• Изтеглете и инсталирайте Ammy Admin Изтеглете софтуера admin 3
• Ontrack Easyrecovery Professional: възстановяване на SSD, HDD, флаш памети и дискови дялове Easyrecovery Руска версия
• Намерете допълнителните 6 7 години. Метод "намери излишното". Скала за оценка на степента на развитие на операцията за обобщение
• Програмата „Отчитане на товарителници и отписване на ГСМ
• Игри с пони - приятелството е магия Създайте свое собствено пони и го преместете
• Игрите за създатели на пони създайте свое собствено пони, моето момче
• Създател на игри за пони Игри за момичета как да създадете джобно пони
• Игра Papa Louie's Cupcakes Играйте приготвяне на кексчета в Papa Louie's
• Зомбита игри за 2 играчи Игри за 2 стрелба по картонени зомбита 2
• Игри за 2 бойна игра. Бойни игри за двама. Хазартни игри Битка за двама

Произход на марийците

Въпрос за произход Марийцивсе още е спорен. За първи път научно обоснована теория за етногенеза на марийците е изразена през 1845 г. от известния финландски лингвист М. Кастрен. Той се опита да идентифицира мари с аналистичната мярка. Тази гледна точка е подкрепена и развита от Т. С. Семенов, И. Н. Смирнов, С. К. Кузнецов, А. А. Спицин, Д. К. Зеленин, М. Н. Янтемир, Ф. Е. Егоров и много други изследователи от II половина на XIX - I половина на XX век. Виден съветски археолог А. П. Смирнов излезе с нова хипотеза през 1949 г., който стигна до извода за основата на Городец (близка до Мордовия), други археолози О. Н. Бадер и В. Ф. Генинг в същото време защитават тезата за Дяково (близо до мярка) произход на марийците. Въпреки това, още тогава археолозите успяха да докажат убедително, че Меря и Мари, макар и роднини помежду си, не са едни и същи хора. В края на 50-те години на миналия век, когато започва да действа постоянната марийска археологическа експедиция, нейните ръководители А. Х. Халиков и Г. А. Архипов разработват теория за смесената городецко-азелинска (волжско-финско-пермска) основа на марийците. Впоследствие Г. А. Архипов, развивайки тази хипотеза допълнително, в хода на откриването и изследването на нови археологически обектидоказа, че компонентът Городец-Дяково (Волго-финландски) преобладава в смесената основа на марийците и формирането на марийския етнос, започнало през първата половина на 1-во хилядолетие сл. Хр., като цяло е завършено през 9-11 век, докато още тогава марийският етнос започва да се разделя на две основни групи - планински и ливадни мари (последните, в сравнение с първите, са по-силно повлияни от племената на азелините (пермоезични). Тази теория като цяло сега се подкрепя от мнозинството археолози, занимаващи се с този проблем. Марийският археолог В. С. Патрушев изложи различно предположение, според което формирането на етническите основи на марийците, както и на мери и муроми, е станало въз основа на населението на Ахмилов. Лингвистите (И. С. Галкин, Д. Е. Казанцев), които се осланят на данните от езика, смятат, че територията на формирането на марийския народ не трябва да се търси в междуречието Ветлуж-Вятка, както смятат археолозите, а на югозапад, между Ока и Сура. Археологът Т. Б. Никитина, като взема предвид данните не само на археологията, но и на лингвистиката, стига до заключението, че прародината на марийците се намира във Волжката част на междуречието Ока-Сура и в Поветлужието, а движението на изток, към Вятка, се случва през VIII - XI век, през което се осъществява контакт и смесване с племена азелини (пермоезични).

Сложен и неясен остава и въпросът за произхода на етнонимите „Мари” и „Черемис”. Значението на думата "Мари", самонаименованието на народа Мари, много лингвисти извеждат от индоевропейския термин "Мар", "Мер" в различни звукови вариации (в превод "мъж", "съпруг"). Думата "Черемис" (както руснаците наричат ​​марийците и с малко по-различна, но фонетично сходна гласна - много други народи) има голям брой различни интерпретации. Първото писмено споменаване на този етноним (в оригинала "ts-r-mis") се намира в писмо от хазарския каган Йосиф до сановника на халифа на Кордоба Хасдай ибн-Шапрут (960-те години). Д. Е. Казанцев след историка от XIX век. Г. И. Перетяткович стига до извода, че името „Черемис“ е дадено на марийците от мордовските племена и в превод тази дума означава „човек, живеещ на слънчевата страна, на изток“. Според И. Г. Иванов „Черемис“ е „човек от племето Чера или Хора“, с други думи, името на едно от марийските племена впоследствие е разширено от съседните народи до целия етнос. Широко популярна е версията на марийските краеведи от 20-те - началото на 30-те години на миналия век Ф. Е. Егоров и М. Н. Янтемир, които предполагат, че този етноним се връща към тюркския термин "войнствен човек". Ф. И. Гордеев, както и И. С. Галкин, който подкрепи неговата версия, защитават хипотезата за произхода на думата "Черемис" от етнонима "Сармат" чрез посредничеството на тюркските езици. Бяха изразени и редица други версии. Проблемът с етимологията на думата "Черемис" се усложнява допълнително от факта, че през Средновековието (до 17-18 век) не само марийците, но и техните съседи, чувашите и удмуртите, са били наричани така в брой случаи.

Мари през 9-11 век.

През IX - XI век. като цяло е завършено формирането на марийския етнос. Във въпросното времеМаризаселени на обширна територия в района на Средно Волга: южно от водосбора Ветлуга и Юга и река Пижма; северно от р. Пяна, изворите на Цивил; източно от р. Унжа, устието на Ока; западно от Илети и устието на река Килмези.

икономика Марие била комплексна (земеделие, скотовъдство, лов, риболов, събиране, пчеларство, занаяти и други дейности, свързани с преработката на суровини в домашни условия). Пряко доказателство за широкото използване на селското стопанство сред Марине, има само косвени данни, свидетелстващи за развитието на подсечно-огненото земеделие сред тях и има основание да се смята, че през XI в. започва преходът към обработваемо земеделие.
Марипрез IX - XI век. са известни почти всички зърнени, бобови и технически култури, отглеждани в горския пояс на Източна Европа в момента. Подсечно-огненото земеделие се съчетава с скотовъдството; преобладава сергийното отглеждане на добитък в комбинация със свободна паша (отглеждат се предимно същите видове домашни животни и птици като сега).
Ловът беше значителна помощ в икономиката Мари, докато през IX – XI в. добивът на кожи започва да има търговски характер. Ловните инструменти са били лък и стрели, използвани са различни капани, примки и капани.
Маринаселението се занимаваше с риболов (близо до реки и езера), съответно речното корабоплаване се развива, докато природните условия (гъста мрежа от реки, труден горски и блатисти терени) диктуваха приоритетното развитие на речни, а не на сухопътни пътища.
Риболовът, както и събирането (на първо място, горските дарове) бяха насочени изключително към вътрешното потребление. Значително разпространение и развитие в Мариполучили пчеларство, на буковите дървета дори поставили признаци на собственост - „тисте”. Наред с кожите, медът е бил основният експортен артикул на марийците.
В Марине е имало градове, развиват се само селските занаяти. Металургията, поради липса на местна суровина, се развива чрез преработка на вносни полуфабрикати и готови продукти. Въпреки това ковашкият занаят през 9 – 11 век. в Маривече се откроява като специалност, докато цветната металургия (предимно ковачество и бижутерия - изработка на медни, бронзови, сребърни накити) се занимавала предимно от жени.
Производството на облекло, обувки, прибори и някои видове земеделски сечива се извършваше във всяко домакинство в свободното му от земеделие и животновъдство време. На първо място сред отраслите на домашното производство бяха тъкачеството и кожарството. Като суровина за тъкане са били използвани лен и коноп. Най-разпространеният кожен продукт бяха обувките.

През IX - XI век. Мариизвършва бартерна търговия със съседни народи - удмурти, мерей, весю, мордовци, мурома, мещера и други фино-угорски племена. Търговските отношения с българите и хазарите, които бяха на относително високо ниво на развитие, надхвърляха бартера, имаше елементи стоково-парични отношения(Много арабски дирхама са открити в древните марийски гробища от онова време). В района, където са живели МариБългарите дори основават търговски пунктове като селището Мари-Луговски. Най-голямата активност на българските търговци се пада в края на 10 - началото на 11 век. Няма ясни признаци на тесни и редовни връзки между марийците и източните славяни през 9 – 11 век. докато не бъдат открити, неща от славяно-руски произход в марийските археологически обекти от онова време са рядкост.

Въз основа на съвкупността от налична информация е трудно да се прецени естеството на контактите Марипрез IX - XI век. с техните волжко-финландски съседи - Merei, Meshchera, Mordvins, Muroma. Въпреки това, според многобройни фолклорни произведения, напрежението между Марисе развива с удмуртите: в резултат на редица битки и дребни схватки, последните са принудени да напуснат междуречието Ветлуж-Вятка, отстъпвайки на изток, към левия бряг на Вятка. Сред наличния археологически материал обаче няма следи от въоръжени конфликти между Марии не е намерен от удмуртите.

Отношения Марис волжките българи, очевидно, те не са се ограничавали само до търговията. Поне част от марийското население, граничещо с Волжко-Камска България, е плащало данък на тази страна (кхарадж) - отначало като васален посредник на хазарския каган (известно е, че през 10 век и българите и Мари- ts-r-mis - са били поданици на каган Йосиф, но първите са били в по-привилегировано положение като част от Хазарския каганат), след това като независима държава и вид наследник на каганата.

Мари и техните съседи през XII - началото на XIII век.

От 12 век в някои марийски земи започва преходът към угар. Единен погребален обредМари, кремацията изчезна. Ако се използва по-раноМаримъжете често срещат мечове и копия, но сега навсякъде са заменени от лъкове, стрели, брадви, ножове и други видове леки оръжия. Може би това се дължи на факта, че новите съседиМариимаше по-многобройни, по-добре въоръжени и организирани народи (славяноруси, българи), с които можеше да се бори само с партизански методи.

XII - началото на XIII век. са белязани от забележим нарастване на славяно-руското и отпадане на българското влияние върху Мари(особено в Поветлужие). По това време в междуречието на Унжа и Ветлуга се появяват руски заселници (Городец Радилов, споменат за първи път в аналите за 1171 г., селища и селища на Узол, Линда, Везлом, Ватом), където все още се срещат селища Марии източни мерки, както и в Горна и Средна Вятка (градовете Хлинов, Котелнич, селища на Пижма) - в Удмуртските и Марийските земи.
Територия на населено място Мари, в сравнение с 9-11 век, не претърпява значителни промени, но продължава постепенното му изместване на изток, което до голяма степен се дължи на напредването на славяно-руските племена и славянизираните фино-угорски народи от запад ( преди всичко Меря) и вероятно продължаващата мари-удмуртска конфронтация. Движението на племената на Мери на изток се извършваше в малки семейства или групи от тях, а заселниците, които достигнаха до Поветлужье, най-вероятно се смесиха със сродни марийски племена, напълно се разтваряйки в тази среда.

Под силното славяно-руско влияние (очевидно, чрез посредничеството на мерянските племена) е материалната култура Мари. По-специално, според археологически проучвания, вместо традиционната местна ръчно изработена керамика идват съдове, направени на грънчарско колело (славянска и "славянска" керамика); под славянско влияние се променя облика на марийските бижута, предмети от бита и инструменти. В същото време сред марийските антики от 12 - началото на 13 век има много по-малко български предмети.

Не по-късно от началото на XII век. започва включването на марийските земи в системата на древноруската държавност. Според „Повест за миналите години“ и „Сказание за унищожението на руската земя“ черемите (вероятно това са западните групи от марийското население) още тогава плащат почит на руските князе. През 1120 г., след поредица от нападения от страна на българите срещу руските градове във Волга-Охия, състояли се през втората половина на 11 век, серия от контраатаки на Владимирско-Суздалски князе и техните съюзници от други руски започнаха княжества. Руско-българският конфликт, както се смята, се разгоря на базата на събиране на данък от местното население и в тази борба предимството непрекъснато клони към феодалите от Североизточна Русия. Достоверна информация за директно участие Марине и в руско-българските войни, въпреки че войските на двете враждуващи страни многократно преминават през марийските земи.

Мари в Златната орда

През 1236-1242г. Източна Европа е подложена на мощно монголо-татарско нашествие, значителна част от нея, включително целият регион на Волга, е под властта на завоевателите. В същото време българитеМари, мордвините и други народи от Средното Поволжие са включени в Улуса на Джучи или Златната орда, империя, основана от Бату хан. Писмените източници не съобщават за пряка инвазия на монголо-татари през 30-те - 40-те години. 13 век до района, където са живелиМари. Най-вероятно нашествието е засегнало марийските селища, разположени в близост до районите, които са претърпели най-тежко разруха (Волжко-Камска България, Мордовия) - това е десния бряг на Волга и левобережните марийски земи, прилежащи към България.

Мариподчинен на Златната орда чрез българските феодали и ханските даруги. Основната част от населението е разделена на административно-териториални и данъчни единици – улуси, стотици и десетки, които са водени от центуриони и отговорни пред ханската администрация старшини – представители на местното благородство. Мари, подобно на много други народи, подчинени на Хана на Златната Орда, трябваше да плаща ясак, редица други данъци, да изпълнява различни задължения, включително военна служба. Те доставяха предимно кожи, мед и восък. В същото време марийските земи са разположени в гористата северозападна периферия на империята, далеч от степната зона, не се отличава с развита икономика, следователно тук не е установен строг военен и полицейски контрол, а в повечето недостъпен и отдалечен район - в Поветлужие и на прилежащата територия - властта на хана беше само номинална.

Това обстоятелство допринесе за продължаването на руската колонизация на марийските земи. На Пижма и Средна Вятка се появяват повече руски селища, започва развитието на Поветлужието, междуречието Ока-Сура, а след това и Долната Сура. В Поветлужието руското влияние беше особено силно. Съдейки по „Ветлужския летописец“ и други трансволжски руски хроники с късен произход, много местни полумитични князе (кугузи) (Кай, Коджа-Яралтем, Бай-Борода, Келдибек) са били покръстени, са били във васална зависимост от галисийците князе, понякога сключващи военни съюзи със Златната орда. Очевидно подобна ситуация е била във Вятка, където се развиват контактите на местното марийско население със Вятската земя и Златната орда.
Силното влияние както на руснаци, така и на българи се усеща в Поволжието, особено в планинската му част (в селищата Мало-Сундир, Юлялски, Носелски, Красноселищенски селища). Тук обаче руското влияние постепенно нараства, докато българо-златната орда отслабва. До началото на XV век. междуречието на Волга и Сура всъщност става част от Великото Московско херцогство (преди това Нижни Новгород), още през 1374 г. крепостта Курмиш е основана на Долна Сура. Отношенията между руснаците и марийците са сложни: мирните контакти се съчетават с периоди на война (взаимни набези, походи на руски князе срещу България през марийските земи от 70-те години на XIV в., атаки на Ушкуйните през втората половина на XIV - началото на XV век, участието на марийците във военните действия на Златната орда срещу Русия, например в Куликовската битка).

Масовите миграции продължиха Мари. В резултат на монголо-татарското нашествие и последвалите набези на степните воини, много Мари, който живеел на десния бряг на Волга, се преместил на по-безопасния ляв бряг. В края на XIV - началото на XV век. левобережните мари, които живееха в басейна на реките Меша, Казанка, Ашит, бяха принудени да се преместят в по-северните райони и на изток, тъй като камските българи се втурнаха тук, бягайки от войските на Тимур (Тамерлан) , след това от ногайските воини. Източната посока на преселването на марийците през XIV - XV век. се дължи и на руската колонизация. Асимилационни процеси протичат и в зоната на контактите на марийците с руснаци и българо-татари.

Икономическо и социално-политическо положение на марийците в Казанското ханство

Казанското ханство възниква по време на разпадането на Златната орда - в резултат на появата през 30-те - 40-те години. 15 век в района на Средното Поволжие на Златната Орда хан Улу-Мухамед, неговия двор и боеспособни войски, които заедно изиграха ролята на мощен катализатор за консолидирането на местното население и създаването на държавно образувание, еквивалентно на все още децентрализираното Русия.

Марине бяха включени насила в Казанското ханство; зависимостта от Казан възниква поради желанието да се предотврати въоръжена борба с цел съвместно противопоставяне на руската държава и в съответствие с установената традиция отдаване на почит на българските и златните ордински представители на властта. Между марийското и казанското правителство се установяват съюзнически, конфедеративни отношения. В същото време имаше забележими разлики в положението на планината, ливадата и северозападния Марис в ханството.

В основната част Маристопанството е било сложно, с развита земеделска основа. Само в северозападната част Марипоради природните условия (те живееха в район с почти непрекъснати блата и гори), селското стопанство играеше второстепенна роля в сравнение с горското стопанство и скотовъдството. Като цяло, основните характеристики на икономическия живот на марийците от XV - XVI век. не са претърпели значителни промени в сравнение с предходния път.

планина Мари, които живееха, подобно на чувашите, източните мордовци и Свияжските татари, от планинската страна на Казанското ханство, се отличаваха с активното си участие в контактите с руското население, относителната слабост на връзките с централните райони на ханството , от която ги отделяше голямата река Волга. В същото време планинската страна беше под доста строг военен и полицейски контрол, което се дължи на високото ниво на нейното икономическо развитие, междинно положение между руските земи и Казан, нарастването на руското влияние в тази част на ханството. В Десния бряг (поради особеното си стратегическо положение и високото икономическо развитие) по-често нахлуват чужди войски - не само руски воини, но и степни воини. Положението на планинските хора беше усложнено от наличието на главни водни и сухопътни пътища към Русия и Крим, тъй като сметката за настаняване беше много тежка и натоварваща.

ливада Мариза разлика от планинските, те не са имали тесни и редовни контакти с руската държава, са били по-свързани с Казан и казанските татари в политически, икономически, културен план. Според степента на икономическото им развитие ливадни Марине отстъпи пред планините. Освен това в навечерието на падането на Казан икономиката на Левия бряг се развива в сравнително стабилна, спокойна и не толкова тежка военно-политическа ситуация, така че съвременниците (А. М. Курбски, автор на Казанската история) описват благосъстоянието на населението на Луговая и особено на Арска страна най-ентусиазирано и колоритно. Размерите на данъците, плащани от населението на Горни и Луговая страни, също не се различаваха особено. Ако от планинската страна тежестта на жилищното обслужване се усещаше по-силно, то от страна на Луговая - строителната: населението на Левия бряг издигна и поддържаше в подходящо състояние мощните укрепления на Казан, Арск, различни затвори , прорези.

Северозападна (Ветлуга и Кокшай) Мариса относително слабо привлечени в орбитата на властта на хана поради отдалечеността им от центъра и поради относително ниското икономическо развитие; в същото време казанското правителство, страхувайки се от руски военни кампании от север (от Вятка) и северозапад (от Галич и Устюг), се стреми да създаде съюзнически отношения с лидерите на Ветлуж, Кокшай, Пижан, Яран Мари, които също виждат полза в подкрепа на действията на нашествениците на татарите по отношение на отдалечените руски земи.

„Военна демокрация” на средновековните марийци.

През XV - XVI век. Мари, подобно на други народи на Казанското ханство, с изключение на татарите, бяха на преходен етап в развитието на обществото от примитивно към ранно феодално. От една страна, индивидуалната семейна собственост се разпределя в рамките на поземлен съюз (съседна общност), парцелният труд процъфтява, имуществената диференциация нараства, а от друга страна, класовата структура на обществото не придобива своите ясни очертания.

Марийските патриархални семейства се обединяват в патронимни групи (насил, туким, урлик), а тези - в по-големи поземлени съюзи (тисте). Тяхното единство се основаваше не на родствени връзки, а на принципа на съседство, в по-малка степен - на икономически връзки, които се изразяваха в различни видове взаимопомощ ("vyma"), съвместна собственост върху общите земи. Поземлените съюзи бяха, наред с други неща, съюзи на военна взаимопомощ. Може би Тист са били териториално съвместими със стотици и улуси от периода на Казанското ханство. Стотици, улуси, десетки са били водени от центуриони или стотици князе („shÿdövuy”, „локва”), арендатори („luvuy”). Стотниците присвоиха за себе си част от ясака, който събраха в полза на хазната на хана от подчинени обикновени членове на общността, но в същото време се ползваха с авторитет сред тях като умни и смели хора, като умели организатори и военни водачи. Сотники и бригадири през 15 - 16 век. те все още не бяха успели да скъсат с примитивната демокрация, в същото време властта на представителите на благородството все повече придобиваше наследствен характер.

Феодализацията на марийското общество се ускорява поради тюрко-марийския синтез. По отношение на Казанското ханство обикновените членове на общността действаха като феодално зависимо население (всъщност те бяха лично свободни хораи са били част от своеобразно полуслужебно имение), а да знаете – като служещи васали. Сред марийците представители на благородството започнаха да се открояват в специална военна класа - мамичи (имилдаши), герои (батири), които вероятно вече са имали някакво отношение към феодалната йерархия на Казанското ханство; в земите с марийското население започват да се появяват феодални имоти - беляки (административни данъчни области, дадени от казанските ханове като награда за служба с право да събират ясак от земя и различни риболовни земи, които са били в колективно ползване на марийското население ).

Доминирането на военно-демократичния ред в средновековното марийско общество е средата, в която се залагат иманентните импулси за набези. Войната, която някога се е водила само за отмъщение за атаки или за разширяване на територия, сега се превръща в постоянно преследване. Имущественото разслоение на обикновените членове на общността, чиято икономическа дейност беше затруднена от недостатъчно благоприятно природни условияи ниското ниво на развитие на производителните сили, доведоха до факта, че много от тях започнаха да се обръщат в по-голяма степен извън общността си в търсене на средства за задоволяване на материалните си нужди и в стремежа си да издигнат статута си в обществото. Феодализираното благородство, което гравитира към по-нататъшно увеличаване на богатството и неговата социално-политическа тежест, също търси извън общността да намери нови източници за обогатяване и укрепване на своята власт. В резултат на това възникна солидарност между два различни слоя членове на общността, между които се формира „военен съюз” с цел разширяване. Следователно властта на марийските „принцове“, наред с интересите на благородството, все още продължава да отразява общите племенни интереси.

Най-голяма активност в набезите сред всички групи от марийското население проявиха северозападните Мари. Това се дължи на относително ниското им ниво на социално-икономическо развитие. Ливада и планина Мари, занимаващи се със земеделски труд, взеха по-малко активно участие във военни кампании, освен това местният протофеодален елит имаше други, освен военни, начини за укрепване на властта си и по-нататъшно обогатяване (предимно чрез укрепване на връзките с Казан)

Присъединяването на планината Мари към руската държава

Влизане Марисъставът на руската държава беше многоетапен процес, а планинатаМари. Заедно с останалото население от горната страна те се интересуват от мирни отношения с руската държава, докато през пролетта на 1545 г. започва поредица от големи кампании на руските войски срещу Казан. В края на 1546 г. планинските хора (Тугай, Атачик) се опитват да установят военен съюз с Русия и заедно с политически емигранти от средите на казанските феодали се стремят към свалянето на хан Сафа Гирей и интронизирането на московския васален шах Али, за да предотврати по този начин нови нашествия на руските войски и да сложи край на деспотичната прокримска вътрешна политика на хана. Въпреки това Москва по това време вече е поставила курс за окончателно анексиране на ханството - Иван IV е женен за царството (това показва, че руският суверен е предявил претенцията си за трона на Казан и други резиденции на царете от Златната Орда) . Въпреки това московското правителство не успява да се възползва от успешно стартиралия бунт на казанските феодали, водени от княз Кадиш срещу Сафа Гирей, а помощта, предложена от планинските хора, е отхвърлена от руските управители. Планинската страна продължава да се счита от Москва за вражеска територия дори след зимата на 1546/47 г. (походи срещу Казан през зимата на 1547/48 г. и през зимата на 1549/50 г.).

До 1551 г. московските правителствени кръгове излязоха с план за присъединяване на Казанското ханство към Русия, който предвиждаше отхвърляне на планинската страна с последващото й превръщане в крепост за превземане на останалата част от ханството. През лятото на 1551 г., когато в устието на Свияга (крепост Свияжск) е издигнат мощен военен пост, горната страна е присъединена към руската държава.

Причините за възникването на планината Марии останалото население на горната страна в Русия, очевидно, са: 1) въвеждането на голям контингент от руски войски, изграждането на град-крепост Свияжск; 2) бягството в Казан на местната антимосковска група феодали, които биха могли да организират съпротива; 3) умората на населението от планинската страна от опустошителните нашествия на руските войски, желанието им да установят мирни отношения чрез възстановяване на протектората на Москва; 4) използването от руската дипломация на антикримските и промосковските настроения на планинските хора с цел директно включване на планинската страна в Русия (действията на населението от планинската страна бяха сериозно засегнати от пристигането на първите Казан хан Шах-Али заедно с руските управители, придружени от петстотин татарски феодали, постъпили на руска служба); 5) подкупване на местното благородство и обикновените войници на милицията, освобождаване на планинските хора от данъци за три години; 6) относително тесни връзки между народите от горната страна и Русия през годините, предшестващи присъединяването.

По отношение на естеството на присъединяването на планинската страна към руската държава няма консенсус сред историците. Една част от учените смятат, че народите от планинската страна са станали част от Русия доброволно, други твърдят, че това е било насилствено изземване, трети се придържат към версията за мирния, но насилствен характер на анексирането. Очевидно при присъединяването на планинската страна към руската държава роля изиграха както причините, така и обстоятелствата от военен, насилствен и мирен, ненасилствен характер. Тези фактори взаимно се допълват, придавайки на навлизането на планината Мари и другите народи от планината в Русия изключителна оригиналност.

Присъединяването на левобережната Мария към Русия. Черемиска война 1552 - 1557 г

През лятото на 1551 г. - през пролетта на 1552 г. Руската държава упражнява мощен военен и политически натиск върху Казан, започва изпълнението на плана за постепенно премахване на ханството чрез установяване на казански наместник. В Казан обаче антируските настроения бяха твърде силни, вероятно нарастващи с нарастването на натиска от Москва. В резултат на това на 9 март 1552 г. гражданите на Казан отказаха да пуснат руския губернатор и придружаващите го войски в града и целият план за безкръвното присъединяване на ханството към Русия се срина за една нощ.

През пролетта на 1552 г. от страната на планината избухва антимосковско въстание, в резултат на което териториалната цялост на ханството всъщност е възстановена. Причините за въстанието на планинските хора са: отслабването на руското военно присъствие на територията на планината, активните настъпателни действия на левобережните казанци при липса на ответни мерки от руснаците, насилственият характер на присъединяването на планинската страна към руската държава, напускането на Шах Али извън ханството, при Касимов. В резултат на мащабни наказателни кампании на руските войски въстанието е потушено, през юни-юли 1552 г. планинските хора отново полагат клетва пред руския цар. И така, през лятото на 1552 г. планината Мари най-накрая става част от руската държава. Резултатите от въстанието убедиха планинските хора в безполезността на по-нататъшната съпротива. Планинската страна, като най-уязвимата и в същото време важна във военно-стратегическо отношение, част от Казанското ханство, не може да се превърне в мощен център на народоосвободителната борба. Очевидно такива фактори като привилегии и всякакви подаръци, предоставени от московското правителство на планинските хора през 1551 г., опитът от многостранни мирни отношения на местното население с руснаците, сложни, противоречив характеротношения с Казан през предишни години. Поради тези причини повечето от планинските хора по време на събитията от 1552-1557г. остава лоялен към властта на руския суверен.

По време на Казанската война от 1545 - 1552 г. Кримските и турските дипломати активно работят за създаване на антимосковски съюз на тюрко-мюсюлманските държави, за да се противопоставят на мощната руска експанзия на изток. Политиката на обединението обаче се проваля поради промосковските и антикримските позиции на много влиятелни ногайски мурзи.

В битката за Казан през август - октомври 1552 г. участваха огромен брой войски от двете страни, докато броят на обсадените надвиши броя на обсадените в началния етап с 2 - 2,5 пъти, а преди решителния щурм - с 4 - 5 пъти. Освен това войските на руската държава бяха по-добре обучени във военно-техническо и военно-инженерно отношение; армията на Иван IV също успява да победи казанските войски на части. На 2 октомври 1552 г. Казан падна.

В първите дни след превземането на Казан Иван IV и неговото обкръжение предприемат мерки за организиране на управлението на завладяната страна. В рамките на 8 дни (от 2 октомври до 10 октомври) Приказанската ливада Мари и Татари положиха клетва. Основната част от левобережните марийци обаче не проявиха смирение и още през ноември 1552 г. марийците от Луговой се вдигнаха да се борят за свободата си. Антимосковските въоръжени въстания на народите от Средното Поволжие след падането на Казан обикновено се наричат ​​Черемски войни, тъй като марийците са най-активни в тях, в същото време въстаническото движение в Средното Поволжие през 1552 - 1557 г. по същество е продължение на войната в Казан и основна целнеговите участници беше възстановяването на Казанското ханство. Народноосвободително движение 1552 - 1557г в района на Средното Поволжие това е предизвикано от следните причини: 1) отстояване на своята независимост, свобода, правото да живееш по свой начин; 2) борбата на местното благородство за възстановяване на порядъка, съществувал в Казанското ханство; 3) религиозна конфронтация (поволжските народи - мюсюлмани и езичници - сериозно се страхуваха за бъдещето на своите религии и култура като цяло, тъй като веднага след превземането на Казан Иван IV започна да разрушава джамии, да строи православни църкви на тяхно място, да разрушава мюсюлмански духовници и провеждат политика на принудително кръщение). Степента на влияние на тюрко-мюсюлманските държави върху хода на събитията в района на Средното Поволжие през този период е незначителна, в някои случаи потенциалните съюзници дори пречат на бунтовниците.

Съпротивително движение 1552 - 1557 г или Първата война в Черемис се развива на вълни. Първата вълна - ноември - декември 1552 г. (отделни избухвания на въоръжени въстания на Волга и близо до Казан); вторият - зимата на 1552/53 г. - началото на 1554г. (най-мощният етап, обхващащ целия ляв бряг и част от планината); третият - юли - октомври 1554 г. (началото на упадъка на съпротивителното движение, разцепление между въстаниците от Арска и Крайбрежната страна); четвъртият - края на 1554 - март 1555г. (участие в антимосковските въоръжени въстания само на левобережните Мари, началото на ръководството на бунтовниците от стотника от страна на Луговая Мамич-Бердей); петият - края на 1555 г. - лятото на 1556 г. (бунтовническото движение, водено от Мамич-Бердей, подкрепено от арийците и крайбрежните хора - татарите и южните удмурти, превземането на Мамич-Бердей); шесто, последно - края на 1556 г. - май 1557 г (широко разпространено спиране на съпротивата). Всички вълни получиха своя инерция от страната на Луговая, докато левият бряг (Луговие и северозападен) Мари се оказа най-активните, безкомпромисни и последователни участници в съпротивителното движение.

Казанските татари също участват активно във войната от 1552-1557 г., борейки се за възстановяване на суверенитета и независимостта на своята държава. Но все пак тяхната роля във въстаническото движение, с изключение на някои от етапите му, не е основна. Това се дължи на няколко фактора. Първо, татарите през XVI век. преживяха период на феодални отношения, бяха класово диференцирани и вече нямаха такава солидарност, каквато се наблюдаваше сред левобережните марийци, които не познаваха класовите противоречия (до голяма степен поради това участието на нисшите класи на татарското общество в антимосковското въстаническо движение не беше стабилно). Второ, имаше борба между кланове в класа на феодалите, което се дължи на притока на чуждо (Орда, Крим, Сибир, Ногай) благородство и слабостта на централната власт в Казанското ханство и това беше успешно използвано от руската държава, която успя да спечели значителна група татарски феодали още преди падането на Казан. На трето място, близостта на социално-политическите системи на руската държава и Казанското ханство улесни прехода на феодалното благородство на ханството във феодалната йерархия на руската държава, докато марийският протофеодален елит имаше слаби връзки с феодалните структура на двете държави. Четвърто, селищата на татарите, за разлика от по-голямата част от левобережния Мари, са били в относителна близост до Казан, големи реки и други стратегически важни комуникационни пътища, в район, където е имало малко естествени бариери, които биха могли сериозно да усложнят движението на наказателни войски; освен това това по правило са били икономически развити райони, привлекателни за феодална експлоатация. Пето, в резултат на падането на Казан през октомври 1552 г., може би по-голямата част от най-боеспособната част от татарските войски беше унищожена, тогава въоръжените отряди на левобережния Мари пострадаха в много по-малка степен.

Съпротивителното движение е потушено в резултат на мащабни наказателни операции от войските на Иван IV. В редица епизоди бунтовническите действия приемат формата на гражданска война и класова борба, но основният мотив остава борбата за освобождение на своята земя. Съпротивителното движение спира поради няколко фактора: 1) непрекъснати въоръжени сблъсъци с царските войски, които донесоха безброй жертви и разрушения на местното население; 2) масов глад и епидемия от чума, дошли от степите на Волга; 3) левобережните мари загубиха подкрепата на бившите си съюзници - татарите и южните удмурти. През май 1557 г. представители на почти всички групи от ливадни и северозападни Марисе закле във вярност на руския цар.

Черемиските войни от 1571 - 1574 и 1581 - 1585 Последици от присъединяването на марийците към руската държава

След въстанието от 1552-1557г. царската администрация започва да установява строг административен и полицейски контрол над народите на Средното Поволжие, но отначало е възможно да се направи само от страната на планината и в непосредствена близост до Казан, докато в по-голямата част от страната на Луговая властта на администрацията беше номинална. Зависимостта на местното левобережно марийско население се изразява само в това, че те плащат символична почит и поставят войници от средата си, изпратени в Ливонската война (1558 - 1583 г.). Освен това поляната и северозападната Мари продължиха да нападат руски земи, а местните лидери активно установиха контакти с Кримския хан, за да сключат антимосковски военен съюз. Неслучайно Втората Черемиска война от 1571-1574г. започва веднага след кампанията на кримския хан Давлет Гирей, която завършва с превземането и опожаряването на Москва. Причините за Втората Черемиска война са, от една страна, същите фактори, които подтикват волжките народи да започнат антимосковско въстание малко след падането на Казан, от друга страна, населението, което е под най-строгите контрол от царската администрация, беше недоволен от увеличаването на обема на задълженията, злоупотребите и безсрамния произвол на длъжностните лица, както и от поредица от неуспехи в продължителната Ливонска война. Така във второто голямо въстание на народите от Средното Поволжие се преплитат националноосвободителни и антифеодални мотиви. Друга разлика между Втората Черемиска война и Първата е относително активната намеса на чужди държави - Кримското и Сибирското ханства, Ногайската орда и дори Турция. Освен това въстанието обхвана съседните региони, които по това време вече са станали част от Русия - района на Долна Волга и Урал. С помощта на цял набор от мерки (мирни преговори с постигане на компромис с представители на умереното крило на бунтовниците, подкупи, изолиране на бунтовниците от чуждестранните им съюзници, наказателни кампании, изграждане на крепости (през 1574 г., Кокшайск е построен в устието на Болшая и Малая Кокшаг, първият град на територията на съвременната република Марий Ел)) правителството на Иван IV Грозни успя първо да раздели бунтовническото движение, а след това да го потисне.

Следващото въоръжено въстание на народите от районите на Волга и Урал, започнало през 1581 г., е предизвикано от същите причини като предишното. Новото беше, че строгият административен и полицейски надзор започна да се разпространява и от страната на Луговая (назначаване на глави („стражове“) на местното население - руски военнослужещи, които извършваха контрол, частично разоръжаване, конфискация на коне). Въстанието започва в Урал през лятото на 1581 г. (нападението на татарите, ханти и манси срещу владенията на Строганови), след това вълненията се разпространяват в левия бряг на Мари, скоро към тях се присъединяват планината Мари, Казан татари, удмурти, чуваши и башкири. Бунтовниците блокираха Казан, Свияжск и Чебоксари, направиха дълги пътувания дълбоко в руска територия - до Нижни Новгород, Хлинов, Галич. Руското правителство беше принудено спешно да сложи край на Ливонската война, като подписа примирие с Жечпосполита (1582) и Швеция (1583) и хвърли значителни сили за умиротворяване на населението на Волга. Основните методи на борба срещу бунтовниците са наказателни кампании, изграждането на крепости (Козмодемянск е построен през 1583 г., Царевококшайск през 1584 г., Царевосанчурск през 1585 г.), както и мирните преговори, по време на които Иван IV и след смъртта му действителните Управителят на Русия Борис Годунов обеща амнистия и подаръци на онези, които искат да спрат съпротивата. В резултат на това през пролетта на 1585 г. „те довършиха царя и великия княз Фьодор Иванович на цяла Русия с челото на Черемис с вековен мир“.

Влизането на марийците в руската държава не може да се характеризира еднозначно като зло или добро. И отрицателни, и положителни последици от влизането Марив системата на руската държавност, тясно преплетени един с друг, започнаха да се проявяват в почти всички сфери на развитието на обществото. но Марии други народи от Средното Поволжие като цяло се изправиха пред прагматичната, сдържана и дори мека (в сравнение със западноевропейската) имперска политика на руската държава.
Това се дължи не само на яростната съпротива, но и на незначителната географска, историческа, културна и религиозна дистанция между руснаците и народите от Поволжието, както и на традициите на многонационална симбиоза, датиращи от ранното средновековие, развитието на което по-късно доведе до това, което обикновено се нарича приятелство на народите. Основното е, че въпреки всички ужасни сътресения, Маривъпреки това те оцеляха като етнос и се превърнаха в органична част от мозайката на уникалния руски супер-етнос.

Използвани материали - Svechnikov S.K. Методическо ръководство "История на марийците от IX-XVI век"

Йошкар-Ола: GOU DPO (PC) C "Марийски образователен институт", 2005 г.

нагоре

Марийците са фино-угорски народ, който вярва в духовете. Мнозина се интересуват от коя религия принадлежат марийците, но всъщност те не могат да бъдат определени като християнство или мюсюлманска вяра, защото имат своя собствена представа за Бог. Този народ вярва в духове, дърветата са свещени за тях, а Овда замества дявола. Тяхната религия предполага, че нашият свят произхожда от друга планета, където патица снася две яйца. Те излюпиха добри и зли братя. Те са тези, които създадоха живота на Земята. Марийците изпълняват уникални ритуали, почитат боговете на природата, а вярата им е една от най-непроменените от древни времена.

История на марийския народ

Според легендата историята на този народ започва на друга планета. Една патица, живееща в съзвездието Гнездото, отлетя на Земята и снесе няколко яйца. Така се появи този народ, ако се съди по техните вярвания. Струва си да се отбележи, че и до днес те не разпознават световните имена на съзвездията, назовавайки звездите по свой собствен начин. Според легендата птицата е излетяла от съзвездието Плеяди, а например Голямата мечка наричат ​​Елк.

свещени горички

Кусото са свещени горички, които са толкова почитани от марийците. Религията предполага, че хората трябва да носят purlyk в горичките за публични молитви. Това са жертвени птици, гъски или патици. За да проведе тази церемония, всяко семейство трябва да избере най-красивата и здрава птица, защото марийският свещеник ще я провери за годност за церемонията. Ако птицата е годна, те молят за прошка, след което я запалват с дим. Така хората изразяват уважението си към духа на огъня, който изчиства пространството от негативизъм.

В гората всички мари се молят. Религията на този народ е изградена върху единство с природата, затова вярват, че докосвайки дърветата и принасяйки жертви, създават пряка връзка с Бога. Самите горички не са засадени нарочно, те са там от доста време. Според легендата дори древните предци на този народ са ги избирали за молитви, въз основа на това как са разположени слънцето, кометите и звездите. Всички горички обикновено се делят на племенни, селски и общи. Освен това в някои можете да се молите няколко пъти в годината, докато в други - само веднъж на седем години. В Кусото има голяма енергийна сила, смятат марийците. Религията им забранява да псуват, да вдигат шум или да пеят, докато са в гората, защото според тяхната вяра природата е въплъщение на Бог на Земята.

Битка за Кусото

В продължение на много векове те се опитваха да изсичат горичките, а марийците в продължение на много години защитаваха правото да опазват гората. Първоначално християните искаха да ги унищожат, налагайки вярата си, след това съветското правителство се опита да лиши марийците от свещени места. За да спасят горите, марийците трябваше официално да приемат православната вяра. Те посещаваха църква, защитаваха службата и тайно отиваха в гората, за да се поклонят на своите богове. Това доведе до факта, че много християнски обичаи станаха част от вярата на марийците.

Легенди за Овда

Според легендата, някога на Земята е живяла упорита марийска жена и един ден тя разгневи боговете. За това тя беше превърната в Овда - ужасно същество с големи гърди, черна коса и усукани крака. Хората я избягваха, тъй като често причиняваше щети, проклинайки цели села. Въпреки че и тя можеше да помогне. В стари времена тя често е била виждана: тя живее в пещери, в покрайнините на гората. Досега така смятат марийците. Религията на този народ е изградена върху природни сили и се смята, че Овда е изначалния носител на божествената енергия, способен да носи както добро, така и зло.

В гората има интересни мегалити, много подобни на блокове от изкуствен произход. Според легендата именно Овда е изградила защита около пещерите си, за да не я безпокоят хората. Науката предполага, че древните мари са се защитавали от врагове с тяхна помощ, но не са могли да обработват и монтират камъни сами. Ето защо тази област е много привлекателна за екстрасенси и магьосници, защото се смята, че това е място с мощна сила. Понякога го посещават всички хора, живеещи наблизо. Въпреки колко близо живеят мордовците, марийците са различни от тях и не могат да бъдат приписани към една и съща група. Много от легендите им са подобни, но това е всичко.

Марийска гайда - шувир

Шувир се смята за истински магически инструмент на марийците. Тази уникална гайда е направена от кравешки мехур. Първо, в продължение на две седмици се приготвя с каша и сол и едва след това, когато пикочният мехур стане отпуснат, към него се прикрепват тръба и рог. Марийците вярват, че всеки елемент от инструмента е надарен със специална сила. Музикант, който го използва, може да разбере какво пеят птиците и за какво говорят животните. Слушайки този народен инструмент, хората изпадат в транс. Понякога с помощта на шувира хората се лекуват. Марийците вярват, че музиката на тази гайда е ключът към портите на духовния свят.

Почитане на починалите предци

Марийците не ходят на гробища, те канят мъртвите на гости всеки четвъртък. Преди това на гробовете на марийците не бяха поставяни идентификационни знаци, но сега те просто монтират дървени палуби, където пишат имената на починалите. Религията на марийците в Русия е много подобна на християнската, тъй като душите живеят добре на небето, но живите вярват, че техните починали роднини са много тъжни по дома. И ако живите не помнят предците си, тогава душите им ще станат зли и ще започнат да вредят на хората.

Всяко семейство поставя отделна маса за мъртвите и я подрежда като за живите. Всичко, което се приготвя на масата, трябва да стои и за невидими гости. Всички лакомства след вечеря се дават на домашни любимци за ядене. Този ритуал също представлява молба на предците за помощ, цялото семейство на масата обсъжда проблемите и моли за помощ при намирането на тяхното решение. След хранене за мъртвите банята се отоплява и само след известно време в нея влизат самите собственици. Смята се, че не можете да спите, докато всички селяни не видят своите гости.

Марийска мечка - Маска

Има легенда, че в древни времена ловец на име Маск разгневил бог Юмо с поведението си. Той не слушаше съветите на старейшините, убиваше животни за забавление, а самият той се отличаваше с хитрост и жестокост. За това Бог го наказа като го превърнал в мечка. Ловецът се разкаял и поискал милост, но Юмо му наредил да пази реда в гората. И ако го прави редовно, то в следващия живот ще стане мъж.

Пчеларство

Марийцев Специално вниманиедава на пчелите. Според древните легенди се смята, че тези насекоми са дошли последните на Земята, пристигнали тук от друга галактика. Законите на Мари предполагат, че всеки картинг трябва да има свой пчелин, където ще получава прополис, мед, восък и пчелен хляб.

Табели с хляб

Всяка година марийците мелят на ръка малко брашно, за да направят първия хляб. По време на приготвянето му домакинята трябва да прошепне добри пожелания върху тестото за всички, които смята да почерпи с лакомство. Като се има предвид каква религия имат марийците, си струва да се обърне специално внимание на това богато лакомство. Когато някой от семейството тръгва на дълъг път, пекат специален хляб. Според легендата трябва да се сложи на масата и да не се изважда, докато пътниците се върнат у дома. Почти всички ритуали на марийците са свързани с хляба, така че всяка домакиня, поне за празниците, си го пече сама.

Кугече – Мари Великден

Марийците използват печки не за отопление, а за готвене. Веднъж годишно във всяка къща се пекат палачинки и баници с качамак. Това се прави на празник, наречен Кугече, той е посветен на обновяването на природата, а също така е обичайно да се почитат мъртвите на него. Във всеки дом трябва да има домашни свещи, направени от картите и техните помощници. Восъкът на тези свещи е изпълнен със силата на природата и по време на топенето засилва ефекта на молитвите, смятат марийците. Трудно е да се отговори на каква вяра принадлежи религията на този народ, но например Кугече винаги съвпада по време с Великден, празнуван от християните. Няколко века заличават границите между вярата на марийците и християните.

Тържествата обикновено продължават няколко дни. Комбинацията от палачинки, извара и питка за марийците означава символ на тройността на света. Също така на този празник всяка жена трябва да пие бира или квас от специален черпак за плодородие. Те също така ядат цветни яйца, смята се, че колкото по-високо го счупи собственикът на стената, толкова по-добре пилетата ще се втурнат на правилните места.

Обреди в Кусото

Всички хора, които искат да се обединят с природата, се събират в гората. Преди молитвата картичките се осветяват от домашно приготвени свещи. Не можете да пеете и да вдигате шум в горичките, арфата е единственият разрешен музикален инструмент тук. Извършват се обреди на пречистване със звук, за това удрят с нож върху брадва. Марийците също вярват, че полъх на вятър във въздуха ще ги очисти от злото и ще им позволи да се свържат с чиста космическа енергия. Самите молитви не траят дълго. След тях част от храната се изпраща в огньовете, за да могат боговете да се насладят на лакомствата. Димът от лагерните огньове също се счита за прочистване. А останалата храна се раздава на хората. Някои носят храна вкъщи, за да лекуват онези, които не са успели да я направят.

Марийците много ценят природата, така че на следващия ден картичките идват на мястото, където се провеждат обредите, и почистват всичко. След това никой от пет до седем години не може да влезе в горичката. Това е необходимо, за да възстанови енергията и да насити хората с нея по време на следващите молитви. Това е религията, която изповядват марийците, по време на своето съществуване тя започва да прилича на други религии, но въпреки това много ритуали и легенди са останали непроменени от древни времена. Това е много уникален и невероятен народ, отдаден на своите религиозни закони.

Историята на марийците от древни времена. част 2 Въпросът за произхода на марийците все още е спорен. За първи път научно обоснована теория за етногенеза на марийците е изразена през 1845 г. от известния финландски лингвист М. Кастрен. Той се опита да идентифицира мари с аналистичната мярка. Тази гледна точка е подкрепена и развита от Т. С. Семенов, И. Н. Смирнов, С. К. Кузнецов, А. А. Спицин, Д. К. Зеленин, М. Н. Янтемир, Ф. Е. Егоров и много други изследователи от 2-ра половина на 19 - първата половина на 20 век. Виден съветски археолог А. П. Смирнов излезе с нова хипотеза през 1949 г., който стигна до извода за основата на Городец (близка до Мордовия), други археолози О. Н. Бадер и В. Ф. Генинг в същото време защитават тезата за Дяково (близо до мярка) произход на марийците. Въпреки това, още тогава археолозите успяха да докажат убедително, че Меря и Мари, макар и роднини помежду си, не са едни и същи хора. В края на 50-те години на миналия век, когато започва да действа постоянната марийска археологическа експедиция, нейните ръководители А. Х. Халиков и Г. А. Архипов разработват теория за смесената городецко-азелинска (волжско-финско-пермска) основа на марийците. Впоследствие Г. А. Архипов, развивайки тази хипотеза по-нататък, по време на откриването и проучването на нови археологически обекти, доказа, че компонентът на Городец-Дяково (Волго-финландски) и формирането на марийския етнос, започнало през първата половина на 1-во хилядолетие н.е., преобладаваща в смесената основа на марийците, като цяло завършва през 9-11 в., докато още тогава марийският етнос започва да се разделя на две основни групи - планински и поляни марийци (последните в сравнение с първите, са били по-силно повлияни от племената азелини (пермоезични). Тази теория като цяло сега се подкрепя от мнозинството археолози, занимаващи се с този проблем. Марийският археолог В. С. Патрушев изложи различно предположение, според което формирането на етническите основи на марийците, както и на мери и муроми, е станало въз основа на населението на Ахмилов. Лингвистите (И. С. Галкин, Д. Е. Казанцев), които се осланят на данните от езика, смятат, че територията на формирането на марийския народ не трябва да се търси в междуречието Ветлуж-Вятка, както смятат археолозите, а на югозапад, между Ока и Сура. Археологът Т. Б. Никитина, като взема предвид данните не само на археологията, но и на лингвистиката, стига до заключението, че прародината на марийците се намира във Волжката част на междуречието Ока-Сура и в Поветлужието, а напредването на изток, към Вятка, настъпва през 8 - 11 век, през които се осъществява контакт и смесване с племена азелини (пермоезични). Културата Азелински е археологическа култура от 3-5 век в междуречието Волга-Вятка. Класифицирано от VG Gening и кръстено на гробището Азелински близо до село Азелино, Малмижски район, Кировска област. Тя се формира на основата на традициите на пианоборската култура. Местообитанията са представени от селища и селища. Цялата икономика се основава на земеделие, животновъдство, лов и риболов. Селището Буй (Буйски перевоз) крие съкровище от 200 железни мотики и копия. Повечето съдове с кръгло дъно имат шарка на прорези или отпечатъци от шнур. Почвени гробища, инхумационни погребения, ориентирани с главата на север. Дамски костюм: шапка или ореол с плитка и темпорални висулки, огърлица, торкове и гривни, сандъци, престилка, широк колан, често със закопчалка на еполет, наслагвания и висящи пискюли, различни райета и висулки, обувки с презрамки . Мъжките погребения крият множество оръжия – копия, брадви, шлемове, вериги и мечове. Окончателният процес на отделяне на марийските племена е завършен около 6-7 век сл. Хр. Стара традиция на марийците казва, че някога близо до река Волга е живял могъщ великан. Казваше се Онар. Той беше толкова голям, че стоеше на един стръмен склон на Волга и само малко не достига до главата му цветна дъга, която се издигаше над горите. Ето защо те наричат ​​дъгата в древните легенди портите на Онар. Дъгата блести с всички цветове, толкова е червена, че не можеш да откъснеш очите си, а дрехите на Онар бяха още по-красиви: бяла риза, бродирана на гърдите му с алена, зелена и жълта коприна, Онар препасана със сини мъниста колан, а върху шапката му блестяха сребърни бижута. Онар бил ловец, ловувал животно, събирал мед от диви пчели. В търсене на животно и дъски, пълни с благоуханен мед, той отиде далеч от своето жилище-кудо, което стоеше на брега на Волга. За един ден Онар успя да посети и Волга, и вратига с Немда, които се вливат в светлата Вича, както се нарича река Вятка в Мари. Поради тази причина, Марийците, ние наричаме нашата земя земята на героя Онар. Според древните мари, ОНАРите са първите жители, издигнали се от морските води на земята. ONAR са гигантски хора с изключителен растеж и сила. Горите бяха до колене. Много хълмове и езера в района на Горномарий са наричани от народа следи от древен великан. И отново неволно се сещат древни индийски легенди за асурите - древни хора (първите жители на планетата Земя) - асури, които също са били гиганти - височината им е 38-50 метра, по-късно те стават по-ниски - до 7 метра (като атлантите). Древноруският герой Святогор, който се смята за прародител на целия древноруски народ, също е бил асура. Самите марийци наричат ​​народа си с името Мари. Сред учените въпросът за техния произход е отворен. Според етимологията мари е народ, живеещ под егидата на древната богиня Мария. Влиянието на Мария върху вярванията на марийците е силно. Марийците се считат за последния езически народ в Европа. Марийската религия се основава на вярата в природните сили, които човек трябва да почита и уважава. Храмовете на Марийците - Свещени горички. На територията на Република Марий Ел има около петстотин от тях. В Свещената горичка е възможен човешки контакт с Бог. Първото писмено споменаване на Черемис (Мари) се намира в готския историк Йорданес (6 век). Те са споменати и в „Повест за отминалите години“. Приблизително по това време датират първите споменавания на други племена, свързани с древните мари - Мещера, Мурома, Меря, които са живели главно на запад от територията на Ветлужски. Някои историци твърдят, че марийците са получили името "Мари" от името на древноиранския бог Мар, но не съм срещал такъв бог сред иранците. Но има много богове с името Мара в индоевропейските народи. Мара - в западната и източнославянската традиция, женски митологичен персонаж, свързан със сезонните обреди на смъртта и възкресението на природата. Мара е нощен демон, призрак на скандинавски и славянска митологияМара в будизма е демон, олицетворен като олицетворение на безумието, смъртта на духовния живот.Мара е богинята, която се грижи за кравите в латвийската митология. В някои случаи съвпада с митологизирания образ на Дева Мария. В резултат на това смятам, че името "Мари" води началото си от времето, когато уралските и индоевропейските народи са живели един до друг или са били един народ (хиперборейци, бореи, биарми). Някои изследователи на историята на марийския народ смятат, че марийците произлизат от смесица от древни ирански племена с племена чуд. Това повдига въпроса кога. Проверявах дълго кога иранците са се появили на територията на древните Мари, но не открих такъв факт. Имало е контакт на древните ирански племена (скити, сармати), но той е бил много по на юг и контактът е бил с древните мордовски племена, а не с марийците. В резултат на това вярвам, че марийците са получили името "Мари" от най-древните времена, когато наблизо са живели уралските народи, индоевропейските народи (включително славяни, балти, иранци). И това са времената на Биармиите, Бореите или дори Хиперборейските времена. Така че нека продължим да говорим за историята на марийския народ. През 70-те години на 4 век сл. Хр., в южната част на Източна Европа се появяват хуните - номадски тюркоезични хора (по-точно това е съюз на много номадски народи, който включва както тюркски, така и нетюркски народи) . Започна ерата на Великото преселение на народите. Въпреки че съюзът на хунските племена се движи по южната част на Източна Европа (главно по степите), това събитие повлия и върху историята на повече северните народи, включително историята на древните марийци. Факт е, че един от древните тюркски народи - българи (първоначално се наричали оногури, утигури, кутригури). Освен древните български племена, на територията на степите на Северен Кавказ и Дон идват и други тюркоезични племена - суварите. От 4 век до възникването на силна хазарска държава по тези места, на територията между Черно и Каспийско море и в степите на Дон и Волга са живели много различни номадски племена - алани, акацири (хуни), маскути, Барсили, оногури, кутригури, утигури). През втората половина на 8 век част от българите се преселват в района на Средна Волга и долното течение на Кама. Там създават държавата Волжка България. Първоначално тази държава зависи от Хазарския каганат. Появата на българите в долното течение на Кама доведе до факта, че едно пространство, заемано от древните марийски племена, беше разделено на две части. Значителна част от марийците, живеещи на територията на западната част на Башкирия, бяха откъснати от основната територия на марийците. Освен това, под натиска на булгарите, част от мари е принудена да се премести на север и да изтласка древните удмуртски племена (вотиак), марийците се заселват в междуречието на Вятка и Ветлуга. За информация информирам читателите, че в онези дни съвременната земя на Вятка е имала различно име - „Вотска земя“ (земята на вотяците). През 863 г. част от суварите, които са живели в Северен Кавказ и Дон, под влиянието на арабските нашествия се преселват нагоре по Волга към Средното Поволжие, където стават част от Волжка България през 10 век и построяват град Сувар. Според редица башкирски историци суварите са числено преобладаващият етнос във Волжка България. Смята се, че непоследователните потомци на суварите са съвременните чуваши. През 960-те години Волжка България става независима държава (тъй като Хазарският каганат е разрушен от киевския княз Святослав). Сложен и неясен остава и въпросът за произхода на етнонимите „Мари” и „Черемис”. Значението на думата "Мари", самонаименованието на народа Мари, много лингвисти извеждат от индоевропейския термин "Мар", "Мер" в различни звукови вариации (в превод "мъж", "съпруг"). Думата "Черемис" (както руснаците наричат ​​марийците и с малко по-различна, но фонетично сходна гласна - много други народи) има голям брой различни интерпретации. 960-те години - първото писмено споменаване на този етноним (в оригинала "ts-r-mis") се намира в писмо от хазарския каган Йосиф до сановника на халифа на Кордоба Хасдай ибн-Шапрут. Д. Е. Казанцев, следвайки историка от 19 век Г. И. Перетяткович, стига до заключението, че името „Черемис“ е дадено на марийците от мордовските племена и в превод тази дума означава „човек, живеещ на слънчевата страна, в изток." Според И. Г. Иванов „Черемис“ е „човек от племето Чера или Хора“, с други думи, името на едно от марийските племена. Съседните народи впоследствие разшириха това име до целия марийски народ. Широко популярна е версията на марийските краеведи от 20-те - началото на 30-те години на миналия век Ф. Е. Егоров и М. Н. Янтемир, които предполагат, че този етноним се връща към тюркския термин "войнствен човек". Ф. И. Гордеев, както и И. С. Галкин, който подкрепи неговата версия, защитават хипотезата за произхода на думата "Черемис" от етнонима "Сармат" чрез посредничеството на тюркските езици. Бяха изразени и редица други версии. Проблемът с етимологията на думата "Черемис" се усложнява допълнително от факта, че през Средновековието (до 17 - 18 век) в редица случаи не само марийците, но и техните съседи - чувашите и удмуртите - бяха наречени така. Например, авторите на учебника „История на марийците“ пишат за археологически находки, свързани с ираноезични племена, че в селищата на Волга са открити ями от жертвени огньове с голямо съдържание на кости от домашни животни. Ритуалите, свързани с поклонението на огъня и принасянето на животни в жертва на боговете, по-късно стават неразделна част от езическия култ на марийците и други фино-угорски народи. Поклонението на слънцето беше отразено и в приложното изкуство: слънчеви (слънчеви) знаци под формата на кръг и кръст заеха видно място в орнамента на фино-угорските народи. Като цяло всички древни народи са имали слънчеви богове и са почитали Слънцето като източник на живот на Земята. Нека ви напомня още веднъж сурите (древните богове от Слънцето) са били божествените учители на първите хора – асурите. Краят на първото хилядолетие пр. н. е. за района на Мари Волга се характеризира с началото на използването на желязо, и то главно от местна суровина - блатна руда. Този материал е бил използван не само за производството на инструменти, които улесняват изсичането на гори за парцели, обработването на обработваема земя и др., Но и за производството на по-модерни оръжия. Войните започнаха да се случват все по-често. Сред археологическите паметници от това време най-характерни са укрепените селища, защитени от врага с валове и ровове. С ловния начин на живот е свързан широко разпространен култ към животните (лос, мечка) и водолюбивите птици. А. Г. Иванов и К. Н. Сануков говорят за преселването на древните мари. Древната основа на марийския народ, която се е развила до началото на първото хилядолетие, е подложена на нови влияния, смесвания и промени. Но приемствеността на основните характеристики на материалната и духовната култура беше запазена и консолидирана, както свидетелстват например археологически находки: темпорални пръстени, елементи от украса на гърдите и др. , както и някои особености на погребалния обред. Древните етнообразуващи процеси протичат в контекста на разширяване на връзките и взаимодействието със сродни и несвързани племена. Истинските имена на тези племена останаха неизвестни. Археолозите им дават условни имена в съответствие с името на селището, край което за първи път е разкопан и проучен паметникът им. Обвързан социално развитиеплемена, това е времето на началото на краха на първобитнообщинния строй и формирането на период на военна демокрация. „Великото преселение на народите“ в началото на първото хилядолетие засегна и племената, живеещи на границата на горската зона и горската степ. Племена от културата на Городец (древни мордовски племена), под натиска на степните хора, се придвижват на север по Сура и Ока до Волга и отиват на левия бряг, до Поветлужя и оттам до Болшая Кокшага. Едновременно с Вятка азелините проникват и в района на реките Болшая и Малая Кокшага. В резултат на техните контакти и дългогодишни контакти, с участието на по-възрастно местно население, настъпват големи промени в техните оригинални култури. Археолозите смятат, че в резултат на "взаимната асимилация" на племената на городец и азелин през втората половина на 1-во хилядолетие са се образували древните марийски племена. За този процес свидетелстват такива археологически обекти като гробището на Младия Ахмиловски на левия бряг на Волга срещу Козмодемянск, гробището Шор-Унжинско в района на Моркински, селището Кубашев в южната част на Кировска област и други, съдържащи материали. от културите Городец и Азелински. Между другото, формирането на древните мари на базата на две археологически култури предопредели първоначалните различия между планинския и ливадния марис (първите имат преобладаване на черти на културата на Городец, вторите имат културата на Азелина). Районът на формиране и първоначално обитаване на древните марийски племена на запад и югозапад излиза далеч извън границите на съвременната република Марий Ел. Тези племена заемаха не само всички Поветлужие и централните райони на междуречието Ветлуга-Вятка, но и земите на запад от Ветлуга, граничещи с племената на Мерян в района на река Унжа; на двата бряга на Волга местообитанието им варираше от устието на Казанка до устието на Ока. На юг древните мари заемаха не само земите на съвременната Горномарийска област, но и Северна Чувашия. На север границата на тяхното селище минаваше някъде близо до град Котелнич. На изток марийците окупираха територията на Западна Башкирия. На границата на 1-во и 2-ро хилядолетия, когато древните марийци вече са се оформили, тесните връзки със сродните фино-угорски племена (с изключение на най-близките съседи - мордовци и удмурти) действително прекратяват и се установяват доста тесни контакти с ранните турци (сувари и българи), нахлули във Волга. От това време (средата на 1-во хилядолетие) марийският език започва да изпитва силно тюркско влияние. Древните мари, които вече имат свои собствени специфични характеристики и запазвайки известна прилика със сродни фино-угорски народи, те започват да изпитват сериозно тюркско влияние. В южните покрайнини на марийската територия населението както се асимилира с българите, така и частично изтласкано на север. Трябва да се отбележи, че някои изследователи на Китай, Монголия и Европа, когато обхващат историята на империята на Атила, включват в империята финландскоговорящите племена от Средното Поволжие. Според мен това твърдение беше изключително погрешно. . Разлагането на племенната система сред марийците настъпва в края на 1-во хилядолетие, възникват племенни княжества, които се управляват от избрани старейшини, по-късно започват да се появяват принцове сред марийците, които се наричат ​​омове. Използвайки позицията си, те в крайна сметка започват да завземат властта над племената, обогатявайки се за тяхна сметка и нападайки съседите си. Това обаче не може да доведе до образуването на собствена раннофеодална държава. Още на етапа на завършване на своя етногенезис марийците се оказват обект на експанзия от тюркския изток (Волжко-Камската държава България) и славянската държава (Киевска Рус). От юг марийците са нахлули от волжките българи, след това от Златната орда и Казанското ханство. Руската колонизация продължи от север и запад. Около 11 век се образува Ветля-Шангон Кугуздом (Марийското Ветлужко княжество). За да защити границите си от настъплението на руснаците от Галичкото княжество, е построена крепостта Шанза, тази крепост по-късно става център на Ветлужкото княжество. Крепостта Шанза (сега това е село Старо-Шангское в района на Шариински) е създадена от марийците на границата на техните земи като охранителен пост (очи), който наблюдава напредването на руснаците. Мястото беше удобно за отбрана, тъй като имаше естествени крепостни „стени“ от три страни: река Ветлуга с висок бряг и дълбоки дерета със стръмни склонове. Думата "шанза" идва от мари шендзе (шендзе) и означава око. Границите на Североизточна Русия се доближиха до територията на селището на марийците през 11 век. Започналата колонизация на марийските земи беше едновременно мирна и насилствена. На десния бряг на Волга марийците живееха до Нижни Новгород. На запад от Сура са известни марийските селища Сомовское I и II и топонимията. Има Черемисское езеро, две села Черемиски и много села с марийски имена - Монари, Абатурово, Кемари, Макателем, Илево, Кубаево и др. Притиснати от мордовците, марийците се оттеглят на север и изток отвъд Сура. Марийският племенен елит се оказа разцепен, някои от неговите представители се ръководят от руските княжества, другата част активно подкрепят българите (а по-късно и татарите). При такива условия не може да става дума за създаване на национална феодална държава. Първото споменаване на марийците в руски писмени източници датира от началото на 12 век. и се среща в „Повест за миналите години” на монах Нестор. Летописецът, изброявайки финно-угорските народи, съседни на славяните, отдавайки почит на Русия, споменава и Черемис: „На Белеозеро цялото сиво, и на Ростовското езеро, и на езерото Клещина, същото. И по поречието на река Отсер, където да се влееш във Волга, Муром твоят език и Черемис твоят език, Мордовците твоят език. Se bo tokmo словенски език в Русия; сечище, деревляне, новогородци, полочани, дреговичи, север, бужани, зад седоша покрай Буг след велините. И това е същността на другите езици, дори почит към Русия: чуд, измерване, всички, мурома, череми, мордовци, Перм, Печера, Ям, Литва, Зимигола, Корс, Норома, Либ: това е вашият език на владения, от племето на Афетови и пр. живеят в среднощните страни...“. В началото на 12 век принцът Шан Кай, страхувайки се от руски отряди, превръща Шангу в укрепен град, изгражда за себе си нов град Хлинов Ветлужски. По това време галицкият княз Константин Ярославич (брат на Александър Невски) се опита да принуди Ветлужските череми да се подчинят на Галич и да плащат данък на „закама сребро“ със силата на оръжието. Но черемите защитиха своята независимост. През 12-16 век марийците са били по-ясно разделени на местни етнографски групи, отколкото сега. Имаше различия в материалната и духовната култура, езика, икономиката. Те са обусловени от особеностите на територията на заселване и влиянието на различни етнически компоненти, участвали във формирането на определени групи от марийския народ. Някои различия между етнографските групи могат да бъдат проследени археологически. Изследванията на структурата на марийския език също потвърждават съществуването на племенни сдружения на марийците със самостоятелни и доста различни диалекти. Планината Мари живееше на десния бряг на Волга. Медоу Мари се установява на изток от река Малая Кокшага. Що се отнася до Казан, те се наричаха още "долни" и "близки" череми. На запад от Малая Кокшага са живели Ветлуж и Кокшай Мари, наричани още от учените северозападни. Това вече беше отбелязано от съвременниците. Казанският летописец, след като съобщава за „ливадния черемис“, продължава: „...в тази страна Луговой има Кокша и Ветлужская черемиса“. Черемисът и книжната книга за Казан 1565–1568 г. разделят кокшайските и ливадните. Марийците, живеещи в района на Урал и Кама, са известни като източни или башкирски. През 16 век се формира друга група марийци, която по волята на съдбата е далеч на запад (в Украйна), наричана Чемерис. Марийското общество е разделено на кланове, съставляващи племената. Един от Марийските легенди сочи съществуването на повече от 200 рода и 16 племена. Властта в племето принадлежи на съвета на старейшините, който обикновено се събираше веднъж или два пъти годишно. На него се решаваха въпроси за празниците, за реда на обществените молитви, икономическите дела, въпросите за войната и мира. От фолклора е известно, че веднъж на всеки 10 години се събирал съвет на всички марийски племена, за да решава въпроси, засягащи общи интереси. На този съвет имаше преразпределение на ловни, риболовни, въздушни земи. Марийците изповядвали езическа религия, техните богове били одухотворените природни сили. Част от марийците, които са живели близо до Казан, особено племенният елит, приемат исляма през 16 век под влиянието на съседни татари, по-късно стават татари. Православието се разпространява сред марийците, живеещи на запад. Значително място в стопанската дейност на марийското горско стопанство, пчеларството, риболова и лова се обяснява с факта, че те са живели в един наистина плодороден горски район. Безкрайни гъсти смесени девствени гори заемаха цялата страна на Луговая в непрекъснат масив, сливайки се с тайгата на север. Когато описват района на Мари, съвременниците често използват изрази като „подпори на горите“, „диви“, „горски пустини“ и др. В марийските гори имаше голямо разнообразие от дивеч - мечки, лосове, елени, вълци, лисици, рисове, хермелини, самури, катерици, куници, бобри, зайци, голям брой различни птици, реките бяха пълни с риба. Ловът сред марийците беше търговски, фокусиран върху добиването на кожи за продажба. Проучването на костите от марийските археологически обекти показва, че около 50% от тях принадлежат на животни с кожа, предимно бобър, куница и самур. Марийците имаха и занаятчийско производство. Познаваха ковачество и бижутерия, дървообработване, кожарство и грънчарство. Марийките тъкали ленени и вълнени дрехи. Марийците живеели в дървени къщи, в малки, състоящи се от няколко къщи, селца – илеми и заимки – руеми. Селищата са били разположени по бреговете на водни обекти. Имало също така укрепени с ровове, валове и палисади „струни“ и „затвори“, в които марийците се укривали в случай на военна опасност. Някои от тези затвори са били административни и племенни центрове. Марийците имали племенно благородство, споменато в руските източници като арендатори, петдесятници, центуриони и стотици князе. Десетата форма на управление се формира в резултат на организационните мерки на Златната орда с административно-фискална и военна цел. Тази форма на управление като цяло отговаряла на вече съществуващата сред марийците племенна организация и следователно била приета от тях. Самите марийци наричали своите водачи шодивуй, локва, лужавуй, лувуй и кугуоза (кугъза), което означавало „велик майстор, старейшина“. Мари можеше да действа като наемна армия в междуособиците на руските князе и да извършва грабителски набези върху руските земи самостоятелно или в съюз с българите или татарите. Често българските и казанските владетели наемат наемни воини измежду марийците и тези воини се славели с умението си да се бият добре. Всички територии в северната част на Русия отначало са били подчинени на „г-н Велики Новгород“. Синовете му, бързи ушкуиники, познават водния път, който свързва Волга със север, през Ветлуга, Вохма, през малък порт между Северна Двина и Волга, през река Юг и Северна Двина. Но напредъкът на руснаците на североизток непрекъснато се ускорява всяка година и до 1150 г. руснаците напълно подчиняват и включват племената на Муром и значителна част от племената на Меря (в западната част на Костромска област) в своята държава. Руснаците вече бяха проникнали до бреговете на Унжа, но не бяха в долината на Горна Ветлуга (в района на Ветлуга). Там все още е живял Северен Мари - Черемис. Но новгородците постепенно проникват в тази територия от север, а Суздал и Нижни Новгород проникват в територията на юг от Ветлуга. В края на 12 век марийските въоръжени отряди участват в междуособните войни на костромските и галисийските князе, помагайки на един от враждуващите князе. Но това не беше за дълго.

Публикувано вт, 27/06/2017 - 08:45 от кап

Мари (мар. Мари, Мария, Маре, мӓрӹ; по-рано: руски черемис, тюрк. чирмыш, татарски: марилар) са угро-фински народ в Русия, главно в Република Марий Ел. Той е дом на около половината от всички мари, наброяващи 604 хиляди души (2002 г.).
Останалите марийци са разпръснати в много региони и републики на Поволжието и Урал.

Древната територия на Мари е била много широка, в момента основната територия на пребиваване е междуречието на Волга и Ветлуга.
Има три групи марийци: планински (те живеят на десния и частично левия бряг на Волга в западната част на Марий Ел и в съседните райони), ливадни (те съставляват по-голямата част от марийците, заемат Волга-Вятка междуречието), източни (образувани са от имигранти от поляната на Волга към Башкирия и Урал) - последните две групи, поради историческа и езикова близост, се обединяват в обобщена ливадно-източна мари.
Те говорят марийски (ливадно-източни мари) и планински марийски езици от угорската фино-финска група от семейство Урал. Сред много марийци, особено тези, които живеят в Татарстан и Башкирия, татарският език е широко разпространен. Повечето от марийците изповядват православието, но остават някои остатъци от езичеството, които в съчетание с идеите на монотеизма образуват един вид традиционна марийска религия.

Сред марийците има много известни хора: герои от войната, писатели, поети, актьори, композитори, художници, спортисти и др.
В нашата статия ще говорим за най-интересните представители на марийския народ.

Известна Мари
Биков, Вячеслав Аркадиевич - хокеист, треньор на руския национален отбор по хокей
Василиев, Валериан Михайлович - лингвист, етнограф, фолклорист, писател
Ким Уасин - писател
Григориев, Александър Владимирович - художник
Ефимов, Измаил Варсонофиевич - художник, цар на оръжието
Ефремов, Тихон Ефремович - възпитател
Ефруш, Георги Захарович - писател
Иванов, Михаил Максимович - поет
Игнатиев, Никон Василиевич - писател
Искандаров, Алексей Искандарович - композитор, хормайстор
Иван Кирла - поет, филмов актьор
Казаков, Миклай - поет
Владислав Максимович Зотин — 1-ви президент на Мари Ел
Вячеслав Александрович Кислицин - 2-ри президент на Мари Ел
Колумб, Валентин Христофорович - поет
Конаков, Александър Федорович - драматург
Лекаин, Никандр Сергеевич - писател
Лупов, Анатолий Борисович - композитор
Макарова, Нина Владимировна - съветски композитор
Микай, Михаил Степанович - поет и баснописец
Молотов, Иван Н. - композитор
Мосолов, Василий Петрович - агроном, академик
Мухин, Николай Семьонович - поет, преводач
Сергей Николаевич Николаев - драматург
Олик Ипай - поет
Орай, Дмитрий Федорович - писател
Палантай, Иван Степанович - композитор, фолклорист, учител
Прохоров, Зинон Филипович - гвардейски лейтенант, Герой на Съветския съюз.
Pet Pershut - поет
Сави, Владимир Алексеевич - писател
Сапаев, Ерик Никитич - композитор
Смирнов, Иван Николаевич (историк) - историк, етнограф
Тактаров, Олег Николаевич - актьор, спортист
Тойдемар, Павел С. — музикант
Тиниш Осип - драматург
Шабдар Осип – писател
Шадт Булат - поет, прозаик, драматург
Шкетан, Яков Павлович - писател
Чавайн, Сергей Григориевич - поет и драматург
Черемисинова, Анастасия Сергеевна - поетеса
Елексейн, Яков Алексеевич - прозаик
Елмар, Василий Сергеевич - поет
Ашкинин, Андрей Карпович - писател
Ешпай, Андрей Андреевич - филмов режисьор, сценарист, продуцент
Ешпай, Андрей Яковлевич - съветски композитор
Ешпай, Яков Андреевич - етнограф и композитор
Юзикаин, Александър Михайлович - писател
Юксерн, Василий Степанович - писател
Ялкайн, Яниш Ялкаевич - писател, критик, етнограф
Ямбердов, Иван Михайлович - художник.

През 1552-1554 г. той ръководи малка група бунтовници, атакува руски кораби на Волга. До 1555 г. отрядът му нараства до няколко хиляди войници. За да пресъздаде Казанското ханство, през 1555 г. той кани царевич Ахпол бей от Ногайската орда, който обаче с отряда си от 300 войници не помага на бунтовниците, а се занимава с грабеж на марийското население, за което е екзекутиран заедно със свитата му. След това самият Мамич-Бердей ръководи движението на народите от Поволжието за възстановяване на независимостта от Руското царство. Под негово ръководство имаше двадесет хиляди бунтовници - ливадни мари, татари, удмурти.

10 юни 1995 г., в чест на 100-годишнината на писателя-класик, основателят на планинската марийска литература Н.В. Игнатиев, родом от село Чаломкино, тържествено беше открит Литературно-художественият музей. Музеят е отворен с цел събиране, съхраняване, излагане на предмети от материалната и духовна култура, популяризиране на творчеството на Н.В. Игнатиев, задоволяване на етнокултурните потребности на гражданите, съхраняване на езика, културата, традициите и обичаите на марийците, осъществяване на просветна и просветна дейност. В днешния променящ се свят ние се връщаме към историческото минало на нашия народ, което ни позволява да не губим връзката между поколенията, да запазим корените си. Музеят има своя история, история на създаване, формиране, развитие и дейност.
Музеят се помещава в едноетажна, дървена, специално построена дървена сграда. Площта му е 189 m². Има две зали - експозиционна и изложбена, всяка от които заема съответно 58 и 65 м².

От 1993 г. започва подготовката за 100-годишнината на Н.В. Игнатиев. Създаден е организационен комитет както в областта, така и в републиката. В архива на музея се съхраняват протоколи от заседанията на организационния комитет, първото заседание на което се състоя през март 1993 г. Членове на организационния комитет бяха: В.Л. Николаев - министър на културата на Република Марий Ел, С.И. Художникова - заместник-ръководител на администрацията на Горномарийския район, A.I. Хват - началник на окръжния отдел по култура, служители на окръжния вестник, образователния отдел, краеведи, учители от окръжни училища и др. Републиканският организационен комитет разработи програма, която включваше изграждане на път до село Чаломкино, създаване на музей, бюст на Н.В. Игнатиев. На Марийското книжно издателство е възложено да публикува събраните съчинения на Н.В. Игнатиев, и Марийския национален театър - постановка по произведения на Н.В. Игнатиев. Неоценима помощ оказа първият президент на Република Марий Ел Владислав Максимович Зотин.

Роден на 25 ноември 1890 г. в село Оликял - сега Моркински район на Република Марий Ел в семейството на селски учител.

След като завършва училището в Унжинск през 1907 г., Н. Мухин започва работа като учител.

Участва в Първата световна война.

През 1918 г. се връща към учителството, работи в редица марийски училища. През 1931 г. постъпва в Педагогическия институт и го завършва с отличие.

Работил е в Педагогически колеж „Моркин“, преподава език и литература, бил е главен учител. През този период той съставя езикови учебници за седемгодишните училища, превежда на марийски език книги за извънкласно четене по география, естествени науки и социални науки.

През 1931 г. Н. С. Мухин участва в семинар-конференция на автори на национални учебници в Москва.
Започва да пише през 1906 г., като за първи път няколко стихотворения са публикувани през 1917 г. на страниците на вестник "Ужара".

През 1919 г. в Казан излиза първата му книга - стихотворението "Ilyshyn oyyrtyshyzho" ("Знаци на живот").

Тогава се появяват и други негови колекции: „Почеламут“ („Стихотворения“), „Ерик Саска“ („Плодове на свободата“). Той създава над дузина пиеси: „Ушан глупакът“ (“ умен глупак”), „Кок тул коклаще” („Между два огъня”), „Ивук” и др.

Има едно незабележимо село в дълбините на огромна Русия с истинското марийско име Оликял. Буквалният превод на руски е село Луговая (olyk - ливада, yal - село).
Намира се в района на Волга, на кръстопътя на две републики: Марий Ел и Татарстан. Селото е известно с факта, че тук са родени и израснали двама Герои: Герой на Съветския съюз Зинон Филипович Прохоров и Герой на Русия Валерий Вячеславович Иванов.
Много се гордея с тези двама смели хора и ги почитам не само защото са ми близки, но най-важното, защото бяха истински хора в живота! Гордея се, че мога да пия вода от същия извор, от който са пили. Гордея се, че вървя по същата земя, по която тичаха сегашните двама Герои като боси момчета! Гордея се, че мога да вдишам аромата на меки мравки на безкрайни ливади, където тези двама млади момчета косят тревата по различно време! И не мислеха, че ще оставят незаличима следа на земята.

Г. в с. Болшая Вочерма, Мари-Турекски окръг, Марийска АССР. Това село, изгубено в марийската пустош, се превърна за Сергей в най-скъпото място на планетата. И не само защото е роден тук, но и защото тук е направил първите си стъпки на земята, тук е познавал всеки път, тук са били неговите корени.
Бащата, Роман Павлович Суворов, воюва на фронтовете на Първата световна война. Беше тежък, тежък живот след войната. Майката, Аграфена Федоровна, имаше много проблеми, защото семейството имаше двама сина и три дъщери. Децата израснаха в добри ръце, трудолюбиви. Сергей беше най-големият.
През март 1930 г., когато Серьожа Суворов беше вече на осмата си година, Роман Павлович Суворов и няколко други смели селяни от много бедните организираха колхоз в родното си село и го нарекоха „Саска“, което означава плодове. Други се присъединиха, колхозът се разраства, те работят неуморно. Нещата тръгнаха нагоре.
Бащата искаше синът му да учи. През есента на 1930 г. Сережа е доведен в училище. „Учи, сине“, каза бащата, „знанието - те, братко, са основата на всичко“, и Сергей учи. Първо в основно училище в с. Вочерма, след това завършва Болшеруялското седемгодишно училище и Мари-Биляморското педагогическо училище.

А сега е учител в началното училище Пумарински, активен обществен активист.

Съименник на великия руски полководец
През лютата зима на 1942 г., когато се водят горещи битки край Москва, 222-ра стрелкова дивизия пристига в столицата, в компанията на автомати, от които младият боец ​​Сергей Суворов защитава родината си.
На 22 юни 1941 г. в марийската земя идва ужасна новина. Сергей не се поколеба да отиде на фронта. И тогава той беше само на 19 години.

___________________________________________________________________________________________________________

ИЗТОЧНИК НА ИНФОРМАЦИЯ И СНИМКА:
Отбор номади.
Книга: Мари. Историко-етнографски очерци / Колективна монография - Йошкар-Ола: МарНИЯЛИ, 2005. / Традиционна култура.
Музеи на Мари Ел.
Мари / Източни Мари / Планински Мари / Ливада Мари / Северозападна Мария / // Енциклопедия на Република Марий Ел / гл. редколегия: М. З. Васютин, Л. А. Гаранин и др.; представител лит. изд. Н. И. Саръева; МАРНИЯЛИ ги. В. М. Василиев. - М .: Галерия, 2009. - С. 519-524. — 872 стр. - 3505 екземпляра. - ISBN 978-5-94950-049-1.
Мари // Етноатлас на Красноярския край / Административен съвет на Красноярския край. Отдел за връзки с обществеността; гл. изд. Р. Г. Рафиков; редколегия: В. П. Кривоногов, Р. Д. Цокаев. - 2-ро изд., преработено. и допълнителни - Красноярск: Платина (ПЛАТИНА), 2008. - 224 с. - ISBN 978-5-98624-092-3.
М. В. Пенкова, Д. Ю. Ефремова, А. П. Конка. Материали за духовната култура на марийците // Сборник със статии в памет на Юго Юлиевич Сурхаско. - Петрозаводск: Карелски изследователски център на Руската академия на науките, 2009. С. 376-415.
С. В. Стариков. Мари (Черемис) от Средна Волга и Урал в началото на 19-20 век. - Филокартия, 2009, No 4 (14) - с. 2-6.

• 12069 гледания

Национален характер на марийците

Мари (само име - "Мари, Мари"; остарялото руско име е "Черемис") - фино-угорският народ от волжко-финландската подгрупа.

Номер в Руска федерацияе 547,6 хил. души, в Република Мари Ел - 290,8 хил. души. (според Всеруското преброяване на населението от 2010 г.). Повече от половината марийци живеят извън територията на Марий Ел. Те са компактно заселени в Башкортостан, Киров, Свердловск и Региони на Нижни Новгород, Татарстан, Удмуртия и други региони.

са разделени на три основни субетнически групи: планинските мари обитават десния бряг на Волга, поляните мари - Ветлужско-Вятското междуречие, източните мари живеят главно на територията на Башкортостан.(Ливадно-източни и планински марийски книжовни езици) принадлежат към волжката група на фино-угорските езици.

Вярващите марийци са православни и привърженици на етнорелигията (""), която е комбинация от политеизъм и монотеизъм. Източните марийци се придържат предимно към традиционните вярвания.

При формирането и развитието на народа голямо значение имат етнокултурните връзки с волжките българи, след това с чувашите и татарите. След като марийците станаха част от руската държава (1551–1552), връзките с руснаците също станаха интензивни. Анонимният автор на „Сказание за Казанското царство“ от времето на Иван Грозни, известен под името на казанския летописец, нарича марийците „земеделци-работници“, тоест тези, които обичат работата (Васин, 1959 г. : 8).

Етнонимът "Черемис" е сложен, полисемантичен социокултурен и историко-психологически феномен. Мари никога не наричат ​​себе си „Cheremis“ и смятат подобно отношение за обидно (Shkalina, 2003, електронен ресурс). Това име обаче се превърна в един от компонентите на тяхната идентичност.

В историческата литература марийците се споменават за първи път през 961 г. в писмо от хазарския каган Йосиф под името „Цармис“ сред народите, които му отдават почит.

В езиците на съседните народи днес са запазени съгласни имена: чувашки - сярмис, татарски - чирмиш, руски - черемис. Нестор пише за черемис в „Повест за миналите години“. В лингвистичната литература няма единна гледна точка относно произхода на този етноним. Сред преводите на думата "Черемис", които разкриват в нея уралски корени, най-често срещаните са: а) "човек от племето Чере (чар, шапка)"; б) „войнствен, горски човек“ (пак там).

Марийците наистина са горски народ. Горите заемат половината от площта на Марийска територия. Гората винаги е хранила, защитавала и заемала специално място в материалната и духовна култура на марийците. Заедно с реалните и митичните жители той беше дълбоко почитан от мари. Гората се смяташе за символ на благосъстоянието на хората: защитаваше от врагове и стихии. Именно тази особеност на природната среда оказва влияние върху духовната култура и умствения склад на марийския етнос.

S. A. Нурмински още през 19 век. отбеляза: "Гора - Вълшебен святЧеремисин, целият му мироглед се върти около гората ”(Цитиран по: Тойдибекова, 2007: 257).

„Марийците са били заобиколени от гора от древни времена и в своята практическа дейност са били тясно свързани с гората и нейните обитатели.<…>В древни времена, сред растителния свят, дъбът и брезата са се радвали на особено уважение и почит сред марийците. Такова отношение към дърветата е известно не само на марийците, но и на много фино-угорски народи” (Сабитов, 1982: 35–36).

Живеещи в междуречието Волга-Ветлужско-Вятка и марийците, по своята национална психология и култура, те са подобни на чувашите.

Многобройни културни и битови аналогии с чувашите се проявяват в почти всички сфери на материалната и духовната култура, което потвърждава не само културно-икономически, но и дългогодишни етнически връзки между двата народа; На първо място това се отнася до планината Мари и южните групи ливади (цит. по Сепеев, 1985: 145).

В мултинационален отбор поведението на марийците почти не се различава от чувашите и руснаците; може би малко по-сдържан.

В. Г. Криско отбелязва, че освен трудолюбиви, те са и благоразумни и икономични, както и дисциплинирани и усърдни (Криско, 2002: 155). „Антропологичен тип Черемисин: черна лъскава коса, жълтеникава кожа, черни, в някои случаи бадемовидни, косо поставени очи; носът е депресиран в средата.

Историята на марийците се корени в мъглите на времето, изпълнени със сложни обрати и трагични моменти (Вж.: Прокушев, 1982: 5-6). Нека започнем с факта, че според техните религиозни и митологични представи древните мари са се заселили свободно по бреговете на реки и езера, в резултат на което няма почти никакви връзки между отделните племена.

В резултат на това единният древен марийски народ се разделя на две групи - планински и поляни мари с отличителни черти в езика, културата и бита, които са оцелели и до днес.

Марийците се смятали за добри ловци и отлични стрелци. Те поддържали оживени търговски отношения със своите съседи – българи, сувари, славяни, мордви, удмурти. С нашествието на монголо-татари и образуването на Златната орда, марийците, заедно с други народи от Средното Поволжие, паднаха под игото на хановете на Златната Орда. Те плащаха данък в куници, мед и пари, а също така изпълняваха военна служба в армията на хана.

С разпадането на Златната орда, Волга Мари става зависима от Казанското ханство, а северозападният, Поветлужски, става част от североизточните руски княжества.

В средата на XVI век. марийците се противопоставят на татарите на страната на Иван Грозни и с падането на Казан земите им стават част от руската държава. Първоначално марийците оценяват присъединяването на своята земя към Русия като най-голямото историческо събитие, отварящо пътя за политически, икономически и културен прогрес.

През XVIII век. на базата на руската азбука е създадена, появява се азбуката на Мария писмени произведенияна марийски език. През 1775 г. в Санкт Петербург излиза първата „Мари Граматика”.

Достоверно етнографско описание на живота и обичаите на марийците е дадено от А. И. Херцен в статията „Вотяци и Череми“ („Вятски провинциален вестник“, 1838 г):

„Темпераментът на черемис вече е различен от този на вотяците, че нямат своята срамежливост“, отбелязва писателят, „напротив, има нещо упорито в тях… Череми са много по-привързани към обичаите си от вотяците…“ ;

„Дрехите са доста подобни на тези на Вот, но са много по-красиви... През зимата жените носят горна рокля върху ризите си, също всички бродирани с коприна, коничната им шапка е особено красива - шик. Много пискюли са закачени за пояса им” (цит. по: Васин, 1959: 27).

Казански доктор по медицина М. Ф. Кандарацки края на XIXв написа широко известно на марийската общественост произведение, наречено „Признаци на изчезване на ливадните череми на Казанска губерния“.

В него, въз основа на конкретно изследване на условията на живот и здравето на марийците, той рисува тъжна картина на миналото, настоящето и още по-тъжното бъдеще на марийците. Книгата беше за физическото израждане на народа в условията на царска Русия, за неговата духовна деградация, свързана с изключително нисък материален стандарт на живот.

Вярно е, че авторът направи заключенията си за целия народ въз основа на проучване само на част от марийците, които живеят главно в южните райони, разположени по-близо до Казан. И, разбира се, не може да се съгласим с оценките му за интелектуалните способности, психическия състав на хората, направени от позицията на представител на висшето общество (Соловьев, 1991: 25–26).

Възгледите на Кандарацки за езика и културата на марийците са възгледите на човек, който е посещавал марийските села само на кратки посещения. Но той с сърдечна болкапривлече общественото внимание към тежкото положение на хората, които бяха на ръба на трагедията, и предложи свои собствени начини да спаси хората. Той вярвал, че само преселването в плодородни земи и русификацията могат да осигурят „спасение за това симпатично, в неговото смирение, племе“ (Кандаратски, 1889: 1).

Социалистическата революция от 1917 г. донесе на марийците, както и на всички останали неруснаци на Руската империя, свобода и независимост. През 1920 г. е приет указ за образуването на Марийска автономна област, която през 1936 г. е преобразувана в автономна съветска социалистическа република в рамките на РСФСР.

Марийците винаги са смятали за чест да бъдат воини, защитници на своята страна (Васин и др., 1966: 35).

Описвайки картината на А. С. Пушков „Марийските посланици при Иван Грозни“ (1957), Г. И. Прокушев обръща внимание на тези национални особеностихарактер на марийския посланик Тукай – смелост и воля за свобода, както и „Тукай е надарен с решителност, интелигентност, издръжливост” (Прокушев, 1982: 19).

Художественият талант на марийците намира израз във фолклора, песните и танците, в приложното изкуство. Любовта към музиката, интересът към древните музикални инструменти (мехурчета, барабани, флейти, псалтир) са оцелели и до днес.

Дърворезба (резбовани ленти, корнизи, предмети за бита), картини на шейни, въртящи се колела, сандъци, черпаци, предмети от личе и брезова кора, плетени пръти, сбруя за набор, цветна глина и дървени играчки, шиене с мъниста и монети, бродерия свидетелстват за въображение, наблюдателност, фин вкус на хората.

Първото място сред занаятите, разбира се, се заемаше от дървообработването, което беше най-достъпният материал за марийците и изискваше предимно ръчна работа. За разпространението на този вид занаяти говори фактът, че регионалният етнографски музей на открито Козмодемянски представя повече от 1,5 хиляди експонати, изработени ръчно от дърво (Соловьев, 1991: 72).

Специално място в Мари художествено творчествозаета бродерия ( обиколка)

Автентично изкуство на марийските майсторки. „В него, създавайки истинско чудо, хармонията на композицията, поезията на шарките, музиката на цветовете, полифонията на тоновете и нежността на пръстите, трептенето на душата, крехкостта на надеждите, срамежливостта на чувствата , трепетът на марийската мечта се сля в единен уникален ансамбъл, създавайки истинско чудо” (Соловьев, 1991: 72).

В древните бродерии е използван геометричен орнамент от ромбове и розетки, орнамент от сложни тъкани от растителни елементи, които включват фигури на птици и животни.

Предпочитание беше дадено на звучното цветова схема: червеният цвят е взет за фон (в традиционния възглед на марийците червеният цвят се свързва символично с жизнеутвърждаващи мотиви и се свързва с цвета на слънцето, което дава живот на целия живот на земята), черен или тъмно синьо - за очертаване, тъмно зелено и жълто - за оцветяване на модел.

Моделите на националните шевици представят митологичните и космогоничните идеи на марийците.

Те са служили като амулети или ритуални символи. „Бродираните ризи имаха магически сили. Марийските жени се опитаха да научат дъщерите си на изкуството на бродерия възможно най-рано. Момичетата преди брака трябвало да приготвят зестра и подаръци за роднините на младоженеца. Липсата на овладяване на изкуството на бродерията беше осъдена и смятана за най-големия недостатък на едно момиче“ (Тойдибекова, 2007: 235).

Въпреки факта, че марийците не са имали собствен писмен език до края на 18 век. (няма анали или анали от многовековната му история), народна паметзапазил архаичен мироглед, отношението на това древни хорав митове, легенди, приказки, наситени със символи и образи, шаманизъм, традиционни лечебни методи, в дълбоко почит към свещените места и молитвените слова.

В опит да разкрие основите на марийския етноменталитет, С. С. Новиков (председател на Управителния съвет на Марийското социално движение на Република Башкортостан) прави любопитни забележки:

„По какво древните мари се различаваха от представителите на други народи? Той се чувстваше част от Космоса (Бог, Природа). За Бога разбираше целия свят около себе си. Той вярвал, че Космосът (Бог) е жив организъм и такива части от Космоса (Бог) като растения, планини, реки, въздух, гора, огън, вода и т.н., имат душа.

<…>Марийците не можеха да вземат дърва за огрев, плодове, риби, животни и т.н., без да поискат разрешение от Светлия Велик Бог и без да се извинят на дървото, плодовете, рибите и т.н.

Марийците, като част от един организъм, не могат да живеят изолирано от други части на този организъм.

Поради тази причина той почти изкуствено поддържаше ниска гъстота на населението, не вземаше твърде много от природата (Космос, Бог), беше скромен, срамежлив, прибягваше до помощта на други хора само в изключителни случаи и също не познаваше кражби “ (Новиков, 2014, ел. .ресурс).

„Обожение“ на части от Космоса (елементи заобикаляща среда), уважението към тях, включително към други хора, направи ненужни такива институции на властта като полицията, прокуратурата, адвокатурата, армията, както и класата на бюрокрацията. „Марийците бяха скромни, тихи, честни, лековерни и усърдни, те водеха диверсифицирана икономика, така че апаратът за контрол и потискане беше излишен“ (пак там).

Според С. С. Новиков, ако изчезнат основните черти на марийската нация, а именно способността постоянно да мисли, говори и действа в унисон с Космоса (Бога), включително Природата, да ограничава нуждите си, да бъде скромен, да уважава околната среда, да тласка всеки други от приятел, за да се намали потисничеството (натиска) върху природата, тогава самата нация може да изчезне заедно с тях.

В предреволюционните времена езическите вярвания на марийците не само имат религиозен характер, но и се превръщат в ядрото. национално съзнаниеосигуряване на самосъхранение етническа общносттака че не беше възможно да ги изкорени. Въпреки че по-голямата част от марийците са били официално обърнати към християнството по време на мисионерска кампания в средата на 18 век, някои успяват да избегнат покръстването, като бягат на изток през Кама, по-близо до степта, където влиянието на руската държава е по-малко силно.

Именно тук са запазени анклавите на марийската етнорелигия. Езичеството сред марийците е съществувало и до днес в скрита или открита форма. Открито езическата религия се изповядва главно в места, гъсто населени от мари. Последните проучвания на К. Г. Юадаров показват, че „навсякъде покръстената планина Мари също е запазила своите предхристиянски култови места (свещени дървета, свещени извори и др.)” (цит. по Тойдибекова, 2007: 52).

Привързаността на марийците към традиционната им вяра е уникален феномен на нашето време.

Марийците дори са наричани „последните езичници на Европа“ (Boy, 2010, електронен ресурс). Най-важната характеристика на манталитета на марийците (привърженици на традиционните вярвания) е анимизмът. В мирогледа на марийците имаше концепция за върховното божество ( Кугу юмо), но в същото време те се покланяли на различни духове, всеки от които покровителствал определена страна на човешкия живот.

В религиозния манталитет на марийците Кереметите се считат за най-важните сред тези духове, на които са принасяли жертви в свещени горички ( Кусото) намиращ се в близост до селото (Залялетдинова, 2012: 111).

Конкретни религиозни обреди като цяло Марийските молитвипо-възрастният прави картинг), надарен с мъдрост и опит. Картите се избират от цялата общност, срещу определени такси от населението (говеда, хляб, мед, бира, пари и др.), провеждат специални церемонии в свещените горички, разположени в близост до всяко село.

Понякога в тези ритуали са участвали много селяни, често са правени частни дарения, обикновено с участието на един човек или семейство (Залялетдинова, 2012: 112). Национални "молитви за мир" ( туня кумалтиш) рядко се извършват в случай на война или природно бедствие. По време на такива молитви можеха да се разрешат важни политически въпроси.

На гроба на легендарния княз Чумбилат, герой, почитан като защитник на народа, се провежда „Молитва за мир“, събрала всички карт-жреци и десетки хиляди поклонници. Смята се, че редовното провеждане на световни молитви служи като гаранция за проспериращ живот на хората (Тойдибекова, 2007: 231).

Да се ​​извърши реконструкция на митологичната картина на света на древното население на Марий Ел позволява анализът на археологически и етнографски култови паметници с привличане на исторически и фолклорни източници. Върху предметите на археологическите паметници на района на Мария и в марийската ритуална шевица изображенията-образи на мечка, патица, лос (елен) и кон съставят сложни по композиция сюжети, предаващи мирогледни модели, разбиране и идея. от природата и света на марийците.

Във фолклора на фино-угорските народи ясно са записани и зооморфни изображения, които се свързват с произхода на Вселената, Земята и живота върху нея.

„Появили се в древни времена, през каменната епоха, сред племената на вероятно все още неразделната фино-угорска общност, тези изображения съществуват и до днес и са се закрепили в марийските ритуални бродерии, а също така са запазени във фино-угорските митология” (Болшов, 2008: 89– 91).

Основната отличителна черта на анимистичния манталитет според П. Верт е толерантността, проявяваща се в толерантност към представители на други вероизповедания и придържане към своята вяра. Марийските селяни признават равенството на религиите.

Като аргумент те посочиха следния аргумент: „В гората има бели брези, високи борове и смърчове, има и малък малък мозък. Бог търпи всички тях и не заповядва на мозъка да бъде бор. Така че тук сме помежду си, като гора. Ще останем малък мозък” (цит. по Васин и др., 1966: 50).

Марийците вярвали, че тяхното благополучие и дори животът им зависят от искреността на ритуала. Марийците се смятали за „чисти мари”, дори и да са се обърнали към православието, за да избегнат неприятности с властите (Залялетдинова, 2012: 113). За тях покръстването (отстъпничеството) е настъпвало, когато човек не е изпълнявал „местни“ ритуали и следователно е отхвърлял своята общност.

Етнорелигията („езичеството“), поддържаща етническото самосъзнание, до известна степен повишава устойчивостта на марийците към асимилация с други народи. Тази функцияподчертано отличава марийците сред другите фино-угорски народи.

„Марийците, сред другите родствени фино-угорски народи, живеещи у нас, запазват националната си идентичност в много по-голяма степен.

Марийците, в по-голяма степен от другите народи, запазват в основата си езическа национална религия. Заседналият начин на живот (63,4% от марийците в републиката са селски жители) направи възможно запазването на основните национални традиции и обичаи.

Всичко това позволи на марийците да се превърнат днес в един вид привлекателен център на фино-угорските народи. Столицата на републиката става център на Международния фонд за развитие на културата на фино-угорските народи” (Соловьев, 1991: 22).

Ядрото на етническата култура и етнически манталитет несъмнено е родният език, но марийците всъщност нямат марийския език. Марийският език е само абстрактно име, защото има два равни марийски езика.

Езиковата система в Мари Ел е такава, че руският е федерален официален език, планинският мари и ливадно-източният са регионални (или местни) официални езици.

Говорим за функционирането точно на два марийски книжовни езика, а не за един марийски книжовен език (лугомари) и неговия диалект (планински мари).

Въпреки факта, че „понякога в медиите, както и в устата на отделни индивиди, има искания за непризнаване на автономията на един от езиците или предопределението на един от езиците като диалект ” (Зорина, 1997: 37), „обикновените хора, които говорят, пишат и учат на два книжовни езика, луго-марийски и горно-марийски, възприема това (съществуването на два марийски езика) като естествено състояние; наистина народът е по-мъдър от своите учени” (Васикова, 1997: 29–30).

Наличието на два марийски езика е фактор, който прави марийците особено привлекателни за изследователите на техния манталитет.

Хората са едни и същи и имат единен етно-менталитет, независимо дали техните представители говорят един или два близки езика (например мордовците, близки до марийците в квартала, говорят и два мордовски езика).

Устното народно творчество на марийците е богато по съдържание и разнообразно по видове и жанрове. Различни моменти от етническата история, особености на етническия манталитет са отразени в легенди и предания, възпяват се образи на народни героии богати хора.

Марийските приказки в алегорична форма разказват за обществения живот на народа, възхваляват трудолюбието, честността и скромността, осмиват мързела, самохвалството и алчността (Сепеев, 1985: 163). Устното народно творчество се възприема от марийците като завет от едно поколение на друго, в него те виждат история, хроника на народния живот.

Главните герои на почти всички най-древни марийски легенди, традиции и приказки са момичета и жени, смели воини и умели майсторки.

Сред марийските божества голямо място заемат богини-майки, покровителка на определени природни стихийни сили: Майката Земя ( Мланде-ава), майка слънце ( Кече-ава), майка на ветровете ( Мардеж-ава).

Марийците по своята същност са поети, обичат песните и разказите (Васин, 1959: 63). песни ( muro) са най-разпространеният и оригинален вид марийски фолклор. Разграничават се работни, домакински, гостни, сватбени, сирачета, рекрутски, погребални, песни, песни за медитация. В основата на марийската музика е пентатоничната гама. Музикалните инструменти също са адаптирани към структурата на народната песен.

Според етномузиколога О. М. Герасимов балонът ( shuvyr) е един от най-старите музикални инструменти на марийците, заслужаващ най-голямо внимание към него, не само като оригинален, реликва инструмент на марийците.

Шувир е естетическото лице на древните мари.

Нито един инструмент не би могъл да се конкурира с шувира по разнообразието на музиката, изпълнявана на него - това са звукоподражателни мелодии, посветени най-вече на образите на птици (кукане на пиле, пеене на блат, гукане на див. гълъб), изобразителен (например мелодия, имитираща езда - понякога леко тичане, после галоп и др.) (Герасимов, 1999: 17).

Семейството и ежедневието, обичаите и традициите на марийците са били регламентирани от тях древна религия. Марийските семейства бяха многостепенни и големи. Характерни са патриархалните традиции с първенство на по-възрастния мъж, подчинение на жената на съпруга си, по-младите на по-възрастните, а децата на родителите си.

Изследователят на правния живот на марийците Т. Е. Евсевиев отбелязва, че „съгласно нормите на обичайното право на марийците всички договори от името на семейството се сключват и от домакина. Членовете на семейството не можеха да продават домашна собственост без негово съгласие, освен яйца, мляко, плодове и занаяти” (цит. по Егоров, 2012: 132). Значителна роля в голямото семейство принадлежи на най-възрастната жена, която отговаряше за организацията на домакинството, разпределението на работата между снахите и дъщерите. IN

В случай на смърт на съпруга й положението й се увеличава и тя изпълнява функциите на глава на семейството (Сепеев, 1985: 160). Нямаше прекомерно настойничество от страна на родителите, децата си помагаха един на друг и на възрастните, готвеха храна и изграждаха играчки от малки. Лекарствата се използват рядко. Естественият подбор помогна на особено активните деца да оцелеят, стремейки се да се доближат до Космоса (Бога).

Семейството поддържаше уважение към старейшините.

В процеса на отглеждане на децата не е имало спорове между старейшините (вижте: Новиков, електронен ресурс). Марийците мечтаеха да създадат идеално семейство, защото човек става силен и силен чрез родство: „Нека в семейството има девет сина и седем дъщери. Да вземеш девет снахи с девет сина, да дадеш седем дъщери на седем молители и да се ожениш за 16 села, да дадеш изобилие от всички благословения” (Тойдибекова, 2007: 137). Чрез своите синове и дъщери селянинът разширява семейното си родство - в децата продължаването на живота

Нека обърнем внимание на бележките на изключителния чувашки учен и общественик от началото на ХХ век. Н. В. Николски, направен от него в "Етнографските албуми", изобразяващ във фотографии културата и живота на народите на Волга-Урал. Под снимката на стария Черемисин е подписано: „Той не извършва полска работа. Той седи вкъщи, тъче лапти, наблюдава децата, разказва им за старите дни, за смелостта на Череми в борбата за независимост ”(Николски, 2009: 108).

„Той не ходи на църква, както всички останали като него. Два пъти е бил в храма – при раждането и кръщението, третия път – ще умре; ще умре без изповед и без причастие със Св. тайнства“ (пак там: 109).

Образът на стареца като глава на семейството олицетворява идеала за личната природа на марийците; този образ се свързва с идеята за идеално начало, свобода, хармония с природата, височината на човешките чувства.

Т. Н. Беляева и Р. А. Кудрявцева пишат за това, анализирайки поетиката на марийската драма началото на XXIв .: „Той (старец. - Е. Н.) е показан като идеален изразител на националния манталитет на марийците, тяхното отношение и езическа религия.

От древни времена марийците са почитали много богове и обожествяват някои природни феномени, така че са се опитвали да живеят в хармония с природата, себе си и семействата си. Старецът в драмата действа като посредник между човека и космоса (богове), между хората, между живите и мъртвите.

Това е високоморална личност с развито волево начало, активен поддръжник на запазването на националните традиции и етични норми. Доказателството е целият живот, изживян от стареца. В семейството му, в отношенията със съпругата му цари хармония и пълно взаимно разбирателство” (Беляева, Кудрявцева, 2014: 14).

Следващите бележки на Н. В. Николски не са без интерес.

За старата черемиска:

„Старицата се върти. До нея има момче и момиче Черемис. Тя ще им разкаже много приказки; задавайте гатанки; те учи как наистина да вярваш. Старицата е малко запозната с християнството, защото е неграмотна; следователно децата също ще бъдат обучавани на правилата на езическата религия” (Николски, 2009: 149).

За момичето Черемиска:

„Наборите на лаптите са свързани симетрично. Тя трябва да следва това. Всеки пропуск в носията ще бъде обвинен в нея” (пак там: 110); „Долнината на връхното облекло е избродирана елегантно. Това отне около седмица.<…>Особено много бяха използвани червени конци. В този костюм черемиската ще се чувства добре и в църквата, и на сватбата, и на базара ”(пак там: 111).

Относно Черемисок:

„Истински финландец по природа. Лицата им са мрачни. Разговорът касае повече домакинска работа, селскостопански дейности. Черемиските работят всичко, правят това, което правят хората, с изключение на обработваемата земя. Черемиска, с оглед на трудоспособността си, не напуска родителския дом (в брак) преди 20–30-годишна възраст” (пак там: 114); „Костюмите им са заимствани от чуваши и руснаци“ (пак там: 125).

За момчето Черемис:

„От 10-11-годишна възраст Черемисин се учи да оре. Плуг на древно устройство. Трудно е да я следваш. Отначало момчето е изтощено от непосилната работа. Този, който преодолее тази трудност, ще се смята за герой; ще се гордее със своите другари” (пак там: 143).

За семейство Черемис:

„Семейството живее в хармония. Съпругът се отнася към жена си с любов. Учителката на децата е майката на семейството. Не знаейки християнството, тя внушава езичеството на Черемис в децата си. Незнанието й на руския език я отчуждава и от църквата, и от училището” (пак там: 130).

Благополучието на семейството и общността имало сакрален смисъл за марийците (Залялетдинова, 2012: 113). Преди революцията марийците са живели в съседни общности. Техните села се отличаваха с малките си размери и липсата на какъвто и да е план при разположението на сградите.

Обикновено родствени семейства се заселват наблизо, образувайки гнездо. Обикновено се издигаха две жилищни сгради от дървени трупи: една от тях (без прозорци, под и таван, с отворено огнище в средата) служи като лятна кухня ( слава), религиозният живот на семейството е свързан с него; второ ( пристанище) отговаряше на руската хижа.

В края на XIX век. преобладава уличното планиране на селата; подредбата на жилищно-битовите сгради в двора става същата като тази на руските съседи (Козлова, Прон, 2000).

Характеристиките на марийската общност включват нейната откритост:

той беше отворен за приемане на нови членове, така че в региона имаше много етнически смесени (по-специално мари-руски) общности (Сепеев, 1985: 152). В марийското съзнание семейството се явява като семеен дом, който от своя страна се свързва с птиче гнездо, а децата се свързват с пиленца.

Някои пословици съдържат и фитоморфна метафора: семейството е дърво, а децата са неговите клони или плодове (Яковлева, Казиро, 2014: 650). Освен това „семейството е свързано не само с дома като сграда, с хижа (например къща без мъж е сираче, а в същото време жената е опора на три ъгъла на къщата, а не на четири, както при съпруга си), но и с ограда, зад която човек се чувства безопасно и сигурно. А съпругът и съпругата са два стълба на оградата, ако единият от тях падне, цялата ограда ще падне, тоест животът на семейството ще бъде в опасност ”(пак там: стр. 651).

Най-важният елемент от бита на марийците, обединяващ хората в тяхната култура и допринасящ за съхраняването и предаването на етнически поведенчески стереотипи, се превърна в банята. От раждането до смъртта ваната се използва за медицински и хигиенни цели.

Според идеите на марийците, преди обществените и отговорни икономически дела винаги трябва да се измиете, да се очистите физически и духовно. Бат се счита за семейно светилище на марийците. Посещението на банята преди молитви, семейни, социални, индивидуални обреди винаги е било важно.

Без да се измие във ваната, член на обществото не беше допуснат до семейни и социални ритуали. Марийците вярвали, че след пречистването ще придобият сила и късмет както физически, така и духовно (Тойдибекова, 2007: 166).

Сред марийците голямо внимание се отделяло на отглеждането на хляб.

Хлябът за тях не е просто основна храна, но и център на религиозни и митологични идеи, които се реализират в ежедневието на хората. „И чувашите, и марийците възпитаха внимателно, уважително отношение към хляба. Неотвореният хляб беше символ на благополучие и щастие; нито един празник или ритуал не можеше без него“ (Сергеева, 2012: 137).

Марийска поговорка "Не можеш да станеш по-високо от хляб" ( Kinde dech kugu от liy) (Събитов, 1982: 40) свидетелства за безграничното уважение на този древен земеделски народ към хляба – „най-ценното, което е отгледано от човека”.

В марийските приказки за изпитателния герой ( Нончик-патир) и героя Алим, който набира сила чрез докосване на купчини ръж, овесени ядки и ечемик, се проследява идеята, че хлябът е основата на живота, „той дава такава сила, на която никоя друга сила не може да устои, човек, благодарение на хляба, побеждава тъмните сили на природата, печели противници в човешки образ“, „в своите песни и приказки марийците твърдят, че човек е силен с работата си, силен с резултата от труда си – хляба“ (Васин и др., 1966 г. : 17–18).

Марийците са практични, рационални, благоразумни.

За тях „утилитарен, чисто практичен подход към боговете беше характерен“, „вярващият Мари изгради отношенията си с боговете на материална основа, обръщайки се към боговете, се стремеше да извлече някаква полза от това или да избегне неприятности“, „ бог, който не донесе полза, в очите на вярваща Мари той започна да губи увереност” (Васин и др., 1966: 41).

„Това, което е било обещано на Бог от вярваща Мари, не винаги е било изпълнено от него доброволно. В същото време, според него, би било по-добре, без да навредите на себе си, изобщо да не изпълнявате даденото на Бога обещание или да го отложите за неопределен срок” пак там).

Практическата насоченост на марийския етноменталитет е отразена дори в поговорките: „Сее, жъне, върши – и всичко с език”, „Хора плюят – ще има езеро”, „Думите на интелигентния човек няма да бъди напразно”, „Който яде, не знае мъка, който пече, знае”, „Покажи гръб на господаря”, „Човек гледа високо” (пак там: 140).

Олеарий пише за утилитарно-материалистичните елементи в мирогледа на марийците в своите бележки, датиращи от 1633–1639 г.:

„Те (Мари) не вярват във възкресението на мъртвите, а след това и в бъдещия живот и смятат, че със смъртта на човек, както и със смъртта на добитъка, всичко е свършено. В Казан, в къщата на моя господар, живееше един Черемис, мъж на 45 години. Като чух, че в разговора си с водещия за религията, между другото споменах и възкресението на мъртвите, този черемис избухна в смях, стисна ръце и каза: „Който умре веднъж, остава мъртъв за дявола. Мъртвите възкръсват по същия начин, както моят кон, крава, който почина преди няколко години.

И още: „Когато аз и моят господар казахме на споменатите по-горе Череми, че е несправедливо да почитаме и обожаваме добитъка или някое друго същество като бог, той ни отговори: „Каква полза от руските богове, че окачват по стените? Това е дърво и боя, на които той изобщо не би искал да се покланя и затова смята, че е по-добре и по-разумно да се покланя на Слънцето и това, което има животът “(цит. по: Васин и др., 1966: 28).

Важни етно-ментални особености на марийците са разкрити в книгата на Л. С. Тойдибекова „Марийска митология. Етнографски справочник” (Тойдибекова, 2007).

Изследователят подчертава, че в традиционния мироглед на марийците съществува вярата, че надпреварата за материални ценности е разрушителна за душата.

„Човек, който е готов да даде всичко, което има на ближния, винаги е приятел с природата и черпи енергията си от нея, умее да се радва на даването и да се наслаждава на света около себе си” (пак там: 92). Мариес в света той представлява мечтите за живот в хармония с природната и социална среда, за да се запази този мир и просто да се избягват конфликти и войни.

При всяка молитва той се обръща към своите божества с мъдра молба: човек идва на тази земя с надеждата да живее „като слънцето грее, като изгряваща луна, искрящо като звезда, свободен като птица, като лястовица чурулика , протягайки живота като коприна, играейки като горичка, като веселие над планините” (пак там: 135).

Между земята и човека е съществувала връзка, основана на принципа на размяната.

Земята дава реколта и хората, според този неписан договор, принасяха жертви на земята, гледаха я и сами влизаха в нея в края на живота си. Селянинът моли боговете да получи богат хляб не само за себе си, но и щедро да го сподели с гладните и тези, които искат. По природа добрият Мари не иска да доминира, а щедро споделя реколтата си с всички.

В провинцията покойникът беше изпратен от цялото село. Смята се, че колкото повече хора участват в изпращането на починалия, толкова по-лесно ще му бъде на следващия свят (пак там: 116).

Марийците никога не завземат чужди територии, живеят компактно на своите земи в продължение на векове, затова особено пазят обичаите, свързани с дома им.

Гнездото е символ на родния дом и от любовта към родното гнездо расте любовта към родината (пак там: 194–195). В дома си човек трябва да се държи достойно: внимателно да пази семейните традиции, ритуали и обичаи, езика на предците, да спазва реда и културата на поведение.

Не можете да псувате в къщата с неприлични думи и да водите неприличен начин на живот. В къщата на мари добротата и честността се смятаха за най-важните заповеди. Да бъдеш човек означава да бъдеш преди всичко добър. В националния образ на марийците се проявява желанието да се запази добро и честно име в най-трудните и трудни обстоятелства.

За марийците националната чест се сля с добрите имена на родителите, с честта на семейството и клана. Символ на селото ( ял) - това е родината, родните хора. Стесняването на света, вселената до родното село не е ограничение, а конкретността на неговите прояви към родна земя. Вселена без родина няма нито смисъл, нито смисъл.

Руснаците смятат марийците, които притежават тайни познания както в икономическите дейности (в земеделието, лова, риболова), така и в духовния живот.

В много села институцията на свещениците се е запазила и до днес. През 1991 г., в повратен момент за активното пробуждане на националната идентичност, дейността на всички оцелели картинги е узаконена, свещениците излизат от укритието, за да служат открито на своя народ.

В момента в републиката има около шестдесет свещеници на картите, те добре помнят ритуали, молитви, молитви. Благодарение на свещениците около 360 свещени горички са взети под държавна закрила. През 1993 г. се провежда заседание на най-свещения съвет на Всемарийския духовен религиозен център.

Така наречените табу забрани (О до йоро, йоро), които предупреждават човек от опасност. Думите на Ойоро са неписани закони за благоговение, разработени въз основа на определени правила-забрани.

Нарушаването на тези думи-забрани неизбежно води до жестоко наказание (болест, смърт) от свръхестествени сили. Забраните на Oyoro се предават от поколение на поколение, допълват се и актуализират с изискването на времето. Тъй като небето, човекът и земята представляват неразделно единство в религиозната система на Мари, общоприетите норми на поведение на хората по отношение на предмети и природни явления са разработени на основата на уважение към законите на Космоса.

На първо място, на марийците беше забранено да унищожават птици, пчели, пеперуди, дървета, растения, мравуняци, тъй като природата ще плаче, се разболява и умира; беше забранено да се режат дървета на пясъчни места, планини, тъй като земята може да се разболее. В допълнение към екологичните забрани има морално-етични, медицински и санитарно-хигиенни, икономически забрани, забрани, свързани с борбата за самосъхранение и безопасност, забрани, свързани със свети горички - молитвени места; забрани, свързани с погребенията, с благоприятни дни за започване на големи неща (цит. по: Тойдибекова, 2007: 178–179).

За греха на Мария ( sulik) е убийство, кражба, магьосничество-повреда, лъжи, измама, неуважение към старейшините, изобличение, неуважение към Бога, нарушаване на обичаи, табута, ритуали, работа по празници. Марийците обмисляли да пикаят във водата, да отсекат свещено дърво, да плюят в огъня като сулик (пак там: 208).

Етно-менталитетът на марийците

2018-10-28T21:37:59+05:00 Аня ХардикайненМари Ел Фолклор и етнографияМарий Ел, Мари, митология, народ, психология, езичествоНационалният характер на марийците Марийците (самонаименованието е „Мари, Мари“; остарялото руско име е „Черемис“) е фино-угорски народ от волжко-финландската подгрупа. Броят в Руската федерация е 547,6 хиляди души, в Република Марий Ел - 290,8 хиляди души. (според Всеруското преброяване на населението от 2010 г.). Повече от половината марийци живеят извън територията на Марий Ел. Компактен...Аня Хардикайнен Аня Хардикайнен [защитен с имейл]Автор В средата на Русия

• Смешна четка за коса Смешна четка за коса бръснарница
• Отивам на фризьор - отивам на фризьор
• Фризьорски услуги. оцветяване REDKEN. Оцветяване Redken, салони Lebel, работещи върху redken боя
• „Империя, благодаря ти“ от Сбербанк – прегледи и правила на промоцията Империя благодаря от правилата на Сбербанк
• Защо Пресняков напусна булката си? Защо Аида Калиева и Никита се разделиха
• Защо косата се наелектризира и как да отстраним този проблем
• Най-секси червенокоси знаменитости
• Какво е йога в хамаците?
• Тима Брик почина от свръхдоза
• Колко висок е Джеръми Ренър

• Тима Брик почина от свръхдоза
• Тайната за красота на Анна Седокова: упорита работа и редовни грижи
• Снимка, какви операции направи звездата, биография
• Историята на живота и успеха на Ляйсан утяшева
• Тайните за красота на Ева Лонгория
• Три тренировки седмично за момичета Тренирайте 3 пъти седмично за момичета
• Техниката за отслабване на Татяна Рибаков 100 рецепти за отслабване Таня Рибаков
• Техниката за отслабване на Татяна Рикова
• Как да развием активността на краката за художествена гимнастика Какво е избирателна активност в балета
• Методическа препоръка за развитие на извиване на краката Упражнения за извиване на стъпалото