• Рецепта за приготвяне на торта "Златен ключ Направи си сам ключ от картон
• Направи си сам модулни картини - пример за самостоятелно изпълнение Изработване на рамки за модулни картини
• Всяка сутрин започва със закуска
• Сменете струните за пет минути като професионалист!
• Композиция във фотографията - основи и значение Примери за диагонална композиция
• Как да нарисуваме портрети на хора с молив?
• Какво е името на техниката на рисуване от кръгове от пластилин
• Чертежи по темата какво е добро
• Майсторски клас „Корона за Снежната кралица“ с помощта на снежинки и мъниста
• Как да разтопите восъчни пастели: рециклиране на восъчни пастели

Мариите се появяват като независим народ от фино-угорските племена през 10 век. През хилядолетието на своето съществуване марийският народ е създал уникална и уникална култура.

Книгата разказва за ритуали, обичаи, древни вярвания, народни изкуства и занаяти, ковашки занаяти, изкуството на текстописци-разказвачи, гусляри, народна музика, включва текстове на песни, легенди, приказки, традиции, поезия и проза на класиците Марийции съвременни писатели, разказва за театралното и музикалното изкуство, за изключителните представители на културата на марийския народ.

Включва репродукции от най-известните картини на марийски художници от 19-21 век.

Откъс

Въведение

Учените приписват марийците към групата на фино-угорските народи, но това не е напълно вярно. Според древните марийски легенди този народ в древни времена идва от Древен Иран, родината на пророк Заратустра, и се заселва по Волга, където се смесва с местните фино-угорски племена, но запазва своята идентичност. Тази версия се потвърждава и от филологията. Според доктора на филологическите науки, професор Черных, от 100 марийски думи 35 са фино-угорски, 28 са тюркски и индоирански, а останалите Славянски произходи други нации. След като внимателно проучи молитвените текстове на древната марийска религия, професор Черных стигна до удивително заключение: молитвените думи на марийците са с индо-ирански произход с повече от 50%. Именно в молитвените текстове е запазен прото-езикът на съвременния марийски, не повлиян от народите, с които са имали контакти в по-късни периоди.

Външно марийците са доста различни от другите фино-угорски народи. Като правило те не са много високи, с тъмна коса, леко наклонени очи. Марийските момичета в ранна възраст са много красиви и дори често могат да бъдат объркани с руснаци. Въпреки това, на четиридесет години, повечето от тях остаряват много и или изсъхват, или придобиват невероятна пълнота.

Марийците помнят себе си под управлението на хазарите от 2 век. - 500 години, след това 400 години под управлението на българите, 400 години под Ордата. 450 - под руските княжества. Според древните предсказания марийците не могат да живеят под някого повече от 450-500 години. Но те няма да имат независима държава. Този цикъл от 450-500 години е свързан с преминаването на комета.

Преди началото на разпадането на Българския каганат, а именно в края на 9 -ти век, марийците окупират обширни територии и техният брой е повече от милион души. Това е Ростовска област, Москва, Иваново, Ярославъл, територията на съвременна Кострома, Нижни Новгород, съвременния Марий Ел и башкирските земи.

В древни времена марийският народ се управлявал от князе, които марийците наричали Омиш. Князът комбинира функциите както на военачалник, така и на първосвещеник. Много от тях се считат за светии от марийската религия. Свети в Мари - шнуй. Необходими са 77 години, за да бъде признат човек за светец. Ако след този период, по време на молитвен призив към него, се случат изцеления от болести и други чудеса, тогава починалият се признава за светец.

Често такива свещени князе притежавали различни изключителни способности и били в едно лице праведник мъдрец и воин, безмилостен към врага на своя народ. След като марите най -накрая паднаха под властта на други племена, те вече нямаха принцове. А религиозната функция се изпълнява от свещеника на тяхната религия - картинг. Върховният картинг на всички марийци се избира от съвета на всички карти и неговите правомощия в рамките на неговата религия са приблизително равни на правомощията на патриарха сред православните християни.

Съвременните марийци живеят в райони между 45 ° и 60 ° северна ширина и 56 ° и 58 ° източна дължина в няколко, доста тясно свързани групи. Автономия, Република Мари Ел, разположена по средното течение на Волга, през 1991 г. се обявява в Конституцията си като суверенна държава в рамките на Руската федерация. Обявяването на суверенитета в постсъветската епоха означава придържане към принципа за запазване на самобитността на националната култура и език. В Марийската АССР, според преброяването от 1989 г., има 324 349 жители на марийската националност. В съседната област Горки 9 хиляди души се наричат ​​Мари, в Кировска област - 50 хиляди души. В допълнение към изброените места, значително марийско население живее в Башкортостан (105 768 души), Татарстан (20 000 души), Удмуртия (10 000 души) и Свердловска област (25 000 души). В някои региони на Руската федерация броят им е разпръснат, спорадично живеещият Мари достига 100 хиляди души. Мари са разделени на две големи диалектно-етнокултурни групи: планински и ливадни марийски.

История на Мари

Все повече научаваме за превратностите на формирането на марийския народ въз основа на най -новите археологически проучвания. През втората половина на I хилядолетие пр.н.е. Пр.н.е., както и в началото на І хилядолетие сл. Хр. NS. сред етническите групи на културите Городец и Азелин могат да се предположат предците на марийците. Културата на Городец е автохтонна на десния бряг на Средна Волга, докато културата на Азелин е на левия бряг на Средна Волга, както и по протежение на Вятка. Тези два клона на етногенезата на марийския народ ясно показват двойната връзка на мари в рамките на фино-угорските племена. Городецката култура в по -голямата си част изигра роля при формирането на мордовския етнос, но източните й части послужиха като основа за формирането на планинския марийски етнос. Азелинската култура може да бъде издигната до археологическата култура Ананиин, на която преди това е била отредена доминираща роля само в етногенезата на фино-пермските племена, въпреки че в момента този въпрос се разглежда от някои изследователи по различен начин: може би протоугорските и древните марийски племената са били част от етносите на новите археологически култури. Етническата група на ливадната мария също се проследява до традициите на културата на ананините.

Източноевропейската горска зона има изключително оскъдна писмена информация за историята на фино-угорските народи, писането на тези народи се появява много късно, с малки изключения, само в съвременната историческа епоха. Първото споменаване на етнонима „Черемис“ под формата на „ts-r-mis“ се намира в писмен източник, който датира от 10 век, но по най-голяма вероятност датира от един до два века по-късно. Според този източник марийците са били притоци на хазарите. След това kari (под формата на "cheremisam") споменава компилирано в. началото на XII век. Руски летописен код, наричащ мястото на тяхното заселване на земята в устието на Ока. От фино-угорските народи марийците се оказаха най-тясно свързани с тюркските племена, преселили се в Поволжието. Тези връзки са много силни и сега. Волжките българи в началото на IX век. пристигнали от Велика България по Черноморието до сливането на Кама с Волга, където е основана Волжка България. Управляващият елит на волжките българи, възползвайки се от печалбите от търговията, можеше здраво да запази властта си. Търгуваха мед, восък, кожи от фино-угорските народи, живеещи наблизо. Отношенията между волжките българи и различните фино-угорски племена от Средното Поволжие не бяха засенчени по никакъв начин. Империята на волжките българи е разрушена от монголо-татарските завоеватели, нахлули от вътрешните райони на Азия през 1236 г.

Колекция Ясак. Репродукция на картината от Г.А. Медведев

Хан Бату в окупираните и подчинени територии основава държавно образувание, наречено Златна Орда... Столицата му до 1280 -те години. е бил град Булгар, бившата столица на Поволжка България. Марийците бяха в съюзнически отношения със Златната Орда и независимото Казанско ханство, което се отдели от нея по -късно. Това се доказва от факта, че марийците имаха прослойка, която не плащаше данъци, но беше длъжна да носи военна служба. Тогава този клас се превръща в една от най -ефективните военни части сред татарите. Също така съществуването на съюзнически отношения се показва от използването на татарската дума „el“ - „народ, империя“ за обозначаване на района, населен с марийците. Мари все още наричат ​​родната си земя Марий Ел.

Присъединяването на Марийската територия към руската държава беше силно повлияно от контактите на някои групи от марийското население със славяно-руските държавни образувания ( Киевска Рус- североизточните руски княжества и земи - Московска Русия) още преди 16 век. Имаше значителен сдържащ фактор, който не позволи бързо да завърши работата, започнала през XII-XIII век. процесът на присъединяване към Русия е тясната и многостранна връзка на марийците с тюркските държави, които се противопоставят на руската експанзия на изток (Волжско -Камска България - Улус Джучи - Казанско ханство). Такава междинна позиция, според А. Капелер, доведе до факта, че марийците, както и мордовците и удмуртите, които бяха в подобно положение, бяха привлечени в съседни държавни образувания икономически и административно, но в същото време те запазиха техния собствен социален елит и тяхната езическа религия ....

Включването на марийските земи в Русия от самото начало е двусмислено. Още в края на XI-XII век, според „Приказката за отминалите години“, марийците („Черемис“) са били сред притоците на древноруските князе. Смята се, че зависимостта на трибута е резултат от военни сблъсъци, „изтезания“. Вярно е, че няма дори косвена информация за точната дата на нейното създаване. G.S. Лебедев, въз основа на метода на матрицата, показа, че в каталога на уводната част на „Приказката за отминалите години“ „херемис“ и „мордва“ могат да бъдат комбинирани в една група с всички, мярка и мурома според четири основни параметъра - родословни, етнически, политически и морално-етични ... Това дава известни основания да се смята, че марийците са станали притоци по -рано от останалите неславянски племена, изброени от Нестор - „Перм, Печера, Ем“ и други „язици, които отдават данък на Русия“.

Има информация за зависимостта на марийците от Владимир Мономах. Според „Словото за смъртта на руската земя“, „cheremis ... буржоазен върху княза на великия Владимир“. В Ипатиевската хроника, в унисон с патетичния тон на миряните, се казва, че той е „най -страшен за мръсниците“. Според B.A. Рибаков, истинското преследване, национализацията на Североизточна Русия започна именно с Владимир Мономах.

Свидетелствата на тези писмени източници обаче не ни позволяват да кажем, че всички групи от марийското население са отдавали почит на древноруските князе; най -вероятно само западните Мари, които са живели близо до устието на Ока, са привлечени в сферата на влияние на Русия.

Бързите темпове на руска колонизация предизвикаха съпротива от местното фино-угорско население, което намери подкрепа от Волго-Камска България. През 1120 г., след поредица от нападения от българите върху руските градове във Волга-Очие през II половина на XI век, започва реципрочна поредица от походи на Владимиро-Суздалските и съюзническите князе на земи, които или принадлежат на Български владетели или само контролирани от тях по реда на събиране на данък от местното население. Смята се, че руско-българският конфликт е избухнал преди всичко въз основа на събирането на данък.

Руснаци княжески дружининеведнъж те нападат марийските села, които попадат на път за богатите български градове. Известно е, че през зимата на 1171/72г. четата на Борис Жидиславич унищожи едно голямо укрепено и шест малки селища точно под устието на Ока, а тук дори през 16 век. все още живееше заедно с мордовското и марийското население. Нещо повече, именно на същата дата за първи път се споменава руската крепост Городец Радилов, която е построена малко над устието на Ока на левия бряг на Волга, вероятно в землището на Марий. Според В. А. Кучкин, Городец Радилов се е превърнал в крепост на Североизточна Русия на Средна Волга и център на руската колонизация на местния регион.

Славяно-русите постепенно или асимилират, или прогонват марийците, принуждавайки ги да мигрират на изток. Това движение е проследено от археолози от около 8 -ми век. н. НС .; марите от своя страна влязоха в етнически контакти с пермскоговорящото население на междуречието Волга-Вятка (марийците ги наричаха одо, тоест те бяха удмурти). В етническата конкуренция надделя извънземна етническа група. През IX-XI век. марите по същество завършиха развитието на междуречието Ветлужско-Вятка, измествайки и частично асимилирайки бившето население. Многобройни легенди за марийците и удмуртите свидетелстват, че е имало въоръжени конфликти и между представителите на тези фино-угорски народи взаимната антипатия продължава дълго време.

В резултат на военната кампания от 1218–1220 г., сключването на руско-българския мирен договор от 1220 г. и основаването на най-източния аванпост на Североизточна Русия в устието на Ока на Нижни Новгород през 1221 г., влиянието на Волжко-Камската България в Средното Поволжие отслабва. Това създава благоприятни условия за Владимир-Суздалските феодали да завладеят мордовците. Най-вероятно в руско-мордовската война от 1226-1232 г. е привлечен и "Черемис" от междуречието Ока-Сур.

Руският цар дава подаръци на планинските мари

Разширяването както на руските, така и на българските феодали е насочено към басейните Унжа и Ветлуга, които са относително неподходящи за икономическото развитие. Той е бил обитаван главно от марийските племена и източната част на Кострома Мери, между които, както установиха археолозите и лингвистите, имаше много общо, което до известна степен ни позволява да говорим за етнокултурната общност на матите Ветлуг и Кострома Мери. През 1218 г. българите нападат Устюг и Унжа; под 1237 г. за първи път се споменава друг руски град в Заволжския регион-Галич Мерски. Очевидно е имало борба за търговския и риболовен маршрут Сухоно-Вичегодски и за събиране на данък от местното население, по-специално от марийците. Руското господство е установено и тук.

В допълнение към западната и северозападната периферия на марийските земи, руснаците от около началото на XII-XIII век. те започват да развиват северните покрайнини - горното течение на Вятка, където освен марийските, живеят и удмуртите.

Развитието на марийските земи най -вероятно се извършва не само със сила, военни методи. Съществуват такива видове "сътрудничество" между руските принцове и националното благородство като "равнопоставени" съпружески съюзи, компания, спасяване, вземане на заложници, подкуп, "запушване на рота". Възможно е редица от тези методи да са били приложени и към представители на марийския социален елит.

Ако през X -XI век, както посочва археологът Е. П. Казаков, е имало „определена общност от български и волжко -марийски паметници“, то през следващите два века етнографският облик на марийското население - особено в Поветлужие - се е променил . В него славянските и славяно-мерианските компоненти са се увеличили значително.

Фактите показват, че степента на участие на марийското население в руските държавни образувания в предмонголския период е била доста висока.

Ситуацията се промени през 30-40-те години. XIII век в резултат на монголо-татарското нашествие. Това обаче изобщо не доведе до прекратяване на нарастването на руското влияние в района на Волга-Кама. Около градските центрове се появяват малки независими руски държавни образувания - княжески резиденции, основани по време на съществуването на единна Владимиро -Суздалска Рус. Това са Галисийското (възникнало около 1247 г.), Костромското (приблизително през 50 -те години на XIII век) и Городецкото (между 1269 и 1282 г.) княжество; в същото време влиянието на Земята Вятка нараства, превръщайки се в специално държавно образувание с вече традиции. През втората половина на XIV век. Жителите на Вятка вече са се установили здраво в Средна Вятка и в басейна на Пижма, измествайки марийците и удмуртите оттук.

През 60 -те и 70 -те години. XIV век. феодални сътресения избухнаха в ордата, което отслаби за известно време нейната военна и политическа мощ. Това беше успешно използвано от руските князе, които се стремяха да се освободят от зависимостта от ханската администрация и да увеличат владенията си за сметка на периферните райони на империята.

Най-забележителните успехи бяха постигнати от Нижни Новгород-Суздалското княжество, наследник на княжеството Городецки. Първият княз на Нижни Новгород Константин Василиевич (1341-1355 г.) „нарежда на руския народ да се засели по Ока и по Волга и по реките Кума ... където и да пожелае“, тоест той започва да санкционира колонизация на междуречието Ока-Сур. И през 1372 г. неговият син княз Борис Константинович основава крепостта Курмиш на левия бряг на Сурата, като по този начин установява контрол върху местното население - главно мордовци и марийци.

Скоро владенията на князете от Нижни Новгород започнаха да се появяват на десния бряг на Сурата (в Засурие), където живееха планината Мари и Чуваши. До края на XIV век. Руското влияние в басейна на Сура се увеличи толкова много, че представители на местното население започнаха да предупреждават руските князе за предстоящите нашествия на войските на Златната Орда.

Честите атаки на ушкуиниците изиграха значителна роля за засилване на антируските настроения сред марийското население. Очевидно най -чувствителните за марийците са били нападенията, извършени от руски речни разбойници през 1374 г., когато опустошили села по протежение на Вятка, Кама, Волга (от устието на Кама до Сура) и Ветлуга.

През 1391 г. в резултат на кампанията на Бектут, Земята Вятка е разрушена, която се смята за убежище за ушкуиниците. Въпреки това, вече през 1392 г. вятчаните ограбват българските градове Казан и Жукотин (Джукетау).

Според Ветлужския летописец, през 1394 г. във Ветлужския кугуз се появяват „узбеки“ - номадски воини от източната половина на Улус Джочи, които „отвеждат хората за армията и ги отвеждат по Ветлуга и Волга до Казан до Тохтамиш“. И през 1396 г. протежето на Тохтамиш Келдибек е избран за кугуз.

В резултат на мащабна война между Тохтамыш и Тимур Тамерлан Империята на Златната Орда отслабва значително, много български градове са опустошени, а оцелелите й жители започват да се преместват в дясната страна на Кама и Волга - далеч от опасната степ и лесостепна зона; в района на Казанка и Свияга българското население влиза в тесни контакти с марийците.

През 1399 г. князът на апанатите Юрий Дмитриевич превзе градовете Булгар, Казан, Керменчук, Жукотин, аналите сочат, че „никой не си спомня само далечна Русия се биеше с татарската земя“. Очевидно по същото време князът на Галич завладява държавата Ветлужски кугуз - това се съобщава от Ветлужския летописец. Кугуз Келдибек призна своята зависимост от водачите на Земята Вятка, сключвайки с тях военен съюз. През 1415 г. ветеринарните лекари и жителите на Вятка предприемат съвместна кампания към Северна Двина. През 1425 г. Vetluga Mari става част от многохилядното опълчение на галическия княз от апанатите, който започва открита борба за трона на великия херцог.

През 1429 г. Келдибек участва в похода на българо-татарските войски, водени от Алибек към Галич и Кострома. В отговор на това през 1431 г. Василий II предприема строги наказателни мерки срещу българите, които вече сериозно страдат от ужасен глад и епидемия от чума. През 1433 г. (или през 1434 г.) Василий Косой, който получава Галич след смъртта на Юрий Дмитриевич, физически елиминира кугузския Келдибек и присъединява Ветлужския кугуз към наследството си.

Марийското население също трябваше да преживее религиозната и идеологическа експанзия на Руската православна църква. Марийското езическо население по правило негативно възприема опитите за християнизирането им, въпреки че има и противоположни примери. По-специално, летописците от Кажировски и Ветлужски съобщават, че кугузите от Коджа-Ералтем, Кай, Бай-Борода, техните роднини и съратници са приели християнството и са позволили изграждането на църкви на контролираната от тях територия.

Сред приятелското марийско население се разпространява версия на легендата за Китеж: предполага се, че марийците, които не искат да се подчиняват на „руските князе и свещеници“, се погребаха живи точно на брега на Светлояр, а впоследствие заедно с земята, която се беше срутила върху тях, се плъзна на дъното на дълбоко езеро. Следният запис, направен през 19 век, е оцелял: „Сред поклонниците в Свети Яр винаги можете да намерите двама или трима марийци, облечени в шал, без признаци на русификация“.

По времето на появата на Казанското ханство мариите от следните региони са били включени в сферата на влияние на руските държавни образувания: десния бряг на сурата - значителна част от планината Мари (това може да включва и Окско -Сурск "Черемис"), Поветлужие - северозападната част на Мари, басейна на река Пижма и средната Вятка - северната част на ливадната мари. По -малко засегнати от руското влияние бяха Кокшай Мари, населението на басейна на река Илета, североизточната част на съвременната територия на Република Марий Ел, както и Нижняя Вятка, тоест основната част на поляната Мари.

Териториалното разширяване на Казанското ханство се извършва в западни и северни посоки. Сура стана югозападната граница с Русия, съответно Засурие беше изцяло под контрола на Казан. През 14391441 г., съдейки по Ветлужския летописец, марийските и татарските войници унищожиха всички руски селища на територията на бившата държава Ветлужски кугуз, казанските „управители“ започнаха да управляват Ветлужските мари. Земята на Вятка и Голямата Перм скоро се оказаха в приточна зависимост от Казанското ханство.

През 50 -те години. XV век Москва успява да покори Земята Вятка и част от Поветлужие; скоро, през 1461-1462 г. Руските войски дори влязоха в пряк въоръжен конфликт с Казанското ханство, по време на който марийските земи от левия бряг на Волга бяха засегнати главно.

През зимата на 1467/68 г. беше направен опит за премахване или отслабване на съюзниците на Казан - марийците. За тази цел бяха организирани две пътувания до Черемис. Първата, основната група, състояща се предимно от избрани войски - „дворът на княза на големия полк“ - пада върху левобережния Мари. Според летописите „армията на великия херцог е дошла в земята на Черемис и в тази земя има много зли учиниша: хората са изсечени, а някои са отведени в плен, а други са изгорени; но техните коне и всеки звяр, който не можеш да носиш със себе си, всички те са изсечени; но какво беше от корема им, тогава ти взе всичко. " Втората група, която включваше войници, наети в земите на Муром и Нижни Новгород, "се биеше с планини и барати" по Волга. Въпреки това, дори това не попречи на казанския народ, включително, най -вероятно, на марийските войници, да опустошат Кичменга със съседните села (горното течение на реките Унжа и Юг), както и костромските волости и два пъти подред - покрайнините на Муром през зимата и лятото на 1468 г. Паритетът е установен в наказателните действия, които най -вероятно имат малък ефект върху състоянието на въоръжените сили на противоположните страни. Случаят се свежда главно до грабежи, масово унищожение, вземане на затворници от цивилното население - марийците, чувашите, руснаците, мордовците и т.н.

През лятото на 1468 г. руските войски възобновяват набезите си през улусите на Казанското ханство. И този път страдаше основно марийското население. Армията на грака, водена от войводата Иван Рун, „се бори с черемисуто на река Вятка“, ограбва села и търговски кораби по Долна Кама, след което се изкачва до река Белая („Бяла Воложка“), където руснаците отново „се бият с черемису и хората от секош, коне и всяко животно. " От местните жители те научили, че отряд от казански войници от 200 души се движи нагоре по Кама наблизо с кораби, взети от Марий. В резултат на кратка битка този отряд е победен. След това руснаците последваха „до Голям Перм и до Устюг“ и по -нататък към Москва. Почти по същото време на Волга действа друга руска армия („застава“) начело с княз Фьодор Хрипун-Ряполовски. Недалеч от Казан той „победи казанските татари, двора на царете, много добри“. Въпреки това, дори в такава критична за себе си ситуация, гражданите на Казан не се отказаха от активните настъпателни действия. След като въведоха войските си на територията на Вятска земя, те убедиха жителите на Вятка в неутралитет.

През Средновековието обикновено няма ясно очертани граници между държавите. Това важи и за Казанското ханство със съседните страни. От запад и север територията на ханството граничеше с границите на руската държава, от изток - Ногайската орда, от юг - Астраханското ханство и от югозапад - Кримското ханство. Границата между Казанското ханство и руската държава по течението на река Сура беше относително стабилна; освен това може да се определи само условно на принципа на плащане на ясак от населението: от устието на река Сура през басейна на Ветлуга до Пижма, след това от устието на Пижма до Средна Кама, включително някои райони на Урал , след това обратно към река Волга по левия бряг на Кама, без да навлизате дълбоко в степта, надолу по Волга приблизително до носа на Самара, накрая, до горното течение на същата река Сура.

В допълнение към българо-татарското население (казански татари) на територията на ханството, според А.М. Курбски, марийските (Черемис), южните удмурти (вотяки, арс), чувашки, мордовци (главно ерзя) и западни башкири. Марийците в източниците на 15 - 16 век. и като цяло през Средновековието те са били известни под името "херемис", чиято етимология все още не е изяснена. В същото време под този етноним в редица случаи (това е особено характерно за казанския летописец) биха могли да бъдат изброени не само марийските, но и чувашките и южните удмурти. Следователно е доста трудно да се определи, дори и в приблизителни очертания, територията на селището на марийците по време на съществуването на Казанското ханство.

Редица доста надеждни източници от 16 век. - свидетелствата на С. Герберщайн, духовните писма на Иван III и Иван IV, Кралската книга - показват присъствието на марийците в междуречието Окско -Сурск, тоест в района на Нижни Новгород, Муром, Арзамас, Курмиш , Алатир. Тази информация се потвърждава от фолклорен материал, както и от топонимията на тази територия. Прави впечатление, че доскоро сред местните мордовци, изповядващи езическа религия, личното име Черемис беше широко разпространено.

Междуречието Унжа-Ветлужски също е било обитавано от марийците; писмени източници, топонимия на региона, фолклорен материал говорят за това. Вероятно тук имаше и групи на Мери. Северната граница е горното течение на Унжа, Ветлуга, басейна на Пижма и Средната Вятка. Тук марийците се свързват с руснаците, удмуртите и каринските татари.

Източните граници могат да бъдат ограничени до долните течения на Вятка, но отделно - „на 700 мили от Казан“ - в Урал вече е съществувала малка етническа група от източна Мари; летописци го записват в района на устието на река Белая в средата на 15 век.

Очевидно марийците, заедно с българо-татарското население, са живели в горното течение на реките Казанка и Меша, от страната на Арск. Но най -вероятно тук те бяха малцинство и освен това най -вероятно постепенно бяха отатаризирани.

Очевидно значителна част от марийското население окупира територията на северните и западните части на сегашната Чувашка република.

Изчезването на солидното марийско население в северните и западните части на сегашната територия на Чувашката република може донякъде да се обясни с опустошителните войни през 15-16 век, от които планинската страна пострада повече от Луговая (през в допълнение към нашествията на руски войски, десният бряг също беше подложен на множество набези на степни воини) ... Това обстоятелство очевидно е причинило изтичането на част от планината Мари към страната на Луговая.

Броят на марийците през 17-18 век варира от 70 до 120 хиляди души.

Най -високата гъстота на населението се отличава от десния бряг на Волга, след това - района на изток от М. Кокшаги, а най -малко - зоната на заселване на северозападната част на Мари, особено блатистата Волго -Ветлужска низина и Марийската низина (пространството между реките Линда и Б. Кокшага).

Изключително всички земи бяха законово считани за собственост на хана, който олицетворява държавата. След като се обяви за върховен собственик, ханът поиска естествен и паричен наем за ползване на земята - данък (ясак).

Марийците - благородството и обикновените членове на общността - подобно на други нетатарски народи от Казанското ханство, въпреки че бяха включени в категорията на зависимото население, всъщност бяха лично свободни хора.

Според заключенията на К.И. Козлова, през 16 век. марийците бяха доминирани от отрядни, военно-демократични порядки, тоест марите бяха на етап формиране на своята държавност. Появата и развитието на собствените им държавни структури е възпрепятствана от зависимостта от ханската администрация.

Социално-политическата структура на средновековното марийско общество е отразена в писмени източници доста слабо.

Известно е, че семейството ("еш") е било основната единица на марийското общество; най-вероятно най-широко разпространени са „големи семейства“, които по правило се състоят от 3-4 поколения близки роднини от мъжки пол. Имуществената стратификация между патриархалните семейства беше ясно видима още през 9-11 век. Разцветът на колетния труд процъфтява, което се простира главно до неземеделски дейности (говедовъдство, търговия с кожи, металургия, ковачество, бижутерия). Имаше тесни връзки между съседни семейни групи, предимно икономически, но не винаги родствени. Икономическите връзки се изразяват в различни видове взаимопомощ („вима“), тоест задължителна сродна безвъзмездна взаимопомощ. Като цяло марийците през XV-XVI век. преживял своеобразен период на протофеодални отношения, когато, от една страна, имало отделяне на индивидуална фамилна собственост в рамките на свързан със земята съюз (съседна общност), а от друга, класовата структура обществото не придоби своите ясни очертания.

Марийските патриархални семейства, очевидно, се обединяват в патронимични групи (изпратени, tukym, urlyk; според V.N. Тяхното единство се основаваше на принципа на съседство, на общ култ и в по -малка степен на икономически връзки и още повече на сродни отношения. Тище бяха, между другото, съюзи на военна взаимопомощ. Може би тищите са териториално съвместими със стотиците, улусите и петдесетте години от периода на Казанското ханство. Във всеки случай наложената от десетината столетие и улус система на управление, наложена отвън в резултат на установяването на монголо-татарско господство, както обикновено се смята, не противоречи на традиционната териториална организация на марийците.

Стотици, улуси, петдесет и десетки бяха водени от стотници („шудовуй“), петдесятници („витлевуи“), бригадири („лувуи“). През 15 - 16 век те най -вероятно не са имали време да скъсат с управлението на хората и според К.И. Козлова, „това бяха или обикновени бригадири на поземлени съюзи, или военачалници на по -големи сдружения като племенните“. Може би представителите на върха на марийското благородство продължават да се наричат ​​според древната традиция „кугиза“, „кугуз“ („велик господар“), „той“ („водач“, „принц“, „господар“) ). Старейшините - „кугураци“ също играят важна роля в обществения живот на марийците. Например, дори протежето на Тохтамыш Келдибек не може да стане ветлужки кугуз без съгласието на местните старейшини. Марийските старейшини се споменават и като специална социална група в „казанската история“.

Всички групи от марийското население взеха активно участие във военни кампании по руските земи, които зачестиха при Гирей. Това се обяснява, от една страна, от зависимото положение на марийците в ханството, от друга страна, от особеностите на етапа на социално развитие (военна демокрация), интереса на самите марийски войници да получат военна плячка , в опит да предотврати руската военно-политическа експанзия и други мотиви. V последен периодРуско-казанската конфронтация (1521-1552) през 1521-1522 и 1534-1544. инициативата принадлежи на Казан, който по предложение на правителствената група на Крим Ногай се стреми да възстанови васалната зависимост на Москва, каквато беше през периода на Златната Орда. Но вече при Василий III, през 1520 -те години, беше поставена задачата за окончателното присъединяване на ханството към Русия. Това обаче е постигнато едва с превземането на Казан през 1552 г., при Иван Грозни. Очевидно причините за присъединяването на Средна Волга и съответно Марийската територия към руската държава са: 1) нов, имперски тип политическо съзнание на висшето ръководство на Московската държава, борбата за „Златната Орда "наследство и неуспехи в предишната практика на опити за установяване и поддържане на протекторат над Казанското ханство, 2) интересите на държавната отбрана, 3) икономически причини (земя за местното благородство, Волга за руските търговци и търговци, нови данъкоплатци за руското правителство и други планове за бъдещето).

След превземането на Казан от Иван Грозни, развитието на събитията в региона на Средното Поволжие, Москва се сблъсква с мощно освободително движение, в което както бивши поданици на ликвидираното ханство, които имат време да се закълнат във вярност на Иван IV, така и населението на периферията участват региони, които не са положили клетва. Московското правителство трябваше да реши проблема със запазването на завладеното не по мирен, а по кървав сценарий.

Антимосковските въоръжени действия на народите от Средното Поволжие след падането на Казан обикновено се наричат ​​Черемиските войни, тъй като марийците (Черемис) са били най-активни в тях. Най -ранното споменаване сред наличните в научното разпространение източници на израз, близък до термина „Черемисска война“, се намира в писмото за отпускане на Иван IV, предоставено на Д. Ф. Челишчев по реки и земи във Вятска земя от 3 април 1558 г., където по -специално , е посочено, че собствениците на реките Кишкил и Шижма (близо до град Котелич) "в тези реки ... рибите и бобрите не са ловили военни череми за Казан и не са плащали наем".

Черемисска война 1552-1557 се различава от последвалите войни на Черемида от втората половина на 16 век и не толкова, защото е първата от тази поредица войни, а защото носи характера на национално-освободителна борба и няма забележим антифеодален характер ориентация. Нещо повече, антимосковското въстаническо движение в района на Средно Поволжие през 1552-1557 г. е по същество продължение на Казанската война, а основната цел на нейните участници е възстановяването на Казанското ханство.

Очевидно за по-голямата част от лявобережното марийско население тази война не е въстание, тъй като само представители на приорийските мари признават новото им гражданство. Всъщност през 1552-1557г. повечето марийци водят външна война срещу руската държава и заедно с останалото население на Казанска територия защитават своята свобода и независимост.

Всички вълни на съпротивително движение бяха потушени в резултат на мащабни наказателни операции от войските на Иван IV. В редица епизоди въстаническото движение прераства във форма на гражданска война и класова борба, но борбата за освобождението на родината остава характерна. Движението на съпротивата прекъсна поради няколко фактора: 1) непрекъснати въоръжени сблъсъци с царските войски, които донесоха безброй жертви и разрушения на местното население, 2) масов глад, епидемия от чума, дошла от Заволжските степи, 3) поляна Мари загуби подкрепа от бившите си съюзници - татарите и южните удмурти. През май 1557 г. представители на почти всички групи от поляната и източната част на Мари положиха клетва пред руския цар. Това беше краят на присъединяването на Марийската територия към руската държава.

Значението на присъединяването на Марийската територия към руската държава не може да бъде определено като недвусмислено отрицателно или положително. Както отрицателните, така и положителните последици от влизането на марийците в системата на руската държавност, тясно преплетени помежду си, започнаха да се проявяват в почти всички сфери на развитието на обществото (политическа, икономическа, социална, културна и други). Може би основният резултат за днес е, че марийците са оцелели като етнос и са станали органична част от многонационална Русия.

Окончателното навлизане на Марийската територия в Русия става след 1557 г. в резултат на потискането на националноосвободителното и антифеодално движение в районите на Средна Волга и Урал. Процесът на постепенно навлизане на Марийската територия в системата на руската държавност продължи стотици години: по време на монголо-татарското нашествие той се забави през годините на феодални сътресения, които обхванаха Златната Орда през втората половина на 14-ти век, той се ускорява и в резултат на появата на Казанското ханство (30-40-те години на 15-ти век) спира за дълго. Независимо от това, започвайки още преди началото на XI-XII век, включването на марийците в системата на руската държавност в средата на XVI век. стигна до последната си фаза - до директното влизане в структурата на Русия.

Присъединяването на Марийската територия към руската държава е част от общия процес на формиране на Руската полиетническа империя и е подготвено преди всичко от предпоставки от политически характер. На първо място, това е дългосрочна конфронтация между държавните системи. на Източна Европа- от една страна, Русия, от друга страна, тюркските държави (Волжско -Камска България - Златна Орда - Казанско ханство), второ, борбата за „наследството на Златната Орда“ в последния етап от тази конфронтация, трето, появата и развитието на имперското съзнание в правителствените среди на Московска Русия. Експанзионистичната политика на руската държава в източна посока също донякъде се определяше от задачите на държавната отбрана и икономически причини (плодородни земи, търговски път на Волга, нови данъкоплатци, други проекти за експлоатация на местни ресурси).

Икономиката на Мари е адаптирана към природните и географски условия, като цяло отговаря на изискванията на своето време. Поради тежката политическа обстановка той беше до голяма степен военизиран. Вярно е, че особеностите на обществено-политическата система също изиграха роля тук. Средновековните марийци, въпреки забележимите местни черти на съществуващите тогава етнически групи, като цяло преживяват преходен период на социално развитие от племенно към феодално (военна демокрация). Отношенията с централното правителство се изграждаха предимно на конфедеративна основа.

Вярвания

Традиционната марийска религия се основава на вярата в силите на природата, която човек трябва да уважава и уважава. Преди разпространението на монотеистичните учения, марийците се покланяли на много богове, известни като Юмо, като същевременно признавали върховенството на Върховния Бог (Кугу Юмо). През 19 век образът на Единния Бог Тун Ош Кугу Юмо (Един светъл велик Бог) се възражда.

Марийската традиционна религия допринася за укрепването на моралните основи на обществото, постигането на междурелигиозен и междуетнически мир и хармония.

За разлика от монотеистичните религии, създадени от един или друг основател и неговите последователи, марийската традиционна религия се развива на основата на древен народен мироглед, включващ религиозни и митологични идеи, свързани с връзката на човека с околната природа и нейните стихийни сили, почит към предците и покровителите на селскостопанските дейности. Формирането и развитието на традиционната марийска религия е повлияно от религиозните възгледи на съседните народи от Поволжието и Урал, основите на учението за исляма и православието.

Почитателите на традиционната марийска религия разпознават Единия Бог Тин Ош Кугу Юмо и неговите девет помощници (прояви), четат молитва три пъти дневно, участват в колективна или семейна молитва веднъж годишно, провеждат семейна молитва с жертва поне седем пъти през живота си те редовно провеждат традиционни възпоменания в чест на починали предци, спазват марийските празници, обичаи и ритуали.

Преди разпространението на монотеистичните учения, марийците се покланяли на много богове, известни като Юмо, като същевременно признавали върховенството на Върховния Бог (Кугу Юмо). През 19 век образът на Единния Бог Тун Ош Кугу Юмо (Един светъл велик Бог) се възражда. Един Бог (Бог - Вселената) се счита за вечен, всемогъщ, вездесъщ, всезнаещ и всеправедния Бог. Той се проявява както в материален, така и в духовен облик, появява се под формата на девет божества-ипостаси. Тези божества могат условно да бъдат разделени на три групи, всяка от които отговаря за:

Спокойствие, просперитет и зареждане с енергия на всички живи същества - богът на светлия свят (Tynya yumo), животворящият бог (Ilyan yumo), божеството на творческата енергия (Agavairm yumo);

Милост, правда и хармония: богът на съдбата и предопределението на живота (Pursho yumo), всемилостивият бог (Kugu Serlagysh yumo), богът на хармонията и помирението (Mer yumo);

Всеобщо, прераждане и неизчерпаем живот: богинята на раждането (Shochin Ava), богинята на земята (Mlande Ava) и богинята на изобилието (Perke Ava).

Вселената, светът, пространството в духовното разбиране на марийците са представени като непрекъснато развиваща се, одухотворяваща и трансформираща се от век на век, от епоха на епоха, система от различни светове, духовни и материални природни сили, природни явления, постоянно стремеж към своята духовна цел - единство с Вселенския Бог, поддържаща неразривна физическа и духовна връзка с космоса, света, природата.

Тун Ош Кугу Юмо е безкраен източник на битие. Подобно на Вселената, Единният Светъл Велик Бог непрекъснато се променя, развива, подобрява, включвайки цялата вселена, целия околен свят, включително самото човечество, в тези промени. От време на време, на всеки 22 хиляди години, а понякога дори по -рано, по Божията воля, част от стария свят се разрушава и се създава нов свят, придружен от пълно обновяване на живота на земята.

Последното създаване на света се е случило преди 7512 години. След всяко ново създаване на света животът на земята се подобрява качествено и човечеството се променя към по -добро. С развитието на човечеството се случва разширяването на човешкото съзнание, разширяват се границите на света и възприятието на Бога, възможността за обогатяване на познанията за Вселената, света, предметите и явленията на заобикалящата природа, за човека и неговата същност , за начините за подобряване на човешкия живот се улеснява.

Всичко това в крайна сметка доведе до формирането на фалшива представа сред хората за всемогъществото на човека и неговата независимост от Бога. Промяната на ценностните приоритети, отхвърлянето на установените от Бога принципи на живота в общността изискват божествена намеса в живота на хората чрез внушения, откровения, а понякога и наказания. При тълкуването на основите на познанието за Бог и мирогледа важна роля започват да играят светците и праведните хора, пророците и Божиите избраници, които в традиционните вярвания на марийците са почитани като старейшини - земни божества. Имайки възможност периодично да общуват с Бога, да получат Неговото откровение, те се превърнаха в проводници на знания, безценни за човешкото общество. Те обаче често съобщават не само думите на откровението, но и собствената си фигуративна интерпретация. Получената по този начин божествена информация става основа за възникващите етнически (народни), държавни и световни религии. Наблюдава се и преосмисляне на образа на Единния Бог на Вселената, чувствата на свързаност и пряка зависимост на хората от Него постепенно се изглаждат. Твърди се неуважително, утилитарно - икономическо отношение към природата или, обратно, благоговейно уважение към елементарните сили и природни явления, представено под формата на независими божества и духове.

Сред марийците се запазиха ехота на дуалистичен мироглед, в който важно място заемаше вярата в божествата на силите и явленията на природата, в животното и духовността на околния свят и съществуването в тях на разумен, независим , материализирано същество - господар - двойник (waterj), душа (chon, ort), духовна ипостас (риза). Марийците обаче вярвали, че божествата, всичко по света и самият човек са част от единния Бог (Тун Юмо), неговия образ.

Божествата на природата в народни вярвания, с редки изключения, не бяха надарени с антропоморфни черти. Марийците разбират важността на активното участие на човека в Божиите дела, насочени към опазване и развитие на заобикалящата го природа, и постоянно се стремят да включат боговете в процеса на духовно облагородяване и хармонизиране на ежедневието. Някои водачи на марийските традиционни ритуали, притежаващи засилена вътрешна визия, с усилие на волята си, биха могли да получат духовно просветление и да възстановят образа на забравения един Бог Тун Юмо в началото на 19 век.

Един Бог - Вселената обхваща всичко живо и целия свят, изразява се в почитаната природа. Най -близо до човека Жива природае неговият образ, но не и самият Бог. Човек е в състояние да формира само обща представа за Вселената или нейната част, на основата и с помощта на вярата, като я е познал в себе си, изживявайки живо усещане за божествената непонятна реалност, преминавайки през своята собствена " Аз „светът на духовните същества. Невъзможно е обаче да се осъзнае напълно Тун Ош Кугу Юмо - абсолютната истина. Марийската традиционна религия, както всички религии, има само приблизително познание за Бога. Само мъдростта на Всезнаещия обхваща цялата сума от истини в себе си.

По -древната марийска религия се оказа по -близо до Бога и абсолютната истина. Той има малко влияние от субективни моменти, претърпял е по -малка социална модификация. Като се има предвид постоянството и търпението в опазването на древната религия, предавана от предците, всеотдайността при спазване на обичаите и ритуалите, Тун Ош Кугу Юмо помогна на марийците да запазят истинското религиозни вярвания, ги предпази от ерозия и прибързани промени под въздействието на всякакви иновации. Това позволи на марите да запазят своето единство, национална идентичност, да оцелеят в условията на социално-политическо потисничество на Хазарския каганат, Волжка България, татаро-монголското нашествие, Казанското ханство и да защитят своите религиозни култове през годините на активен мисионер пропаганда през 18-19 век.

Марийците се отличават не само с божествеността, но и със своята доброжелателност, отзивчивост и откритост, готовност да се притекат на помощ един на друг и на нуждаещите се по всяко време. Марийците в същото време са свободолюбиви хора, които обичат справедливостта във всичко, свикнали да водят спокоен премерен живот, като природата около нас.

Традиционната марийска религия влияе пряко върху формирането на личността на всеки човек. Създаването на света, както и на човека, се извършва въз основа и под влиянието на духовните принципи на Единния Бог. Човекът е неразделна част от Космоса, расте и се развива под влиянието на едни и същи космически закони, надарен с Божия образ, в него, както в цялата Природа, се съчетават телесните и божествените принципи, проявява се родство с природата .

Животът на всяко дете, много преди раждането му, започва от небесната зона на Вселената. Първоначално тя няма антропоморфна форма. Бог изпраща живот на земята в материализирана форма. Заедно с човек се развиват неговите духовни ангели - покровители, представени в образа на божеството Вуимбал юмо, телесна душа (чон, а?) И двойници - образни превъплъщения на човек орт и срамежлив.

Всички хора еднакво притежават човешко достойнство, сила на ума и свобода, човешка добродетел, те съдържат цялата качествена завършеност на света. На човек се дава възможност да регулира чувствата си, да контролира поведението си, да осъзнае позицията си в света, да води изтънчен начин на живот, активно да създава и създава, да се грижи за по -високите части на Вселената, да защитава флората и фауната, околните природата от изчезване.

Като интелигентна част от Космоса, човек, подобно на непрекъснато подобряващия се един Бог, в името на своето самосъхранение е принуден непрекъснато да работи за самоусъвършенстване. Водени от диктата на съвестта (ar), свързвайки техните действия и дела с околната природа, постигайки единството на своите мисли със съвместното създаване на материално и духовно космически принципи, човек, като достоен собственик на земята си, с неуморния си ежедневен труд, неизчерпаема креативност, укрепва и усърдно води своята икономика, облагородява света около себе си, като по този начин се усъвършенства. Това е смисълът и целта на човешкия живот.

Изпълнявайки съдбата си, човек разкрива своята духовна същност, издига се на нови нива на битие. Чрез самоусъвършенстване, изпълнение на предварително определена цел, човек подобрява света, постига вътрешната красота на душата. Традиционната религия на марийците учи, че за такава дейност човек получава достойна награда: той значително улеснява живота му в този свят и съдбата му в отвъдното. За праведен живот божествата могат да дарят човек с допълнителен ангел -пазител, тоест да потвърдят битието на човек в Бога, като по този начин гарантират способността да съзерцава и преживява Бога, хармонията на божествената енергия (шулик) и човешката душа .

Човек е свободен да избира своите действия и постъпки. Той може да води живот както в посока на Бога, хармонизиране на неговите усилия и стремежи на душата, така и в обратна, разрушителна посока. Изборът на човек е предопределен не само от божествена или човешка воля, но и от намесата на силите на злото.

Правилният избор във всяка житейска ситуация може да бъде направен само чрез познаване на себе си, чрез измерване на вашия живот, ежедневни дела и действия с Вселената - Единствения Бог. Притежавайки такова духовно ръководство, вярващият става истинският господар на живота си, придобива независимост и духовна свобода, спокойствие, увереност, проницателност, предпазливост и премерени чувства, постоянство и постоянство в постигането на поставената цел. Не се тревожи за трудностите на живота, социалните пороци, завистта, личния интерес, егоизма, желанието за самоутвърждаване в очите на другите. Като наистина свободен, човек придобива просперитет, спокойствие, интелигентен живот и се предпазва от всяко посегателство от страна на недоброжелатели и зли сили. Той няма да се уплаши от тъмните трагични страни на материалния живот, връзките на нечовешки мъки и страдания, скрити опасности. Те няма да му попречат да продължи да обича света, земното съществуване, да се радва и да се възхищава на красотата на природата и културата.

В ежедневието вярващите в традиционната марийска религия се придържат към такива принципи като:

Постоянно самоусъвършенстване чрез укрепване на неразривната връзка с Бога, редовното му участие във всички най-важни събития в живота и активно участие в божествените дела;

Стремеж към облагородяване на околния свят и социалните отношения, укрепване на човешкото здраве чрез непрекъснато търсене и придобиване на божествена енергия в процеса на творчески труд;

Хармонизиране на отношенията в обществото, укрепване на колективизма и сплотеността, взаимна подкрепа и единство в отстояването на религиозните идеали и традиции;

Единодушна подкрепа на техните духовни наставници;

Задължение за запазване и прехвърляне на бъдещите поколения на най -добрите постижения: прогресивни идеи, образцови продукти, елитни сортове зърно и породи добитък и др.

Традиционната религия на марийците счита всички проявления на живота за основна ценност на този свят и призовава за опазването му да проявява милост дори по отношение на диви животни, престъпници. Добротата, добросърдечността, хармонията във взаимоотношенията (взаимопомощ, взаимно уважение и подкрепа за приятелски отношения), уважение към природата, самодостатъчност и сдържаност при използването на природни ресурси, желанието за знания също се вземат предвид важни ценностив живота на обществото и в регулирането на отношенията на вярващите с Бога.

В обществения живот традиционната религия на марийците се стреми да поддържа и подобрява социалната хармония.

Марийската традиционна религия обединява вярващи от древната марийска (чимари) вяра, привърженици на традиционните вярвания и ритуали, които са били кръстени и посещавали църковни служби (марла вера) и привърженици на религиозната секта Кугу Сорта. Тези етноконфесионални различия се формират под влиянието и в резултат на разпространението на православната религия в региона. Религиозната секта Кугу Сорта се оформя през втората половина на 19 век. Някои различия в вярванията и ритуалните практики, съществуващи между религиозните групи, не играят съществено влияние в ежедневието на марийците. Тези форми на традиционната марийска религия са в основата на духовните ценности на марийския народ.

Религиозният живот на привържениците на традиционната марийска религия протича в рамките на селската общност, един или няколко селски съвета (светска общност). Всички марийци могат да участват в марийските молитви с жертва, като по този начин образуват временна религиозна общност на марийския народ (национална общност).

Марийската традиционна религия до началото на 20 -ти век действа като единствена социална институцияобединяване и обединяване на марийския народ, укрепването му национална идентичност, утвърждаването на националната отличителна култура. В същото време народната религия никога не е призовавала за изкуствено разделяне на народите, не е предизвиквала конфронтация и конфронтация между тях, не е утвърждавала изключителността на нито един народ.

Настоящото поколение вярващи, признаващи култа към Единния Бог на Вселената, са убедени, че този Бог може да се почита от всички хора, представители на всяка националност. Затова те смятат за възможно да въведат във вярата си всеки човек, който вярва в неговото всемогъщество.

Всеки човек, независимо от националността и религията, е част от Космоса, Вселенския Бог. В това отношение всички хора са равни и заслужават уважение и справедливо отношение. Марийците винаги са се отличавали със своята толерантност и уважение към религиозните чувства на езичниците. Те вярвали, че религията на всеки народ има право на съществуване, достойна за почитане, тъй като всички религиозни ритуали са насочени към облагородяване на земния живот, подобряване на неговото качество, разширяване на възможностите на хората и допринасяне за въвеждането на божествени сили и божествена милост към ежедневните нужди.

Ясно доказателство за това е начинът на живот на привържениците на етноконфесионалната група „Марла Вера“, които спазват както традиционните обичаи и ритуали, така и православни култове, посещават храма, параклисите и марийските свещени горички. Често те държат традиционни молитви с жертви пред православна икона, специално донесена за този повод.

Почитателите на марийската традиционна религия, зачитайки правата и свободите на представители на други конфесии, очакват същото уважително отношение към себе си и извършените култови действия. Те вярват, че почитането на Единния Бог - Вселената в наше време е много навременно и достатъчно привлекателно за съвременното поколение хора, заинтересовани от разпространението на екологичното движение, от опазването на девствената природа.

Традиционната религия на марийците, включваща в своя мироглед и практика положителния опит от вековната история, поставя за свои непосредствени цели установяването на истински братски отношения в обществото и възпитанието на човек с облагороден образ, се защитава с праведност, преданост към обща кауза. Тя ще продължи да защитава правата и интересите на своите вярващи, да защитава тяхната чест и достойнство от всяко посегателство въз основа на законодателството, прието в страната.

Привържениците на марийската религия считат за свой граждански и религиозен дълг да спазват правните норми и закони на Руската федерация и Република Марий Ел.

Традиционната марийска религия си поставя духовните и исторически задачи да обедини усилията на вярващите да защитят своите жизненоважни интереси, природата около нас, животинските и флора, както и постигането на материален просперитет, светско благополучие, морална регулация и високо културно ниво на отношенията между хората.

Жертви

В кипящия Вселенски котел на живота човешкият живот протича под зоркия надзор и с прякото участие на Бог (Тун Ош Кугу Юмо) и неговите девет ипостаси (проявления), олицетворяващи присъщата му интелигентност, енергия и материално богатство. Следователно, човек трябва не само с благоговение да вярва в Него, но и дълбоко да се почита, да се стреми да спечели Неговата милост, доброта и закрила (serlagysh), като по този начин обогатява себе си и света около себе си с жизнена енергия (shulyk), материално богатство (perke) . Надеждно средство за постигане на всичко това е редовното провеждане в свещените горички на семейни и обществени (селски, светски и изцяло арийски) молитви (кумалтиш) с жертви на Бога и неговите божества от домашни животни и птици.

Този фино-угорски народ вярва в духове, почита дървета и е предпазлив към Овда. Историята на Мари възниква на друга планета, където патица долетя и снесе две яйца, от които се появиха двама братя - добри и лоши. Така започна животът на земята. Марийците вярват в това. Техните ритуали са уникални, споменът за техните предци никога не избледнява, а животът на този народ е наситен с уважение към боговете на природата.

Правилно е да се каже Мария, а не Мария - това е много важно, а не акцентът - и ще има история за древен разрушен град. А нашият е за древните необичайни хора на Марий, които са много внимателни към всичко живо, дори и към растенията. Гората е свещено място за тях.

История на марийския народ

Легендите разказват, че историята на мари започва далеч от земята на друга планета. От съзвездието на Гнездото патица долетя до синята планета, снесе две яйца, от които се появиха двама братя - добри и зли. Така започна животът на земята. Марийците все още наричат ​​звездите и планетите по свой собствен начин: Голямата мечка - съзвездието Лос, Млечният път - Звезден път, по който върви Бог, Плеядата - съзвездието на Гнездото.

Свещените горички на Мари - Кусото

През есента стотици марийци идват в голямата горичка. Всяко семейство носи патица или гъска - това е пурлик, жертвено животно за всички марийски молитви. За церемонията се избират само здрави, красиви и добре хранени птици. Марийците се подреждат за картите - свещениците. Те проверяват дали птицата е подходяща за жертвоприношението, след което я молят за прошка и я освещават с помощта на дим. Оказва се, че марийците изразяват уважение към духа на огъня и той изгаря лоши думи и мисли, изчиствайки пространството за космическа енергия.

Марийците се смятат за дете на природата и нашата религия е такава, че се молим в гората, на специално определени места, които наричаме горички “, казва консултантът Владимир Козлов. - Обръщайки се към дърво, ние по този начин се обръщаме към космоса и има връзка между поклонниците и космоса. Ние нямаме църкви или други структури, в които марийците да се молят. В природата ние се чувстваме като част от нея и комуникацията с Бога преминава през дървото и чрез жертвоприношения.

Никой не е засаждал специално свещени горички, те съществуват от древни времена. Предците на марийците са избрали горичките за молитви. Смята се, че тези места имат много силна енергия.

Те избраха горичките с причина, първо погледнаха слънцето, звездите и кометите - разказва Аркадий Федоров картинг.

Свещените горички в Мари се наричат ​​Кусото, те са кланови, общоселищни и изцяло марийски. В някои Кусото молитвите могат да се извършват няколко пъти годишно, докато в други - веднъж на 5-7 години. Общо в Република Мари Ел са запазени повече от 300 свещени горички.

В свещените горички човек не трябва да псува, пее и вдига шум. На тези свещени места се държи голяма сила. Марийците предпочитат природата, а природата е Бог. Те се отнасят до природата като майка: vud ava (майка на водата), mlande ava (майка на земята).

Най -красивото и най -високото дърво в горичката е основното. Тя е посветена на единствения върховен Бог Юмо или неговите божествени помощници. Близо до това дърво се провеждат ритуали.

Свещените горички са толкова важни за марийците, че в продължение на пет века се борят за тяхното запазване и защитават правото си на собствената си вяра. Отначало те се противопоставиха на християнизацията на съветското правителство. За да отклонят вниманието на църквата от свещените горички, марийците официално приеха православието. Хората посещавали църковни служби, а след това тайно извършвали марийските обреди. В резултат на това имаше объркване на религиите - много християнски символи и традиции навлязоха в марийската вяра.

Свещената горичка е може би единственото място, където жените почиват повече от работа. Те обират и колят само птици. Всичко останало се прави от мъже: те палят огъня, инсталират котли, готвят бульони и зърнени храни, оборудват Онапу - така се наричат ​​свещените дървета. До дървото са монтирани специални плотове, които първо са покрити с елови клони, символизиращи ръцете, след това се покриват с кърпи и едва след това се разстилат подаръците. Близо до Онапу има плочи с имената на боговете, основната е Тун Ош Куго Юмо - Единият Светъл Велик Бог. Тези, които идват на молитви, решават кое от божествата да представят с хляб, квас, мед, палачинки. Те също окачват кърпи и шалове за дарение. След церемонията Мари ще прибере някои неща у дома, но нещо ще остане да виси в горичката.

Легенди за Овда

... Имало едно време упорита марийска красавица, но тя ядосала небесните и Бог я превърнал в ужасно създание Овда, с големи гърди, които могат да се хвърлят през рамото му, с черна коса и крака, обърнати петите напред. Хората се опитваха да не се срещат с нея и въпреки че Овда можеше да помогне на човек, но по -често причиняваше щети. Понякога проклина цели села.

Според легендата, Овда е живял в покрайнините на селата в гората, дерета. В старите времена жителите често се срещаха с нея, но през 21 век страшна женаникой не е виждал. Днес обаче те се опитват да не ходят до отдалечените места, където е живяла сама. Говори се, че се е укрила в пещерите. Има място, наречено Одо-Курик (Овда планина). В дълбините на гората има мегалити - огромни правоъгълни камъни. Те са много подобни на изкуствени блокове. Камъните имат прави ръбове и са съставени по такъв начин, че образуват назъбена ограда. Мегалитите са огромни, но не са толкова лесни за забелязване. Изглежда, че са умело прикрити, но за какво? Една от версиите за появата на мегалити е изкуствена отбранителна структура. Вероятно в старите времена местното население се е защитавало за сметка на тази планина. И тази крепост е построена ръчно под формата на укрепления. Рязкото спускане беше придружено от изкачване. За враговете беше много трудно да тичат по тези укрепления, а местните хора познаваха пътеките и можеха да се скрият и да стрелят от лък. Има предположение, че марийците биха могли да се бият с удмуртите за земя. Но каква сила трябваше да притежаваш, за да обработиш мегалитите и да ги инсталираш? Дори няколко души не могат да преместят тези камъни. Само мистични същества могат да ги движат. Според легендите именно Овда е могла да инсталира камъни, за да скрие входа на пещерата си и затова казват особена енергия на тези места.

Екстрасенси идват при мегалитите, опитвайки се да намерят входа на пещерата, източника на енергия. Но марийците предпочитат да не смущават Овда, защото нейният характер е като естествен елемент - непредсказуем и неконтролируем.

За художника Иван Ямбердов Овда е женският принцип в природата, мощна енергия, дошла от космоса. Иван Михайлович често пренаписва картини, посветени на Овда, но всеки път не се получават копия, а оригиналите или композицията ще се променят, или изображението внезапно ще придобие различни очертания. - И не може да бъде иначе, - признава авторът, - защото Овда е естествена енергия, която непрекъснато се променя.

Въпреки че отдавна никой не е виждал мистична жена, марийците вярват в нейното съществуване и често са наричани лечители Овда. В края на краищата, шепнещите, пророците, билкарите всъщност са проводници на тази много непредсказуема природна енергия. Но само лечителите, за разлика от обикновените хора, знаят как да го управляват и по този начин да предизвикат страх и уважение сред хората.

Марийски лечители

Всеки лекар избира елемента, който му е близък по дух. Знахарката Валентина Максимова работи с вода, а във ваната според нея водната стихия придобива допълнителна сила, така че всяко заболяване може да се лекува. Провеждайки ритуали в банята, Валентина Ивановна винаги си спомня, че това е територията на духовете за баня и трябва да се отнася с уважение. И оставете рафтовете чисти и не забравяйте да благодарите.

Юрий Ямбатов е най -известният лекар в района на Куженерски в Марий Ел. Неговият елемент е енергията на дърветата. Записът в него е съставен за месец предварително. Той взема един ден в седмицата и само 10 души. На първо място, Юрий проверява съвместимостта на енергийните полета. Ако дланта на пациента остане неподвижна, тогава няма контакт, ще трябва да работите усилено, за да го установите с помощта на искрен разговор. Преди да започне лечение, Юри изучава тайните на хипнозата, наблюдава лечителите, изпитва силата си в продължение на няколко години. Разбира се, той не разкрива тайните на лечението.

По време на сесията самият лечител губи много енергия. До края на деня Юри просто няма сили, ще отнеме седмица, за да се възстанови. Според Юри болестите идват при човек от грешен живот, лоши мисли, лоши дела и негодувания. Следователно, не може да се разчита само на лечители, човек сам трябва да упражни сили и да поправи грешките си, за да постигне хармония с природата.

Тоалет за момиче Мари

Марийки обичат да се обличат, така че костюмът да е многопластов и да има повече декорации. Тридесет и пет килограма сребро са подходящи. Обличането е като ритуал. Облеклото е толкова сложно, че не можете да го облечете сами. Преди това във всяко село имаше майстори на одежда. В облеклото всеки елемент има свое значение. Например в шапка - шрапана - трябва да се спазва трислойна структура, символизираща троичността на света. Женски комплект сребърни бижута може да тежи 35 килограма. Предава се от поколение на поколение. Жената завеща бижутата на дъщеря си, внучката си, снахата и можеше да ги остави на дома си. В този случай всяка жена, живееща в него, имаше право да носи комплект за празниците. В старите времена се състезаваха занаятчии - чийто костюм ще запази външния си вид до вечерта.

Марийска сватба

... В планината Мари има весели сватби: портата е заключена, булката е заключена, сватовете не се допускат толкова лесно. Гаджетата не се отчайват - те пак ще получат откупа си, в противен случай младоженецът няма да види булката. На планинска марийска сватба булката може да бъде скрита по такъв начин, че младоженецът да я търси дълго време, но ако не я намери, сватбата ще се разстрои. Планината Мари живее в района на Козмодемьянск на Република Марий Ел. Те се различават от ливадните мари по език, облекло и традиции. Самите горномари смятат, че са по -музикални от ливадната Мари.

Плитката е много важен елемент на планинска марийска сватба. Тя постоянно се щрака около булката. И в старите времена казват, че момичето го е получило. Оказва се, че това е направено така, че ревнивите духове на нейните предци да не навредят на младите и близките на младоженеца, така че булката да бъде пусната спокойно в друго семейство.

Марийски гайди - шувир

... В буркан с овесена каша, солен кравешки мехур ще се скита в продължение на две седмици, от които след това ще направят вълшебно подмятане. Към мекия пикочен мехур ще бъде прикрепена тръба, рог и ще получите марийска гайда. Всеки елемент на шувира дарява инструмента със собствена сила. По време на играта Шувирцо разбира гласовете на животни и птици, а слушателите изпадат в транс, дори има случаи на изцеление. Шувирската музика също отваря вратата към света на духовете.

Почитане на починалите предци сред марийците

Всеки четвъртък жители на едно от марийските села канят своите починали предци на гости. За това те обикновено не ходят на гробището; душите чуват покана отдалеч.

Сега на марийските гробове има дървени палуби с имена, а в старите времена на гробищата нямаше идентификационни знаци. Според марийските вярвания човек живее добре на небето, но все още много му липсва земята. И ако в света на живите никой не си спомня душата, тогава тя може да се озлоби и да започне да вреди на живите. Затова починалите роднини са поканени на вечеря.

Невидимите гости се приемат, сякаш са живи, за тях се поставя отделна маса. Овесена каша, палачинки, яйца, салата, зеленчуци - домакинята трябва да сложи тук част от всяко ястие, което е приготвила. След хранене, лакомства от тази маса ще бъдат дадени на домашни любимци.

Събраните роднини вечерят на друга маса, обсъждат проблеми и искат помощ от душите на своите предци при решаването на трудни въпроси.

За скъпи гости вечер се отоплява баня. Специално за тях брезова метла се пара, те се поддават на топлина. Собствениците могат да се запарят с душите на мъртвите, но обикновено те идват малко по -късно. Невидимите гости се провеждат, докато селото не си легне. Смята се, че по този начин душите бързо намират пътя си в своя свят.

Мечка Мери - Маска

Легендата разказва, че в древни временамечката беше човек, лош човек. Силен, точен, но хитър и жесток. Името му беше ловецът Мъск. Той убиваше животни за забавление, не слушаше стари хора, дори се смееше на Бог. За това Юмо го превърна в звяр. Маск заплака, обеща да се подобри, помоли го да се върне към човешкия си облик, но Юмо му каза да ходи в кожа с кожа и да поддържа реда в гората. И ако редовно изпълнява службата си, то в следващия живот ще се роди отново като ловец.

Пчеларството в марийската култура

Според марийските легенди пчелите са сред последните, които се появяват на Земята. Те дойдоха тук дори не от съзвездието на Плеядите, а от друга галактика, иначе как да обяснят уникалните свойства на всичко, което пчелите произвеждат - мед, восък, пчелен хляб, прополис. Александър Танигин е върховната карта, според марийските закони всеки свещеник трябва да пази пчелин. Александър изучава пчелите от детството, изучава техните навици. Както самият той казва, той ги разбира от половин поглед. Пчеларството е едно от най -древните занимания на марийците. В старите времена хората са плащали данъци с мед, пчелен хляб и восък.

В съвременните села кошерите са почти във всеки двор. Медът е един от основните начини да печелите пари. Горната част на кошера е покрита със стари неща, това е нагревател.

Марийски знаци, свързани с хляба

Веднъж годишно марийците вадят воденични камъни в музея, за да приготвят хляб от новата реколта. Брашното за първия хляб се смила на ръка. Когато домакинята замеси тестото, тя прошепва добри пожеланияза тези, които получават парче от този хляб. Марийците имат много знаци, свързани с хляба. Когато изпращат членове на домакинството на дълго пътуване, те слагат специално изпечен хляб на масата и не го махат, докато починалият не се върне.

Хлябът е неразделна част от всички ритуали. И дори ако домакинята предпочита да го купи в магазина, за празниците тя със сигурност сама ще изпече хляб.

Кугече - Марий Великден

Печка в марийска къща не е за отопление, а за готвене. Докато дървото гори във фурната, домакините пекат многопластови палачинки. Това е старо национално марийско ястие. Първият слой е обикновено тесто за палачинки, а вторият е каша, поставя се върху препечена палачинка и тиганът отново се изпраща по -близо до огъня. След като палачинките се изпекат, въглищата се отстраняват, а пайовете с каша се поставят в горещата фурна. Всички тези ястия са предназначени за празнуването на Великден, или по -скоро Кугече. Кугече е стар марийски празник, посветен на обновяването на природата и възпоменанието на мъртвите. Винаги съвпада с християнския Великден. Домашните свещи са задължителен атрибут на празника, те се правят само по картички с техните помощници. Мари вярват, че восъкът абсорбира силата на природата и когато се стопи, засилва молитвите.

В продължение на няколко века традициите на двете религии са се смесили толкова много, че в някои марийски къщи има червен ъгъл и по празниците пред иконите се палят самоделни свещи.

Кугече се празнува няколко дни. Хляб, палачинка и извара символизират троичността на света. Квасът или бирата обикновено се наливат в специален черпак - символ на плодородието. След молитва тази напитка се дава на всички жени за пиене. И също така на Кугече се предполага да яде цветно яйце. Марийците го разбиват в стената. В същото време те се опитват да вдигнат ръката по -високо. Това се прави така, че пилетата да се втурват на правилното място, но ако яйцето се счупи на дъното, тогава слоевете няма да знаят мястото си. Мариите търкалят и боядисани яйца. В края на гората се разстилат дъски и се хвърлят яйца, докато се прави желание. И колкото по -далеч се търкаля яйцето, толкова по -вероятно е то да се изпълни.

В село Петяли до църквата "Св. Гуриев" има два извора. Една от тях се появява в началото на миналия век, когато иконата на Смоленска Богородица е донесена тук от Казанската Божия Ермитаж. Близо до него е монтиран купел за кръщене. А вторият източник е известен от незапомнени времена. Още преди приемането на християнството тези места са били свещени за мариите. Тук все още растат свещени дървета. Така че кръстените мари и некръстени хора идват при източниците. Всеки се обръща към своя Бог и получава утеха, надежда и дори изцеление. Всъщност това място се е превърнало в символ на помирението на две религии - древната марийска и християнската.

Филми за Мари

Мари живеят в руската пустош, но целият свят знае за тях благодарение на творческия съюз на Денис Осокин и Алексей Федорченко. Филмът "Небесни съпруги на поляната Мари" за приказната култура на малка нация завладя кинофестивала в Рим. През 2013 г. Олег Иркабаев заснема първия игрален филм за марийците „Чифт лебеди над селото“. Мари през очите на Мари - филмът се оказа добър, поетичен и музикален, точно като самите марийци.

Обреди в Марийската свещена горичка

... В началото на молитвата картите палят свещи. В старите дни в горичката се носеха само домашни свещи, църковните свещи бяха забранени. Сега няма такива строги правила, в горичката никой изобщо не се пита каква вяра изповядва. Тъй като човек е дошъл тук, това означава, че той се смята за част от природата и това е основното. Така че по време на молитвите можете да видите и мариите, кръстени. Марийската арфа е единственият музикален инструмент, разрешен за свирене в горичката. Смята се, че музиката на гусли е гласът на самата природа. Ударите с нож по острието на брадва напомнят на звънене на камбани - това е обред на почистване със звук. Смята се, че вибрациите с въздух прогонват злото и нищо не пречи човек да бъде наситен с чиста космическа енергия. Същите тези персонализирани подаръци се хвърлят в огъня заедно с плочите и се заливат с квас отгоре. Марийците вярват, че димът от изгорелите продукти е храната на боговете. Молитвата не трае дълго, след което идва може би най -приятният момент - почерпка. Марийците първо поставят избраните кости в купичките, символизиращи прераждането на всички живи същества. На тях почти няма месо, но няма значение - костите са свещени и ще пренесат тази енергия във всяко ястие.

Колкото и хора да идват в горичката, ще има достатъчно лакомства за всички. Те също ще занесат овесената каша у дома, за да почерпят тези, които не могат да дойдат тук.

В горичката всички атрибути на молитвата са много прости, без излишни украшения. Това се прави, за да се подчертае, че всички са равни пред Бога. Най -ценното нещо на този свят са мислите и действията на човек. А свещената горичка е отворен портал на космическата енергия, центърът на Вселената, така че с какво настроение влизаме в свещената горичка, тя ще го възнагради с такава енергия.

Когато всички си отидат, картите с асистенти ще бъдат оставени да подредят нещата. Те ще дойдат тук на следващия ден, за да завършат церемонията. След толкова големи молитви свещената горичка трябва да почива от пет до седем години. Никой няма да дойде тук, няма да наруши спокойствието на Кусомо. Гората ще бъде заредена с космическа енергия, която след няколко години по време на молитви тя отново ще даде на марийците, за да укрепи вярата им в един светъл Бог, природата и пространството.

Национален характер на марийците

Марийците (собствено име-"Мари, Мари"; остарялото руско име-"Черемис") е фино-угорският народ от Волго-финландската подгрупа.

Броят в Руската федерация е 547,6 хиляди души, в Република Марий Ел - 290,8 хиляди души. (според Всеруското преброяване на населението от 2010 г.). Повече от половината марийци живеят извън територията на Мари Ел. Те са компактно заселени в Башкортостан, Киров, Свердловск и Нижни Новгород, Татарстан, Удмуртия и други региони.

са разделени на три основни субетнически групи: планината Мари обитава десния бряг на Волга, поляната Мари-Ветлужско-Вятския междуречие, източните Мари живеят предимно на територията на Башкортостан.(ливадно-източен и планинско-марийски литературни езици) принадлежат към волжската група фино-угорски езици.

Вярващите в марийците са православни и привърженици на етнорелигията (""), която е комбинация от многобожие и монотеизъм. Източните Мари се придържат главно към традиционните вярвания.

Етнокултурните връзки с волжките българи, след това чувашите и татарите са имали голямо значение за формирането и развитието на народа. След влизането на марийците в руската държава (1551-1552 г.) връзките с руснаците също стават интензивни. Анонимният автор на „Легендата за царството на Казан“ от времето на Иван Грозни, известен като казанския летописец, нарича марийците „фермери-работници“, тоест любящ труд (Васин, 1959: 8).

Етнонимът "Черемис" е сложен, полисемантичен социокултурен и историко-психологически феномен. Мари никога не се наричат ​​"хереми" и считат подобно отношение за обидно (Шкалина, 2003, електронен ресурс). Това име обаче се е превърнало в един от компонентите на тяхната идентичност.

В историческата литература мариите се споменават за първи път през 961 г. в писмо от хазарския каган Йосиф под името „цармис“ сред народите, които му плащат данък.

В езиците на съседните народи днес са запазени съгласни имена: чуваш - Сярмис, татар - Чирмиш, руски - Черемис. Нестор пише за Черемиса в „Приказката за отминалите години“. В езиковата литература няма единна гледна точка относно произхода на този етноним. Сред преводите на думата "херемис", които разкриват уралски корени в нея, най -често срещаните са: а) "човек от племето chere (char, шапка)"; б) „войнствен, горски човек“ (пак там).

Марийците наистина са горски народ. Горите заемат половината от площта на Марийската територия. Гората винаги е хранила, защитавала и заемала специално място в материалната и духовна култура на марийците. Заедно с истинските и митични обитатели, той беше дълбоко почитан от марийците. Гората се смяташе за символ на благосъстоянието на хората: тя защитаваше от врагове и стихии. Именно тази особеност на естествената среда е повлияла на духовната култура и менталния състав на марийския етнос.

С. А. Нурмински още през 19 век. отбеляза: „Гората - Вълшебен святЧеремисин, целият му светоглед се върти около гората ”(Цитирано от: Тойдибекова, 2007: 257).

„Марийците са били заобиколени от гората от древни времена и в практическите си дейности са били тясно свързани с гората и нейните обитатели.<…>В древни времена дъбът и брезата са били особено уважавани и почитани от марийците от растителния свят. Това отношение към дърветата е известно не само на марийците, но и на много фино-угри ”(Сабитов, 1982: 35–36).

Живеещи в междуречието Волга-Ветлужско-Вятка и Марийското в тяхното национална психологияи културата са подобни на чувашките.

Многобройни културни и битови аналогии с чувашите се проявяват в почти всички сфери на материалната и духовната култура, което потвърждава не само културно-икономическите, но и дългогодишните етнически връзки между двата народа; това се отнася предимно за планинската Мария и южните групи ливади (цитирано от: Сепеев, 1985: 145).

В многонационален колектив мариите в своето поведение са почти неразличими от чувашите и руснаците; може би малко по -сдържан.

В. Г. Криско отбелязва, че освен трудолюбиви, те са и разумни и икономични, както и дисциплинирани и изпълнителни (Krysko, 2002: 155). „Антропологичен тип Черемизин: черна лъскава коса, жълтеникава кожа, черни, в някои случаи, бадемовидни, косо поставени очи; нос, депресиран в средата ”.

Историята на марийския народ се корени в дълбините на вековете, изпълнена е със сложни превратности и трагични моменти (Виж: Прокушев, 1982: 5–6). Да започнем с факта, че според техните религиозни и митологични представи древните марийци са се заселили свободно по бреговете на реки и езера, в резултат на което между отделните племена почти няма връзки.

В резултат на това един единствен древен марийски народ беше разделен на две групи - планински и ливадни марийски с отличителни черти в езика, културата и бита, които са оцелели до наши дни.

Марийците се смятаха за добри ловци и отлични стрелци. Те поддържаха живи търговски отношения със своите съседи - българи, сувари, славяни, мордовци, удмурти. С нашествието на монголо-татарите и образуването на Златната Орда, марийците, заедно с други народи от Средното Поволжие, попадат под игото на златоордските ханове. Те плащаха данък с куници, мед и пари, а също така изпълняваха военна служба в армията на хана.

С разпадането на Златната Орда волжките мари попадат в зависимост от Казанското ханство, а северозападният, Поветлужски, става част от североизточните руски княжества.

В средата на XVI век. марийците се противопоставят на татарите на страната на Иван Грозни, а с падането на Казан техните земи стават част от руската държава. Присъединяването на тяхната земя към Русия първоначално се разглежда от марийския народ като най -голямото историческо събитие, което отваря пътя за политически, икономически и културен прогрес.

През XVIII век. марийската азбука е създадена на базата на руската азбука, писмени произведенияна марийски език. През 1775 г. в Санкт Петербург излиза първата „Марическа граматика“.

Надеждно етнографско описание на живота и обичаите на марийския народ е дадено от А. И. Херцен в статията „Вотяки и Черемис“ („Вятски губернски ведомости“, 1838 г.):

„Характерът на Черемиса вече е различен от нрава на Вотяците, че те нямат своята плахост, - отбелязва писателят, - напротив, има нещо упорито в тях ... Черемисите са много по -привързани към техните обичаи ... ”;

„Дрехите са доста сходни с тези на гласоподавател, но много по -красиви ... През зимата жените носят връхна рокля върху ризите си, също цялата бродирана с коприна, конусовидната им шапка е особено красива - шиконаюч. Много пискюли са закачени за колана ”(цитирано от: Васин, 1959: 27).

Казански доктор по медицина М. Ф. Кандарацки в края на 19 век. пише произведение, широко известно на марийската общественост, озаглавено „Признаци за изчезването на ливадната херема на провинция Казан“.

В него, въз основа на конкретно проучване на условията на живот и здравословното състояние на марийците, той рисува тъжна картина от миналото, настоящето и още по -тъжното бъдеще на марийския народ. Книгата беше за физическото израждане на народа в условията на царска Русия, за неговата духовна деградация, свързана с изключително нисък материален стандарт на живот.

Вярно е, че авторът направи своите заключения относно целия народ въз основа на проучване само на част от марийците, които живеят главно в южните райони, разположени по -близо до Казан. И, разбира се, човек не може да се съгласи с оценките му за интелектуалните способности, психическия състав на хората, направени от позицията на представител висшето общество(Соловьов, 1991: 25–26).

Възгледите на Кандарацки за езика и културата на марийците са възгледите на човек, който е посещавал марийските села само по случай. Но със сърдечна болка той привлече общественото внимание към тежкото положение на хората, които бяха на ръба на трагедията, и предложи свои собствени начини да спаси хората. Той вярва, че само преселването в плодородни земи и русификацията могат да осигурят „спасение за това привлекателно, в неговото смирение, племе“ (Кандарацки, 1889: 1).

Социалистическата революция от 1917 г. донесе на марийците, както и на всички останали чужденци на Руската империя, свобода и независимост. През 1920 г. е приет указ за образуването на Марийска автономна област, която през 1936 г. е трансформирана в Автономна съветска социалистическа република в рамките на РСФСР.

Марийците винаги са смятали за чест да бъдат воини, защитници на родината си (Васин и др., 1966: 35).

Описвайки картината на А. Пушков „Марийските посланици при Иван Грозни“ (1957), Г. И. Прокушев обръща внимание именно на тези национални черти на характера на марийския посланик Тукай - смелост и воля за свобода, както и „Тукай е надарени с решителност, интелигентност, излагане “(Прокушев, 1982: 19).

Художественият талант на марийския народ намери израз във фолклора, песните и танците и приложните изкуства. Любовта към музиката, интересът към древните музикални инструменти (балончета, барабани, флейти, арфа) са оцелели и до днес.

Дърворезба (издълбани дъски, корнизи, артикули домакински уреди), рисуване на шейни, въртящи се колела, сандъци, черпаци, предмети от кора и брезова кора, върбови клонки, наборни сбруи, цветна глина и дървени играчки, шиене с мъниста и монети, бродерия свидетелстват за въображението, наблюдателността и деликатността вкуса на хората.

Първото място сред занаятите, разбира се, беше заето от обработката на дърво, което беше най -достъпният материал за марийците и изискваше предимно ръчна работа. Разпространението на този вид риболов се доказва от факта, че в Козмодемянския окръжен етнографски музей на открито има повече от 1,5 хиляди експонати, ръчно изработени от дърво (Соловьов, 1991: 72).

Специално място в Мари художествено творчествое зает от бродерия ( обиколка)

Истинско изкуство на марийските майсторки. „В него хармонията на композицията, поезията на моделите, музиката на цветовете, полифонията на тоновете и нежността на пръстите, трептенето на душата, нестабилността на надеждите, срамежливостта на чувствата, треперенето на мечтата на марийка се сливат в един уникален ансамбъл , създавайки истинско чудо ”(Соловьов, 1991: 72).

В древната бродерия е използван геометричен орнамент от ромби и розетки, орнамент от сложно преплитане на растителни елементи, който включва фигури на птици и животни.

Звучните цветове: червеното е взето за фон (в традиционното представяне на марийците, червеното символично се свързва с утвърждаващи живота мотиви и се свързва с цвета на слънцето, което дава живот на целия живот на земята), черно или тъмно синьо - за очертаване на контурите, тъмнозелено и жълто - за оцветяване.

Моделите на националната бродерия представляват митологичните и космогоничните представи на марийците.

Те служиха като амулети или ритуални символи. „Бродираните ризи имаха магическа сила. Марийските жени се опитаха да научат дъщерите си на изкуството да бродират възможно най -рано. Преди брака момичетата трябваше да приготвят зестра и подаръци за роднините на младоженеца. Неуспехът в овладяването на изкуството на бродерията беше осъден и смятан за най -големия недостатък на момичето ”(Тойдибекова, 2007: 235).

Въпреки факта, че марийците не са имали собствен писмен език до края на 18 век. (няма анали или хроники за вековната му история), националната памет е запазила архаичен светоглед, отношението на този древен народ в митове, легенди, приказки, наситени със символи и образи, шаманизъм, методи за традиционно лечение, в дълбоко почитане на свещените места и молитвено слово.

В опит да разкрие основите на марийския етно-манталитет, С. С. Новиков (председател на борда на марийското социално движение на Република Башкортостан) прави интересни забележки:

„Каква беше разликата между древните марийци и представителите на други народи? Чувстваше се като част от Космоса (Бог, Природа). За Бога, той разбра целия околен свят. Той вярвал, че Космосът (Бог) е жив организъм и такива части от Космоса (Бог) като растения, планини, реки, въздух, гора, огън, вода и т.н., имат душа.

<…>Мариц не можеше да вземе дърва за огрев, горски плодове, риба, животни и т.н., без да поиска разрешение от Светлия Велик Бог и без да се извини на дървото, плодовете, рибата и т.н.

Мариц, като част от един организъм, не можеше да живее изолирано от други части на този организъм.

Поради тази причина той почти изкуствено поддържаше ниска гъстота на населението, не вземаше твърде много от Природата (Космоса, Бог), беше скромен, срамежлив, само в изключителни случаи прибягваше до помощта на други хора, а също и не познаваше кражбите ”(Новиков, 2014, e-mail. Ресурс).

„Обожествяването“ на части от Космоса (елементи на околната среда), уважението към тях, включително и към други хора, направи такива институции на властта като полицията, прокуратурата, адвокатурата, армията и бюрократичната класа ненужни. . „Марийците бяха скромни, тихи, честни, лековерни и усърдни; те провеждаха разнообразна икономика за съществуване, така че апаратът за контрол и потискане беше излишен“ (пак там).

Според С. С. Новиков, ако изчезнат основните характеристики на марийската нация, а именно способността постоянно да мисли, говори и действа в унисон с Космоса (Бог), включително Природата, от приятел, за да намали потисничеството (натиска) върху Природата , тогава заедно с тях може да изчезне и самата нация.

В предреволюционните времена езическите вярвания на марианците не само са имали религиозен характер, но и са се превърнали в ядрото на националната идентичност, осигурявайки самосъхранението на етническата общност, така че не е било възможно тяхното изкореняване. Въпреки че по -голямата част от марийците бяха официално приети в християнството по време на мисионерска кампания в средата на 18 век, някои успяха да избегнат кръщението, като избягаха на изток през Кама, по -близо до степта, където влиянието на руската държава беше по -слабо.

Именно тук са запазени анклавите на марийската етнорелигия. Езичеството сред марийския народ съществува и до днес в скрита или отворена форма. Открито езическата религия се практикува главно в местата на компактно пребиваване на марийците. Последните проучвания на К. Г. Юадаров показват, че „кръстената навсякъде планина Мари също е запазила своите предхристиянски места за поклонение (свещени дървета, свещени извори и т.н.)“ (цитирано от Toydybekova, 2007: 52).

Придържането на мари към традиционната им вяра е уникален феномен на нашето време.

Марийците дори се наричат ​​„последните езичници в Европа“ (Момче, 2010 г., електронен ресурс). Най -важната черта на марийския манталитет (привържениците на традиционните вярвания) е анимизмът. В светогледа на марийците имаше концепция за върховното божество ( Кугу юмо), но в същото време те почитали различни духове, всеки от които покровителствал определена страна от човешкия живот.

В религиозния манталитет на мариите най -важните сред тези духове са керемети, на които те принасят жертва в свещените горички ( kusoto) намиращ се близо до селото (Залялетдинова, 2012: 111).

По -възрастният ( картинг), надарени с мъдрост и опит. Картите се избират от цялата общност, срещу определени такси от населението (добитък, хляб, мед, бира, пари и т.н.), те провеждат специални церемонии в свещените горички, разположени близо до всяко село.

Понякога в тези ритуали са участвали много селяни и често се правят частни дарения, обикновено с участието на един човек или семейство (Залялетдинова, 2012: 112). Национални „молитви към света“ ( туня кумалтиш) се извършват рядко, в случай на война или природно бедствие. По време на такива молитви могат да бъдат решени важни политически въпроси.

"Молитвата с мир", която събра всички карти-жреци и десетки хиляди поклонници, беше и се провежда на гроба на легендарния княз Чумбилат, герой, почитан като закрилник на народа. Смята се, че редовното провеждане на световни молитви служи като гаранция за проспериращия живот на хората (Toydybekova, 2007: 231).

Реконструкцията на митологичната картина на света на древното население на Марий Ел позволява анализ на археологически и етнографски култови паметници с участието на исторически и фолклорни източници. В археологическите обекти на територията на Мари и в марийската ритуална бродерия изображенията на мечка, патица, лос (елен) и кон съставят сюжети със сложна композиция, предаващи мирогледни модели, разбиране и разбиране на природата и света от марийския народ.

Във фолклора на фино-угорските народи ясно се записват и зооморфни изображения, с които се свързва произходът на Вселената, Земята и живота върху нея.

„Появили се в дълбока древност, през каменната ера, сред племената на вероятно все още неразделената фино-угорска общност, тези изображения са съществували и до днес и са били фиксирани в марийската ритуална бродерия, а също са оцелели и във фино-угорските митология ”(Болшов, 2008: 89– 91).

Основното отличителен белегманталитетът на анимистите според П. Верт е толерантност, проявяваща се в толерантност към представители на други конфесии и придържане към тяхната вяра. Марийските селяни признават равенството на религиите.

Като аргумент те посочиха следния аргумент: „В гората има бели брези, високи борове и смърчове, има и малка зърнена култура. Бог толерира всички тях и не заповядва зърнените култури да са бор. Така че тук сме помежду си, като гора. Ние ще останем мозъчни “(цитирано по: Vasin et al., 1966: 50).

Марийците вярвали, че тяхното благосъстояние и дори животът им зависят от искреността на ритуала. Марийците се смятаха за „чисти мари“, дори и да приемат православието, за да избегнат проблеми с властите (Залялетдинова, 2012: 113). За тях обръщането (отстъпничеството) е станало, когато човек не е изпълнявал „местни“ ритуали и следователно е отхвърлил своята общност.

Етнорелигията („езичество“), подкрепяща етническото самосъзнание, до известна степен увеличава съпротивата на марийците към асимилация с други народи. Тази функцияподчертано отличава мари от другите фино-угорски народи.

„Марийците, сред другите сродни фино-угорски народи, живеещи у нас, в много по-голяма степен запазват своята национална идентичност.

Марите, в по -голяма степен от другите народи, са запазили езическа, основно национална религия. Заседналият начин на живот (63,4% от марийците в републиката са жители на селските райони) направиха възможно спасяването на основните национални традиции, обичаи.

Всичко това позволи на марийския народ да се превърне в един вид привлекателен център на фино-угорските народи. Столицата на републиката става център на Международния фонд за развитие на културата на фино-угорските народи ”(Соловьов, 1991: 22).

Ядрото на етническата култура и етнически манталитет несъмнено е родният език, но марийците всъщност нямат марийски език. Марийският език е само абстрактно име, защото има два равни марийски езика.

Езиковата система в Мари Ел е такава, че руският е федералният официален език, планинският Мари и ливадно-източният са регионални (или местни) официални езици.

Говорим за функционирането на точно два марийски литературни езика, а не за един марийски литературен език (лугомарийски) и неговия диалект (планински марийски).

Въпреки факта, че „понякога в медиите, както и в устата на отделни индивиди, има изисквания за непризнаване на автономията на един от езиците или предопределяне на един от езиците като диалект“ ( Зорина, 1997: 37), „обикновените хора, които говорят, пишат и учат на два литературни езика, лугомарийски и планински марийски, възприемат това (съществуването на два марийски езика) като естествено състояние; наистина хората са по -мъдри от своите учени ”(Васикова, 1997: 29–30).

Наличието на два марийски езика е фактор, който прави марийския народ особено привлекателен за изследователите на техния манталитет.

Хората са един и един и имат единен етно-манталитет, независимо дали техните представители говорят един или два близки езика (например мордовците, близки до марийските в квартала, също говорят два мордовски езика).

Устното народно изкуство на марийците е богато на съдържание и разнообразно по видове и жанрове. Различни моменти от етническата история, особености на етническия манталитет са отразени в легенди и предания, възхваляват се образи на народни герои и герои.

Марийските приказки в алегорична форма разказват за социалния живот на хората, хвалят упоритата работа, честността и скромността, осмиват мързела, самохвалството и алчността (Сепеев, 1985: 163). Устното народно изкуство се възприема от марийския народ като свидетелство от едно поколение на друго, в него те виждат историята, хроника на народния живот.

Главните герои на почти всички най -древни марийски легенди, легенди и приказки са момичета и жени, смели воини и умели майсторки.

Сред марийските божества голямо място заемат богините -майки, покровителки на определени природни стихийни сили: Майката Земя ( Mland-ava), Майка Слънце ( Кече-ава), Майка на ветровете ( Мардеж-ава).

Марийците са поет в своето мислене, обичат песни и легенди (Васин, 1959: 63). Песни ( muro) са най -разпространеният и отличителен тип марийски фолклор. Откроени са трудът, домакинството, гостът, сватбата, сиракът, новобранецът, мемориал, песни, песни за медитация. Основата на марийската музика е пентатоничната скала. Музикалните инструменти също са адаптирани към структурата на народната песен.

Според етномузиколога О. М. Герасимов балонът ( хвърлям) е един от най -старите музикални инструменти на мари, който заслужава най -голямо внимание към него, не само като оригинален, реликвен инструмент на мари.

Шувир е естетическото лице на древните марийци.

Нито един инструмент не би могъл да се конкурира с шувира в разнообразието от музика, която се изпълнява на него - това са ономатопеични мелодии, посветени най -вече на изображенията на птици (кучене на кокошка, пеене на надречен пясъчник, гукане на див гълъб), изобразително (например мелодия, имитираща конна езда - понякога леко бягане, след това галоп и т.н.) (Герасимов, 1999: 17).

Семейството и ежедневието, обичаите и традициите на марийците се регулират от тяхната древна религия. Марийските семейства бяха многостепенни и големи. Характеризира се от патриархалните традиции с ръководството на по -възрастния мъж, подчинението на съпругата на съпруга си, по -младите на старейшините, децата на техните родители.

Изследователят на правния живот на марийския Т. Е. Евсевиев отбелязва, че „според нормите на обичайното право на марийския народ, всички договори от името на семейството са сключени и от домакина. Членовете на семейството не могат да продават дворно имущество без негово съгласие, с изключение на яйца, мляко, горски плодове и занаяти ”(цитирано от: Егоров, 2012: 132). Значителна роля в голямо семейство принадлежеше на по-възрастна жена, която отговаряше за организирането на домакинството, разпределяйки работата между снахите и дъщерите. V

В случай на смърт на съпруга си, нейната позиция се увеличава и тя изпълнява функциите на главата на семейството (Сепеев, 1985: 160). Нямаше прекомерни грижи от страна на родителите, децата си помагаха взаимно и на възрастните, те готвеха храна и изграждаха играчки от най -ранна възраст. Лекарствата се използват рядко. Естественият подбор помогна да оцелеят особено активните деца, стремейки се да се доближат до Космоса (Бог).

Семейството поддържа уважение към старейшините.

В процеса на отглеждане на деца нямаше спорове между старейшините (виж: Новиков, електронен ресурс). Марийците мечтаеха да създадат идеално семейство, защото човек става силен и силен чрез родство: „Нека семейството има девет сина и седем дъщери. Да вземеш девет снахи с девет сина, да дадеш седем дъщери на седем вносители и да се свържеш с 16 села, дай изобилие от всички благословии ”(Toydybekova, 2007: 137). Чрез синовете и дъщерите си селянинът разширява семейните си отношения - в децата, продължаването на живота

Нека обърнем внимание на записите на изключителен чувашки учен и общественик от началото на 20 век. Н. В. Николски, направен от него в „Етнографски албуми“, изобразяващ културата и бита на народите от Волго-Уралския регион във фотографии. Под снимката на стареца Черемисин е подписано: „Той не извършва полеви работи. Седи у дома, тъче сандали, наблюдава децата, разказва им за старите времена, за смелостта на херемисите в борбата за независимост ”(Николски, 2009: 108).

„Той не ходи на църква, като всички други като него. Той беше в храма два пъти - по време на раждането и кръщението си, трети път - той ще бъде починал; ще умре, без да се изповяда и да не се причасти със Св. тайнства “(пак там: 109).

Образът на стареца като глава на семейството въплъщава идеала за личната природа на марийците; този образ е свързан с идеята за идеално начало, свобода, хармония с природата, височината на човешките чувства.

Т. Н. Беляева и Р. А. Е. Н.) е показан като идеален представител на националния манталитет на марийския народ, неговия мироглед и езическата религия.

От древни времена марийците почитали много богове и обожествявали някои природни явления, затова се опитвали да живеят в хармония с природата, себе си и семейството си. Старецът в драмата действа като посредник между човека и пространството (боговете), между хората, между живите и мъртвите.

Това е високоморална личност с развит волеви принцип, активен поддръжник на запазването на националните традиции и етични норми. Доказателството е целият живот на стареца. В семейството му, в отношенията със съпругата му, цари хармония и пълно взаимно разбирателство ”(Беляева, Кудрявцева, 2014: 14).

Интересни са следните записи на Н. В. Николски.

За старата черемиска:

„Старицата се върти. Момче и момиче от Черемис са близо до нея. Тя ще им разкаже много приказки; задавайте загадки; ще ви научи как да вярвате истински. Старата жена знае малко за християнството, защото е неграмотна; затова той ще научи децата на правилата на езическата религия ”(Николски, 2009: 149).

За момичето Черемиска:

„Воланите на обувките от лука са вързани симетрично. Тя трябва да следи за това. Всеки пропуск в костюма ще бъде обвинен върху нея ”(пак там: 110); „Долната част на връхните дрехи е бродирана елегантно. Това отне около седмица.<…>Използвани са особено много червени нишки. В този костюм Черемиската ще се чувства добре и в църквата, и на сватба, и на базара ”(пак там: 111).

За cheremisok:

„Те са истински финландци по природа. Лицата им са намусени. Разговорът засяга повече домакински задължения, селскостопански дейности. Черемисите работят всичко, правят това, което правят мъжете, с изключение на обработваемата земя. Черемиска, с оглед на трудоспособността си, няма право да напуска родителския дом (за брак) преди 20-30 -годишна възраст ”(пак там: 114); „Техните костюми представляват заемки от чуваши и руснаци“ (пак там: 125).

За момчето Черемис:

„От 10-11 години Черемисин се учи да оре. Плугът на древно устройство. Трудно е да я следвате. Отначало момчето е изтощено от прекомерна работа. Този, който преодолее тази трудност, ще се смята за герой; той ще се гордее с другарите си “(пак там: 143).

За семейство Черемис:

„Семейството живее в хармония. Съпругът се отнася с любов към жена си. Учителят на децата е майката на семейството. Не познавайки християнството, тя внушава на децата езичество на Черемис. Непознанието й за руския език я отчуждава както от църквата, така и от училището ”(пак там: 130).

Благосъстоянието на семейството и общността имаше сакрален смисъл за марийците (Залялетдинова, 2012: 113). Преди революцията марийците са живели в съседни общности. Техните села се отличават с липсата на жилища и липсата на някакъв план за разполагане на сгради.

Обикновено сродните семейства се заселват наблизо, образувайки гнездо. Обикновено се издигат две жилищни сгради от дървени къщи: едната от тях (без прозорци, под и таван, с отворено огнище в средата) служи за лятна кухня ( слава), религиозният живот на семейството е свързан с нея; секундата ( пристанище) отговаря на руската хижа.

В края на XIX век. преобладаваше уличното оформление на селата; редът на подреждане на жилищни и стопански сгради в двора стана същият като този на руските съседи (Козлова, Прон, 2000).

Особеностите на марийската общност включват нейната откритост:

той беше отворен за приемане на нови членове, така че в региона имаше много етнически смесени (по-специално марийско-руски) общности (Сепеев, 1985: 152). В марийското съзнание семейството изглежда като семеен дом, което от своя страна се свързва с птиче гнездо, и деца с пилета.

В някои поговорки има и фитоморфна метафора: семейството е дърво, а децата са неговите клони или плодове (Яковлева, Казиро, 2014: 650). Нещо повече, „семейството е свързано не само с дома като сграда, с хижа (например къща без мъж е сирак и в същото време жената е опората на три ъгъла на къщата, а не четири, както при съпруга), но и с ограда, зад която човек се чувства сигурен и защитен. А съпругът и съпругата са два стълба за оградата, ако един от тях падне, цялата ограда ще падне, тоест животът на семейството ще бъде застрашен ”(пак там: стр. 651).

Банята се превърна в най -важния елемент от марийския народен живот, обединявайки хората в рамките на тяхната култура и допринасяйки за запазването и предаването на етнически поведенчески стереотипи. От раждането до смъртта банята се използва за медицински и хигиенни цели.

Според идеите на мари, човек трябва винаги да се измива, да се почиства физически и духовно, преди социални и отговорни икономически дела. Банята се счита за семейното светилище на марийците. Посещението в банята преди молитви, семейни, социални, индивидуални ритуали винаги е било важно.

Без да се мие в банята, член на обществото нямаше право да участва в семейни и социални ритуали. Марийците вярвали, че след пречистване физически и духовно са спечелили сила и късмет (Тойдибекова, 2007: 166).

Сред марийците голямо внимание се отделя на отглеждането на хляб.

За тях хлябът не е просто основна храна, но и фокус на религиозни и митологични идеи, които се реализират в ежедневието на хората. „И чувашите, и марийците култивираха внимателно, уважително отношение към хляба. Безкраен хляб беше символ на просперитет и щастие; нито един празник или церемония не биха могли без него ”(Сергеева, 2012: 137).

Марийска поговорка „Не можеш да станеш по -висок от хляба“ ( Нещо като куку от лий) (Сабитов, 1982: 40) свидетелства за безграничното уважение на този древен земеделски народ към хляба - „най -ценното нещо, което се отглежда от човека“.

В марийските приказки за героя от Завета ( Nonchyk-patyr) и героят Алим, който набира сила, докосвайки ръжта, овеса и ечемика, може да се проследи идеята, че хлябът е основата на живота, „той дава такава сила, че никоя друга сила не може да устои, човече, благодарение на хляба , печели тъмните сили на природата, печели противници в човешка форма ”,„ в песните и приказките си марийците твърдят, че човек е силен с труда си, силен с резултата от своя труд - хляба ”(Васин и др., 1966: 17–18).

Мари са практични, рационални и пресметливи.

За тях „беше характерен утилитарен, чисто практичен подход към боговете“, „вярващият Мари изгради отношенията си с боговете върху материални изчисления, обръщайки се към боговете, стремейки се да извлече някаква полза от това или да избегне неприятности“, „а бог, който не донесе полза, в очите на вярващия марийците започнаха да губят увереност ”(Васин и др., 1966: 41).

„Това, което беше обещано на Бога от вярващия Марий, не винаги се изпълняваше с негово желание. В същото време според него би било по -добре, без да навреди на себе си, изобщо да не изпълни обещанието, дадено на бога, или да го отложим за неопределено време “пак там).

Практическата насоченост на марийския етно -манталитет е отразена дори в поговорките: „Сее, жъне, върши - и всичко с езика си“, „Народът плюе - ще има езеро“, „Думите на интелигентен човек ще не се губете "," Ядещият не познава мъката, пекарят го знае "," Покажете на господаря си гърба "," Мъжът изглежда високо "(пак там: 140).

Олеариус пише за утилитарно-материалистичните елементи в мирогледа на марийците в бележките си от 1633-1639 г .:

„Те (марите) не вярват във възкресението на мъртвите, а след това и в бъдещия живот и смятат, че със смъртта на човек, както и със смъртта на добитък, всичко е приключило. В Казан, в къщата на моя собственик, живееше един херемис, мъж на 45 години. Като чух, че в разговора си с домакина за религията, между другото, споменах за възкресението на мъртвите, този херемис избухна в смях, вдигна ръце и каза: „Който умре веднъж, остава мъртъв за дявола. Мъртвите са също толкова възкресени, колкото и моят кон, крава, който умря преди няколко години. "

И по-нататък: „Когато аз и собственикът ми казахме на гореспоменатия херемис, че е несправедливо да почитаме и обожаваме добитък или друго създание като бог, той ни отговори:„ Каква полза от руските богове, които те окачват на стени? Това е дърво и боя, на които той изобщо не би искал да се покланя и затова смята, че е по -добре и по -разумно да се покланяме на Слънцето и на това, което има живот ”(цитирано от Васин и др., 1966: 28).

Важни етно-ментални черти на марийците са разкрити в книгата на Л. С. Тойдибекова „Марийска митология. Етнографски справочник ”(Тойдибекова, 2007).

Изследователят подчертава, че в традиционния мироглед на марийците е съществувало вярването, че надпреварата за материални активиразрушително за душата.

„Човек, който е готов да даде всичко, което има на ближния си, винаги е приятелски настроен към природата и черпи енергията си от нея, знае как да се радва, дарява и да се наслаждава на света около себе си“ (пак там: 92). В света, който той представлява, Мариет мечтае да живее в хармония с естествената и социалната среда, за да запази този мир и просто да избегне конфликти и войни.

При всяка молитва той се обръща към своите божества с мъдра молба: човек идва на тази земя с надеждата да живее „като греещо слънце, като изгряващ месец, искрящ като звезда, свободен като птица, като лястовичка , радващи се в планината ”(пак там: 135).

Между земята и човека се развиха отношения, основани на принципа на обмен.

Земята дава реколта и хората, съгласно този неписан договор, правят жертви на земята, гледат я и сами влизат в нея в края на живота си. Селянинът фермер моли боговете да получат богат хляб не само за себе си, но и щедро да го споделят с гладните и просещите. По природа добрият Мари не иска да доминира, а щедро споделя реколтата с всички.

В провинцията загиналият беше изпратен от цялото село. Смята се, че какво повече хораучаства в проводниците на починалия, толкова по -лесно ще му бъде на отвъдния свят (пак там: 116).

Марийците никога не са превземали чужди територии, векове наред са живели компактно на своите земи, затова са запазили особено обичаите, свързани с дома им.

Гнездото е символ на дома, а любовта към родината расте от любов към родното гнездо (пак там: 194–195). В дома си човек трябва да се държи достойно: внимателно да пази семейните традиции, ритуали и обичаи, езика на предците, да спазва реда и културата на поведение.

Не можете да псувате в къщата с неприлични думи и да водите неприличен начин на живот. В дома на марий добротата и честността се смятаха за най -важните заповеди. Да бъдеш човек означава да бъдеш преди всичко мил. В националния образ на марийците се проявява желанието да се запази добро и честно име при най -трудните и трудни обстоятелства.

За марийците националната чест се слива с добрите имена на родителите, с честта на семейството и клана. Символ на селото ( ял) е родината, родните хора. Стесняването на света, вселената до родното село не е ограничение, а конкретността на проявите му към родната земя. Вселената без родина няма смисъл или смисъл.

Руснаците смятат марийците за тайни познания както в икономическата дейност (в селското стопанство, лов, риболов), така и в духовния живот.

В много села институцията на свещениците е оцеляла и до днес. През 1991 г., в повратна точка за активното пробуждане на националната идентичност, дейностите на всички оцелели карти са узаконени, свещениците излязоха от ъндърграунда, за да служат открито на своя народ.

В момента в републиката има около шестдесет карти свещеници, те помнят добре ритуали, молитви, молитви. Благодарение на свещениците около 360 свещени горички са взети под закрила на държавата. През 1993 г. се състоя заседание на най-светия съвет на Всемарийския духовен религиозен център.

Така наречените забрани за табу (O на Йоро, Ойоро), които предупреждават човек срещу опасност. Думите на Ойоро са неписани закони на почитане, разработени въз основа на определени правила-забрани.

Нарушаването на тези думи-забрани неизбежно води до тежко наказание (болест, смърт) от свръхестествени сили. Забраните на Oyoro се предават от поколение на поколение, допълват се и се актуализират според времето. Тъй като в марийската религиозна система небето, човекът и земята представляват неразделно единство, общоприетите норми на човешко поведение по отношение на обекти и природни явления са разработени въз основа на зачитане на законите на Космоса.

На първо място, на мариите беше забранено да унищожават птици, пчели, пеперуди, дървета, растения, мравуняци, тъй като природата ще плаче, ще се разболее и ще умре; беше забранено да секат дървета в пясъчни места, планини, тъй като земята може да се разболее. В допълнение към екологичните забрани съществуват морално -етични, медицински и санитарно -хигиенни, икономически забрани, забрани, свързани с борбата за самосъхранение и безопасност, забрани, свързани със свещените горички - молитвени места; забрани, свързани с погребения, с благоприятни дни за началото на големи неща (цитирано по: Toydybekova, 2007: 178–179).

За Мари грях ( sulyk) е убийство, кражба, увреждане на магьосничество, лъжи, измама, неуважение към старейшините, доноси, неуважение към Бога, нарушаване на обичаите, табута, ритуали, работа по празници. Марийците смятаха за мрачно да уринират във вода, да отсекат свещено дърво, да плюят в огън (пак там: 208).

Етнически манталитет на марийците

2018-10-28T21: 37: 59 + 05: 00 Аня ХардикайненМари Ел Етнология и етнографияМари Ел, Мари, митология, хора, психология, езичествоНационалният характер на марийските марийци (собствено име-„марийски, марийски“; остаряло руско име-„черемис“) са фино-угорските хора от волжко-финландската подгрупа. Броят в Руската федерация е 547,6 хиляди души, в Република Марий Ел - 290,8 хиляди души. (според Всеруското преброяване на населението от 2010 г.). Повече от половината марийци живеят извън територията на Мари Ел. Компактен ...Аня Хардикайнен Аня Хардикайнен 1 [защитен имейл]Автор В средата на Русия

Марийският етнос е формиран на базата на фино-угорските племена, които са живели в междуречието Волга-Вятка през I хилядолетие сл. Хр. NS. в резултат на контакти с българите и други тюркоезични народи, предците на съвременните татари ,.

Руснаците наричали Марий Черемис. Марийците са разделени на три основни подетнически групи: планински, ливадни и източни марийски. От XV век. планината Мари попаднала под руско влияние. Meadow Mari, които бяха част от Казанското ханство, дълго време оказваха яростна съпротива на руснаците, по време на Казанската кампания от 1551-1552 г. те застанаха на страната на татарите. Някои от марийците се преместват в Башкирия, без да искат да бъдат кръстени (източни), останалите са кръстени през 16-18 век.

През 1920 г. е създаден Марийският автономен район, през 1936 г. - Марийската АССР, през 1992 г. - Република Марий Ел. Понастоящем планината Мари обитава десния бряг на Волга, ливадните живеят в междуречието Ветлужско-Вятка, източните на изток от реката. Вятка, главно на територията на Башкирия. Повечето марийци живеят в Република Марий Ел, около една четвърт - в Башкирия, останалите - в Татарстан, Удмуртия, Нижни Новгород, Киров, Свердловск, Пермски региони... Според преброяването от 2002 г. в Руската федерация са живели над 604 хиляди марийци.

Основата на марийската икономика беше обработваемата земя. Те отдавна отглеждат ръж, овес, ечемик, просо, елда, коноп, лен, ряпа. Развито е и градинарството, предимно от 19 век се засаждат лук, зеле, репички, моркови, хмел. картофите станаха широко разпространени.

Марийците обработваха почвата с плуг (стъпка), мотика (катман) и татарски плуг (сабан). Говедовъдството не е било много развито, което се доказва от факта, че торът е бил достатъчен само за 3-10% от обработваемата земя. Когато е възможно, се отглеждат коне, говеда и овце. До 1917 г. 38,7% от марийските ферми не са обработвали почвата, голяма роля играе пчеларството (тогава пчеларство), риболовът, както и ловът и различните горски индустрии: пушене на катран, дърводобив и плаване на дървен материал, лов.

По време на лов, мари до средата на 19 век. употребявани лъкове, копия, дървени капани, кремък. В голям мащаб отходниците са разработени в дървообработващи предприятия. Сред занаятите марийците са се занимавали с бродерия, дърворезба и производство на женски сребърни бижута. Основното транспортно средство през лятото бяха четириколесни каруци (орива), тарантази и вагони, през зимата - шейни, трупи и ски.

През втората половина на XIX век. селищата на Марий са от уличен тип, хижа от дървен материал с двускатен покрив, построена по великоруската схема: изба-каньон, изба-каньон-изба или изба-каньон-клетка, служещи за жилище. Къщата имаше руска печка, кухня, разделена с преграда.

По предната и страничните стени на къщата имаше пейки, в предния ъгъл имаше маса и стол специално за собственика на къщата, рафтове за икони и съдове, а отстрани на вратата имаше легло или легло. V лятно времемарийците можеха да живеят в лятна къща, която представляваше дървена сграда без таван с двускатен или скатен покрив и пръстен под. В покрива имаше дупка за излизане на дим. Тук е създадена лятна кухня. В средата на сградата беше поставено огнище с окачен котел. Постройките на обикновен марийски имот включваха клетка, изба, конюшня, обор, кокошарник и баня. Богатите Мари построиха двуетажни складови помещения с галерия-балкон. Храната се съхранява на първия етаж, приборите - на втория.

Традиционните марийски ястия бяха супа с кнедли, кнедли с месо или извара, варени колбаси, приготвени от бекон или кръв със зърнени храни, сушени колбаси от конско месо, бутер палачинки, сладкиши със сирене, варени плоски сладкиши, печени питки, кнедли, пайове с риба, яйца и картофени пълнежи, конопено семе. Марийците свариха безквасен хляб. Националната кухня се характеризира и със специфични ястия от месо на катерица, ястреб, сова, таралеж, змия, усойница, сушено рибно брашно, конопено семе. От напитките марийците предпочитаха бира, мътеница (еран), медовина, знаеха как да карат водка от картофи и зърно.

Традиционното облекло на марийците се счита за риза, подобна на туника, панталон, люлеещ се летен кафтан, кърпа за колан от конопено платно и колан. В древни времена мариите са шиели дрехи от домашно бельо и коноп, след това от закупени тъкани.

Мъжете носеха шапки и шапки от филц с малки полета; за лов, работа в гората, те използваха шапка от типа на мрежа против комари. На краката им бяха носени обувки, кожени ботуши, филцови ботуши. За работа в блатисти райони към обувките бяха прикрепени дървени платформи. Отличителни чертидамската национална носия представляваше престилка, висулки за колан, гърди, шия, украшения за уши от мъниста, черупки от каури, пайети, монети, сребърни закопчалки, гривни, пръстени.

Омъжените жени носеха различни шапки:

• шимакш - конусовидна шапка с тилно острие, носена върху рамка от брезова кора;
• сврака, заимствана от руснаците;
• тарпан - кърпа за глава с шапка.

До XIX век. Най -разпространената женска шапка беше шурка, висока шапка върху рамка от брезова кора, напомняща за мордовските шапки. Връхните дрехи бяха прави и сглобени кафтани от черен или бял плат и кожено палто. Традиционните видове облекло все още се носят от мари от по -старото поколение, а националните костюми често се използват в сватбените церемонии. Понастоящем са широко разпространени модернизирани видове национални дрехи-риза от бяло и престилка от многоцветен плат, украсена с бродерия и акари, колани, изтъкани от многоцветни конци, кафтани от черен и зелен плат.

Марийските общности се състоят от няколко села. В същото време имаше смесени марийско-руски, мари-чувашки общности. Марийците живееха главно в малки моногамни семейства, големите семейства бяха доста редки.

В старите времена марийците са имали малки (урмати) и по -големи (намал) племенни дивизии, като последните са били част от селската общност (мер). По време на брака на родителите на булката се плаща откуп и те дават зестра (включително добитък) за дъщеря си. Булката често е била по -стара от младоженеца. Всички бяха поканени на сватбата и тя придоби характер на общ празник. В сватбените ритуали все още присъстват традиционни чертидревните обичаи на марийците: песни, национални костюми с декорации, сватбен влак, присъствието на всички.

Марийците имаха силно развита народна медицина, основана на концепцията за космическата жизненост, волята на боговете, покварата, злото око, злите духове, душите на мъртвите. Преди приемането на християнството марийците се придържали към култа към предците и боговете: върховният бог Кугу Юмо, боговете на небето, майката на живота, майката на водата и др. Ехо на тези вярвания беше обичайът да се погребват мъртвите в зимни дрехи (в зимна шапка и ръкавици) и да се носят телата до гробището с шейна дори през лятото.

Според традицията ноктите, събрани през живота му, шипкови клони и парче платно са били погребани заедно с починалия. Марийците вярвали, че в следващия свят ще им трябват пирони, за да преодолеят планините, вкопчени в скалите, дивата роза ще помогне да прогони змията и кучето, охраняващо входа на царството на мъртвите, и на парче платно, като на мост, душите на мъртвитеще отиде в отвъдното.

В древни времена мариите са били езичници. Те приемат християнската вяра през 16-18 век, но въпреки всички усилия на църквата, религиозните възгледи на марийците остават синкретични: малка част от източните марийци приеха исляма, а останалите остават верни на езическите обреди до този ден.

Марийската митология се характеризира с наличието на голям брой женски богове. Има не по -малко от 14 божества, обозначаващи майка (ava), което показва силни остатъци от матриархат. Марийците извършвали езически колективни молитви в свещени горички под ръководството на свещеници (карти). През 1870 г. сред марийците възниква сектата Кугу Сорта с модернистично-езическо убеждение. До началото на ХХ век. Сред марийците древните обичаи бяха силни, например по време на развод съпруг и съпруга, които искаха да се разведат, първо бяха вързани с въже, което след това беше отрязано. Това беше целият обред на развод.

През последните години марийците правят опити за възраждане на древните национални традиции и обичаи, обединявайки се в обществени организации. Най-големите от тях са „Ошмари-Чимари“, „Мари Ушем“, сектата Кугу Сорта (Голяма свещ).

Марийците говорят марийския език на фино-угорската група от семейство Урал. В марийския език се разграничават планински, ливадни, източни и северозападни диалекти. Първите опити за създаване на писане са направени в средата на 16 век, през 1775 г. е публикувана първата граматика на кирилица. През 1932-34г. беше направен опит да се премине към латинската писменост. От 1938 г. е възприета единна графика на кирилица. Литературният език се основава на езика на ливадата и планината Мари.

Фолклорът на марийците се характеризира главно с приказки и песни. Няма нито един епос. Музикалните инструменти са представени от барабан, арфа, флейта, дървена тръба (сноп) и някои други.

Ще бъда благодарен, ако споделите тази статия в социалните мрежи:

Публикувано в чт, 20/02/2014 - 07:53 от Cap

Mari (Mar. Mari, Mara, Mare, Mӓrӹ; по -рано: руски Черемис, тюркски чирмиш, татарски: Марилар) - фино -угорски хора в Русия, главно в Република Марий Ел. Той е дом на около половината от всички Мари, наброяващи 604 хиляди души (2002 г.). Останалите марийци са разпръснати в много региони и републики от Поволжието и Урал.
Основният район на пребиваване е междуречието на Волга и Ветлуга.
Има три групи Мари:планински (живеят на десния и частично левия бряг на Волга на запад от Марий Ел и в съседните райони), ливаден (те съставляват по-голямата част от марийския народ, заемат междуречието Волга-Вятка), източен (те се образуват от мигранти от ливадната страна на Волга до Башкирия и Урал) - последните две групи, поради своята историческа и езикова близост, са обединени в обобщена поляна -източна Мария. Те говорят марийски (ливадно-източен марийски) и планински марийски езици от фино-угорската група на семейство Урал. Изповядват православието. Марийската традиционна религия, която е комбинация от езичество и монотеизъм, също отдавна е широко разпространена.

мари хижа, кудо, мари жилище

Етногенеза
През ранната желязна епоха в района на Волга-Кама се развива археологическата култура Ананиин (VIII-III в. Пр. Н. Е.), Носители на която са далечните предци на коми-зиряните, коми-пермите, удмуртите и марийците. Началото на формирането на тези народи датира от първата половина на I хилядолетие.
Районът на формиране на марийските племена е десният бряг на Волга между устията на Сура и Цивил и отсрещния ляв бряг заедно с долното Поветлужие. Основата на марийците се състои от потомците на ананийците, които са изпитали етническото и културното влияние на късните градски племена (предците на мордовците).
От тази област марийците се установяват на изток до реката. Вятка и на юг до реката. Казанка.

______________________МАРИ ПРАЗНИК ШОРИКИОЛ

Древна марийска култура (луговомар. Акрет на марийските култури) - археологическа култура от 6-11 век, маркираща ранни периодиформиране и етногенеза на марийския етнос.
Формира се в средата на 6-7 век. въз основа на финскоговорящото население на Западна Волга, живеещо между устията на реките Ока и Ветлуга. Основните паметници на това време (по-младите Ахмиловски, Безводнински гробища, Чортово, Богородское, Одоевское, Сомовски I, II, Василсурски II, Кубашевское и други селища) се намират в Нижни Новгород-Марийско Поволжие, Долното и Средното Поветлужие , басейните на реките Болшая и Малая Кокшага. През VIII-XI век, съдейки по гробищата (Дубовски, Веселовски, Кочергински, Черемиски гробища, Нижняя Стрелка, Юмски, Лопялски), укрепени селища (Василсурское V, Ижевское, Еманаевское и др.), Селища (Галанкина гора и др.) .), древните марийски племена заемат Средна Волга между устията на реките Сура и Казанка, Долното и Средното Поветлужие, десния бряг на Средна Вятка.
През този период се осъществява окончателното формиране на единна култура и началото на консолидацията на марийския народ. Културата се характеризира с един вид погребален обред, съчетаващ трупове и кремации отстрани, жертвени комплекси под формата на комплекти бижута, поставени в панталони от брезова кора или увити в дрехи.
Обикновено изобилие от оръжия (железни мечове, брадви, остриета, копия, стрели, стрели). Има оръдия на труда и ежедневието (железни келтски брадви, ножове, фотьойли, плоскодънни плоскодънни съдове с форма на гърне и буркан, въртящи се колела, калерчета, медни и железни тенджери).
Характерен е богат набор от орнаменти (различни торки, брошки, плаки, гривни, слепоочни пръстени, обеци, хребет, „шумни“, висулки с трепези, „мустакати“ пръстени, наборни колани, верижки за глава и др.).

селищна карта на марийските и фино-угорските племена

История
Предците на съвременните марийци между V и VIII век взаимодействат с готите, а по -късно с хазарите и Волжка България. Между 13 и 15 век марийците са били част от Златната Орда и Казанското ханство. По време на военните действия между Московската държава и Казанското ханство марийците се бият както на страната на руснаците, така и на страната на казанския народ. След завладяването на Казанското ханство през 1552 г. зависимите преди това марийски земи стават част от руската държава. На 4 октомври 1920 г. Марийският автономен окръг е обявен за част от РСФСР, на 5 декември 1936 г. - АССР.
Присъединяването към Московската държава беше изключително кърваво. Известно е за три въстания-така наречените Черемидови войни от 1552-1557, 1571-1574 и 1581-1585.
Втората Черемидна война е с национално-освободително и антифеодално естество. Марийците успяват да издигнат съседните народи и дори съседните държави. Във войната участваха всички народи на Волга и Урал и имаше нападения от Кримското и Сибирското ханство, Ногайската орда и дори от Турция. Втората война на Черемис започва веднага след кампанията на кримския хан Давлет-Гирей, която завършва с превземането и изгарянето на Москва.

Сернур фолклорен марийски колектив

Малмижското княжество е най-голямата и известна марийска протофеодална формация.
Проследява своята история от основателите, марийските князе от Алтибай, Урса и Ямшан (1-ва половина-средата на XIV век), които колонизират тези места, след като идват от Средна Вятка. Разцветът на княжеството е по времето на княз Болтуш (1 -ва четвърт на 16 век). В сътрудничество със съседните княжества Китяка и Порек, той оказва най -голяма съпротива на руските войски през периода на Черемидските войни.
След падането на Малмиж жителите му, под ръководството на княз Токтауш, брат на Болтуш, слизат надолу по Вятка и откриват нови селища Мари -Малмиж и Уса (Усола) -Малмижка. Потомците на Токтауш все още живеят там. Княжеството се разпада на няколко независими, незначителни пристройки, включително Буртек.
По време на разцвета си той включва Пижмари, Ардаял, Адорим, Постников, Буртек (Мари-Малмиж), Руски и Мари Бабино, Сатнур, Четай, Шишинер, Янгулово, Салауев, Балтаси, Арбър и Сизинер. До 1540 -те години регионите Балтаси, Янгулово, Арбър и Сизинер са превзети от татарите.

Ижмаринское княжество (Пижанско княжество; луговомар. Иж Марий кугижаниш, Пижаню кугижаниш) е едно от най-големите марийски протофеодални образувания.
Образуван е от северозападната част на Мари върху удмуртските земи, завладени в резултат на мари-удмуртските войни през XIII век. Първоначалният център е селището Ижевск, когато границите достигат до река Пижма на север. През XIV-XV век марийците са изтласкани от север от руските колонизатори. С падането на геополитическия противовес на влиянието на Русия върху Казанското ханство и идването на руската администрация княжеството престава да съществува. Северната част е включена като Ижмаринская волост в Яранския окръг, южната като Ижмаринската волост в пътя Алат на Казанския окръг. Част от марийското население в сегашния Пижански окръг все още съществува западно от Пижанка, групирани около националния център на село Мари-Ошаево. Сред местното население е записан богат фолклор от периода на съществуването на княжеството - по -специално за местните князе и героя Шаев.
Тя включва земя в басейните на реките Иж, Пижанка и Шуда, с площ от около 1 хил. Км². Столицата е Пижанка (известна в руските писмени източници едва от момента на построяването на църквата, през 1693 г.).

Мари (марийци)

Етнически групи
Планина Мари (език на планина Мари)
Горски Мари
Ливада-източен Мари (ливада-източен марийски (марийски) език)
Ливадата Мари
Източен Мари
Прибелски Мари
Урал Мари
Кунгур, или Силвен, Мари
Верхнеуфимски, или Красноюфимски, Мари
Северозападен Мари
Кострома Мари

планинско мари, мари пиле

Планинският марийски език е езикът на планината Мари, литературен език, основан на планинския диалект на марийския език. Броят на говорещите е 36 822 (преброяване от 2002 г.). Разпространен в районите Горномарийски, Юрински и Килемарски на Марий Ел, както и във Воскресенския район на областите Нижни Новгород и Ярански на областите Киров. Заема западните райони на разпространение на марийските езици.
Планинският марийски език, заедно с ливадно-източния марийски и руския език, е един от държавните езици на Република Марий Ел.
Вестниците "Zherk" и "Yӓmdӹ li!"

Сергей Чавейн, основател на марийската литература

Лугово-Източен Мари е обобщено име за етническата група на марийците, което включва исторически установени етногрупи от ливадата и източната част на Мари, които говорят един-единствен ливадно-източен марийски език със свои регионални характеристики, за разлика от планината Мари, които говорят своя планински марийски език.
Ливадата-източна Мария съставляват мнозинството от марийския народ. Броят е, според някои оценки, около 580 хиляди души от над 700 хиляди Мари.
Според Всеруското преброяване на населението от 2002 г. 56 119 души са се идентифицирали като ливадно-източни марийци (включително 52 696 в Марий Ел) от 604 298 марийци (или 9% от тях) в Русия, от които като „поляна Мари“ (Олик Мари) ) - 52 410 души, като всъщност „ливадно -източен Мари“ - 3 333 души, като „източен Мари“ (източен (Урал) Мари) - 255 души, което говори като цяло за установена традиция (ангажимент) да се наричат като единно име за хората - „Мари“.

източен (Урал) мари

Кунгурските, или силвенските, марийски (Mari Köҥgyr Mari, Suliy Mari) са етнографска група от марийци в югоизточната част на Пермската територия на Русия. Кунгурските мари са част от уралските мари, които от своя страна са сред източните мари. Групата е получила името си от бившия окръг Кунгур на Пермска провинция, който до 1780 -те години принадлежи към територията, на която мариите са се заселили от 16 век. През 1678-1679г. в квартал Кунгур вече имаше 100 марийски юрти с мъжко население от 311 души. През 16-17 век марийските селища се появяват по реките Силва и Ирен. След това някои от марите бяха асимилирани от по -многобройните руснаци и татари (например село Ошмарина от селищния съвет Насад в района на Кунгур, бившите марийски села по горното течение на Ирени и др.). Кунгурският мари участва в образуването на татарите от областите Суксун, Кишерт и Кунгур в региона.

Събуждане на марийския народ __________________

Мари (марийци)
Северозападен Мари- етнографска група мари, които традиционно живеят в южните райони на Кировска област, в североизточния Нижни Новгород: Тоншаевски, Тонкински, Шахунски, Воскресенски и Шарангски. Преобладаващото мнозинство е претърпяло силна русификация и християнизация. В същото време близо до село Болшая Юронга във Воскресенския район, село Болшая Ашкати в Тоншаевски и някои други марийски села са запазени марийски свещени горички.

на гроба на марийския герой Акпатир

Предполага се, че северозападните марийци са група мари, които руснаците наричат ​​Мерия от местното самоназвание Märӹ, за разлика от самоимето на поляната Мари - Мари, която се появява в летописите като Черемис - от тюркския чирмеш.
Северозападният диалект на марийския език се различава значително от ливадния диалект, поради което литературата на марийския език, публикувана в Йошкар-Ола, е слабо разбрана от северозападния марий.
В село Шаранга, област Нижни Новгород, има център на марийската култура. Освен това в областните музеи на северните райони на района на Нижни Новгород инструментите и предметите от бита на Северозападната част на Мари са широко представени.

в свещената Марийска горичка

Презаселване
Повечето марийци живеят в Република Мари Ел (324,4 хиляди души). Значителна част живее в марийските територии на Кировская, Области на Нижни Новгород... Най -голямата марийска диаспора се намира в Република Башкортостан (105 хиляди души). Също така марийците живеят компактно в Татарстан (19,5 хил. Души), Удмуртия (9,5 хил. Души), Свердловск (28 хил. Души) и Пермски (5,4 хил. Души), Ханти-Мансийския автономен окръг, Челябинска и Томска области. Те също живеят в Казахстан (4 хил., 2009 г. и 12 хил., 1989 г.), в Украйна (4 хил., 2001 г. и 7 хил., 1989 г.), в Узбекистан (3 хил., 1989 г.).

Мари (марийци)

Кировска област
2002: брой акции (в областта)
Килмез 2 хиляди 8%
Кикнур 4 хиляди 20%
Lebyazhsky 1,5 хиляди 9%
Малмижски 5 хиляди 24%
Пижански 4,5 хиляди 23%
Санчурски 1,8 хиляди 10%
Тужински 1,4 хиляди 9%
Уржумски 7,5 хиляди 26%
Население (област Киров): 2002 - 38 390, 2010 - 29 598.

Антропологичен тип
Мариите принадлежат към Субуралния антропологичен тип, който се различава от класическите варианти на уралската раса със забележимо по -голям дял от монголоидната компонента.

лов на мари в края на 19 век

Празнично представление с марийците ______

Език
Марийските езици принадлежат към фино-волжската група на фино-угорския клон на уралските езици.
В Русия, според Всеруското преброяване на населението от 2002 г., 487 855 души говорят марийски езици, включително марийски (поляна -източна Мари) - 451 033 души (92,5%) и планински Мари - 36 822 души (7,5%). Сред 604 298 марийци в Русия, 464 341 души (76,8%) говорят марийските езици, 587 452 души (97,2%) говорят руски, тоест мари-руският двуезичие е широко разпространен. Сред 312 195 мари в Марий Ел, 262 976 души (84,2%) говорят марийските езици, включително 245 151 души (93,2%) - марийски (ливада -източна Мари) и 17 825 души (6, осем%); Руснаци - 302719 души (97,0%, 2002 г.).

Марийски погребален обред

Марийският език (или ливадно-източен марийски) е един от фино-угорските езици. Разпространен сред марийците, главно в Република Мари Ел и Башкортостан. Старото име е "Черемишки език".
Принадлежи към фино-пермската група от тези езици (заедно с балтийско-финландския, саамския, мордовския, удмуртския и комиския език). В допълнение към Марий Ел, той е разпространен и в басейна на река Вятка и на изток, до Урал. В марийския (ливадно-източен марийски) език се разграничават няколко диалекта и диалекта: ливаден, разпространен изключително по ливадното крайбрежие (близо до Йошкар-Ола); както и в непосредствена близост до поляната т.нар. източни (уралски) диалекти (в Башкортостан, Свердловска област, Удмуртия и др.); северозападният диалект на ливадния марийски език се говори в Нижни Новгород и някои райони на областите Киров и Кострома. Горноманарският език се откроява отделно, разпространен предимно по планинския десен бряг на Волга (близо до Козмодемьянск) и отчасти по поляната му от левия бряг - на запад от Марий Ел.
Ливадно-източният марийски език, наред с планинския марийски и руския език, е един от държавните езици на Република Марий Ел.

Традиционно марийско облекло

Основното облекло на мариите беше риза с форма на туника (tuvyr), панталони (yolash), както и кафтан (shovyr), всички дрехи бяха препасани с кърпа за колан (solyk), а понякога и с колан (ÿshtö).
Мъжете можеха да носят шапка от филц, шапка и мрежа против комари. Кожените ботуши служеха за обувки, а по -късно - филцови ботуши и обувки (заимствани от руски костюм). За работа в блатисти райони към обувките бяха прикрепени дървени платформи (кетрма).
При жените висулките за колан бяха широко разпространени - бижута от мъниста, каури черупки, монети, закопчалки и пр. Имаше и три вида женски шапки: конусовидна шапка с тилен лоб; сврака (взаимствана от руснаците), шарпан - кърпа за глава с шапка. Шурка е подобна на мордовската и удмуртската шапка.

Марийски общественополезен труд __________

Марийска молитва, празник Сурем

Религия
В допълнение към православието, мариите имат своя собствена езическа традиционна религия, която запазва определена роля в духовната култура в момента. Привързаността на мари към тяхната традиционна вяра предизвиква остър интерес сред журналистите от Европа и Русия. Марийците дори се наричат ​​„последните езичници в Европа“.
През 19 век езичеството сред марийците е преследвано. Например, през 1830 г., по указание на министъра на вътрешните работи, който е получил апел от Светия Синод, мястото на молитвите - Chumbylat kuryk е взривено, но интересното е, че разрушаването на камъка Chumbylatov не е имало правилното въздействие върху морала, защото Черемисите се покланяха не на камъка, а на този, който живееше тук до божеството.

Мари (марийци)
Марийска традиционна религия (мар. Cimariy yӱla, марийска (marla) вяра, Mari yӱla, Marla kumaltysh, Oshmariy-Chimariy и други местни и исторически варианти на имената) е народната религия на марите, основана на марийската митология, модифицирана под влиянието на монотеизма. Според някои изследователи през последните години, с изключение на селските райони, има неоезически характер. От началото на 2000 -те години организационната регистрация и регистрация се извършват като няколко местни и регионални централизирани религиозни организации на Република Мари Ел, които ги обединяват. За първи път единното конфесионално наименование на марийската традиционна религия беше официално фиксирано (март Мари Юмюла)

Марийско парти _________________

Марийската религия се основава на вярата в природните сили, която човек трябва да уважава и уважава. Преди разпространението на монотеистичните учения, марийците се покланяли на много богове, известни като Юмо, като същевременно признавали върховенството на Върховния Бог (Кугу-Юмо). През 19 век езическите вярвания, под влиянието на монотеистичните възгледи на техните съседи, се променят и се създава образът на Единия Бог Tÿҥ Osh Poro Kugu Yumo (Един Светъл Добър Велик Бог).
Последователите на марийската традиционна религия извършват религиозни ритуали, масови молитви, благотворителни, културни и образователни събития. Те обучават и възпитават младото поколение, издават и разпространяват религиозна литература. В момента са регистрирани четири регионални религиозни организации.
Молитвените събрания и масовите молитви се провеждат в съответствие с традиционния календар, като винаги се взема предвид положението на луната и слънцето. Обществените молитви обикновено се провеждат в свещени горички (kӱsoto). Молитвата се води от onaeҥ, kart (kart kugyz).
Г. Яковлев подчертава, че ливадната марийска има 140 богове, а планинската около 70. Някои от тези богове обаче вероятно са възникнали поради неправилен превод.
Основният бог е Кугу -Юмо - Върховният Бог, който живее в небето, оглавява всички небесни и низши богове. Според легендата вятърът е неговият дъх, дъгата е неговият лък. Споменава се и Кугурак - „старейшина“ - понякога също почитан от върховния бог:

Лов на марийски стрелци - края на 19 век

От другите богове и духове сред марийците може да се посочат:
Пуришо е богът на съдбата, заклинателят и създателят на бъдещата съдба на всички хора.
Азирен - (март. "Смърт") - според легендата се е появил под формата на силен мъж, който се приближил до умиращия с думите: "Твоето време е дошло!" Има много легенди и приказки за това как хората са се опитвали да го надхитрят.
Шудир -Шамич Юмо - богът на звездите
Туня Юмо - Бог на Вселената
Тул той Кугу Юмо - богът на огъня (може би просто атрибут на Кугу -Юмо), също Сурт Кугу Юмо - „богът“ на огнището, Сакса Кугу Юмо - „богът“ на плодородието, Тутира Кугу Юмо - „ бог "на мъгла и други - по -скоро всички, това са просто атрибути на върховния бог.
Тилмаш - говорител и лакей на божествената воля
Тилзе -Юмо - богът на луната
Ужара -Юмо - богът на сутрешната зора
В съвремието се отправят молитви към боговете:
Поро Ош Кугу Юмо е върховният, най -важният бог.
Шочинава е богинята на раждането.
Tӱnyambal sergalysh.

Много изследователи смятат Керемет за антипод на Куго-Юмо. Трябва да се отбележи, че местата за жертвоприношения в Куго-Юмо и Керемет са отделни. Места за поклонение на божества се наричат ​​Юмо-ото („Божият остров“ или „божествена горичка“):
Мер-ото е обществено място за поклонение, където се моли цялата общност
Туким-ото-семеен родово място за поклонение

По естеството на молитвите те също се различават по:
случайни молитви (например за изпращане на дъжд)
общност - големи празници (Semyk, Agavayrem, Surem и др.)
частни (семейни) - сватба, раждане, погребение и др.

Селища и жилища на марийския народ

Мари отдавна са разработили речно-деретообразно селище. Техните древни местообитания са били разположени по бреговете на големи реки - Волга, Ветлуга, Сура, Вятка и техните притоци. Ранните селища, според археологическите данни, са съществували под формата на укрепени селища (джоб или) и неукрепени селища (илам, сурт), свързани чрез родство. Селищата са били с нисък обем, което е характерно за горския пояс. До средата на 19 век. При планирането на марийските селища преобладават купести, разстроени форми, наследяващи ранните форми на заселване от семейни бащини групи. Преходът от купести към обикновени, улично оформление на улиците се осъществява постепенно в средата - втората половина на 19 век.
Интериорът на къщата беше прост, но функционален, с широки пейки, облицоващи страничните стени от червения ъгъл и масата. По стените бяха окачени рафтове за съдове и прибори, парапети за дрехи, а в къщата имаше няколко стола. Жилищните помещения бяха условно разделени на женската половина, където се намираше печката, и мъжката част, от входната врата до червения ъгъл. Интериорът постепенно се промени - броят на стаите се увеличи, мебелите започнаха да се появяват под формата на легла, шкафове, огледала, часовници, табуретки, столове и снимки в рамка.

фолклорна марийска сватба в Сернур

Икономиката на Мари
Още към края на I - началото на II хилядолетие сл. Хр. имаше сложен характер, но основното беше земеделието. През IX-XI век. марите преминават към земеделие. Парово три поле с обработена пара е създадено сред марийските селяни през 18 век. Заедно с триполната земеделска система до края на 19 век. съкращаването и изгарянето и изместването бяха запазени. Марийските култивирани зърнени култури (овес, елда, ечемик, пшеница, спелта, просо), бобови растения (грах, фий), промишлени (коноп, лен) култури. Понякога на нивата, освен градините в имението, са засаждали картофи и отглеждали хмел. Градинарството и градинарството бяха от потребителски характер. Традиционният набор от градински култури включваше: лук, зеле, моркови, краставици, тикви, ряпа, репички, рута, цвекло. Картофите се отглеждат през първата половина на 19 век. Доматите започват да се засаждат през съветското време.
Градинарството става широко разпространено от средата на 19 век. в десния бряг на Волга сред планината Мари, където имаше благоприятни климатични условия. Тяхното градинарство имаше търговска стойност.

Народен календар Марийски празници

Първоначалната основа на празничния календар беше трудовата практика на хората, предимно селскостопанска, поради което календарният ритуал на марийците имаше аграрен характер. Календарните празници бяха тясно свързани с цикличния характер и съответните етапи на селскостопанската работа.
Християнството оказа значително влияние върху календарните празници на марийците. С въвеждането на църковния календар народните празници бяха приближени във времето до православните празници: Шорикьол (Нова година, Коледа) - за Коледа, Кугече (Велик ден) - за Великден, Сурем (летен жертвен празник) - за Петровден, Угинда (нов хляб) - до деня на Илин и др. Въпреки това древните традиции не бяха забравени, те се разбираха с християнските, запазвайки първоначалния си смисъл и структура. Времето за пристигане на отделните празници продължи да се изчислява по стария начин, използвайки лунно -слънчевия календар.

Имена
От незапомнени времена марийците са имали национални имена. При взаимодействие с татарите тюрко -арабските имена проникват в марийците, с приемането на християнството - християнски. Понастоящем се използва по -често Християнски имена, завръщането към националните (марийски) имена също набира популярност. Примери за имена: Akchas, Altynbikya, Ayvet, Aimurza, Bikbai, Emysh, Izikay, Kumchas, Kysylvika, Mengylvik, Malika, Nastalche, Payralche, Shymavika.

Марийски празник Семик

Сватбени традиции
Един от основните атрибути на сватбата е сватбеният камшик „Сан лупш“, талисман, който защитава „пътя“ на живота, по който младоженците ще трябва да вървят заедно.

Мари от Башкортостан
Башкортостан е вторият регион на Русия след Марий Ел по брой на живите Мари. 105 829 марийци живеят на територията на Башкортостан (2002), една трета от башкортостан мари живеят в градове.
Преселването на марийците в Урал се извършва през 15-19 век и е причинено от принудителната им християнизация в Средна Волга. Марийците от Башкортостан в по -голямата си част са запазили традиционните си езически вярвания.
Образованието на марийски език се предлага в националните училища, в средните специализирани и висшите учебни заведения в Бирск и Благовещенск. Марийското обществено сдружение „Мари Ушем“ действа в Уфа.

Известната Мари
Абукаев -Емгак, Вячеслав Александрович - журналист, драматург
Биков, Вячеслав Аркадевич - хокеист, треньор на руския национален отбор по хокей
Васикова, Лидия Петровна - първата марийска жена професор, доктор по филология
Василиев, Валериан Михайлович - езиковед, етнограф, фолклорист, писател
Ким Уасин - писател
Григориев, Александър Владимирович - художник
Ефимов, Измаил Варсонофиевич - художник, майстор на глашатаи
Ефремов, Тихон Ефремович - възпитател
Ефруш, Георги Захарович - писател
Зотин, Владислав Максимович - първи президент на Марий Ел
Иванов, Михаил Максимович - поет
Игнатиев, Никон Василиевич - писател
Искандаров, Алексей Искандарович - композитор, хормейстер
Казаков, Миклай - поет
Кислицин, Вячеслав Александрович - 2 -ри президент на Марий Ел
Колумб, Валентин Христофорович - поет
Конаков, Александър Федорович - драматург
Кирла, Иван - поет, филмов актьор, филм „Старт на живота“

Лекине, Никандър Сергеевич - писател
Луппов, Анатолий Борисович - композитор
Макарова, Нина Владимировна - съветски композитор
Микай, Михаил Степанович - поет и приказник
Молотов, Иван Н. - композитор
Мосолов, Василий Петрович - агроном, академик
Мухин, Николай Семьонович - поет, преводач
Сергей Николаевич Николаев - драматург
Олик Ипай - поет
Орай, Дмитрий Федорович - писател
Палантай, Иван Степанович - композитор, фолклорист, учител
Прохоров, Зинон Филипович - гвардейски лейтенант, Герой на Съветския съюз.
Домашен любимец Першут - поет
Регеж -Горохов, Василий Михайлович - писател, преводач, Национален художник MASSR, заслужен артист на RSFSR
Сави, Владимир Алексеевич - писател
Сапаев, Ерик Никитич - композитор
Смирнов, Иван Николаевич (историк) - историк, етнограф
Тактаров, Олег Николаевич - актьор, спортист
Тойдемар, Павел С. - музикант
Тиниш, Осип - драматург
Шабдар, Осип - писател
Шад, Булат - поет, прозаик, драматург
Шкетан, Яков Павлович - писател
Чавейн, Сергей Григориевич - поет и драматург
Черемисинова, Анастасия Сергеевна - поетеса
Четкарев, Ксенофонт Архипович - етнограф, фолклорист, писател, организатор на науката
Елексеин, Яков Алексеевич - прозаик
Елмар, Василий Сергеевич - поет
Ешкинин, Андрей Карпович - писател
Ешпай, Андрей Андреевич - филмов режисьор, сценарист, продуцент
Ешпай, Андрей Яковлевич - съветски композитор
Ешпай, Яков Андреевич - етнограф и композитор
Юзикаин, Александър Михайлович - писател
Юксерн, Василий Степанович - писател
Ялкаин, Яниш Ялкаевич - писател, критик, етнограф
Ямбердов, Иван Михайлович - художник

_______________________________________________________________________________________

Източник на информация и снимки:
Екип скитане.
Народи на Русия: изобразителен албум, Санкт Петербург, печатница на Асоциацията „Обществена полза“, 3 декември 1877 г., чл. 161
MariUver - Независим портал за Мари, Марий Ел на четири езика: марийски, руски, естонски и английски
Речник на марийската митология.
Мари // Народите на Русия. Гл. изд. В. А. Тишков М.: BRE 1994 стр. 230
Последните езичници в Европа
С. К. Кузнецов. Каране до древното светилище Черемис, известно от времето на Олеариус. Етнографски преглед. 1905, № 1, стр. 129-157
Уикипедия уебсайт.
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

• 49 261 показвания

• Какво можете да направите с восъчни пастели
• Лотарен билет за незабавна лотария и метод за контрол на автентичността на спечелването на този билет Какъв е защитният слой на лотарията
• Какво да нарисувате за рождения си ден?
• Тема: Рисуване с пластилин
• Как да прехвърлите изображение от хартия на дърво
• Направи си сам платно: съвети за правене Как да разтягаш картини
• Разтягане на платното на носилка Основно покритие на платното, опънато на носилка
• Архитектура: актуални тенденции
• Прецизен архитектурен пейзаж
• Барселона е люлката на архитектурния гений Антони Гауди

• Календари на различни нации по света Какви календари съществуват в света
• Проследяване и видове инвалиди
• Значението на думата фантасмагория
• Растаман - кой е той?
• Ватман: Размери - реални показатели за съществуващи международни стандарти
• Какво представляват скиците? На какво приличат? Разлика между скициране и рисуване Скициране Чертеж
• Терминът генезис. Какво е Битие? Примери за употребата на думата генезис в литературата
• Барокова концепция. Барокова архитектура. Барок в литературата
• Какво означава готика. Какво е готика. Характерни особености на интериора на катедралата
• "образът на момичето Тургенев"