етническата общност, така че не е било възможно да бъдат изкоренени. Въпреки че по-голямата част от марийците бяха официално приети за християнство по време на мисионерска кампания в средата на 18 век, някои успяха да избегнат кръщението, като избягаха на изток през Кама, по-близо до степта, където влиянието на руската държава беше по-малко силно.

Тук бяха запазени анклавите на марийската етнорелигия. Езичеството сред марийския народ е съществувало и до днес в скрита или отворена форма. Открито езическата религия се практикувала главно в местата на компактно пребиваване на марийците. Последните проучвания на К. Г. Юадаров показват, че „навсякъде покръстената планина Мари също е запазила своите предхристиянски места за поклонение (свещени дървета, свещени извори и др.)“ (Цитирано от Toydybekova, 2007: 52).

Придържането на марийците към тяхната традиционна вяра е уникален феномен на нашето време.

Марийците дори са наричани „последните езичници на Европа“ (Boy, 2010, електронен ресурс). Най-важната характеристика на марийския манталитет (привърженици на традиционните вярвания) е анимизмът. В мирогледа на марийците имаше концепция за върховното божество ( Кугу юмо), но в същото време те се покланяха на различни духове, всеки от които покровителстваше определена страна от човешкия живот.

В религиозния манталитет на марийците най-важните сред тези духове бяха керемети, на които те жертваха в свещените горички ( кусото), разположена близо до селото (Залялетдинова, 2012: 111).

Специфични религиозни ритуали при общите марийски молитви се извършват от старейшината ( картинг), надарен с мъдрост и опит. Картите се избират от цялата общност, срещу определени такси от населението (говеда, хляб, мед, бира, пари и др.), Те провеждат специални церемонии в свещените горички, разположени близо до всяко село.

Понякога много селяни са участвали в тези ритуали и често се правят частни дарения, обикновено с участието на един човек или семейство (Залялетдинова, 2012: 112). Национални "молитви към света" ( туня кумалтиш) се извършват рядко, в случай на война или природно бедствие. По време на такива молитви биха могли да бъдат разрешени важни политически въпроси.

„Молитвата с мир“, събрала всички карти-свещеници и десетки хиляди поклонници, се провежда и се провежда в гроба на легендарния принц Чумбилат, герой, почитан като защитник на народа. Смята се, че редовното провеждане на световни молитви служи като гаранция за благоденстващия живот на хората (Тойдибекова, 2007: 231).

Реконструкцията на митологичната картина на света на древното население на Марий Ел позволява анализ на археологически и етнографски култови паметници с помощта на исторически и фолклорни източници. По теми археологически обекти на Марийската територия и в ритуалната бродерия на Мари, изображения на мечка, патица, лос (елен) и кон съставят сложни по композиция сюжети, предаващи мирогледни модели, разбиране и разбиране на природата и света на Марийци.

Във фолклора на угро-финските народи също са ясно записани зооморфни изображения, с които е свързан произходът на Вселената, Земята и животът върху нея.

„Появили се в древността, през каменната ера, сред племената на все още неразделената фино-угорска общност, тези изображения са съществували и до днес и са фиксирани в ритуалната бродерия на Мари, а също са оцелели във фино-угорската митология ”(Болшов, 2008: 89– 91).

Основната отличителна черта на манталитета на анимистите, според П. Верт, е толерантността, проявяваща се в толерантност към представители на други конфесии и придържане към тяхната вяра. Марийските селяни признават равенството на религиите.

Като аргумент те посочиха следния аргумент: „В гората има бели брези, високи борове и смърчове, има и малка зърнена култура. Бог толерира всички тях и не нарежда зърнените култури да бъдат борови дървета. И така, тук сме помежду си, като гора. Ще останем церебрални "(цитирано по: Vasin et al., 1966: 50).

Марийците вярвали, че тяхното благополучие и дори животът им зависят от искреността на ритуала. Марийците са се смятали за „чисти мари“, дори ако са приели православието, за да избегнат неприятности с властите (Залялетдинова, 2012: 113). За тях обръщане (отстъпничество) се е случило, когато човек не е изпълнявал „местни“ ритуали и следователно е отхвърлял своята общност.

Етнорелигията („езичеството“), подкрепяща етническото самосъзнание, до известна степен увеличава съпротивата на марийците към асимилация с други народи. Тази функция подчертано отличава марийците от другите фино-угорски народи.

„Марите, сред другите сродни фино-угорски народи, живеещи в нашата страна, в много по-голяма степен запазват своята национална идентичност.

Марийците, в по-голяма степен от другите народи, са запазили езическа, основно национална религия. Заседналият начин на живот (63,4% от мари в републиката са жители на селските райони) позволи да се запазят основните национални традиции и обичаи.

Всичко това позволи на марийците да се превърнат днес в своеобразен привлекателен център на фино-угорските народи. Столицата на републиката стана център на Международния фонд за развитие на културата на фино-угорските народи “(Соловьов, 1991: 22).

Сърцевината на етническата култура и етническия манталитет несъмнено е родният език, но марийците всъщност нямат марийски език. Марийският език е само абстрактно име, защото има два равни езика марийски.

Езиковата система в Мари Ел е такава, че руският е федерален официален език, планинският мари и ливадно-източният са регионални (или местни) официални езици.

Говорим за функционирането на точно два марийски литературни езика, а не за един марийски литературен език (лугомарски) и неговия диалект (планински марийски).

Въпреки факта, че „понякога в средствата средства за масова информация, както и в устата на отделни индивиди има искания за непризнаване автономията на един от езиците или предопределянето на един от езика като диалект "(Зорина, 1997: 37)," общото хората, които говорят, пишат и учат на два литературни езика, лугомарски и горномарянски, възприемат това (съществуването на два марийски езика) като естествено състояние; наистина хората са по-мъдри от своите учени ”(Васикова, 1997: 29–30).

Съществуването на два марийски езика е фактор, който прави марийците особено привлекателни за изследователите на техния манталитет.

Хората са един и един и имат един-единствен етно-манталитет, независимо дали техните представители говорят един или два тясно свързани езика (например мордовци, близки до марийците в квартала, говорят и два мордовски езика).

Устното народно изкуство на марийците е богато по съдържание и разнообразно по видове и жанрове. Различни моменти от етническата история, особеностите на етническия манталитет са отразени в легенди и традиции, прославени са образи на народни герои и герои.

Марийските приказки в алегорична форма разказват за социален живот хора, възхвалявайте трудолюбието, честността и скромността, осмивайте мързела, хвалбите и алчността (Сепеев, 1985: 163). Устното народно изкуство се възприема от марийците като завещание от едно поколение на друго, в него те виждат история, хроника народен живот.

Главните герои на почти всички най-древни марийски легенди, легенди и приказки са момичета и жени, смели воини и изкусни майсторки.

Сред марийските божества голямо място заемат богините-майки, покровителки на определени природни стихийни сили: Майката Земя ( Mland-ava), Майка Слънце ( Кече-ава), Майка на ветровете ( Мардеж-ава).

Марийците са поет в мисленето си, обичат песни и легенди (Васин, 1959: 63). Песни ( муро) са най-разпространеният и отличителен вид марийски фолклор. Откроени са труд, домакинство, гост, сватба, сираче, набор, паметник, песни, медитационни песни. Основата на марийската музика е пентатоничната скала. Към редиците народна песен музикалните инструменти също са адаптирани.

Според етномузиколога О. М. Герасимов балонът ( хвърляне) е един от най-старите музикални инструменти на мари, който заслужава най-голямо внимание към него, не само като оригинален, реликтов инструмент на мари.

Шувир е естетическото лице на древната мария.

Нито един инструмент не би могъл да се конкурира с шувира в разнообразието от музика, изпълнявана върху него - това са ономатопеични мелодии, посветени най-вече на изображенията на птици (пикане на пиле, пеене на надречен пясъчник, гукане на див гълъб), изобразително (например мелодия, имитираща галоп на кон - понякога леко бягане, след това галоп и др.) (Герасимов, 1999: 17).

Семейството и ежедневието, обичаите и традициите на марийците се регулират от древната им религия. Марийските семейства бяха многостепенни и многобройни. Характеризира се с патриархални традиции с ръководството на по-възрастния мъж, подчинението на съпругата на съпруга, по-младата на по-възрастните, децата на родителите.

Изследователят на правния живот на Мари Т. Е. Евсевиев отбеляза, че „съгласно нормите на обичайното право на марийците всички договори от името на семейството също се сключват от домакина. Членовете на семейството не могат да продават дворни имоти без негово съгласие, с изключение на яйца, мляко, плодове и занаяти “(цитирано от: Егоров, 2012: 132). Значителна роля в голямо семейство принадлежала на възрастна жена, която отговаряла за организирането на домакинството, разпределяйки работата между снахи и дъщери. IN

В случай на смърт на съпруга й положението й се увеличава и тя изпълнява функциите на глава на семейството (Сепеев, 1985: 160). Нямаше прекалена грижа от страна на родителите, децата си помагаха помежду си и на възрастните, готвеха храна и градяха играчки от ранна възраст. Лекарствата се използват рядко. Естественият подбор помогна да оцелеят особено активни деца, стремейки се да се доближат до Космоса (Бог).

Семейството поддържаше уважение към старейшините.

В процеса на отглеждане на деца не е имало спорове между старейшините (виж: Новиков, електронен ресурс). Марийката мечтаеше да създаде идеално семейство, защото човек става силен и силен чрез родство: „Нека семейството има девет сина и седем дъщери. Вземането на девет снахи с девет сина, даване на седем дъщери на седем молители и свързване с 16 села, дава изобилие от всички благословии ”(Toydybekova, 2007: 137). Чрез синовете и дъщерите си селянинът разширява семейните си отношения - при децата, продължението на живота

Нека обърнем внимание на записите на изключителен чувашки учен и общественик от началото на 20 век. Н. В. Николски, направен от него в „Етнографските албуми“, изобразяващ на снимки културата и бита на народите от Волго-Уралския регион. Под снимката на стареца Черемисин е подписано: „Той не извършва полеви работи. Седи вкъщи, тъче сандали, гледа децата, разказва им за старите дни, за храбростта на херемисите в борбата за независимост ”(Николски, 2009: 108).

„Той не ходи на църква, както всички останали като него. Той беше в храма два пъти - по време на раждането и кръщенето си, трети път - ще бъде починал; ще умре, без да се изповяда и да не се причасти на Св. тайнства "(пак там: 109).

Образът на стареца като глава на семейството олицетворява идеала за личната природа на марийците; този образ е свързан с идеята за идеално начало, свобода, хармония с природата, висотата на човешките чувства.

Т. Н. Беляева и Р. А. Кудрявцева пишат за това, анализирайки поетиката на марийската драма в началото на XXI век: „Той (старец. Е. Н.) е показан като идеален показател национален манталитет хората от мари, тяхното отношение и езическа религия.

Още от древни времена марийците са почитали много богове и са обожествявали някои природни явления, затова са се опитвали да живеят в хармония с природата, себе си и семейството си. Старецът в драмата действа като посредник между човека и космоса (боговете), между хората, между живите и мъртвите.

Това е високоморален човек с развит волеви принцип, активен поддръжник на запазването на националните традиции и етични норми. Доказателството е целият живот на стареца. В семейството му, в отношенията със съпругата му, цари хармония и пълно взаимно разбирателство “(Беляева, Кудрявцева, 2014: 14).

Следващите записи на Н. В. Николски са интересни.

За старата черемиска:

„Старата жена се върти. Момче и момиче от Черемис са близо до нея. Тя ще им разкаже много приказки; задавайте гатанки; ще ви научи как да вярвате истински. Старицата знае малко за християнството, защото е неграмотна; следователно той ще научи децата на правилата на езическата религия “(Nikolsky, 2009: 149).

За момичето Черемиска:

„Воланите на обувките са обвързани симетрично. Тя трябва да следи за това. Всеки пропуск в костюма ще бъде обвинен върху нея “(пак там: 110); „Долната част на горното облекло е бродирана елегантно. Това отне около седмица.<…> Използвани са особено много червени конци. В този костюм Черемиска ще се чувства добре както в църквата, така и на сватба, и на базара “(пак там: 111).

За cheremisok:

„Те са истински финландци по своята същност. Лицата им са мрачни. Разговорът засяга повече домакински задължения, селскостопански дейности. Черемиските работят всичко, правят това, което правят мъжете, с изключение на обработваемата земя. Черемиска, с оглед на трудоспособността си, няма право да напуска родителския дом (за брак) по-рано от 20-30 години “(пак там: 114); „Техните костюми представляват заемки от чувашите и руснаците“ (пак там: 125).

За момчето Черемис:

„От 10-11 години Черемисин се учи да оре. Ралото на древно устройство. Трудно е да я последваш. Отначало момчето е изтощено от прекомерна работа. Който преодолее тази трудност, ще се смята за герой; ще се гордее със своите другари “(пак там: 143).

За семейство Черемис:

„Семейството живее в хармония. Съпругът се отнася с любов към жена си. Учител на деца е майката на семейството. Не познавайки християнството, тя внушава на децата езичеството на Черемис. Незнанието й по руския език я отчуждава както от църквата, така и от училището “(пак там: 130).

Благополучието на семейството и общността имало свещено значение за марийците (Залялетдинова, 2012: 113). Преди революцията марийците са живели в съседни общности. Селата им се отличават с липсата на жилища и липсата на какъвто и да е план за поставяне на сгради.

Обикновено близки семейства се установяваха наблизо, оформяйки гнездо. Обикновено се издигаха две жилищни сгради от дървени къщи: едната (без прозорци, под и таван, с отворено огнище в средата) служи като лятна кухня ( кудо), религиозният живот на семейството е бил свързан с него; секундата ( пристанище) съответствал на руската хижа.

В края на XIX век. преобладаваше уличното оформление на селата; редът на подреждането на жилищни и битови сгради в двора стана същият като този на руските съседи (Kozlova, Pron, 2000).

Особеностите на марийската общност включват нейната откритост:

тя беше отворена за приемане на нови членове, така че имаше много етнически смесени (по-специално марийско-руски) общности в региона (Сепеев, 1985: 152). В марийското съзнание семейството се появява като семеен дом, което от своя страна е свързано с птиче гнездо, а децата с пилета.

Някои пословици съдържат и фитоморфна метафора: семейството е дърво, а децата са негови клони или плодове (Яковлева, Казиро, 2014: 650). Освен това „семейството е свързано не само с дома като сграда, с хижа (например къща без мъж е сирак и в същото време жената е опора на три ъгъла на къщата, а не четири, както при съпруг), но и с ограда, зад която човек се чувства в безопасност и сигурност. А съпругът и съпругата са два поста за оградата, ако един от тях падне, ще падне цялата ограда, тоест животът на семейството ще бъде застрашен ”(пак там: стр. 651).

Банята се превърна в най-важния елемент от бита на мари, обединявайки хората в рамките на тяхната култура и допринасяйки за запазването и предаването на етническите поведенчески стереотипи. От раждането до смъртта банята се използва за медицински и хигиенни цели.

Според идеите на марийците, човек винаги трябва да се мие, да се прочиства физически и духовно преди социалните и отговорни икономически дела. Банята се счита за семейното светилище на Мари. Посещението на банята преди молитви, семейни, социални, индивидуални ритуали винаги е било важно.

Без да се мие във ваната, член на обществото нямаше право да участва в семейни и социални ритуали. Марийците вярвали, че след физическо и духовно прочистване са натрупали сила и късмет (Тойдибекова, 2007: 166).

Сред марийците голямо внимание беше отделено на отглеждането на хляб.

Хлябът за тях не е просто основна храна, но и фокусът на религиозните и митологичните идеи, които се реализират в ежедневието на хората. „И чувашите, и марийците възпитаваха внимателно и уважително отношение към хляба. Безкраен хляб беше символ на просперитет и щастие, нито един празник или церемония не можеше да мине без него “(Сергеева, 2012: 137).

Мари поговорка "Не можеш да се повишиш от хляба" ( Kinde dech kugu ot liy) (Сабитов, 1982: 40) свидетелства за безграничното уважение на този древен земеделски народ към хляба - „най-ценното нещо, което се отглежда от човека“.

В марийските приказки за заветния герой ( Нончик-патир) и героят Алим, който набира сила, докосвайки купчини ръж, овесени ядки и ечемик, може да се проследи идеята, че хлябът е основата на живота, „дава такава сила, на която никоя друга сила не може да устои, човече, благодарение на хляб, преодолява тъмните сили на природата, печели противници в човешка форма ”,„ в своите песни и приказки марийците твърдяха, че човек е силен със своя труд, силен с резултата от своя труд - хляб ”(Vasin et al ., 1966: 17–18).

Марите са практични, рационални и пресметливи.

Те се „характеризираха с утилитарен, чисто практически подход към боговете “,„ вярващият в Мари изграждаше връзката си с боговете на материални пресмятания, обръщайки се към боговете, стремеше се да извлече някаква полза от това или да избегне неприятности “,„ бог, който не донесе полза, в очите на Марийски вярващ, започна да губи доверие “(Vasin et al., 1966: 41).

„Това, което беше обещано на Бог от вярващата Мари, не винаги се изпълняваше с желание от него. В същото време, по негово мнение, би било по-добре, без да навреди на себе си, изобщо да не изпълни обещанието, даден на богили да го отложите за неопределено време “пак там).

Практическата насоченост на марийския етно-манталитет е отразена дори в поговорките: „Сее, жъне, върши - и всичко с езика си“, „Хората плюят - ще има езеро“, „Думите на интелигентен човек ще да не се губи ",„ Ядещият не познава скръбта, хлебарят го знае "," Покажи гърба на майстора "," Мъжът изглежда високо "(пак там: 140).

Олеарий пише за утилитарно-материалистичните елементи в мирогледа на марийците в своите бележки от 1633-1639 г .:

„Те (марийците) не вярват във възкресението на мъртвите, а след това и в бъдещия живот и мислят, че със смъртта на човек, както със смъртта на добитъка, всичко е приключило. В Казан, в къщата на моя собственик, живееше един херемис, мъж на 45 години. Чувайки, че в разговора си с домакина за религията, между другото, споменах за възкресението на мъртвите, този херемис избухна в смях, вдигна ръце и каза: „Който веднъж умре, остава мъртъв за дявола. Мъртвите са също толкова възкресени, колкото моят кон, крава, който умря преди няколко години. "

И по-нататък: „Когато аз и собственикът ми казахме на гореспоменатите херемиси, че е несправедливо да почитаме и обожаваме добитъка или което и да е друго същество като бог, той ни отговори:„ Каква полза от руските богове, които те закачат на стени? Това е дърво и боя, на които той изобщо не би пожелал да се покланя и затова смята, че е по-добре и по-разумно да се покланяме на Слънцето и това, което има живот ”(цитирано от Vasin et al., 1966: 28).

Важни етно-ментални черти на марийците са разкрити в книгата на Л. С. Тойдибекова „Марийската митология. Етнографски справочник ”(Тойдибекова, 2007).

Изследователят подчертава, че в традиционния мироглед на марийците се е развило убеждението, че надпреварата за материални ценности е разрушителна за душата.

„Човек, който е готов да даде всичко, което има, на ближния си, винаги е приятелски настроен към природата и черпи енергията си от нея, знае как да се радва, да дава и да се наслаждава на света около себе си“ (пак там: 92). В света, който той представлява, Мариет мечтае да живее в хармония с природната и социална среда, за да запази този мир и просто да избегне конфликти и войни.

При всяка молитва той се обръща към своите божества с мъдра молба: човек идва на тази земя с надеждата да живее „като грее слънце, като изгряващ месец, искрящ като звезда, свободен като птица, като чуруликане , разпъвайки живота като коприна, играейки като горичка, като радвайки се в планината “(пак там: 135).

Между земята и човека се е развила връзка, основана на принципа на размяната.

Земята дава реколта и хората, съгласно този неписан договор, са жертвали земята, гледали са я и са влизали в нея в края на живота си. Селянинът фермер моли боговете да получат богат хляб не само за себе си, но и щедро да го споделят с гладни и просещи. По природа добрата Мари не иска да доминира, но щедро споделя реколтата с всички.

В провинцията починалият е изпратен от цялото село. Смята се, че колкото повече хора участват в жиците на починалия, толкова по-лесно ще му бъде в следващия свят (пак там: 116).

Марийците никога не са завземали чужди територии, в продължение на векове те са живели компактно по земите си, така че особено са спазвали обичаите, свързани с дома им.

Гнездото е символ на дома, а любовта към родината расте от любовта към родното гнездо (пак там: 194–195). В дома си човек трябва да се държи достойно: внимателно да съхранява семейните традиции, ритуали и обичаи, езика на предците, да спазва реда и културата на поведение.

Не можете да псувате в къщата с нецензурни думи и да водите неприличен начин на живот. В къщата на марийка добротата и честността се считаха за най-важните заповеди. Да бъдеш човек означава да бъдеш преди всичко мил. В националния образ на марийците се проявява желанието за запазване на добро и честно име при най-трудните и трудни обстоятелства.

За марийците националната чест се сля с добрите имена на родителите, с честта на семейството и клана. Символ на селото ( ял) е родината, местните хора. Стесняването на света, Вселената до родното село не е ограничение, а конкретността на неговите проявления към родната земя. Вселена без родина няма смисъл или смисъл.

Руснаците смятаха марийците, които притежаваха тайни знания както в икономическата дейност (в земеделието, лова, риболова), така и в духовния живот.

В много села институцията на свещениците е оцеляла и до днес. През 1991 г., в повратна точка за активното пробуждане на националната идентичност, дейностите на всички оцелели карти се узакониха, свещениците излязоха от подземието, за да служат открито на своите хора.

В момента в републиката има около шестдесет свещеници на карти, те добре помнят ритуали, молитви, молитви. Благодарение на свещениците около 360 свещени горички са взети под закрила на държавата. През 1993 г. се проведе заседание на най-светия съвет на духовния религиозен център на All-Mari.

Така наречените табу забрани оказаха специално влияние върху формирането на етническия манталитет на марийците (O до йоро, ойоро), които предупреждават човек срещу опасност. Думите на Ойоро са неписани закони за почитането, разработени въз основа на определени правила-забрани.

Нарушаването на тези думи-забрани неизбежно води до тежко наказание (болест, смърт) от свръхестествени сили. Забраните на Oyoro се предават от поколение на поколение, допълват се и се актуализират според времето. Тъй като в марийската религиозна система небето, човекът и земята представляват неразделно единство, общоприетите норми на човешкото поведение по отношение на обекти и природни явления са разработени въз основа на зачитане на законите на Космоса.

На първо място, на марийците беше забранено да унищожават птици, пчели, пеперуди, дървета, растения, мравуняци, тъй като природата ще плаче, боледува и умира; беше забранено да се режат дървета на пясъчни места, планини, тъй като земята може да се разболее. В допълнение към екологичните забрани съществуват морално-етични, медицински и санитарно-хигиенни, икономически забрани, забрани, свързани с борбата за самосъхранение и безопасност, забрани, свързани със свещените горички - молитвени места; забрани, свързани с погребения, с благоприятни дни за започване на големи неща (цитирано в: Toydybekova, 2007: 178–179).

За Мари, грях ( sulyk) е убийство, кражба, магьосничество, лъжи, измама, неуважение към старейшините, доноси, неуважение към Бог, нарушаване на обичаите, табута, ритуали, работа по празници. Марийците смятали, че е сулфа да уринира във вода, да отсече свещено дърво, да плюе в огън (пак там: 208).

Етнически манталитет на марийците

2018-10-28T21: 37: 59 + 05: 00 Аня ХардикайненМари Ел Етнология и етнографияМари Ел, Мари, митология, хора, психология, езичествоНационалният характер на марийците Мари (самоиме - „Мари, Мари“; остаряло руско име - „Черемис“) са фино-угрите от Волго-финландската подгрупа. Броят в Руската федерация е 547,6 хиляди души, в Република Марий Ел - 290,8 хиляди души. (според Общоруското преброяване на населението през 2010 г.). Повече от половината от марийците живеят извън територията на Мари Ел. Компактен ...Аня Хардикайнен Аня Хардикайнен [имейл защитен] Автор В средата на Русия

Мари са фино-угорски народ, който вярва в духовете. Мнозина се интересуват от каква религия принадлежат марийците, но всъщност те не могат да бъдат определени като християнство или мюсюлманска вяра, тъй като имат собствена представа за Бог. Този народ вярва в духовете, дърветата са свещени за тях, а Овда заменя дявола. Тяхната религия предполага, че нашият свят е възникнал на друга планета, където патица е снесла две яйца. Излюпиха добри и лоши братя. Именно те създадоха живота на Земята. Марите провеждат уникални ритуали, уважават боговете на природата и тяхната вяра е една от най-неизменните от древни времена.

История на марийския народ

Според легендата историята на този народ започва на друга планета. Патица, живееща в съзвездието на гнездото, отлетя на Земята и снесе няколко яйца. И така се появи този народ, съдейки по техните вярвания. Заслужава да се отбележи, че и до днес те не разпознават световните имена на съзвездията, като именуват звездите по свой собствен начин. Според легендата птицата е отлетяла от съзвездието Плеяди и например Голямата мечка се нарича Елк.

Свещени горички

Кусото са свещените горички, които марийците са почитали толкова много. Религията предполага, че хората трябва да носят чисто в горичките за публични молитви. Това са жертвени птици, гъски или патици. За да извърши този ритуал, всяко семейство трябва да избере най-красивата и здрава птица, защото марийски свещеник ще я провери за пригодност за ритуала на преминаване. Ако птицата е подходяща, тогава те искат прошка от нея, след което извършват осветление с помощта на дим. Така хората изразяват своето уважение към духа на огъня, който почиства пространството от негативизма.

В гората се молят всички марийци. Религията на този народ е изградена върху единство с природата, затова те вярват, че докосвайки дървета и извършвайки жертвоприношения, те създават пряка връзка с Бог. Самите горички не са засадени нарочно, те са там отдавна. Според легендата дори древните предци на този народ са ги избирали за молитви, въз основа на това как са разположени слънцето, кометите и звездите. Всички горички обикновено се разделят на родови, селски и общи. Освен това при някои можете да се молите няколко пъти годишно, докато при други - само веднъж на седем години. Мари вярват, че в Кузото има голяма енергийна сила. Религията им забранява да псуват, да вдигат шум или да пеят, докато са в гората, защото според тяхната вяра природата е въплъщение на Бог на Земята.

Борба за Кусото

В продължение на много векове те се опитваха да изсекат горичките, а марийците дълги години защитаваха правото да опазват гората. Отначало християните искали да ги унищожат, налагайки вярата им, след това съветското правителство се опитало да лиши марийците от техните свещени места. За да запазят горите, марийците трябвало официално да приемат православната вяра. Те посещавали църква, защитавали богослужения и тайно влизали в гората, за да се покланят на своите богове. Това доведе до факта, че много християнски обичаи станаха част от вярата на марийците.

Легенди за Овда

Според легендата, едно време на Земята е живяла упорита Марийка, а веднъж е ядосала боговете. За това тя беше превърната в Овда - ужасно същество с големи гърди, черна коса и изкривени крака. Хората я избягвали, тъй като тя често причинявала щети, псувайки цели села. Въпреки че и тя би могла да помогне. Навремето често са я виждали: тя живее в пещери, в покрайнините на гората. Досега марийците мислят така. Религията на този народ се основава на природни сили и се смята, че Овда е първоначалният носител на божествена енергия, способен да носи както добро, така и зло.

В гората има интересни мегалити, много подобни на блокове от изкуствен произход. Според легендата именно Овда е изградила отбрана около пещерите си, за да не я притесняват хората. Науката предполага, че древните марийци са се защитавали от врагове с тяхна помощ, но те не са могли да обработят и монтират камъните сами. Следователно тази област е много привлекателна за екстрасенси и магьосници, защото се смята, че това е място на мощна сила. Понякога го посещават всички народи, живеещи наблизо. Въпреки колко близо живеят мордовците, марийците са различни помежду си и те не могат да бъдат причислени към една и съща група. Много от легендите им са подобни, но нищо повече.

Мари гайди - шувир

Шувир се счита за истински магически инструмент на мари. Тази уникална гайда е направена от кравешки мехур. Отначало в продължение на две седмици се приготвя с каша и сол и едва след това, когато балонът стане мек, към него се прикрепват тръба и рог. Мари вярват, че всеки елемент от инструмента е надарен със специална сила. Музикантът, който го използва, може да разбере какво пеят птиците и за какво говорят животните. Слушайки свиренето на този народен инструмент, хората изпадат в транс. Понякога хората се излекуват с помощта на шувир. Мари вярват, че музиката на тази гайда е ключът към портите на духовния свят.

Почитане на заминали предци

Марийците не ходят на гробища, те призовават мъртвите да го посещават всеки четвъртък. Преди това на гробовете на мари не бяха поставяни идентификационни знаци, но сега те просто инсталират дървени трупи, където пишат имената на починалите. Религията на марийците в Русия е много подобна на християнската, тъй като душите живеят добре на небето, но живите вярват, че техните починали роднини изпитват много носталгия. И ако живите не помнят своите предци, тогава душите им ще станат зли и ще започнат да навредят на хората.

Всяко семейство поставя отделна маса за мъртвите и я поставя като за живите. Всичко, което е приготвено за масата, също трябва да е за невидими гости. Всички лакомства след вечеря се дават да се ядат от домашни любимци. Този ритуал също представлява молба от предци за помощ, цялото семейство на масата обсъжда проблеми и моли за помощ при намирането на решение. След хранене за мъртвите, банята се отоплява и само след известно време самите собственици влизат там. Смята се, че човек не може да заспи, докато всички селяни не покажат своите гости.

Mari Bear - Маска

Има легенда, че в древни времена ловец на име Маска ядосал бог Юмо с поведението си. Той не слушаше съветите на старейшините си, убиваше животни за забавление, а самият той се отличаваше с хитрост и жестокост. За това Бог го наказа, превръщайки го в мечка. Ловецът се разкаял и поискал милост, но Юмо му заповядал да пази реда в гората. И ако го прави редовно, то в следващия живот ще стане мъж.

Пчеларство

Марийцев обръща специално внимание на пчелите. Според стари легенди се смята, че тези насекоми са ударили последните Земята, като са долетели тук от друга галактика. Законите на Мари предполагат, че всяка карта трябва да има свой собствен пчелин, където той ще получава прополис, мед, восък и пчелен хляб.

Табели с хляб

Всяка година марийците смилат малко брашно на ръка, за да направят първия хляб. По време на приготвянето му домакинята трябва да прошепне добри пожелания на тестото за всички, които планира да почерпи с деликатес. Като се има предвид каква религия имат марийците, струва си да обърнем специално внимание на това богато лечение. Когато някой от семейството тръгне на дълъг път, той пече специален хляб. Според легендата то трябва да се постави на масата и да не се маха, докато пътуващите се върнат у дома. Почти всички ритуали на марийците са свързани с хляба, така че всяка домакиня, поне за празниците, го пече сама.

Кугече - Мари Великден

Мари използват фурни не за отопление, а за приготвяне на храна. Палачинки и пайове с каши се пекат във всеки дом веднъж годишно. Това се прави на празник, наречен Кугече, посветен е на обновяването на природата и също така е обичайно да се почитат мъртвите. Във всеки дом трябва да има домашно изработени свещи, направени от картите и техните помощници. Восъкът на тези свещи е изпълнен със силата на природата и по време на топенето засилва ефекта от молитвите, вярват марийците. Трудно е да се отговори на каква вяра принадлежи религията на този народ, но например Кугече винаги съвпада по време с Великден, празнуван от християните. Няколко века са изтрили границите между вярата на марийците и християните.

Честванията обикновено продължават няколко дни. Комбинацията от палачинки, извара и питка за мари означава символ на триединството на света. Също така, на този празник всяка жена трябва да пие бира или квас от специална кофа за плодородие. Те също ядат цветни яйца, смята се, че колкото по-високо стопанинът го разбие в стената, толкова по-добре пилетата ще лежат на правилните места.

Обреди в Кусото

Всички хора, които искат да се обединят с природата, се събират в гората. Преди молитвата картите се запалват с домашно приготвени свещи. Не можете да пеете и да вдигате шум в горичките, арфата е единственият разрешен музикален инструмент тук. Изпълняват се ритуали за пречистване със звук, за това те удрят с нож по брадва. Също така, марийците вярват, че глътка вятър във въздуха ще ги очисти от злото и ще им позволи да се свържат с чиста космическа енергия. Самите молитви не траят дълго. След тях част от храната се изпраща до огньовете, за да могат боговете да се насладят на лакомствата. Димът от лагерни огньове също се счита за прочистване. А останалата част от храната се раздава на хората. Някои носят храна вкъщи, за да лекуват онези, които не са могли да дойдат.

Мари много ценят природата, така че на следващия ден картите идват на мястото на ритуалите и почистват всичко след себе си. След това никой не трябва да влиза в горичката в продължение на пет до седем години. Това е необходимо, за да може тя да възстанови енергията и да може да насища хората с нея по време на следващите молитви. Това е вид религия, която изповядват марийците; по време на своето съществуване тя започва да наподобява други религии, но въпреки това много ритуали и легенди остават непроменени от древни времена. Това е много уникален и удивителен народ, отдаден на своите религиозни закони.

Категории

Избор на редакторите

Мари кои са те и откъде са. „Военна демокрация“ на средновековния марий

История на марийския народ

Въведение

История на марийците

Вярвания

Жертви

Национален характер на марийците

Марийците (самоиме - „Мари, Мари“; остарялото руско име - „Черемис“) са фино-угрите от Волго-финландската подгрупа.

В многонационален колектив в поведението си марийците почти не се различават от чувашите и руснаците; може би малко по-сдържан.

Надеждно етнографско описание на живота и обичаите на марийския народ е дал А. И. Херцен в статията „Вотяци и Черемис“ ("Вятски губернски ведомости", 1838):

Марийците винаги са смятали за чест да бъдат воини, защитници на своята страна (Vasin et al., 1966: 35).

Мариец, като част от един организъм, не може да живее изолирано от други части на този организъм.

Придържането на марийците към тяхната традиционна вяра е уникален феномен на нашето време.

Във фолклора на угро-финските народи също са ясно записани зооморфни изображения, с които е свързан произходът на Вселената, Земята и животът върху нея.

Езиковата система в Мари Ел е такава, че руският е федерален официален език, планинският мари и ливадно-източният са регионални (или местни) официални езици.

Главните герои на почти всички най-древни марийски легенди, легенди и приказки са момичета и жени, смели воини и изкусни майсторки.

Шувир е естетическото лице на древната мария.

Семейството поддържаше уважение към старейшините.

За старата черемиска:

За момичето Черемиска:

За cheremisok:

За момчето Черемис:

За семейство Черемис:

Особеностите на марийската общност включват нейната откритост:

Сред марийците голямо внимание беше отделено на отглеждането на хляб.

Марите са практични, рационални и пресметливи.

Олеарий пише за утилитарно-материалистичните елементи в мирогледа на марийците в своите бележки от 1633-1639 г .:

Важни етно-ментални черти на марийците са разкрити в книгата на Л. С. Тойдибекова „Марийската митология. Етнографски справочник ”(Тойдибекова, 2007).

Между земята и човека се е развила връзка, основана на принципа на размяната.

Руснаците смятаха марийците, които притежаваха тайни знания както в икономическата дейност (в земеделието, лова, риболова), така и в духовния живот.

История на марийския народ

Свещени горички

Борба за Кусото

Легенди за Овда

Мари гайди - шувир

Почитане на заминали предци

Mari Bear - Маска

Пчеларство

Табели с хляб

Кугече - Мари Великден

Обреди в Кусото

Търсене

Абонамент

Популярни публикации

Последните бележки