Što je uključeno u koncept pravoslavne kulture. - Što je Uskrs

I.G. Šarkov, M.S. Leonova

Pravoslavci

Kultura

u disciplinama "Povijest religije", "Povijest svjetskih civilizacija", "Kulturologija" za studente specijalnosti 080111 "Marketing", 032401 "Oglašavanje" i ostale redovite i izvanredne odsjeke

Objavljeno s blagoslovom Njegove Eminencije Pantelejmona, nadbiskupa Rostova i Novocherkaska

Odobrilo Teološko povjerenstvo Rostovske biskupije

GOU VPO "YURGUES"

UDK 261,6 (075,8)

Recenzenti:

doktor filozofije, izvanredni profesor, pročelnik Odsjek za filozofiju i povijest

Don državno agrarno sveučilište

A.F. Polomošnov

doktor društvenih znanosti, profesor, pročelnik. Odjel za humanističke i društvene znanosti, Institut Shakhty južno-ruske države

tehničko sveučilište

O.V. Bondarenko

doktor društvenih znanosti, profesor, pročelnik. Odjel za socijalne tehnologije

Južnorusko državno sveučilište za ekonomiju i usluge

E.L. Šilkina

doktor teologije, dekan župa okruga Shakhty

Eparhija Rostov-na-Donu Ruske pravoslavne crkve protojerej

Georgija Smorkalova

Šarkov, I. G.

Š280 Pravoslavna kultura: udžbenik. dodatak / I.G. Šarkov, M.S. Leonov. - Mine: GOU VPO "YURGUES", 2009. - 252 str.

ISBN 978-5-93834-497-6

Ovaj je udžbenik razvijen za studente specijalnosti 080111.65 "Marketing" i 032401.65 "Oglašavanje" i druge, namijenjen je proučavanju osnovnih pitanja u kolegijima "Povijest religije", "Kulturologija", "Povijest svjetskih civilizacija" Otkriva sadržaj pravoslavne kršćanske kulture, daje materijal za predavanje, terminološki rječnik, popis osnovne i dodatne literature, daje teme eseja, kao i prijave.

Poznavanje osnova kršćanske kulture pomaže povećati razinu opće humanitarne naobrazbe učenika, proširuje im vidike i obogaćuje tezaurus. Materijali priručnika usmjereni su na formiranje cjelovitog svjetonazora kod učenika, kao i na svijest o vjerskim vrijednostima u spektru javnog stava prema religiji kao sastavnom dijelu duhovne kulture.

UDK 261,6 (075,8)

Na naslovnici - Preobraženjska katedrala samostana Preobraženja Fr. Balaam.

ISBN 978-5-93834-497-6 © Sharkov I.G., Leonova M.S., 2009

Sveučilište za ekonomiju i usluge ", 2009

Uvod ................................................. .................................................. 4

1. Podrijetlo pravoslavne kulture Rusije ............................................ 5

Kontrolna pitanja ................................................ ............................ deset

2. Biblija u ruskoj pisanoj kulturi ........................................... .. deset

Kontrolna pitanja ................................................ ............................ 34

3. Pravoslavna crkva .............................................. .............................. 35

Kontrolna pitanja ................................................ ............................ 47

4. Religiozne vizualne umjetnosti. Ikona ............................... 48

Kontrolna pitanja ................................................ ............................ 70

5. Povijest kršćanske simbolike. Križ .......................................... 70

Kontrolna pitanja ................................................ ............................ 93

6. Simbolika liturgijskog ruha ............................................. .94

Kontrolna pitanja ................................................ ............................ 104

7. Zvona i zvona ............................................ ............... 105

Kontrolna pitanja ................................................ ............................ 119

8. Ruska crkvena pjevačka umjetnost ........................................... .... 119

Kontrolna pitanja ................................................ ............................ 125

9. Monaška kultura Rusije ............................................. ................ 126

Kontrolna pitanja ................................................ ............................ 141

10. Crkvena godina: praznici i postovi pravoslavne crkve ........... 142

Kontrolna pitanja ................................................ ............................ 173

11. Pravoslavne tradicije .............................................. ..................... 173

Kontrolna pitanja ................................................ ............................ 190

12. Crkvena umjetnost malih oblika ............................................ ....... 191

Kontrolna pitanja ................................................ ............................ 209

13. Uskršnja jaja .............................................. ................................. 209

Kontrolna pitanja ................................................ ............................ 220

14. Dobročinstvo kao sociokulturni fenomen ..................... 221

Kontrolna pitanja ................................................ ............................ 226

Teme izvještaja i sažetaka .............................................. ..................... 227

Terminološki rječnik (pojmovnik) ............................................. 228

Bibliografski popis ................................................ ..................... 243

Dodatak 1. Kronološki popis bizantskih careva. 247

Dodatak 2. Primasi Ruske Crkve ...................................... 250

UVOD

Duhovna kultura, formirajući se kroz stoljeća i tisućljeća, bila je usredotočena na obavljanje najmanje dvije društvene funkcije - identificiranje objektivnih zakona bića i očuvanje integriteta društva. U suvremenoj javnoj svijesti postoji proces preispitivanja uloge religije i Crkve, jasan je odmak od stereotipa vulgarnog ateizma. Danas društvo ponovno shvaća izvorno značenje same riječi "kultura" - uzgoj, uzgoj, štovanje - i prepoznaje da su riječi "kult" i "kultura" isti korijeni.

Jedan od najstarijih oblika kulture je religija. U povijesti svjetske kulture pojava triju svjetskih religija bila je od posebne važnosti: budizam, kršćanstvo i islam. Te su religije napravile značajne promjene u kulturi, ulazeći u složene interakcije s njezinim različitim elementima i aspektima. Središnji, ključni trenutak svake religije je vjera. Udovoljavajući jednoj od osnovnih potreba ljudske prirode - imati ideal i objekt za obožavanje, vjera je bila, jest i ostaje jedno od glavnih sredstava društveno-kulturne integracije. Budući da su najvažniji element povezivanja svakog društva, vjerska percepcija svijeta i vjera u najviše vrijednosti općenito se vidljivo očituju u takvim temeljnim područjima ljudskog duhovnog života kao što su znanost, umjetnost i moral. Povijest svake zemlje, iako ostaje dijelom cjeline, ima svoja specifična obilježja, svoju individualnost, svoju jedinstvenost. Prema akademiku D.S. Lihačov, „kultura je ono što u velikoj mjeri opravdava postojanje naroda i nacije pred Bogom ... Kultura je svetište naroda, svetište nacije“. Moderna osoba koja živi u Rusiji i zainteresirana je za njezinu kulturu treba opsežnu i objektivnu predstavu o povijesti i kulturnoj tradiciji naše domovine. Za našu zemlju pravoslavno kršćanstvo postalo je ono koje stvara kulturu, koje njeguje i gradi lijepo i moćno drvo ruske kulture. I danas su u Rusiji većina vjernika pristaše pravoslavlja. Duhovna kultura Rusije sustav je vrijednosti stvorenih gracioznom kreativnošću ljudi u njedrima i blagoslovom Ruske pravoslavne crkve. Mnoge pojave svjetovne kulture naše domovine (književnost, slikarstvo, arhitektura) ne mogu se adekvatno razumjeti bez analize njihove najbliže povezanosti s fenomenima duhovne kulture i tradicije pravoslavlja.

Od davnina je naša zemlja plodno tlo na kojem su strane kulturne vrijednosti, jednake, sazrijevale na ovom drvetu naše iskonske kulture, morala i života. Tolerancija - poštivanje osobe drugih uvjerenja, drugačijeg položaja, drugačijeg razmišljanja - to je isto karakteristično obilježje naših ljudi kao dobrota i otvorenost. Sada u cijelom svijetu postoji velika gravitacija prema duhovnim vrijednostima. I kada danas govorimo o stvaranju civiliziranog civilnog društva, svakako mislimo na duhovnu obnovu, kada ispod slojeva svega tuđinskog, neprirodnog ljudskoj prirodi, zaživi izvornik: bol, suosjećanje, tolerancija.

Više od tisućljeća pravoslavne kulturne tradicije najbogatija je baština koju smo pozvani čuvati, proučavati i umnožavati, prenoseći je na buduće generacije.

Svaki domoljub trebao bi voljeti i častiti svoje pretke, znati i biti ponosan na svoju povijest. Ali istodobno, moramo poštivati \u200b\u200bdruge ljude, njihovu povijest, njihove kulturne vrijednosti. Kršćanstvo je uvijek pozivalo i poziva na međusobno razumijevanje, na komunikaciju, a time i na obostrano obogaćivanje.

Religija, a posebno kršćanstvo, oduvijek je bila simbol duhovne potrage, služenja dobru i uspostavljanja morala. Istodobno, religija tješi, smiruje one koji su usamljeni i zli na ovom svijetu, daje primjere života isposnika Crkve, koji su se uzdigli iznad svakodnevne vreve i posvetili služenju najvišem idealu, Bogu i nesebičnoj pomoći ljudima. Dakle, religija je neraskidivo povezana s moralom.

Utjecaj religije kao jednog od oblika duhovne kulture na društvo provodi se izravno i neizravno. S jedne strane, religijske orijentacije i norme izravno reguliraju sfere proizvodnje i potrošnje, s druge strane neizravno utječu na njih kroz druga područja kulture (moralna i etička svijest, umjetnička i estetska usmjerenja i znanstveni pogledi).

Podrijetlo pravoslavne kulture Rusije

Religija je sastavni dio modernog svijeta, budući da obavlja tri bloka društvenih funkcija. Prvo, vjerske institucije pružaju duhovno vodstvo vjernicima, što se očituje u odgoju religioznosti i građanstva, u zasićenju osobe dobrim i nadvladavanju zla i grijeha. Drugo, vjerske se organizacije bave vjerskim i posebnim svjetovnim obrazovanjem, milosrđem i dobročinstvima. Treće, predstavnici crkava aktivno sudjeluju u društvenim aktivnostima, doprinose normalizaciji političkih, ekonomskih i kulturnih procesa, međunacionalnih i međudržavnih odnosa i rješavanju globalnih civilizacijskih problema.

U povijesti društvene misli problem konjugacije religije i kulture shvaćao se na različite načine, ali važnost religije uvijek je bila visoko cijenjena. Religija je, naravno, jedan od odlučujućih čimbenika u promjeni oblika ljudske zajednice, promjeni civilizacija.

Otkako je Rusija prihvatila kršćanstvo u njegovom istočnom, pravoslavnom obliku, Crkva je igrala glavnu ulogu u povijesti Rusije. Čitava ruska kultura bila je prožeta pravoslavljem. Pravoslavno kršćanstvo stvorilo je tu veliku i bogatu domaću kulturu, kojom se imamo pravo ponositi, a koju smo pozvani pažljivo čuvati, dostojno umnožavati i proučavati. Samostani su bili primjer pobožnosti i razboritog, uzornog upravljanja, bili su izvori, središta obrazovanja i prosvjetljenja. Mitropolit, a kasnije i patrijarh cijele Rusije, bio je druga osoba u zemlji nakon Cara, a u odsutnosti monarha ili dok je bio mlad ponekad je vršio presudan utjecaj na poslove vlasti. Ruske pukovnije krenule su u bitku i pobijedile pod pravoslavnim barjacima s likom Krista Spasitelja. Uz molitvu su se probudili iz sna, radili, sjeli za stol i čak umrli s Božjim imenom na usnama. Rusija svoje pisanje i pismenost, kao i svoju punopravnu državnost, duguje kristijanizaciji, Crkvi. Rusko je poganstvo, za razliku od helenskog ili rimskog, bilo vrlo siromašno i primitivno. Ne može postojati povijest Rusije bez povijesti Ruske pravoslavne crkve.

Crkvena tradicija početak širenja kršćanstva u Rusiji povezuje s imenom svetog apostola Andrije Prvozvanog - jednog od dvanaest Kristovih učenika, prema crkvenoj tradiciji, koji je u prvom stoljeću poduzeo "putovanje u Rusiju". Drevni autori izvještavaju o misijskom djelovanju apostola "u Skitiji", a ruski ljetopisi govore da je sv. Andrija Prvozvani stigao je do planina Kijev. Ovdje je podigao križ i predvidio svojim učenicima da će "milost Božja zasjati na ovim planinama i grad će biti velik" s mnogim hramovima. Dalje, legenda govori o posjetu Andrije Prvozvanog mjestu gdje je kasnije nastao Novgorod. Većina suvremenih povjesničara ovu legendu smatra kasnijom legendom.

Pouzdani podaci o širenju kršćanstva u Rusiji datiraju iz 9. stoljeća. U "Okružnoj poslanici" carigradskog patrijarha, svetog Fotija, 867. godine, govori se o krštenju "Rusa" koji su nedavno poduzeli pohod na Bizant. Ruske kronike sadrže priču o pohodu knezova Askolda i Dir-a na Carigrad 866. godine. Tada je sveti Fotije, ugledavši horde poganskih barbara na zidinama Konstantinopola (Konstantinopola), počeo usrdno moliti i napravio procesiju s Bogorodičinom haljinom oko grada. Kad je sv. Fotije je zaronio svetu haljinu u vode Bosfora, u tjesnacu je započela silovita oluja i rasula neprijateljske brodove. Uplašeni elementima i Božjim gnjevom, prinčevi Askold i Dir usvojili su kršćanstvo. S tim u vezi, brojni povjesničari sugeriraju da je prvo krštenje u Rusiji obavljeno pod tim kneževima. I druge, kasnije kronike također potvrđuju ovu činjenicu.

Slična se priča dogodila tijekom vladavine cara Lava Filozofa (886. - 912.): pojava Majke Božje u carigradskoj crkvi Blachernae (Pokrov). Tada su se i uplašeni i prosvijetljeni Rusi vratili u Kijev kao kršćani.

Otprilike 944. godine anali spominju sklapanje sporazuma između Bizanta i Kijevske Rusije, u kojem se, posebno, spominje crkva Ilije, imenovana glavnom, slijedi da je već 944. godine u Rusiji postojalo nekoliko crkava. Štoviše, prema tadašnjem običaju, ugovor je zapečaćen vjerskim zakletvama. Grci su, naravno, položili kršćanski zavjet da će ispuniti ugovor, a među ruskim zakletvama bili su pogani Peruanci, Konji i drugi, bilo je i kršćanskih zavjeta. Odnosno, među ruskim plemićima već je bilo kršćana. Poznato je da je princeza Olga, supruga princa Igora, postala kršćanka. Dakle, i prije krštenja Rusa pod Vladimirom Svjatoslavičem, kršćanstvo u ruskoj zemlji imalo je više od stoljeća povijesti.

Uz ime sv. Princeza Olga, većina ljudi personificira takve povijesne činjenice kao što su jačanje kneževske vlasti, podređivanje pobunjenih plemena (Drevlyans), početak prikupljanja harača od stanovnika Novgoroda, Pskova itd. Također, princeza Olga je vještom i mudrom diplomacijom pokušala povećati prestiž Rusije. I s tim u vezi, Olgino krštenje steklo je posebno značenje. Prema kroničaru, ona je „od malih nogu s mudrošću tražila što je najbolje u ovom svjetlu i pronašla dragocjeni biser - Krista“. Ali poanta nije samo u tome što je princeza, naklonjena kršćanstvu, pronašla pravu vjeru, unatoč svom poganskom okruženju. Njezino krštenje nije postalo samo privatna stvar pobožne starije žene, već je steklo važan politički značaj i pridonijelo jačanju međunarodnog položaja Rusije.

Povjesničari se i dalje svađaju kada i gdje se točno dogodio ovaj događaj - u Kijevu ili Carigradu.

Prema ljetopisu, sredinom 50-ih godina 10. stoljeća otišla je u Carigrad i tamo je „zavoljela svjetlost i ostavila tamu“, usvojivši „grčki zakon“. Bizantski car Konstantin VII. Porfirogenet (Porfirogenit), zadivljen ljepotom i inteligencijom Olge (zapravo, tada je imala oko šezdeset godina), navodno je ponudio princezi da postane njegova supruga. Ali ruska princeza, pokazujući mudrost i lukavost, prevarila ga je: na njezin zahtjev car je postao Olgin kum, što je prema kršćanskim kanonima isključivalo mogućnost braka između njih. Umjesto toga, to je lijepa legenda koju su predložile drevne ruske kronike: uostalom, Olga više nije bila mlada, a bizantski Basileus je oženjen.

Po svoj prilici, Olga je još u Kijevu bila upoznata s kršćanstvom, u njezinom odredu bilo je kršćana, a kijevski svećenik Grgur otpratio ju je u Carigrad. No, krštenje princeze Olge upravo je u Bizantu steklo izraženu političku konotaciju: dobivši titulu „kćeri“ (kćeri) bizantskog cara, koja ju je razlikovala od ostalih suverena, prihvaćajući krštenje iz njegovih ruku, Olga je time neobično povećala prestiž svjetovne vlasti Kijeva na međunarodnom planu. Bizantski je car još uvijek imao grimizni sjaj slave velikog Rima, a dio tog sjaja sada je osvjetljavao kijevsko prijestolje.

Međutim, Olgino krštenje nije značilo masovno širenje kršćanstva u Rusiji. No, krštenje u doba princeze Olge, koju je Crkva nazivala svetom i jednakom apostolima zbog svoje pobožnosti i propovijedačke revnosti, postalo je svitanje koje je predviđalo izlazak sunca - krštenje Rusa pod knezom Vladimirom.

Došavši na vlast, Vladimir je u početku pokušao ojačati poganstvo. Po njegovoj naredbi na brdu u blizini kneževske palače u Kijevu podignuti su idoli Peruna, zaštitnika princa i odreda, kao i idoli Dazhdbog, Stribog, Khors i Mokosha, bogovi sunca i elemenata zraka. Odnosno, pokušao je stvoriti ruski poganski panteon na temelju helenskog ili rimskog panteona. Države susjedne Kijevskoj Rusiji ispovijedale su monoteističke religije. Kršćanstvo je prevladavalo u Bizantu, židovstvo u Hazariji, a islam u povolškoj Bugarskoj. Ali najbliže veze postojale su između Rusije i kršćanskog Bizanta.

"Priča o prošlim godinama" kaže da su se 986. godine u Kijevu pojavili predstavnici sve tri ove zemlje, pozivajući Vladimira da prihvati njihovu vjeru. Islam je odmah odbijen jer mu je bilo suviše opterećujuće suzdržavati se od vina, kao i neprihvatljivo i "podlo" obrezivanje. Judaizam je odbačen zbog činjenice da su Židovi koji su ga ispovijedali izgubili svoju državu i bili raštrkani po cijeloj zemlji. Princ je također odbio prijedlog papinih izaslanika. Propovijed predstavnika Bizantske crkve ostavila je na njega najpovoljniji dojam. Ipak, Vladimir je poslao svoje veleposlanike da vide kako se Boga štuje u različitim zemljama. Po povratku su ruski veleposlanici izjavili da muslimanski zakon "nije dobar", da u njemačkoj crkvenoj službi nema ljepote, a grčka vjera nazvana je najboljom. Oduševljeno su primijetili da je u grčkim hramovima ljepota takva da je nemoguće razumjeti gdje ste - na zemlji ili na nebu. Potonja je okolnost ojačala prinčev izbor vjere.

Povijest njegova braka s bizantskom princezom Anom, sestrom suvladara Bazilija II i Konstantina VIII, usko je povezana s Vladimirovom odlukom da prihvati kršćansku vjeru. Kronika izvještava da je Vladimir 988. godine opsjedao Korsun i uzevši ga poslao glasnike carevima Konstantinu i Basilu da im kažu: „Čuo sam da imate sestru, djevojčicu. Ako se ne odreknete zbog mene, tada ću učiniti vašem glavnom gradu ono što sam učinio ovom gradu ". Nalazeći se u bezizlaznoj situaciji, bizantski Basileus zahtijevao je da se Vladimir krsti, budući da prema kršćanskim zakonima nije dopušteno da se kršćani vjenčavaju s poganima. Vladimir, koji je odluku o krštenju donio još ranije, zahtijevao je da mu Anna dođe u Korsun u pratnji svećenika koji će ga krstiti u gradu koji je zauzeo. Ne videći drugog izlaza, Grci su se složili i Vladimir je kršten u Korsunu s imenom Vasilij.

Pripovijesti o ruskim ljetopisima dopunjuju bizantijski izvori. Izvještavaju da se car Bazilije II obratio Vladimiru za vojnu pomoć protiv pobunjenog zapovjednika Barde Phocasa, koji je polagao pravo na carsko prijestolje. Kijevski princ pristao je pomoći, pod uvjetom da mu je dana princeza, a zauzvrat je obećao da će se krstiti. Za Bizant je to bilo nešto novo, jer je čak i sin njemačkog cara, budući Oton II, bio odbijen kad se 968. udvarao grčkoj princezi. Štoviše, tadašnji car Nikifor Foka prezirno je izjavio da rođena u ljubičastoj boji ne može biti supruga barbara. I svi su postupno počeli zaboravljati na ugovor, osim princa Vladimira, koji se podsjetio opsjedajući Korsun. Bizant se morao sjetiti sklopljenog ugovora.

Vraćajući se iz Korsuna u Kijev, Vladimir je naredio uništenje poganskih idola. Bačeni, spaljeni su ili nasjeckani na komade. Kip Peruna bio je vezan za konjski rep i bačen s planine u vode Dnjepra, a Kijevci su morali gurati idola koji je plutao rijekom od obale sve dok nije izašao iz pragova Rusa. Princ je svojim podanicima nastojao pokazati nemoć poganskih bogova. Nakon poraza poganskih idola, princ Vladimir počeo je obraćati Kijevljane na kršćanstvo. Svećenici koji su došli iz Carigrada i Korsuna krstili su stanovnike Kijeva u Dnjepru 988. godine, prema drugim izvorima to se dogodilo na Pochainu, pritoci Dnjepra.

Postoji još jedna hipoteza prema kojoj nam kršćanstvo nije došlo iz Bizanta, kako se to obično vjeruje, već iz Bugarske. Povjesničari su primijetili da bizantske kronike šute o tako naizgled važnom događaju kao što je krštenje Rusa. Stoga su iznijeli verziju iz koje proizlazi da je knez Vladimir, težeći neovisnosti od Bizanta, kršten negdje na teritoriju Bugarske, koja je imala svoju Ohridsku arhiepiskopiju, neovisnu o Rimu i Carigradu. U potvrdu ove činjenice povjesničari navode spomen ruskog ljetopisa mitropolita Ivana, koji je, prema njihovom mišljenju, bio ohridski nadbiskup. Povjesničari također ukazuju na činjenicu da je princeza Anna umrla prije supruga. A kronike kažu da se Vladimir drugi put oženio stanovitim Bugarinom, koji je postao majka Borisa i Gleba, kao i maćeha Jaroslava. Ipak, prva je hipoteza vjerojatnija, jer ima više dokaza u analima i povijesnim činjenicama.

Teško je reći koliko bi dugo trajala naša ruska civilizacija da krajem 10. stoljeća kijevski knez Vladimir Svjatoslavič nije započeo kristijanizaciju Rusa.

Povijest širenja kršćanstva u Rusiji i povijest Ruske crkve tradicionalno se razmatraju prema razdobljima povezanim s karakterističnim razdobljima povijesti države. Obično razlikuju: predmongolsko razdoblje (988. - 1237.), razdoblje od tatarsko-mongolske invazije do podjele metropole (1237. - 1458.), razdoblje od podjele metropole do uspostave patrijarhata (1458. - 1589.), patrijarhalno razdoblje (1589. - 1700.), sinodalno razdoblje (1700. - 1917.), Nedavna povijest Ruske pravoslavne crkve (od 1917. do danas).

Kontrolna pitanja:

1. Kojeg svetog apostola crkvena tradicija naziva zaštitnikom Rusije i zašto?

2. S imenima kojih je kijevskih knezova povezana prva kristijanizacija Rusa?

3. Koji kronični izvori izvještavaju o krštenju Rusa? Koliko su pouzdani?

4. S kojim je imenom kijevski knez Vladimir Svjatoslavič prihvatio kršćanstvo? Koji je razlog tome?

5. Što je impresioniralo ruske veleposlanike u Carigradu, koje je kijevski knez poslao da proučavaju različite vjere širom svijeta?

6. Recite nam o dvije najutemeljenije hipoteze ruske percepcije kršćanstva. Biskupi kojih su zemalja krstili i školovali Ruse u 10. stoljeću?

Ruska kulturna tradicija i obrazovanje.

Kultura je osnova ljudskog života. U kulturi živi, \u200b\u200brazvija se, usavršava, stvara. Vrijednosti čovjekova kreativnog puta mogu ostati u kulturi za druge ljude i nakon njegova života. Svaka nacija ima svoje nacionalna kultura... Najvrjednija je uvrštena u riznicu svjetska kultura... Ljudi su čuvari njihove kulture. Oni to prenose na svoju djecu, odnosno na sljedeće generacije. Znati, voljeti, cijeniti i razumjeti svoju kulturu znači biti dostojan svojih predaka, razumjeti svoju povijest u prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Znači biti obrazovan.

Svijet naše drage ruska kultura - ogroman je i jedinstven. njezin je temeljni dio pravoslavna kultura... Bez poznavanja toga nemoguće je razumjeti rusku književnost, rusko slikarstvo i arhitekturu, rusku glazbu i povijesne događaje u Rusiji.

Sadržaj suvremenog ruskog obrazovanja i sam sustav državnog, općinskog i nedržavnog obrazovanja trebali bi biti identični kulturnoj tradiciji Rusije i biti mehanizam za stvaranje i nastavak te tradicije. Dijete, bez obzira na nacionalnu ili konfesionalnu pripadnost, svjetonazorsku orijentaciju, ima pravo biti uključeno u kulturni i društveni prostor svoje domovine - Rusije, kao i u kulturu svoje regije. Višenacionalnost i multikonfesionalnost odražavaju se u ruskoj kulturi, a to je ista nesporna činjenica kao i činjenica da je Rusija tradicionalno pravoslavna zemlja.

Također je nepobitno da je pravoslavna kultura imala presudan utjecaj na formiranje i prirodu cjelokupne ruske kulture, ruski nacionalni i kulturni identitet, specifičnost ruske kulture u svjetskom kulturno-povijesnom prostoru tijekom čitavog tisućljetnog razdoblja svog postojanja. Prihvaćajući krštenje, Rusija je uništila poganske hramove, radikalno promijenila obiteljske tradicije. Pravoslavlje je postalo duša, obitelj, zajednica, dom naših predaka.

Pojavila se nova arhitektura, koja je težila nebeskim visinama, slike-slike koje su zadivile Slavene svojim nevjerojatnim očima. Rusima je bila posebno bliska slika Majke Božje, koja se smatrala zaštitnicom Rusije; oči su joj pune ljubavi, nježnosti prema svojoj bebi i boli, ona zna njegovu svrhu, ali bez trenutka sumnjajući u božansku volju, ponizno odlazi s njim u svijet. Dakle, Ruskinja je znala sudbinu svojih sinova, koji su često davali živote za svoju Otadžbinu.

Pravoslavna je kultura također bogat crkvenoslavenski jezik. To je jedini jezik na svijetu u kojem su od dana nastanka do danas napisane samo duševne knjige. Svaka njegova riječ zbroj je značenja. Misao izražena uz pomoć nje kratka je, ali sadržajno vrlo prostrana. Ovaj jezik nije dopuštao glagoljanje. Zajedno s ćirilicom došlo je i obrazovanje pismenosti, koje su vodile crkvene škole.

Duhovno zborsko pjevanje odlikuje se neobičnim zvukom čiji je način izrade zvuka strog, pokriven (pjevanje "u kupolu"). U početku su u izvedbi sudjelovali samo muškarci i dječaci (36).

Tradicije pravoslavne kulture, duboko ukorijenjene u povijesti ruskog naroda, pomažu mlađoj generaciji da stekne duhovni i moralni ideal, koji je dugi niz stoljeća bio glavni kriterij moralnih i etičkih normi ponašanja osobe u našoj zemlji, a koji sada može postati polazna točka u obrazovanju mladih ...

Proučavanje temelja pravoslavne kulture prvenstveno je produžetak općeg povijesnog i društvenog obrazovanja, kao i filološkog i umjetničkog obrazovanja u smislu znanja o tradicionalnoj religiji nečije zemlje kao sferi javnog života. Proučavanje temelja pravoslavne kulture ne može zamijeniti druga obrazovna područja. S druge strane, povijesni, socijalni, filološki, povijest umjetnosti i drugi obrazovni aspekti znanja ne mogu zamijeniti pravoslavno kulturološko obrazovanje.

15. Kultura pravoslavlja

Ljudi koji su odgojeni na tradiciji pravoslavlja, koji su sudjelovali u crkvenim sakramentima i prisustvovali božanskim službama u crkvama, postupno su bili prožeti samim duhom kršćanstva. Osoba krštena u djetinjstvu i odgojena na pravoslavnim ritualima i običajima, od rođenja se osjećala pravoslavnom. Kroz svetu tradiciju sjeme kršćanske vjere duboko je prodrlo u duše ljudi. Naviknuvši se na određene moralne standarde i moralne vrijednosti u društvu, ljudi su bili nježni, dragi, pošteni i odgovorni. Odgojena na kršćanskim vrijednostima, osoba je drugačije osjećala svijet oko sebe i doživljavala ljude.

Ljudi iz 19. stoljeća teoretski su znali za mnoge grijehe ili nisu znali. Mnoge stvari i radnje koje se lako mogu izvesti u današnje vrijeme čovjeku 20. stoljeća nisu mogle pasti na pamet. Međutim, 19. stoljeće ne može se idealizirati. U povijesti Rusije i u to vrijeme bilo je zločina, bezobrazluka i zla. Ali, mentalitet ruskog društva u cjelini bio je drugačiji nego što je sada.

Pravoslavni po rođenju, obrazovanju i odgoju, subjekti Ruskog Carstva, i ne samo ove države, razvili su i stvorili kulturu koja je pravoslavna po svojoj biti, duhu i unutarnjem sadržaju. Uključivao je čitav sustav pogleda na državu, društvenu strukturu, svemir i mjesto osobe u njemu.

Pravoslavna kultura razvila je poseban odnos prema čovjeku, kao i bogolikom biću, osobi. Utvrdila je javno mnijenje, književnost, glazbu, slikarstvo, filozofiju i mnoge druge grane ljudskog znanja.

Iz dubine crkve dolazi državna ideja Rusije kao pravoslavne kršćanske države. 1524. godine opat Belozerskog samostana Pskov, starješina Filotej, u jednom od svojih pisama privatnoj osobi formirao je državnu ideju Rusije: "Pala su dva Rima, treći vrijedi, a četvrti nikada neće biti." Treći Rim, Moskva je postala glavni grad ruske države. Povijesni su se događaji do 16. stoljeća razvijali na takav način da je jedino veće pravoslavno kraljevstvo bila Moskva. Rim, glavni grad velikog carstva, pao je pod udarima barbara, a kasnije je pao u "latinizam", kako su na istoku nazivali katoličanstvo. Carigrad ili Novi Rim zauzeli su križari, a Bizantsko carstvo je palo i nestalo s političke karte. Ruski car postao je suveren svih pravoslavnih kršćana, "car svih Rimljana", a regalije carske moći i grb bizantskih (rimskih, kako su sebe nazivali) careva prebačeni su u Moskvu. Veliki knez Moskve postao je "car Moskve i cijele Rusije", a malo kneževstvo za apanaže naraslo je do veličine ogromnog carstva. Grb Bizanta postao je ruski, a metropolit, poglavar Ruske crkve, postao je patrijarh.

Od prvih desetljeća postojanja ruske države ideja „Moskve - Trećeg Rima“ postala je presudna za Rusiju. Kada je u 17. stoljeću Sankt Peterburg postao nova prijestolnica države, država se nastavila razvijati prema svojim izvornim načelima. Društveno-politička ideja Trećeg Rima nastavila je živjeti i postojati u ruskoj emigraciji. Istražili su je poznati znanstvenici i filozofi (Solovjev, Berdjajev), a u umjetničkim slikama utjelovili pjesnici i pisci. Ova se vjerska ideja nastavlja razvijati u naše vrijeme, tijekom obnove ruske državnosti.

U ruskoj znanosti, umjetnosti, književnosti, filozofiji bilo je mnogo pravoslavnih ljudi koji su duboko vjerovali. Bili su nositelji pravoslavne kulture i kršćanske vjere. Dovoljno je navesti samo nekoliko imena velikih ljudi koji su ostavili dubok trag u ruskoj misli.

Utemeljitelj ruske znanosti, Mihail Vasiljevič Lomonosov, diplomac Svete grčko-latinske teološke akademije, bio je duboko religiozna osoba. Prvi se usprotivio "normanskoj teoriji" stvaranja ruske države, prema kojoj prioritet u stvaranju državnog ustrojstva Kijevske Rusije pripadaju Varjazima pozvanim iz inozemstva, Ruriku i Normanima koji su stigli s njim. Kasnija povijesna istraživanja dokazala su nedosljednost ove teorije. Mihail Vasiljevič postavio je temelje ruske književnosti, definirajući ruski kao književni jezik i napisao djelo "Pisma o pravilima ruske poezije", gdje je iznio temelje ruske poezije. Sastavio je prvu znanstvenu gramatiku ruskog jezika.

Lomonosov je postavio temelje "korpuskularne teorije", teorijske fizike i kemije. Razvio osnovne odredbe crne i obojene metalurgije. Bio je izvanredan umjetnik.

Uz znanstvena djela, Mihail Vasiljevič napisao je nekoliko filozofskih i teoloških rasprava. Definirajući razvoj ruske znanosti, Lomonosov je uvijek ostao pravoslavna osoba.

Dmitrij Ivanovič Mendelejev možda je najpoznatiji ruski znanstvenik - kemičar, utemeljitelj moderne teorijske kemije. Oblikovao je Periodni zakon, na temelju kojeg je stvoren Periodni sustav kemijskih elemenata, također duboko religiozna osoba. Svoja religiozna promišljanja ostavljao je u dnevničkim zapisima i pojedinim člancima.

Poznati ruski filozof, Aleksandar Fedorovič Losev, svjetski poznavatelj drevne estetike, bio je redovnik Ruske pravoslavne crkve. Napisao je niz glavnih filozofskih djela o antici, povijesti i etici. Njegova sustavna djela na polju antike znanstveni svijet prepoznaje kao klasična i prevedena su na sve europske jezike. Aleksandar Fjodorovič napisao je mnoga teološka djela koja su malo poznata širokom krugu čitatelja.

Najpoznatiji ruski umjetnici ukrašavali su pravoslavne crkve, slikali ikone za crkve i ukrašavali ikonostase. Do sada su poznate mnoge ikone Vasnetsova. Mnogi su slikari gotovo u cijelosti svoje djelo posvetili vjerskim temama. To su Aleksandar Ivanov i Surikov, poznati morski slikar Aivazovsky.

Pravoslavni generali - Suvorov i Kutuzov započeli su vojne manevre molitvom, tražeći Božji blagoslov za borbu protiv neprijatelja. Fjodor Fedorovič Ušakov, admiral koji nije znao za poraz, proglašen je svetom Ruske pravoslavne crkve. Veliki zapovjednik Drugog svjetskog rata Žukov bio je vjernik, a maršal Vasilevski diplomirao je u Kazanskom bogoslovnom sjemeništu.

Aleksander Andreevič Ivanov, svjetski poznati umjetnik, većinu svojih djela posvetio je kršćanskim temama. Napisao je ciklus skladbi, objedinjenih pod općim naslovom "Biblijske skice". Najpoznatije platno "Kristov prikaz ljudima", napisao je dvadeset godina i remek je je djela grupnog portreta. U svojim kasnijim djelima - "Biblijske skice", Aleksandar Andreevič, zadržavajući vezu s tradicijama klasičnog monumentalizma, dosegao je izvanrednu dubinu filozofske generalizacije i interpretacije teme djela.

Viktor Mihajlovič Vasnjecov, monumentalni slikar, 1895. godine dovršio je sliku Vladimirske katedrale u Kijevu, stvarajući freske izvanredne ljepote i umjetničkog stila. Kombinirali su tradicije pravoslavnog slikanja ikona i osobitosti staroruskog slikarstva.

Lik Ruske pravoslavne crkve, nadbiskup Luka Voino-Yasenetsky, naš suvremenik, bio je hijerarh Crkve i imao je svjetovno obrazovanje liječnika. Tijekom Velikog domovinskog rata dobrovoljno se prijavio na front, gdje je radio kao kirurg u jednoj od bolnica. Nadbiskup Luka predložio je novu metodu zacjeljivanja rana, koja je spasila živote mnogih vojnika Crvene armije. Za rad "Iskustvo gnojne kirurgije" dobio je Staljinovu nagradu.

U javnom životu sredinom 19. stoljeća razvio se poseban pravac religiozne i filozofske misli, poznat kao slavofilizam. Bilo je to prilično veliko javno udruženje, koje je uključivalo poznate umjetnike, književnike, filozofe, povjesničare umjetnosti. Uski krug utemeljitelja slavofilizma obuhvaćao je I. S. i K. S. Aksakova, I. V. Kirievskog, A. I. Kosheleva, Yu. F. Samarina, A. S. Hhomyakova, V. A. Cherkasskyja i druge. V.I.Dal, A.I.Ostrovski, A.A. Grigoriev, F.I. Tyutchev. Slavonofili su tvrdili, suprotno revolucionarnim krugovima ruskog društva, da među ruskim narodom nije bilo klasne borbe. Suprotstavili su se zapadnjacima koji su govorili o europskom putu Rusije. Slavonofili su vjerovali da ruski narod i ruska država imaju svoj poseban, svoj put povijesnog razvoja. Zalagali su se za ukidanje kmetstva, tvrdeći da je jedini oblik organizacije seljačkog života u Rusiji zajednica. Slavofili su zagovarali monarhijsku strukturu ruske države, vjerujući da je taj sustav najsavršeniji. Po njihovom mišljenju sila objedinjavanja države i društva je pravoslavna crkva. Iznijeli su dobro poznatu formulu: "Autokracija, nacionalnost, pravoslavlje".

Jedan od utemeljitelja slovenofilstva, A.S.Homyakov, bio je značajan religiozni filozof svog vremena. Prema Juriju Samarinu, Homjakov je postao prvi svjetovni teolog u Rusiji, koji je pravoslavnu vjeru protumačio na nov način, s filozofskog gledišta. Jedan od učenika A. Homjakova rekao je o njegovom učitelju: „Prema Crkvi se odnosimo iz dužnosti, iz osjećaja dužnosti, poput one starije rodbine koju smo posjećivali dva ili tri puta godišnje ... Homjakov uopće nije pripadao Crkvi, upravo zato što je u njemu jednostavno živio, i to ne s vremena na vrijeme, ne naglo, već uvijek i stalno ”.

Homjakov nije mogao objavljivati \u200b\u200bsvoja djela u Rusiji - duhovna cenzura to nije dopuštala. Teološke aktivnosti Homjakova djelovale su sumnjivo. Suštini crkve pristupio je iznutra, a ne izvana. Aleksej Stepanovič govorio je o Crkvi kao osobi koja živi u društvu pravih kršćana, kao sugovorniku svetaca, kao Božjem promatraču. Doktrinu kršćanske crkve formulirao je s praktičnog stajališta, a ne sa stajališta službene skolastike. U teologiji 19. stoljeća Crkva se tradicionalno shvaćala kao „spoj starješina regije s njihovim biskupom, koji služi kao glavno sredstvo ujedinjenja svih vjernika u regiji u jednu svetu obitelj“. Homjakov je vjerovao da su čistoća rituala i nepromjenjivost dogmi povjerene ne jednoj crkvenoj hijerarhiji, već čitavom crkvenom narodu, a to je Tijelo Kristovo.

Homjakov nije podijelio Crkvu na zemaljsku i nebesku, kao što je to bilo u tradiciji teoloških škola Ruskog Carstva. Crkvu je vidio u jedinstvu i takvu je podjelu smatrao uvjetnom. Sve nacije pripadaju Crkvi, tvrdio je Aleksej Stepanovič, kada se kršćanstvo širi svijetom, kada nestaju lokalne podjele jedne Crkve. Pisao je o jedinstvu Crkve, vjerujući da ono dolazi iz jedinstva Boga. Crkva nije mnoštvo pojedinaca odvojeno, već jedinstvo Božje ljubavi koja živi u mnoštvu inteligentnih stvorenja. Pod riječima "inteligentna stvorenja", A.S. Homjakov je razumio sve, i ljude, i anđele, i one koji su živjeli i žive, pa čak i ljude koji će živjeti na zemlji, budući da Bog cijelu Crkvu vidi kao cjelinu, koja je vremenski neograničena. Svoju misao razvija na sljedeći način: „Crkva je jedna, unatoč svojoj vidljivoj podjeli za osobu koja još uvijek živi na zemlji. Oni koji žive na zemlji, koji su završili zemaljski put, a nisu stvoreni za zemaljski put, svi su ujedinjeni u jednoj Crkvi, budući da je Bogu još očito još uvijek nemanifestirano stvorenje, a on čuje molitve i poznaje vjeru onoga koga On još nije pozvao od ništavila do bića. Homjakov je u svojim djelima pomicao granice vremena i prostora.

Suprotno zastarjelim teološkim doktrinama, Aleksej Stepanovič vjerovao je da nekrštena osoba koja vjeruje u Krista može postići spas svoje duše. "Ispovijedajući jedno krštenje za oproštenje grijeha, kao što je to Sakrament koji je sam Krist propisao za ulazak u Crkvu Novog zavjeta, Crkva ne osuđuje one koji se nisu uključili u to kroz krštenje", napisao je Homjakov. Te se riječi ne mogu smatrati poricanjem sakramenta krštenja, jer on nadopunjuje svoje riječi "Krštenje je obvezno, jer je to vrata Crkvi Novog zavjeta, a u jednom krštenju osoba izražava svoj pristanak na iskupiteljski učinak milosti."

A.S.Homyakov je bio taj koji je formulirao jedan od osnovnih postulata slavofilizma. Napisao je da glavno načelo Crkve nije poslušnost vanjskim vlastima, već pomirljivost. Prema N.O. Losskyu, kolegijalnost Homyakova izražena je na sljedeći način: "Sabornost je slobodno jedinstvo temelja Crkve u pitanju zajedničkog razumijevanja i istine ili zajedničkog pronalaska puta do božanske pravednosti." Aleksej Stepanovič postavio je teorijske temelje jedne od grana društvene misli sredinom 19. stoljeća. Yu. Samarin, najbliži učenik A. S. Homyakova, rekao je o svom učitelju: „U starim danima oni koji su služili pravoslavlje u istoj službi koju mu je činio Homyakov, koji su dobili logično razumijevanje jedne ili druge strane crkvenog učenja da bi stekli prednost za Crkvu. Ovom ili onom zabludom, odlučnom pobjedom, nazvani su učiteljima Crkve. "

Vjernost crkvenoj dužnosti zadivila je suvremenike Alekseja Stepanoviča. Zapovjednik pukovnije u kojoj je služio, grof Osten-Saken, nakon 73 godine prisjetio se svog podređenog: „Homjakov nije imao volje kao mladić, već kao suprug, iskusan u iskustvu. U to je vrijeme već postojao značajan broj slobodoumnih misli, deista i mnogi su se rugali izvršavanju statuta Crkve, tvrdeći da su osnovani za nevaljalce. Ali Homjakov je u sebi usadio takvu ljubav i takvo poštovanje da si nitko nije dopustio da se dotakne njegovih uvjerenja. "

Ideje slovenofila razvijane su u kulturi, znanosti i umjetnosti 19. - početka 20. stoljeća. Oni su rodili "srebrno doba" ruske književnosti, dali poticaj filozofiji, oživjeli zanimanje za mnoge probleme religioznog svjetonazora ruskog naroda. Djelatnosti društva iznjedrile su mnoge mislioce u okruženju ruskog društva.

Jedan od njih, Vladimir Sergeevič Solovjev (1853.-1900.), Bio je najznačajnija osoba u životu sekularnog društva. U dobi od 21 godine obranio je magistarski rad i izabran za docenta na Moskovskom sveučilištu. Brzo je postao popularni predavač, liberalni publicist i književni čovjek. Zahvaljujući svojim izvornim stavovima i prosudbama, gotovo je odmah zaradio i puno odobravanja i pohvala, i puno ukora svojih brojnih slušatelja, čitatelja i sugovornika, ali nijednog od njih nije ostavio ravnodušnim prema svom radu - bilo da se radi o posebnim filozofskim djelima, novinarstva ili poezije. Bio je neobično plodan i kreativno nadaren autor. Njegova bogata stvaralačka baština zadivljuje ne samo volumenom (kompletna zbirka djela Solovjeva u modernom izdanju iznosi 12 svezaka), već i širinom prikazanih stavova i postavljenih tema, od kojih mnoge do danas nisu izgubile na značaju.

Sloboda misli i pogleda V. Solovjova nikada nije bila ograničena ni na jedan zaseban smjer, niti na jednu filozofsku školu. Nije bio manje upoznat s djelima svetih otaca nego s filozofijom modernog doba. Solovjev se u svom radu nikada nije zadovoljio samo jednim kulturno-povijesnim svjetonazorskim slojem, bilo klasičnom filozofijom antike, srednjovjekovnom skolastikom ili njemačkim idealizmom. Ovi i mnogi drugi smjerovi religijske i filozofske misli, uzeti odvojeno jedan od drugoga, nisu mu baš odgovarali, široka kreativna priroda Vladimira Solovjova bila je tijesna u uskim okvirima jednog zatvorenog sustava.

O tome je napisao bliski filozofov prijatelj, princ Jevgenij Trubetskoj: „Nije odbacio vrijednosti naslijeđene iz prošlosti, već ih je pažljivo sakupljao: sve se uklapaju u njegovu dušu i u njegovu filozofiju, ali u njima nije našao konačno zadovoljstvo. U njima je vidio posebne manifestacije jedinstvene i cjelovite istine, razne lomove te svjetlosti koja svijetli za svakoga, ali još nije otkrivena u svojoj punini ni u jednom ljudskom učenju. " Nesumnjivoj zasluzi Vladimira Solovjova, njegovi istraživači pripisuju činjenicu da je, možda kao nitko drugi, uspio u svom opsežnom djelu kombinirati najbogatiju filozofsku baštinu prethodnih doba. Suvremenici su o njemu pisali da je u povijesti filozofije teško pronaći širu, sveobuhvatniju sintezu velikog i vrijednog što je stvorila ljudska misao.

Najautoritativniji istraživač života i djela Solovjova, AF Losev primjećuje da je ovaj filozof „bio vjernik od srca. Ali, uz to, bio je i intelektualistički sistematizator vjere. " Prema V. Ivanovu, Solovjev je bio "umjetnik unutarnjih oblika kršćanske svijesti". U razmišljanju ovog čovjeka filozofija i teologija usko su povezane, za njega je filozofija imala propovjedničku ulogu u odnosu na teologiju. Ponekad je Vladimir Solovjev izravno nazivan teologom, imajući na umu određenu specifičnu orijentaciju nekih njegovih djela koja sadrže stavove koji usko odražavaju teme tradicionalne za kršćanski svjetonazor i doktrinu.

U svojim je spisima Solovjev doista ponekad dotakao pitanja koja su se više puta postavljala u patrističkoj literaturi. Ta se pitanja odnose na najrazličitija područja kršćanske religije i crkvenog života, o njima su u više navrata raspravljali mnogi mislioci. Ponekad je gotovo u potpunosti ignorirao cijelu pravoslavnu dogmu, a ponekad je djelovao kao načelni pristaša najčišćeg kanonskog pravoslavlja.

Poznati ruski filozof i religiozni mislilac, N. O. Lossky, tako definira jednu od velikih zasluga svog izvanrednog prethodnika: „Glavno djelo Solovjeva života bilo je stvaranje kršćanske pravoslavne filozofije, otkrivajući bogatstvo i unutarnju snagu osnovnih dogmi kršćanstva, koje su u svijesti mnogih ljudi su se pretvorili u mrtvo slovo, odsječeni od života i filozofije. " Sam Vladimir Solovjev napisao je da „moj zadatak nije obnoviti tradicionalnu teologiju u njezinom isključivom značenju, već je, naprotiv, osloboditi apstraktnog dogmatizma, uvesti vjersku istinu u obliku slobodnog racionalnog mišljenja i ostvariti je u podacima eksperimentalne znanosti i, na taj način, organizirajte cijelo područje istinskog znanja u cjelovit sustav slobodne i znanstvene filozofije. "

Solovjev filozofski sustav stvoren je u ozračju Schellingovih ideja, ali njegov je kršćanski svjetonazor u duhu izravno suprotan naturalističkom panteizmu. Sličnosti između Schellinga i Solovjeva površne su. Ni prirodna filozofija ni Schellingova filozofija otkrivenja nisu mogle utjecati na Solovjevljev svjetonazor. Crpi iz teologije crkvenih otaca (posebno Maksima Ispovjednika, Grgura Niskog, Dionizija Areopagita, dijelom Origena i blaženog Augustina), koje je Schelling također proučavao u posljednjem razdoblju svog života. Velik dio preklapanja u spisima Schellinga i Solovjeva nastao je zbog ove zajedničke veze.

Otac Georgije Florovski, očito u ranijem razdoblju svog rada, oduševljeno je govorio o filozofiji Vladimira Solovjeva: „Duh filozofije Solovjev je duh istinskog grčko-istočnog pravoslavlja, a ideje njegove filozofije su ideja bogočovještva, ideja Crkve, ideja cjelovitog znanja, slobodnog svejedinstvo je nadahnuto patrističkom mišlju ".

Vladimir Solovjev, istaknuti ruski filozof i religiozni mislilac, nije bio u potpunosti imun od zablude. Glavni razlog njegovih pogrešaka bio je taj što je njegovu duboko vedru dušu ispunio živi, \u200b\u200bneposredni osjećaj ostvarene i buduće preobrazbe i Uskrsnuća. Ali on je daleko od toga da je dovoljno osjetio i svojim mentalnim pogledom proniknuo jaz između Boga i neprosvijetljenog, lokalnog čovjeka, one smrtne tuge koju može nadvladati samo smrt na križu. Nedostajao mu je taj osjećaj ponora grijeha. Upravo zato što mu je bilo dano u kontemplaciji da se toliko približi Božanskom, nije dovoljno osjetio koliko je to daleko od naše stvarnosti. I evo izvora njegovih najvažnijih, temeljnih zabluda.

Vladimir Solovjev nije bio samo svjetovni čovjek i suptilan mislilac. Bio je romantičar i pjesnik, pa se nije osjećao dovoljno cijelim ponorom između ljudskog svijeta i tog svijeta, činilo mu se božanskim. To ga je uvijek činilo previše slobodoumnim za pravoslavlje.

Najveći suvremeni istraživač djela Solovjova o njemu piše: „Uz svu njegovu najdublju originalnost, pa čak i uz mnoštvo njegovih ekstravagantnih filozofskih, nadasve gnostičkih, prekomjernih izloženosti, Solovjev je tradicionalni kršćanski mislilac, kao da se slučajno izgubio u doba pozitivizma, ničeanizma i marksizma. Mislilac koji nije izgubio svoj izvorni kršćanski identitet, ali koji je prihvatio nepromjenjivu problematiku svog vremena za sebe i za sebe. Može se beskrajno raspravljati o mjeri uspjeha ili neuspjeha kojom je ovaj problem riješio u svojoj filozofskoj i sociopolitičkoj raspravi, ali sama važnost talenta i cjelovitosti percepcije Solovjeva nije sumnjiva.

Vladimir Sergeevič Solovjev bio je izvanredna ličnost tijekom turbulentne ere za Rusiju, neviđenih uspjeha znanosti i tehnologije, pokreta Narodne volje u Rusiji, početka i skorog sloma reformi liberalne vlade. Prekretnica u povijesti Rusije bila je vrijeme velikih nada, postignuća i razočaranja. Rodila je mnoge velike ličnosti, to su bili filozofi i pisci, znanstvenici i političari, vojskovođe i askete.

U religijskoj filozofiji to su Nikolaj Berdjajev, Lossky, otac Georgije Florenski, Losev, Solovjev, Aleksandar Men, nadbiskup Ciprijan Kern, A. Schmemann i drugi, ličnosti, zahvaljujući čijem je radu religijska filozofija postala pristupačna i razumljiva disciplina. Ti ljudi imaju čast adekvatno predstavljati rusku filozofsku misao u modernom svijetu.

Ideje kršćanstva duboko su prodrle u rusku književnost, koja se smatra najkristocentričnijom u svjetskoj književnoj baštini. Mnogi su se ruski autori proslavili zahvaljujući unutarnjem, duboko kršćanskom sadržaju svojih djela. Gotovo svi ruski pisci 19. sredine 20. stoljeća nosili su ideje pravoslavlja. Zapadni svijet često je o drevnoj kršćanskoj vjeri učio iz književnih djela Rusa. Djela Fjodora Mihajloviča Dostojevskog, Nikolaja Vasiljeviča Gogolja, Nikolaja Semenoviča Leskova, Garina-Mihajlovskog, Šmeljeva i mnogih drugih pisaca nose sve najvažnije kršćanske doktrinarne i moralne istine.

Fjodor Mihajlovič Dostojevski je uz pomoć visokog književnog dara duboko prodirao u dušu vjernika, uspijevajući u njoj pokazati sve visoko i lagano, podlo i nisko, grešno i sveto. Njegova je životna, književna i obiteljska sudbina neobična. Fjodor Mihajlovič rođen je u obitelji liječnika u Marijinskoj bolnici za siromašne u Sankt Peterburgu. Otac književnika poticao je iz plemićke plemićke obitelji okruga Pinsk u južnoj Bjelorusiji. Obiteljsko imanje Dostojevo dalo je ime autoru djela Zločin i kazna. Preci Fjodora Mihajloviča bili su poznati aristokrati, sudjelovali su u stvaranju Velikog vojvodstva Litve. 1501. jedan od predaka slavne spisateljice javno je pogubljen zbog ubojstva supruga i pokušaja ubojstva posinka. Umirući na skeli, rodonačelnik obitelji Dostojevski prokleo je cijelu obitelj. Doista, obitelj Dostojevskih progonila je zla sudbina: neki su iz obitelji završili život pod nerazjašnjenim okolnostima, neki su izvršili samoubojstvo, a neki su članovi prezimena poludjeli. Na temelju trenutne situacije, obitelj Dostojevski počela je tražiti od Boga oproštenje za grijehe svojih predaka - mnogi članovi obitelji postali su svećenici, redovnici, a jedan od spisateljevih predaja, Lavrentij Dostojevski, postao je biskup pravoslavne crkve.

Otac Fjodor Mihajlovič bio je predodređen za duhovnu karijeru, uz blagoslov roditelja, trebao je postati svećenik. Ali Mihail Dostojevski napustio je svoju sudbinu, zbog koje je naslijeđen i ostavljen da svoju sreću potraži u Sankt Peterburgu. Nakon što je stekao medicinsko obrazovanje, otac književnika služio je kao jednostavni liječnik u bolnici za siromašne. Budući veliki ruski književnik rođen je u maloj kući pored bolnice Mariinski. Fedor Mihajlovič, kao i obično u to vrijeme, stekao je inženjersko obrazovanje i bio je angažiran u inženjerskom odjelu. Međutim, duhovna potreba za pisanjem i kršćanske vještine koje je Fjodor Mihajlovič usadio u djetinjstvu dali su takav moralni zamah da je napustio vladinu službu i posvetio se pisanju.

Prvi roman Fjodora Mihajloviča "Jadnici" svrstao ga je u red priznatih pisaca prirodne škole. U ovom je romanu pažnju autora privukao "mali čovjek" sa svojim posebnim malim svijetom i duhovnim potrebama, brigama i strepnjama. Kasnije su se pojavile "Bijele noći" i "Netočka Nezvanova", u kojima se očitovao duboki psihologizam, razlikujući Dostojevskog od ostalih pisaca. Fjodor Mihajlovič aktivno je prisustvovao krugu revolucionara - Petraševičara, bio je sklon idejama francuskih utopijskih socijalista. Zanesen kritikama monarhističkog režima, koji je bio moderan među inteligencijom druge polovice 19. stoljeća, književnik je uvučen u revolucionarni teroristički krug. Izložene su aktivnosti terorista, a Dostojevski je osuđen na smrt. Oprošten u posljednjem trenutku, Fjodor Mihajlovič je preispitao čitav svoj život i duhovne vrijednosti, znajući radost spasenja po Isusu Kristu.

Dostojevski je ostatak svog života posvetio duhovnoj borbi protiv zla. Vraćajući se s kaznenog roba u Sankt Peterburg, objavio je niz žalosnih priča i romana: "Ujakov san", "Selo Stepančikovo i njegovi stanovnici", "Poniženi i uvrijeđeni", "Bilješke iz mrtve kuće". Pisac se odrekao revolucionarnog terorizma, socijalizma i utopizma. Postao je gorljivi pobornik ideja slovenofila, braneći s njima ideju o posebnom povijesnom putu za Rusiju. Razvio je teoriju o obradi tla prema kojoj je seljaštvo pisac nacionalne ideje. Fjodor Mihajlovič je predvidio duhovnu katastrofu za inteligenciju i višu klasu Rusije, što je dovelo do revolucionarne situacije u zemlji.

Gledajući na okolnu stvarnost s pozicije religiozne osobe, Dostojevski je revolucionarnu situaciju u državi smatrao manifestacijom zle sile demonskog porijekla. U romanima "Demoni", "Braća Karamazovi" provodi ideju da su revolucionari ljudi koji su opsjednuti demonima, jer takvi postupci koje oni izvode ne mogu biti djela normalnih ljudi. Fjodor Mihajlovič vjerovao je da bi se Rusija trebala kretati drugim putem povijesnog razvoja od zapadne Europe i izbjegavati zlo koje su generirale revolucije. Suprotstavio se sveosvajačkoj moći novca koja se očitovala u Europi, a sazrijevala u Rusiji, tvrdeći da je cilj ljudskog života duhovno samopoboljšanje.

U "Dnevnik jednog pisca", objavljen 80-ih, pisac je stavio osobna iskustva, duhovna traganja i rasuđivanje. Ovladavajući umjetnošću psihološke analize, Fjodor Mihajlovič je u svojim djelima pokazao da potiskivanje ljudskog dostojanstva i zarobljavanje duše grijehom udvostručuje njegovu svijest i potiskuje njegovu volju. U čovjeku se pojavi osjećaj vlastite beznačajnosti, a zbog duhovne praznine sazrijeva potreba za protestom. Pojedinci koji teže samopotvrđivanju i da bi postigli taj cilj, koji su se odrekli Boga, došli su do zločina. Revolucionari su, prema piscu, bili kriminalci u punom smislu te riječi, krivokletnici i otpadnici.

Duhovno zlo koje je nadiralo rusko društvo krajem 19. stoljeća, pisac se u svojim djelima suprotstavljao idealnom početku. Ta je ideja dovela Dostojevskog do Kristove slike u kojoj su, prema piscu, bili koncentrirani najviši moralni kriteriji. U romanu Braća Karamazovi, u Legendi o velikom inkvizitoru, Fjodor Mihajlovič razmišlja o situaciji koja bi se mogla pojaviti u svijetu u slučaju dolaska Isusa Krista. Pisac pobija ideju o "sretnom društvu" koje su obećali revolucionarni reformatori pokazujući visoku osobnu vrijednost svake osobe. Nasilna "sreća" koju su obećali socijalisti i komunisti dovesti će, prema piscu, do uništenja slobode, glavnog Božjeg dara ljudima.

Pisac suprotstavlja druge ljude, obdarene suptilnom duhovnom intuicijom, dobrotom srca, dušom koja vjeruje i reagira, junacima djela obdarenim ateističkim, bogobornim umom i razornim silama duše. To su Sonja Marmeladova u Zločinu i kazni, Lev Miškin u romanu Idiot, Aljoša Karamazov u Braći Karamazovima. Ti su ljudi svijetu donijeli dobro, borili se protiv moralnih poroka i grijeha. Iza njih su ostali istina i moralna snaga. Završno poglavlje romana Braća Karamazovi, kod Tihona, završava u monaškoj ćeliji.

U Književnikovom dnevniku Dostojevski je izjavio: "Zlo kloni u svakoj osobi dublje od liječnika - pretpostavljaju socijalisti, ni u jednom društvu u kojem ne možete izbjeći zlo." Bio je duboko uvjeren da ljudi mogu biti lijepi i sretni, a da ne izgube sposobnost života na zemlji. Dostojevski je rekao: "Ne želim i ne mogu vjerovati da zlo treba biti normalno stanje ljudi." Kombinirao je snagu briljantnog psihologa, intelektualnu dubinu mislioca, strast publicista i snagu vjere pravoslavnog kršćanina.

Dostojevski je bio tvorac ideološkog romana u kojem je razvoj radnje određen borbom ideja, sukobom svjetonazora. Autor je u žanrovskom okviru detektivske radnje postavio socijalne i filozofske probleme svog vremena. Romani Dostojevskog su višeglasni. "Pluralitet neovisnih i nesjedinjenih glasova i svijesti, istinska polifonija punopravnih glasova doista je značajka romana Dostojevskog", piše M.M. Bahtin, prvi koji je istražio polifonizam spisateljeva djela. Polifonija umjetničkog mišljenja bila je odraz polifonije same društvene stvarnosti, koju je Dostojevski sjajno otkrio, dosegla krajnju napetost početkom 20. stoljeća.

Književnik je imao posebnu duhovnu osjetljivost i izniman spisateljski talent. Mnogi suvremenici: V.V. Rozanov, D.S. Merezhkovsky, N.A. Berdjajev je Dostojevskog smatrao kršćanskim učiteljem. To objašnjava snažan utjecaj Fjodora Mihajloviča ne samo na umjetničku kulturu, već i na filozofsku i estetsku misao 20. stoljeća. Ideje koje je iznio veliki književnik i uvjereni pravoslavni kršćanin imale su ogroman utjecaj na rusku i svjetsku književnost.

Druga, ne manje značajna figura u ruskoj književnosti je Nikolaj Vasiljevič Gogolj, jedan od najvećih ruskih pisaca, ličnost svjetske klase, tvorac grotesknog stila, čovjek koji je dao ogroman doprinos umjetničkoj kulturi Rusije. Stvorio je uistinu bezbroj djela, nagrađen je, prema kritičarima, da postane "glava književnosti, glava pjesnika". Književnu slavu spisateljici donijele su "Večeri na farmi u blizini Dikanke", zbirka "Arabeske", "Mirgorod". U tim je djelima Nikolaj Vasiljevič stvorio posebnu atmosferu, izvanredan svijet nastanjen kolektivnim slikama koje personificiraju ruske likove prve polovice 19. stoljeća. Vrhunac kreativnosti Gogolj - dramatičar bila je predstava "Generalni inspektor", koja je izazvala emocionalnu eksploziju u ruskom društvu. Produkcija Generalnog inspektora u kazalištu u Sankt Peterburgu odvijala se drukčije nego što je autor predvidio, i komediju je, otkrivajući negativne značajke birokratskog društva, svela na razinu vodvilja. To je kod Gogolja izazvalo duboku depresiju, uslijed čega je napustio Rusiju.

U Rimu je Nikolaj Vasiljevič upoznao Aleksandra Ivanova, poznatog ruskog umjetnika. Tamo je zamislio i stvorio genijalno djelo, u njegovoj dubini, "Mrtve duše". Ovo su djelo doživljavali i tumačili na različite načine, cijenili su ga različiti kritičari i čitali milijuni ljudi. Iznesene su teorije njegove percepcije i razumijevanja. Pjesma "Mrtve duše" duboko je kršćansko djelo, pod ovim su imenom ljudske ličnosti koje su duhovno umrle za Boga i vječni život s Kristom. Pisac je izdvojio najozbiljnije duhovne bolesti koje su patile u ruskom društvu njegova vremena. Duhovni čirevi, koje je otvorio pisac, dobili su izgled živih ljudi. Heroji Mrtvih duša su nerealni ljudi, oni su duhovne strasti, grijesi, koji, porobivši osobu, pretvaraju je u poslušnog roba. Sveti Oci Pravoslavne Crkve, baveći se asketskim istraživanjem ljudske duše, otkrili su u njoj nakupinu grešnih strasti, koje poput otrovnih zmija prepliću srce najvišeg Božjeg stvorenja. Samo duhovno jaka osoba, isposnik ili redovnik može raspoznati svu duhovnu trulež ljudske prirode.

Gogolj je, poput Svetih Otaca pravoslavne crkve, izvukao svu odvratnost iz ljudskih duša i predstavio u svom djelu, u obliku ljudi od kojih je glavni lik Čičikov otkupljivao seljake koji su navedeni u revizijskim pričama. U njima su mnogi čitatelji naučili sebe, svoje poznanike, nadređene i podređene. Svijet strasti koji je zaživio u ruhu Nozdreva, Manilova, Plyushkina, Korobochke i drugih pojavio se u prikrivenom obliku. Nikolaj Vasiljevič razotkrio je moderne poroke, pokušavajući skrenuti pozornost društva na mentalnu smrt koja se širila među ruskim narodom.

Pokazujući težinu moralnog stanja ruskog društva u pjesmi Mrtve duše, Gogolj stvara još jedno djelo - knjigu Odabrana mjesta dopisivanja s prijateljima, gdje je u obliku uputa nastojao pokazati put moralne obnove. Odabrani odlomci sadrže malo poznato djelo: Meditacija o božanskoj liturgiji. U njemu se Gogolj okreće meditaciji o velikoj Misteriji pravoslavne crkve - Pričešću.

Izloživši pred ljudskim okom ponor grijeha i duhovnu nesavršenost, Nikolaj Vasiljevič predložio je jedini put za spas duše - Krista. Mentalne strasti, porobivši ljude, postale su svemoćne nad ljudskom osobom. Gogolj pokazuje nemoć ljudskih napora da iskorijeni moralno zlo. Gogolj pokazuje jedinu mogućnost promjene grešnog ljudskog bića u zajednici Tijela i Krvi Kristove. Samo Isus, koji je nosio grijehe i poroke čitavog čovječanstva i otkupio sve živo i nerođeno, može pružiti spasonosni dlan ljudima koji propadaju, kao što se dogodilo s utapajućim apostolom Petrom.

"Meditacija o božanskoj liturgiji" temelji se na djelima svetih otaca i učitelja Crkve, koji su objasnili doktrinarne i moralne istine kršćanstva. Nikolaj Vasiljevič više puta citira djela kršćanskih teologa ranog i kasnog srednjeg vijeka, čitateljima stavlja na raspolaganje sloj kršćanskog svjetonazora i duhovnih vrijednosti. Ušavši u dubine ljudskog bića, genijalni pisac, užasnut zlom svoje duše, spali drugi svezak rukopisa Mrtvih duša. Izvršiti planirani posao obnove ljudskih duša za Gogolja postaje vratolomni posao.

Stvara niz djela poznatih pod nazivom Petersburg Tales. Oni se bave temom hijerarhijske fragmentacije društva i strašne ljudske samoće. Ovakav način života Gogolj se suprotstavio idealu ljudske volje, bratstva i visokih duhovnih vrijednosti. U "Zemljoposjednicima Starog svijeta" pokazuje se nesebična odanost jednih drugima, iskrena kršćanska ljubav dvoje starijih ljudi. Služenje kršćanskom idealu postaje književnikov cilj u životu. "Ne postoji drugi način usmjeravanja društva", vjerovao je Gogolj, "prema lijepom, sve dok ne pokažete svu dubinu njegove stvarne gnusobe." Iskorenjujući poroke, grijehe i strasti, Nikolaj Vasiljevič kretao se putem pustinjaka - asketa, redovnika koji su tvrdili da istinsko spasenje ljudske duše iz ropstva grijeha započinje u slučaju da potonjeg spoznamo u sebi.

Asimilacija likova prema životinjama ili neživim predmetima glavna je tehnika Gogoljeve groteske. Moralnu sliku modernog društva zabilježio je slikama tako kolosalne psihološke sposobnosti da su preživjele svoje doba. Ukazivanje na put do ljepote bio je središnji problem u stvaranju drugog toma Mrtvih duša. Pisac je put obnove društva izabrao moralnom apstinencijom pojedinca, njegove sastavnice. Ovo je pastirski put samoga Krista i glavni znak djelovanja Pravoslavne crkve u svijetu oko nje. Gogolj je vjerovao da će se prije svega u Rusiji uspostaviti princip kršćanskog bratstva. Tražio je u narodnoj duši ona visoka kršćanska svojstva koja će mu poslužiti kao jamstvo moralnog i moralnog preporoda. Naciju je smatrao jedinstvenim živim organizmom, a poroke koji su ga zadesili duhovnom bolešću. Pisac je ruski narod protumačio kao pravoslavni, smatrajući kršćanstvo njegovim sastavnim dijelom. To objašnjava sve veću religioznost pisca u posljednjim godinama njegovog života.

Bio je siguran da je monarhijska struktura ruske države jedina ispravna i smatrao je da su temelji društvenog života u Rusiji nepokolebljivi. Interna složenost Gogoljeva djela, koje je steklo svjetsku slavu, dovela je do akutne rasprave u njegovim ocjenama u kritici. Razne škole ruske i strane književne kritike dale su brojne interpretacije njegovog djela. Međutim, fragmentarni sudovi ne mogu dati iscrpnu sliku tumačenja Gogoljevih djela. Pisačevu aktivnost nije moguće sagledati bez analize njegovog unutarnjeg duhovnog života. Dnevnički zapisi iz "Odabranih mjesta" pružaju kratku sliku emocionalne šminke lika Nikolaja Vasiljeviča, koji je čitav život bio vjernik, pravoslavni kršćanin. Njegova književna stvaralaštva treba promatrati s pravoslavnoga kršćanskog gledišta; ovo je asketska propovijed suvremenika sljedećim generacijama. Gogolj je pokušao utjecati na rusko društvo književnim riječima, videći ga kao jedan živi organizam koji je opsjednut duhovnom bolešću. Izlječenje poroka i strasti, prema uvjerenju spisateljice, moglo se postići samo u pravoslavnoj crkvi, a preko nje i u Kristu. Nikolaj Vasiljevič bio je i ostao kršćanski književnik, nasljednik tradicija drevne ruske duhovne književnosti. Njegov doprinos ruskoj i mironosnoj književnosti je ogroman, a njegova djela imaju trajnu vrijednost.

Često se uspoređuje duhovno značenje djela dvaju poznatih pisaca ruske književnosti Gogolja i Dostojevskog. Kontinuitet ideja ovih autora je očit. Djela koja pružaju kratki prikaz društvenog života ruske države sredinom i krajem 19. stoljeća, središnja platna djela oba pisca - "Mrtve duše" i "Demoni", dosljedna su u opisivanju duhovne stvarnosti. Ruski narod je doživio nekoliko stanja otpadništva - od umrtvljivanja ljudskih duša do očitog demonskog. Te duhovne bolesti društva dovele su do mentalne krize, izražene u krvavoj revoluciji i bratoubilačkom ratu. Nova, protukršćanska vlada pokušala je uništiti i urezati sve sjeme klica dobrote i kršćanske ljubavi u duše ljudi.

Dostojan nasljednik kršćanske tradicije u ruskoj književnosti je V.V. Nabokov, ruski književnik, prisilni emigrant koji je napustio Rusiju tijekom krvoprolića građanskog rata. Rođen u obitelji ruskog aristokrata i političara, Vladimir Nabokov nastavio je Gogoljevu književnu tradiciju. Baš kao što je Nikolaj Vasiljevič u svojim djelima stvorio iluzorni svijet strasti i poroka, odjeven u ljudska lica - maske, Vladimir Vladimirovič je sintetizirao svijet ideja, obdarivši ih životom. Nabokov je svjetski poznati književnik, autor koji izvrsno vlada jezikom i figurativnim simboličkim slogom. Stvorio je jedinstveni književni stil, neponovljivu igru \u200b\u200bstrasti. Tvorac romana "Mašenka", Nabokov otvorio je još jednu stranicu u svjetskoj književnosti.

Priča "Lužinova obrana" koncentrirala je autorov položaj u životu. Glavni lik, poznati šahist Luzhin, toliko je uronjen u svijet igre da mu se okolna stvarnost čini nestvarnom i nesigurnom. Ljude vidi u obliku šahovskih figura, a njihove postupke u obliku koraka. Nabokov tvrdi da svijet nije ništa drugo nego iluzija. Život je drama, komedija ili tragedija, kazališna predstava koju igra nepoznati autor. U svom djelu, književnik, majstorski se služeći se riječju, razdvaja i oživljava pojedine pojmove, svojstva stvari i ideja. S njim počinju živjeti neovisnim životom. Zemaljski život je iluzoran, ilustracije su njegove manifestacije i ciljevi. Nabokov vjeruje da je potraga za materijalnim vrijednostima glupa jer su prolazne i relativne. Postigavši \u200b\u200bodređeni cilj, postigavši \u200b\u200brezultat, Nabokov junak nailazi na prazninu koja ne donosi potpuno moralno zadovoljstvo.

Svijet uvijek odbacuje osobu koja mu ne odgovara, smatra Nabokov. Svaka izvanredna osobnost kod drugih izaziva agresiju, bijes i zavist. Izvanredna osoba osuđena je na nerazumijevanje i usamljenost. Poput Cincinnatusa C, junaka djela "Poziv na pogubljenje", i nadarena osoba je bez mnoštva ljudi bez obrane, dobrota i ljubav i pristojnost u svijetu se kažnjavaju vrlo okrutno - patnja i smrt. Cincinnatus C je književna slika Isusa Krista, koja se razlikuje od pisara i farizeja. Njegova je pravednost bila iznad njihove legitimnosti. Nabokov analizira uzroke ljudske zlobe i svoj korijen pronalazi u zavisti - drevnoj strasti koja je zadesila čovječanstvo. Ljubomora je potaknula revnitelje židovskog legalizma da zahtijevaju Kristovu smrt. Svi su savršeno dobro razumjeli da je Krist Mesija koji je obećan židovskom narodu, to je On koga su toliko čekali. Ali čak i potpuno razumijevanje težine njihova djela natjeralo je Židove da viču "Razapni ga!" Ovu je ideju također izrazio Vladimir Vladimirovič u svom "Pozivu na pogubljenje". Ljudi kao gledatelji mirno očekuju ubojstvo nevine osobe, pozvani su na smaknuće. Ali Cincinnatus C razumije da je sve što se radi iluzija i iluzija se može prevladati i pobijediti. Pobjeđuje utjecaj fatamorgane života, pobjeđuje laži i stječe besmrtnost.

U shvaćanju osobnosti Cincinnatusa C leži pokušaj da se na novi način osvijetle događaji patnje, smrti i uskrsnuća Isusa Krista. Bezvremenske događaje od prije dvije tisuće godina veliki je pisac ponovno posjetio. Nabokov nastavlja kreativnu liniju Dostojevskog i Gogolja. U romanu Očaj opisuje stanje duha ateista, osobe koja ne samo da ne vjeruje u Boga, već ga i ne želi znati i slušati. Stanje uma "Mrtvih duša", "Demona" zamjenjuje posljednja ljudska senzacija - "Očaj", nakon čega slijedi smrt, postignuta samoubojstvom.

Prema Svetim Ocima Pravoslavne Crkve, upravo se tako događa individualno upijanje čovjeka grijehom. Mrtva duša je lišena Boga, ona jednostavno nije u stanju zadržati Biće u sebi. Prema Evanđelju, demoni ulaze u tako praznu dušu. Pronašavši ljudsku dušu neispunjenu milošću, demon je posjeduje dovodeći sa sobom još nekoliko demona, jačih od sebe. Posljednji korak očajne osobe u životu je samoubojstvo, najstrašniji grijeh koji osoba može počiniti, jer se u ovom slučaju u potpunosti i zauvijek odriče Boga i Otkupitelja grijeha cijelog čovječanstva - Isusa Krista.

Vladimir Vladimirovič optužen je za književni snobizam i reminiscencije. Međutim, njegova djela imaju drugačiju svrhu - pokazati svijetu žeđ za božanskom ljubavlju ljudske duše i njegovu potragu za jedinim dostojnim ciljem ljudskog života - Isusom Kristom. Njegov duboko individualni stil nije jasan svima, baš kao što nije bio jasan ni suvremenicima Gogoljevog djela. Međutim, većina njegovih djela su kristocentrična, prožeta duhom kršćanstva u ruskoj književnosti. Trojica apostola ruske književnosti - Gogolj, Dostojevski i Nabokov - vidjeli su cilj svog djela u duhovnom buđenju čovječanstva. Živjeli su i pisali u različita vremena, za različite ljude i u različitim duhovnim ozračjima, ali svi zajedno izrazili su prirodnu težnju ljudske duše - da pronađe odmor u Bogu. Sve su dobre ljudske svrhe koncentrirane u Kristu. "Ja sam put, istina i život", rekao je Gospodin svojim sljedbenicima.

Ruska kultura i društveni život u 19. i ranom 20. stoljeću bio je proizvod najboljih tradicija ruskog naroda, pročišćen vatrom ljubavi prema Bogu. Tradicija rituala i običaja Rusa obrazovala je i njegovala velike mislioce koji su stvorili ruski nacionalni mentalitet. Bio je utjelovljen u jeziku, akcijama, poticajima za akcije, ciljeve, želje, predmete ljubavi ljudi, o čemu kažu: "Ruski znači pravoslavni".

Iz knjige Uvod u teologiju Autor Šmeman Aleksandar Dmitrijevič

2. "Zlatno doba" pravoslavlja Iz IV stoljeća. započinje novo doba u povijesti kršćanstva. Izvana je ovo doba sekularizacije, odnosno pomirenja Crkve s državom; unutar Crkve ovo je početak dugog razdoblja teoloških prijepora koji su doveli do preciznijeg definiranja

Iz knjige Usporedna teologija knjiga 2 Autor Akademija za upravljanje globalnim i regionalnim procesima društvenog i ekonomskog razvoja

3.2 Drevni nacionalno-državni religijski sustavi Kultura vedskog iscjelitelja 3.2.1 Kultura vedskog iscjelitelja Nazvali smo kulturu u kojoj se prirodna religioznost ljudi uzima pod posebnu hijerarhijsku društvenu kontrolu - vedski iscjelitelj

Iz knjige Pravoslavlje Autor Ivanov Jurij Nikolajevič (2)

11. Jezik i glazbena kultura pravoslavlja Pravoslavlje je stvorilo poseban jezik za iznošenje doktrinarnih istina. Teološki jezik temeljio se na grčkom govoru, zajedničkom jeziku, Koine. U 1.-5. Stoljeću cjelokupno stanovništvo Rima

Iz knjige Antropologija pravoslavlja Autor Horuzhy Sergey Sergeevich

ANTROPOLOGIJA PRAVOSLAVLJA Uvod Kršćanska antropologija u svojoj situaciji ima paradoks. Kršćanstvo je kao takvo antropološko u samoj svojoj biti: Kristovo Evanđelje je otkrivenje o čovjeku, govori o prirodi, sudbini i načinima čovjekova spasenja. No, unatoč tome, u

Iz knjige Na početku je bila Riječ. Propovijedi autor Pavlov Ivan

71. Trijumf pravoslavlja Znamo da je naš Bog i Stvoritelj iz beskrajne ljubavi prema nama postao čovjekom i, prešavši neprohodan ponor koji Stvoritelja dijeli od stvaranja, došao na svijet. Znamo da je patio za naše grijehe, bio razapet na križu, treći je dan uskrsnuo, uzašao

Iz Knjige stvaranja. Knjiga I. Članci i bilješke Autor (Nikolsky) Andronik

2. Naša narodna ruska kultura je kultura duha. Našu pastoralnu skrb Bog je povjerio, a od Boga crkvena vlast, pobožna priroda, ruski narod. Za svakog promatrača pažljivog na život ljudi, osobitost

Iz knjige Crkva je jedna Autor Homjakov Aleksej Stepanovič

11. Jedinstvo pravoslavlja I voljom Božjom sv. Nakon pada mnogih raskola i rimskog patrijarhata, Crkva se sačuvala u biskupijama i grčkim patrijarhatima, a samo one zajednice mogu se prepoznati kao potpuno kršćanske, koje održavaju jedinstvo s istočnim

Iz knjige Kontemplacija i meditacija Autor Teofan Pustinjak

Obred pravoslavlja Rijetko se dogodi da je obred pravoslavlja, koji se obavlja u nedjelju prvog tjedna velike korizme, prošao bez prigovora i prigovora s pogrešne strane. Nekima se crkvene anateme čine nehumanima, drugima - sramežljivima. Sve ovakve prezentacije

Iz knjige Liturgija Autor (Taušev) Averky

Tjedan pravoslavlja U prvom tjednu Velike korizme slavi se Trijumf pravoslavlja u spomen na obnovu štovanja sv. ikone pod caricom Teodorom 842. godine. U katedralama se na današnji dan, prema liturgiji, obavlja obred pravoslavlja koji se sastoji od molitve

Iz knjige Herman Alaskinsky. Luminarij pravoslavlja Autor Afanasiev Vladimir Nikolajevič

Svetište pravoslavlja „Odabrani čudotvorac i slavni Kristov sluga, naš bogonosni otac Herman, ukras Aljaske i radost cijele pravoslavne Amerike, pjevamo vam sve ove pohvale. Ti si poput nebeskog zaštitnika naše Crkve i svemogućeg molitvenika pred Bogom,

Iz knjige Apologetika Autor Zenkovski Vasilij Vasiljevič

Istina pravoslavlja. Pravoslavna crkva, vjerna Svetoj tradiciji, ni na koji način nije odstupila od punine istine koja je otkrivena u povijesti Crkve putem Ekumenskih sabora. To je izvor istine pravoslavlja, koja i u dogmama i u kanonskim odredbama

Iz knjige Moralna strana života pravoslavnog kršćanina autor Melnikov Ilya

Iz knjige Obredi i običaji autor Melnikov Ilya

Kultura pravoslavlja Ljudi koji su odgojeni na tradiciji pravoslavlja, koji su sudjelovali u crkvenim sakramentima i pohađali bogoslužja u crkvama, postupno su bili prožeti samim duhom kršćanstva. Osoba krštena u djetinjstvu i odgojena u pravoslavcima

Iz knjige Pravila ponašanja u hramu autor Melnikov Ilya

Iz knjige Jezik i glazbena kultura pravoslavlja autor Melnikov Ilya

Jezik i glazbena kultura pravoslavlja Pravoslavlje je stvorilo poseban jezik za iznošenje doktrinarnih istina. Teološki jezik temeljio se na grčkom razgovornom, zajedničkom jeziku, Koine. U 1.-5. Stoljeću cjelokupno stanovništvo Rima

Iz knjige Izgubljena sol? autor Bezhitsyn A.

Sramota pravoslavlja Postoje ljudi u našoj zemlji i izvan nje koji vjeruju da prošlost i sadašnjost ne svjedoče o trijumfu, već o potpunoj sramoti pravoslavlja u Rusiji. Postoje, naravno, suprotne izjave, neki hijerarhi idu toliko daleko da

Trenutno se predmet predaje od 1. kvartala 4. razreda srednje opće škole u okviru savezne obrazovne komponente. Studenti ili njihovi roditelji (zakonski zastupnici) mogu odabrati predmet "Osnovi pravoslavne kulture" kao jedan od modula obveznog predmeta "Osnovi duhovne i moralne kulture naroda Rusije".

Do 2009. godine tečaj OPK predavao se u nizu regija Ruske Federacije kao regionalna komponenta školskog obrazovanja, a odluku o uvođenju tečaja trebao je donijeti direktor škole (ili RONO) nakon prikupljanja dovoljnog broja potpisa roditelja učenika za uvođenje predmeta. Tema je bila pozicionirana kao svjetovna. U 20 regija zemlje (Moskva, Smolensk, Kursk, Rjazan, Samara, Belgorod, Vladimir, Omsk, Krasnodarski teritorij, itd.) Lokalne su vlasti zaključile sporazume s biskupijama. 2008. tečaj je bio obvezan u pet regija. U 2009. godini, zbog promjena u obrazovnim standardima, isključena je regionalna obrazovna komponenta.

Prva polovica tečaja (prva polovica IV razreda)

Blok 1. Uvod. Duhovne vrijednosti i moralni ideali u životu osobe i društva. (1 sat)

Lekcija 1. Rusija je naša domovina.

Blok 2. ... 1. dio. (16 sati)

Druga polovica tečaja (druga polovica IV razreda)

Blok 3. Temelji religijskih kultura i svjetovna etika. 2. dio. (12 sati).

Lekcija 1 (18). Kako je kršćanstvo došlo u Rusiju
Lekcija 2 (19). Kršćanski odnos prema prirodi
Lekcija 3 (20). Kršćanska obitelj
Lekcija 4 (21). Kršćanin u ratu
Lekcija 5 (22). Kršćanin na poslu
Lekcija 6 (23). Podvig
Lekcija 7 (24). Blaženstva
Lekcija 8 (25). Zašto dobro?
Lekcija 9 (26). Čudo u životu kršćanina
Lekcija 10 (27). Kako Bog vidi ljude
Lekcija 11 (28). Liturgija
Lekcija 12 (29). Samostan

Polje 4. Duhovne tradicije višenacionalnog naroda Rusije. (5:00)

Lekcija 30. Ljubav i poštovanje prema domovini. Patriotizam višenacionalnog i višestrukog naroda Rusije.
Lekcija 31. Priprema kreativnih projekata.
Lekcija 32. Izlaganje učenika sa svojim kreativnim radovima: „Kako razumijem pravoslavlje“, „Kako razumijem islam“, „Kako razumijem budizam“, „Kako razumijem židovstvo“, „Što je etika?“, „Značenje religije u životu osoba i društvo "," Spomenici vjerske kulture (u mom gradu, selu) "itd.
Lekcija 33. Izlaganje učenika sa svojim kreativnim radovima: "Moj odnos prema svijetu", "Moj odnos prema ljudima", "Moj odnos prema Rusiji", "Gdje počinje domovina", "Heroji Rusije", "Doprinos moje obitelji dobrobiti i prosperitet domovine (rad, podvig oružja, kreativnost itd.) "," Moj djed je branitelj domovine "," Moj prijatelj "itd.
Lekcija 34. Predstavljanje kreativnih projekata na temu "Dijalog kultura radi građanskog mira i harmonije" (narodna umjetnost, poezija, pjesme, kuhinja naroda Rusije, itd.).

Povijest predmeta

Od 1. rujna 2006. godine predmet „Osnovi pravoslavne kulture“ predaje se u 15 regija Rusije u okviru regionalne komponente obrazovanja, odnosno odlukom regionalnog zakonodavnog tijela - bez zajedničkog kurikuluma i udžbenika za sve regije. U četiri regije - Belgorodskoj, Kaluškoj, Brjanskoj i Smolenskoj, predmet je odobren kao obavezna sastavnica školskog programa. U još 11 regija (Rjazanj, Oriol, Tver, Moskva, Kursk, Samara, Vladimir, Novgorod, Sverdlovsk, Arhangelska oblast i Mordovija) predmet se predavao po izboru. Neke od ovih 15 regija detaljnije se razmatraju u nastavku. Prema Patrijarhu moskovskom i cijele Rusije Aleksiju II., Rečenom na sastanku Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve, u prosincu 2006. godine, ukupno su u 11.184 srednje škole u Rusiji predavani "Osnovi pravoslavne kulture" i drugi slični izborni predmeti. Prema čelniku Kršćanske zajednice za preporod Vladimiru Osipovu, 2007. godine predmet se podučavao u najmanje 36 regija, u 5 regija tečaj je zanemaren.

Kratka kronologija

Napredak eksperimenta do 2009. - regionalna faza

Regija Belgorod

Brjanska regija

Regija Kaluga

Regija Kursk

15. prosinca 1996. guverner Kurske regije A. Rutskoi potpisao je dekret br. 675 "O odobravanju programa za proučavanje pravoslavne kulture u regiji Kurska", u skladu s kojim je učenje pravoslavne kulture uvedeno u 300 javnih škola u regiji. Program je u potpunosti financiran iz regionalnog proračuna. Provedbu programa izvodio je laboratorij ruske škole pod vodstvom profesora V. M. Menšikova, stvoren naredbom guvernera regije Kursk br. 227-r od 10.04.97. I otvoren na temelju Pedagoškog sveučilišta u Kursku.

Potpisani su planovi za zajednički rad Regionalne uprave i dijecezanske uprave; odbor za obrazovanje i biskupijsku upravu; Kursko pedagoško sveučilište i dijecezanska uprava; Kursko pedagoško sveučilište i Kursko bogoslovno sjemenište; Kursko pedagoško sveučilište i Kurska pravoslavna gimnazija. Kako bi se utvrdili glavni pravci rada, stvoreno je javno vijeće koje se sastojalo od čelnika obrazovnih vlasti, obrazovnih institucija, predstavnika kulture i javnosti, učitelja i svećenstva. Vijećem je na čelu bio mitropolit Kursk i Rylsk Iuvenaly.

Do 2002. godine podučavanje Osnova pravoslavne kulture provodilo se u većini škola u gradu i regiji. Nakon uvođenja predmeta, primijećen je pozitivan utjecaj lekcija pravoslavne kulture na emocionalno i moralno stanje djece, poboljšanje odnosa među školarcima i smanjenje agresivnosti. U akademskoj godini 2007./2008., Tečaj OPK-a u regiji Kursk proučavao se u obliku lekcije (19,7%), izbornog (69,2%) ili kruga (10,2%), kao dio školske ili regionalne komponente.

Mordovia

Regija Moskve

Od 1. rujna 2000. godine, tečaj OPK predaje se u Moskvi neobvezno. U tom se razdoblju, prema riječima regionalne ministrice obrazovanja Lidije Antonove, u regiji "nije pojavila niti jedna problematična situacija s roditeljima djece koja ispovijedaju druge religije".

2002. godine u Moskovskoj regiji tečaj OPK predavao se u brojnim okruzima, na primjer u Balashihi i Mytishchiju, u najvećoj mjeri u okrugu Noginsk, gdje se u akademskoj godini 2000-2001 u školama u 43 općine od 48 predavalo „Osnove pravoslavne kulture“ ( u ostatku su lokalni svećenici razgovarali sa školarcima), kao i u 5 vrtića. 2002. predmet je već proučavan u 47 škola s ukupno oko 7000 djece - više od četvrtine svih školaraca u okrugu Noginsk.

Regija Penza

Rjazanska oblast

Smolenska regija

1. rujna 2006. godine predmet vojno-industrijski kompleks uveden je u regiju kao regionalna komponenta obrazovnog programa. Od ovog datuma predmet je predavalo 16 tisuća školaraca u 450 javnih škola u regiji pod vodstvom 500 učitelja. Prema Marini Andritsovoj, vodećoj specijalistici Odjela za obrazovanje, znanost i politiku prema mladima Smolenske regije, 2006. godine proučavanje kompleksa obrambene industrije u regiji bilo je dobrovoljno.

Također u regiji proučavao je sličan predmet - "Povijest pravoslavne kulture zemlje Smolensk", koji se od 2009. predavao u svim školama u regiji, gdje postoje osmi razredi. U 2009. godini ovaj tečaj je pohađalo 8.761 učenika iz 486 škola. Uz to, „ABC Smolenskog teritorija“ orijentiran na pravoslavnu kulturu podučava se u 507 škola za trinaest i pol tisuća učenika.

Tverska regija

Prema zamjenici guvernera Tverske regije Olgi Pishchulina, prema rezultatima prve akademske godine (2007. - 2008.), kompleks obrambene industrije uveden je u sve općine regije u ukupno 59% škola. Predmet je proučavalo preko 11 tisuća učenika. Izvješća učitelja pokazala su da djeca i roditelji općenito vrlo dobro percipiraju novi predmet. Nedovoljno dobra metodološka potpora tečaju naznačena je kao jedan od glavnih problema.

Republika Čuvaš

U ožujku 2006. Ministarstvo obrazovanja Čuvašije potpisalo je sporazum o suradnji na polju duhovnog i moralnog odgoja djece i mladih s Čeboksarsko-čuvaškom biskupijom, u kolovozu 2007. - s Duhovnom upravom muslimana Republike Čuvaš. Brojne su škole uvele izborne predmete o osnovama pravoslavne i muslimanske kulture. Od 20. siječnja 2009. godine u republici ukupan broj obrazovnih ustanova u kojima se proučavala povijest i kultura religije iznosi 133 (22,5% od ukupnog broja obrazovnih institucija), a broj učenika koji proučavaju povijest i kulturu religije iznosi 5462 (4,3 % od ukupnog broja učenika). Broj sati predviđenih za proučavanje povijesti i kulture religije u osnovnim, srednjim i starijim razredima bio je dva sata. Kao osnova uzeti su udžbenici koje su izradili učitelji ANO "Moskovska pedagoška akademija".

Od akademske godine 2009-2010. Škole u Čuvašiji sudjelovale su u pilot projektu za predavanje tečaja "Osnove religijskih kultura i svjetovne etike" u razredima 4-5.

Kako bi predstavio modul "Temelji pravoslavne kulture" pedagoškoj zajednici Čuvašije, protođakon A. V. Kuraev, autor prvog službenog udžbenika o "Osnovama pravoslavne kulture", posjetio je Čeboksari 24. ožujka 2010. godine. Dana 17. lipnja 2010. godine na Državnom sveučilištu u Čuvašu održan je redoviti sastanak protođakona A.V.Kurajeva s pedagoškom zajednicom u kojem su sudjelovali Njegova eminencija Barnaba, metropolit Čeboksarija i Čuvaša i ministar obrazovanja i politike mladih Republike Čuvaške G.P. temelji pravoslavne kulture.

Prema istraživanju roditelja školaraca razreda 4, u akademskoj 2009-2010. Godini 42,9% čuvaške škole odabralo je Osnove svjetske religijske kulture za studij, Osnove pravoslavne kulture - 31%, Osnove svjetovne etike - 24,4% , "Osnove islamske kulture" - 1,7% učenika.

U akademskoj 2011-2012. Godini više od 11,4 tisuća učenika 4 razreda bilo je upisano na osposobljavanje na modulima kolegija Osnove religijskih kultura i svjetovna etika, od kojih je 41,78% odabralo studij modula „Osnove pravoslavne kulture“.

Ostale regije

U veljači 2006. zakonodavna skupština regije Vladimir odobrila je nacrt izborne nastave tečaja "OPK" od 5. do 9. razreda.

Ishod

Napredak eksperimenta u 2010. - 2011. - savezna faza

Temelj za razvoj i uvođenje u obrazovni proces srednjih škola sveobuhvatnog tečaja za osposobljavanje "Osnove religijskih kultura i svjetovne etike", koji uključuje kompleks obrambene industrije, je Naredba predsjednika Ruske Federacije od 2. kolovoza 2009. i Naredba premijera Ruske Federacije od 11. kolovoza 2009. br. VP- P44-4632.

U razdoblju od 1. travnja 2010. do 2011. godine, predmet "Osnovi pravoslavne kulture" eksperimentalno se predavao u 19 regija Rusije u sklopu predmeta "Osnovi religijskih kultura i svjetovne etike" kao federalna obrazovna komponenta, odnosno po nalogu Ministarstva obrazovanja i znanosti Ruske Federacije. Federacija. Na temelju rezultata eksperimenta odlučeno je da se tečaj predaje u svim regijama Rusije od 2012. godine. Predmet se predavao u 4. kvartalu 4. razreda i 1. kvartalu 5. razreda srednje škole.

Prema izjavi na sastanku Javnog vijeća pri Ministarstvu obrazovanja i znanosti Ruske Federacije, rektora Akademije za napredne studije i profesionalnu prekvalifikaciju nastavnika Eduarda Nikitina, od 15. siječnja 2010. tisuću učitelja iz 19 regija pohađalo je tečaj osnove "Osnove religijskih kultura i svjetovna etika". Trajanje njihovog treninga bilo je devet dana (72 sata). Daljnja obuka uključivala je proučavanje autorskih udžbenika o glavnim modulima koji čine tečaj, uključujući kompleks obrambene industrije. Istodobno, učitelji su mogli izravno komunicirati s autorima udžbenika. Svaki učitelj-trener koji je dobio certifikat, do kraja ožujka 2010. godine, obučio je 15 srednjoškolskih učitelja.

Ministarstvo obrazovanja i znanosti Ruske Federacije i Javna komora obećali su pažljivo nadzirati kako regije ne bi nametale školarcima niti jednu disciplinu u okviru tečaja "Osnovi vjerskih kultura i svjetovna etika", kako se ne bi kršila prava djece koja predstavljaju vjerske manjine i ne bi se zamijenila svjetovna suština predmeta. vjeronauk. Prema zamjeniku ministra obrazovanja i znanosti Ruske Federacije Isaaku Kalini, roditelji koji vjeruju da se krše prava njihove djece mogu se obratiti koordinacijskim tijelima stvorenim pod guvernerima i viceguvernerima, koja će uključivati \u200b\u200bpredstavnike vjeroispovijesti, učitelje i javne osobe. Roditelji također mogu podnijeti žalbu okružnom odjelu za obrazovanje ako je potrebno.

Okrug	Regija	Udio (ukupan broj) školaraca koji su odabrali kompleks obrambene industrije
Središnji savezni okrug	Tambovska oblast	55% (4616)
	Tverska regija	62,3% (preko 6680)
	Kostromska regija	75% (preko 4080)
Sjeverozapadni savezni okrug	Vologodskaya Oblast	57% (5915)
Sjeverozapadni savezni okrug	Kalinjingradska regija	34% (2494)
Sibirski savezni okrug	Krasnojarska regija	19,1% (4804)
	Novosibirska regija	18,5% (5143)
	Regija Tomsk	18,57%
Dalekoistočni savezni okrug	Židovska autonomna regija	61,26% (1050)
Dalekoistočni savezni okrug	Kamčatski kraj	39% (893)
Ural savezni okrug	Regija Kurgan	20% (1764)
Ural savezni okrug	Sverdlovska regija	20,6% (7255)
Volga Federal District	Regija Penza	~0%
	Udmurtska republika	16% (više od 2230)
	Republika Čuvaš	34,8% (preko 3920)
Južni savezni okrug	Čečenija	0,36% (73)
	Karachay-Cherkessia	20% (841)
	Republika Kalmikija	30% (898)
	Regija Stavropol	više od 60%

U skladu s brojem prijava, škole su naručile 82.000 udžbenika modula "Osnovi pravoslavne kulture", što je četvrtina od ukupnog broja izdanih udžbenika za svih šest modula tečaja "Osnove religijskih kultura i svjetovne etike". Za usporedbu, udžbenici o osnovama islamske, židovske, budističke kulture naručeni su 40, 14, odnosno 12 tisuća, na "Temeljima svjetskih religijskih kultura" - 58 tisuća, na "Osnovama svjetovne etike" - 123 tisuće.

Druge zemlje

Republika Bjelorusija

Prema riječima ministra obrazovanja Republike Bjelorusije Aleksandra Radkova, Ministarstvo obrazovanja Republike Bjelorusije i Bjeloruski egzarhat Ruske pravoslavne crkve pripremili su izborni program tečaja „Osnove pravoslavne kulture. Svetišta bjeloruskog naroda “za razrede od 1 do 11 srednjih škola. Tečaj će biti uveden 2011.-2015. 2009. godine u 30 škola u regiji Minska i Minsku (oko 5% od ukupnog broja ovih obrazovnih institucija) predavali su se izborni tečajevi "Osnove pravoslavne kulture", "Duhovni temelji kulture", "Kultura i religija".

U kolovozu 2010. nastavni plan i program za predmet „Temelji pravoslavne kulture. Pravoslavna svetišta istočnih Slavena “. Fakultativna nastava o ovom predmetu uvodi se od akademske godine 2010-2011 u bjeloruskim srednjoškolskim ustanovama od 1. do 11. razreda.

Ukrajina

Moldavija

Od 1. rujna 2010. godine u moldavskim školama započinje izborno podučavanje religije. S tim u vezi, Pravoslavna crkva Moldavije smatra potrebnim održavanje referenduma o učenju zasebnog predmeta "Osnove pravoslavlja" u republičkim školama. 22. kolovoza 2010. godine, obraćajući se mitropolitu Kišinjevske i sve Moldavije, Vladimiru i hijerarhima Moldavske pravoslavne crkve, patrijarh Kiril izrazio je nadu da će, u suradnji s državnim vlastima, episkopat Pravoslavne crkve Moldavije moći riješiti važan zadatak nastave predmeta „Osnovi pravoslavne kulture“ u srednjoškolskim obrazovnim institucijama zemlje.

Pridnjestrovlje

U srednje škole Pridnestrovskaia Moldavskaia Respublika (PMR) odlukom Vijeća za obrazovanje Ministarstva obrazovanja PMR-a uveden je izborni tečaj "Osnovi pravoslavne kulture". Od 1. rujna 2008. godine u svim okruzima republike, kao i u Tiraspolu i Benderu, identificirano je 13 škola u kojima su učenici proučavali predmet po vlastitom izboru ili na zahtjev roditelja. Od početka akademske godine 2009-2010., 25% svih školaraca u republici upisuje se na izborni tečaj.

Udžbenici za obranu

Tijekom eksperimenta o poučavanju "Osnove pravoslavne kulture" kao regionalne komponente obrazovanja, napisan je i korišten niz udžbenika i nastavnih sredstava.

Udžbenik kreirala Alla Borodina

Kronološki je prvi udžbenik za kolegij knjiga "Povijest vjerske kulture: Osnovi pravoslavne kulture: Udžbenik za osnovnu i višu razinu srednjih škola, liceja, gimnazija" zamjenika ravnatelja moskovske škole br. 1148, metodologa Moskovskog instituta za prekvalifikaciju radnika obrazovanja Moskovskog odbora za obrazovanje (MIPRO MCO, sada Moskovski institut za otvoreno obrazovanje) A.V. Borodina, koja je razvijala ovaj tečaj od 1996. Udžbenik je objavljen 2002. godine i izazvao je značajan odjek u društvu i kontroverzne ocjene.

Predstavnici Ruske pravoslavne crkve pozitivno su govorili o udžbeniku. Istodobno su brojni stručnjaci izrazili mišljenje da udžbenik sadrži konfesionalne i nacionalističke ideje, kao i "netočne izjave koje doprinose poticanju vjerske i etničke mržnje". Udžbenik je malo revidiran i objavljen u drugom izdanju 2003. godine, iako su u njemu ostali fragmenti koji su izazvali najviše prosvjeda. Udžbenik je odobrilo Koordinacijsko vijeće za interakciju između Ministarstva obrazovanja i znanosti Ruske Federacije i Moskovskog patrijarhata, ali nije dobio pečat Ministarstva obrazovanja Ruske Federacije i ne može se koristiti u općem obrazovnom procesu.

Udžbenik izradio Andrey Kuraev

Povijest pojavljivanja udžbenika

Razvoj udžbenika "Osnove pravoslavne kulture" predviđen je akcijskim planom za odobravanje sveobuhvatnog tečaja obuke za obrazovne ustanove "Osnove religijskih kultura i svjetovne etike" u 2009. i 2011. godini, odobrenog Naredbom Vlade Ruske Federacije od 29. listopada 2009. godine N 1578-r. U skladu s ovom uredbom, Ministarstvo obrazovanja i znanosti bilo je obvezno osigurati koordinaciju i kontrolu nad provedbom akcijskog plana. Prema članu radne skupine za stvaranje udžbenika, dopisnom članu Ruske akademije znanosti, doktoru filozofije A. V. Smirnovu, od šest modula koji čine kolegij "Osnove religijskih kultura i svjetovna etika", četiri modula - temelji pravoslavne kulture i drugih vjerskih kultura - iz od samog početka dobili su priznanja, znanstvenici nisu sudjelovali u pisanju ovih modula, znanstvena stručnost nije bila ugrađena u proces pripreme tekstova o autorskim pravima.

Tada je rukopis udžbenika poslan u izdavačku kuću "Obrazovanje". Prema Kuraevu, u izdavačkoj kući lekcija 3 - "Odnosi između Boga i čovjeka u pravoslavlju" podvrgnuta je ozbiljnoj uredničkoj reviziji i smanjenju za 2,5 puta. Prema svjedočenju koordinatora grupe programera obrazovne i metodološke potpore tečaja, voditelja Odsjeka za filozofiju religije sv. Struktura Svemira nije protumačena s gledišta moderne fizike, već s teoloških pozicija. Zaslužni pravnik Ruske Federacije, autor Ustava Rusije Sergey Shakhrai proveo je ispitivanje gornjeg odjeljka i nije pronašao nikakve proturječnosti u Ustavu Ruske Federacije i sekularnoj prirodi države koju je on uspostavio.

Udžbenik A. V. Kurajeva dobio je niz pozitivnih vanjskih kritika, uključujući preporuke nekoliko akademika Ruske akademije obrazovanja. Na web mjestu Kuraeva objavljene su pozitivne kritike udžbenika predstojnika Odsjeka za psihologiju ličnosti na Psihološkom fakultetu Moskovskog državnog sveučilišta, profesora, akademika Ruske akademije obrazovanja A. G. Asmolova, akademika Ruske akademije obrazovanja A. F. Kiseleva, akademika Ruske akademije obrazovanja, šefa Odsjeka za filozofsku i psihološku antropologiju Ruskog državnog pedagoškog fakulteta. A. I. Herzen A. A. Korolkov, voditeljica Odjela za obrazovanje i znanost Tambovske regije, doktorica pedagoških znanosti, profesorica N. E. Astafieva, profesorica Pedagoškog sveučilišta u Vilniusu, stručnjakinja za moralni odgoj u Ministarstvu obrazovanja Republike Litve O. L. Yanushkevichene, V. A. Nechushkina, glavni specijalist odjela za obrazovanje Zheleznogorsk-Ilimsky, regija Irkutsk, V. G. Yakemenko, voditelj Savezne agencije za pitanja mladih.

U intervjuu je A. V. Smirnov, napominjući da ispitivanje modula OPK nije obavljeno na Institutu za filozofiju Ruske akademije znanosti, a on sam „nije spreman o tome govoriti profesionalno“, dao opću ocjenu modula, rekavši, „ da njegovo opće usmjerenje nije prihvatljivo za svjetovnu školu. A ovaj je udžbenik čak i više od drugih usmjeren na kristijanizaciju osobe, pretvaranje u pravoslavca. Ovo je prva stvar. Drugi. Pojam "kulture" tamo je zamijenjen konceptom "religije". A autor udžbenika Kuraev uopće nema pojma da je kultura nešto drugo. A imaju i svi autori udžbenika» .

Pripremljeno pravoslavno humanističko sveučilište St. Tikhon Metodološka potpora eksperimentalnim lekcijama o osnovama pravoslavne kulture za 4-5. Razred udžbeniku koji je napisao Andrey Kuraev.

Sveruska olimpijada iz "Osnova pravoslavne kulture"

Predmet "Osnove pravoslavne kulture" 2007. godine Ministarstvo obrazovanja i znanosti uvrstilo je u broj školskih "olimpijskih" disciplina. Olimpijada iz niza predmeta vezanih za proučavanje povijesti i kulture pravoslavlja održava se za učenike od 5 do 11 razreda svih vrsta obrazovnih institucija svake akademske godine od 1. listopada do 15. svibnja (počevši od 2008. - 2009.) u četiri faze: školskoj, općinskoj, regionalnoj i konačni. Olimpijadu organizira Pravoslavno humanističko sveučilište svetog Tihona (PSTGU).

Školska pozornica održava se u listopadu. Za pisanje djela dodjeljuje se 1 akademski sat, a rad sudionika provjerava žiri olimpijade na licu mjesta. Općinska pozornica u kojoj sudjeluju školarci koji dođu do završnice školske etape održava se u studenom. Regionalna pozornica održava se u prosincu-siječnju. Regionalnoj pozornici prisustvuju školarci koji su stigli do završnice općinske etape. Završnu fazu PSTGU održava u travnju u Moskvi u punom radnom vremenu.

Prva sveruska olimpijada iz osnova pravoslavne kulture "Sveta Rusija, čuvaj pravoslavnu vjeru!" održano je s blagoslovom patrijarha Aleksija II., uz podršku Ministarstva obrazovanja Ruske Federacije i Vijeća rektora Rusije u razdoblju 2008.-2009. Organizacija, informacijska podrška i provođenje olimpijade povjereni su PSTGU-u.

Stav predsjednika V. V. Putina po pitanju podučavanja obrambene industrije

Stav predsjednika Dmitrija A. Medvedeva po pitanju podučavanja obrambene industrije

Podrška tečaju

Sa strane Ruske pravoslavne crkve

Tečaj u Temeljima pravoslavne kulture 2006. i 2007. godine službeno su podržali patrijarh moskovski i cijele Rusije Aleksije II i mitropolit Kiril. U dostojanstvu patrijarha, Kirill je također podržao uvođenje predmeta vojno-industrijskog kompleksa i, između ostalog, vodio je Uredničko vijeće za pisanje školskog udžbenika o toj temi. U ožujku 2010. godine voditelj Sinodalnog odjela za vjeronauk i katehezu, biskup Merkur iz Zarayska, izrazio je potporu tečaju.

30. ožujka 2012. predsjedavajući Sinodalnog informativnog odjela Moskovske patrijaršije Vladimir Legoyda u programu „Vesti. Komentari “Novosibirske TV i radio kompanije izrazili su podršku uvođenju predmeta„ Temelji pravoslavne kulture “u škole kao važnog za razumijevanje ruske kulture.

Po javnim organizacijama

Predstavnici znanosti

Od ostalih vjerskih udruga

Podučavanje OPK podržao je nadbiskup Rimokatoličke crkve, predstavnik Svete Stolice u Rusiji Antonio Mennini, Evanđeosko-luteranska crkva Finske. Ruska pravoslavna starovjerska crkva (RPC) u Posvećenoj katedrali, održana u selu Rogožski u Moskvi od 20. do 22. listopada 2009., raspravljala je o sudjelovanju predstavnika starovjernika u pripremi udžbenika na temu "Osnovi pravoslavne kulture" i odlučila "odobriti sudjelovanje predstavnika Ruske pravoslavne starovjerske crkve u razvoju predmeta "Osnove duhovne kulture" i njegovih sastavnica - predmeta "Osnovi pravoslavne kulture". Mitropolit Korniliy (RPST) zagovarao je suradnju po tom pitanju s Moskovskom patrijaršijom.

Predavanje tečaja podržali su šeik Magomed Albogachiev, predsjedavajući Koordinacijskog centra za muslimane sjevernog Kavkaza, Farid Salman, zamjenik predsjedatelja Središnje duhovne uprave muslimana Rusije i Kongres židovskih vjerskih organizacija i udruženja u Rusiji.

Mitingi

Skupovi podrške podučavanju "Osnova pravoslavne kulture" u ruskim školama održani su 19. rujna i 27. studenog 2006. godine, ispred Javne komore na Miusskaya trgu i 15. ožujka 2008, na trgu Slavyanskaya u središtu Moskve.

"Temelji pravoslavne kulture" i "Božji zakon"

Predstavnici akademske znanosti u više su navrata izrazili mišljenje da sekularno kulturološko i vjersko znanje u školama pomaže u podizanju obrazovne razine i poboljšanju međusobnog razumijevanja predstavnika različitih nacionalnosti i vjerskih uvjerenja, ali istodobno su izrazili bojazan da se umjesto svjetovnog predmeta u školama sustavno pokušavaju uvesti "Božji zakon". i da takvo uvođenje crkve u sferu obrazovanja grubo krši Ustav zemlje.

Prema riječima Nikolaja Šaburova, ravnatelja Centra za proučavanje religija Ruskog državnog humanitarnog sveučilišta, 2006. godine, skrivajući se iza svjetovnog sadržaja vojno-industrijskog kompleksa, njegove pristaše zauzele su se za podučavanje „Božjeg zakona“, kršeći pravo na slobodu vjere i slobodu misli. Godine 2007. protođakon Andrej Kuraev složio se s gledištem Šaburova, rekavši da „u mnogim školama postoji zamjena pojmova i praksi: najavljuje se kulturološka disciplina„ Osnovi pravoslavne kulture “, ali zapravo započinje vjerska indoktrinacija djece. To je protuzakonito i nepošteno ".

Prigovori tečaju

Sa strane vjerskih udruga

Predstavnici i pristaše različitih konfesija i religija više su se puta usprotivili uvođenju OPK-a u obrazovni proces: Ruska stara pravoslavna crkva, katolici i protestanti, Židovi i muslimani. Sljedbenici budizma protivili su se obveznim vjerskim tečajevima, ali su dopuštali neobavezno poučavanje.

Javne i političke osobe i organizacije

O nekulturnoj, ali misionarskoj prirodi udžbenika o osnovama vjerskih kultura, objavljenom 2010. godine, o opasnosti poučavanja u svjetovnoj školi osnovama jedne od četiri religije, uvodeći podjelu djece u zasebne skupine na vjerskoj i vjerskoj osnovi, svjedoči i stručno mišljenje moskovskog Biroa za ljudska prava o sveobuhvatnom tečaj "Osnove religijskih kultura i svjetovna etika".

Publicist, redatelj scene, znanstvenik-hipolog, anatom A. G. Nevzorov, u okviru ciklusa "Pouke ateizma" na kanalu korisnika NevzorovTV 18. veljače 2012., objavio je video "Kako spasiti djecu od proučavanja vojno-industrijskog kompleksa", u kojem je objasnio razloge i načine odbijanja proučavanje školaraca "Osnova pravoslavne kulture". 20. travnja 2012. A.G.Nevzorov objavio je video "O lekcijama vjeronauka u osnovnoj školi", snimljen za Čeljabinsku regionalnu dječju školu filma i televizije (omladinski televizijski projekt "Naše vrijeme"), u kojem je ukazao na potrebu napuštanja proučavanja religija i vjeronauka u škola.

Ateisti su se usprotivili uvođenju obveznog tečaja OPK. 20. veljače 2008. godine članovi Ateističkog diskusijskog kluba obratili su se D. A. Medvedevu (tada predsjedničkom kandidatu) s otvorenim pismom, objavivši ga na forumu D. A. Medvedeva.

Dana 18. veljače 2008. godine, Federacija židovskih zajednica Rusije izjasnila se protiv obveznog podučavanja osnova pravoslavne kulture u školama, izjavivši u rezoluciji svog IV kongresa "Protiv obveznog podučavanja u školama osnova pravoslavne kulture" da "smatra nastavom u školama" Osnove pravoslavne kulture "i druge religije - svaka zasebno - u okviru predmeta "Duhovna i moralna kultura" krajnje su nepoželjni fenomeni u kontekstu postojeće vjerske i nacionalne ravnoteže u ruskom društvu. "

Guverner Voronješke oblasti Vladimir Kulakov i zaslužni pravnik Ruske Federacije Mihail Barščovski izjasnili su se protiv preferencija u korist jedne religije.

Sa strane znanosti

Deset akademika Ruske akademije znanosti (E. Aleksandrov, Z. Alferov, G. Abelev, L. Barkov, A. Vorobyov, V. Ginzburg, S. G. Inge-Vechtomov, E. Kruglyakov, M. V. Sadovsky, A. Cherepashchuk; vidi pismo deset akademika), čije je pismo predsjedniku Putinu izazvalo širok javni odjek, i 1.700 ruskih znanstvenika (znanstvenika bez diploma, kandidata i doktora znanosti).

Akademska znanost više se puta protivila poučavanju pravoslavlja kao zasebnog školskog predmeta i protiv onih koji se zalažu za uvođenje takvog učenja.

Piketi

Pikete protiv OPK izveli su: slobodni radikali u Moskvi u blizini zgrade Ruske akademije znanosti 31. srpnja 2007. uz podršku drugih organizacija i na Novopuškinskom trgu 1. listopada 2008. članovi Narodne demokratske stranke "Vatan" u Moskvi na Puškinskom trgu 3. listopada 2008. predstavnici Željezničkog okružnog odbora Komunistička partija Ruske Federacije u Novosibirsku u Vaznesenjskoj katedrali 23. kolovoza 2009. (sudjelovali su i članovi AKM, RKSM, RKRP i VKB), starovjerci, ateisti i komunisti u Čeljabinsku.

Bilješke

Popis ruskih regija u kojima je 1. travnja 2010. uveden tečaj "Osnove religijskih kultura i svjetovna etika", koji uključuje osnove pravoslavne kulture, temelje islamske kulture, temelje budističke kulture, temelje židovske kulture, temelje svjetske vjerske kulture i temelje svjetovne etike: židovska autonomna regija, teritorija Kamčatke; Regija Penza; Udmurtska republika; Republika Čuvaš; Vologodskaya Oblast; Kalinjingradska regija; Regija Krasnojarsk; Novosibirska regija; Regija Tomsk; Regija Kurgan; Regija Sverdlovsk; Regija Kostroma; Tambovska regija; Tverska regija; Republika Kalmikija; Republika Karachay-Cherkess; Regija Stavropol; Čečenska Republika. Prema Naredbi Vlade Ruske Federacije od 29. listopada 2009. N 1578-r
Ivoilova I. Uzmi to na vjeru. Nove regije povezane su s podučavanjem osnova vjerskih kultura i svjetovne etike // "Rossiyskaya Gazeta", 26.10.2010.
Naredba Vlade Ruske Federacije od 29. listopada 2009. N 1578-r // "Rossiyskaya Gazeta", 11.11.2009.
Utvrđena je struktura sveobuhvatnog tečaja "Osnove religijskih kultura i svjetovna etika" // Ministarstvo obrazovanja i znanosti Ruske Federacije, 9.12.2009.
Naredba Ministarstva obrazovanja i znanosti Ruske Federacije od 24. prosinca 2010. br. 2080
Ryabtsev A. U škole se uvode satovi pravoslavlja // kp.ru 09/09/2006
Škole u Kerču uvest će tečaj "Osnovi pravoslavne kulture Krima"
Ministarstvo obrazovanja Republike Bjelorusije i Bjeloruski egzarhat razvili su izborni program o osnovama pravoslavne kulture // Odjel za vjersko obrazovanje i katehezu Ruske pravoslavne crkve (OROiK ROC)
Kevorkova N., Železnova M. Dva sata pravoslavlja tjedno // Novine roditeljskog odbora, br. 211, 14.11.2002
Antipova N., Klin B. "Rob nije štovatelj" Predsjednik je podržao ideju dobrovoljnog proučavanja glavnih religija // Izvestia, 22.07.2009.
Fursenko: svjetovni učitelji bit će angažirani u "duhovnom i moralnom odgoju" školaraca // Polit.ru, 21. srpnja 2009.
Fursenko: svjetovni će učitelji podučavati osnove religije // Gazeta.ru, 21.07.2009
Prekvalifikacija nastavnika na tečaju "Duhovno i moralno obrazovanje" započet će zimi // Interfax, 1.09.2009
Informacije tiskovne službe Ministarstva obrazovanja i znanosti Ruske Federacije o provedbi akcijskog plana za odobravanje sveobuhvatnog tečaja obuke za obrazovne institucije "Osnove religijskih kultura i svjetovna etika" u periodu 2009-2011. // pravoslavnoe-obrazovanie.ru, 09.12.2009.
Ova je lekcija pretrpjela ozbiljnu uredničku reviziju u izdavačkoj kući Prosveshchenie u usporedbi s autorskom verzijom koju je predložio Andrey Kuraev. Kako je ateistička cenzura unakazila udžbenik - post u osobnom blogu Andreya Kuraeva, 18.03.2010
Njegova svetost patrijarh Kiril posjetio je Smolensku biskupiju // Pravoslavie.Ru, 8.02.2009.
E. E. Vardomskaya Regulacija međuvjerskih odnosa, aktivnosti vjerskih organizacija i druga pitanja religije u zakonodavstvu sastavnica Ruske Federacije // Journal of Law and Security, br. 1 (26), ožujak 2008.
Regija Belgorod. Osnove pravoslavne kulture sada će se podučavati u svim školama // region.ru, 19.09.2002
Naredba Ministarstva obrazovanja Ruske Federacije od 01.07.1999 br. 58 o uspostavljanju Koordinacijskog vijeća za interakciju između Ministarstva obrazovanja Ruske Federacije i Moskovskog patrijarhata Ruske pravoslavne crkve
Mitrokhin N.A. Ruska pravoslavna crkva: trenutno stanje i aktualni problemi. - M.: Nova književna kritika, 2006., str. 363.
Jubilarni biskupski sabor Ruske pravoslavne crkve. SPb., 2000., str. 227.
Od 1. rujna mnoge će škole u zemlji dodati još jedan obvezni predmet - osnove pravoslavlja // NEWSru.com, 30.08.2006.
OPK se podučava u 11.184 srednje škole u Rusiji // Tverska biskupija, 28.12.2006.
36 regija podučava "Osnove pravoslavne kulture", najmanje pet - "prkosno bojkotirano" - istraživanje unije "Kršćanska renesansa" // Interfax-Religion, 03.07.2007.
Pismo s uputom Alexy II br. 5925 od 9. prosinca 1999.
Dodatak pismu Ministarstva obrazovanja Ruske Federacije prosvjetnim vlastima sastavnica Ruske Federacije od 22. listopada 2002. br. 14-52-875 u / 16.
O upućivanju približnih sporazuma o sastavnicama entiteta Ruske Federacije o suradnji između obrazovne uprave sastavnice Ruske Federacije i centralizirane vjerske organizacije // Ministarstvo obrazovanja i znanosti Ruske Federacije, pr. N 03-1548 od 13.07.2007.
N 309-F3
Uputa predsjednika Ruske Federacije D.A.Medvedeva od 2. kolovoza 2009. Pr-2009 VP-P44-4632

Djeca iz cijelog svijeta u školama proučavaju kulturu zemlje u kojoj žive. Poznato je da je pravoslavlje imalo ključnu ulogu u formiranju ruske državnosti. Razumjeti rusku povijest, književnost i umjetnost, sve ono što su živjeli naši preci i što razlikuje modernu Rusiju od ostalih zemalja, samo u kontekstu pravoslavne duhovne tradicije.

2. Što je tečaj "Osnove religijskih kultura i svjetovna etika"?

Opsežni tečaj "Osnove religijskih kultura i svjetovna etika" uključuje šest akademskih predmeta (modula).

Četiri su posvećena najstarijim duhovnim tradicijama: kršćanstvu, islamu, budizmu i judaizmu.

Dva su predmeta ateistička (nereligiozna): svjetovna etika i vjeronauk.

Izbor predmeta je zakonsko pravo roditelja.

3. Tko je i kada donio odluku da započne eksperiment?

Dana 21. srpnja 2009. godine, ruski predsjednik Dmitrij A. Medvedev, na sastanku s njegovom svetošću patrijarhom Kirillom i čelnicima drugih ruskih vjerskih organizacija, odlučio je započeti predavati duhovne i moralne discipline u školi. Trenutno se ovaj tečaj testira u 21 regiji Rusije.

4. Bi li proučavanje različitih religijskih kultura po izboru izvor sukoba među djecom?

Na svijetu postoji mnogo religija, a ljudi različitih pogleda i uvjerenja žive zajedno. Prije ili kasnije djeca to počnu shvaćati. Važno je da je u ovom trenutku mudar učitelj u blizini, sposoban razumjeti sebe i druge. Osoba koja poznaje i voli svoju rodnu kulturu poštivat će tradiciju drugih naroda. Prema anketama u školama u kojima se uče osnove pravoslavne kulture, došlo je do poboljšanja u međusobnom razumijevanju učenika, roditelja i učitelja.

5. Što sloboda izbora predmeta znači u vjerskoj kulturi i etici?

Roditelji su ti koji odabiru ovaj ili onaj predmet u skladu s vjerskom kulturom. Savjeti učitelja ili ravnatelja naravno su važni, ali ne i kritični. Tko, ako ne roditelji, mora znati o zakonskom pravu djeteta na obrazovanje i pomoći mu da napravi pravi izbor.

6. Šta bi trebao biti učitelj pravoslavne kulture?

Da bi predavao Osnove pravoslavne kulture, učitelj za to mora imati poziv. Glavni dokaz ovog poziva je ljubav prema pravoslavnoj kulturi i prema djeci. Ateist ili ravnodušna osoba ne mogu usaditi poštovanje i ljubav prema vjerskoj tradiciji. To može učiniti samo učitelj koji ima iskustvo neposredne, žive komunikacije s Bogom i ljudima koji pripadaju istoj kulturi.

7. Zašto OPK?

Izbor "Osnova pravoslavne kulture" zaslužan je za važnost pravoslavnog kršćanstva za formiranje ruske državnosti i kulture. Čak bi i ljudi koji su daleko od Crkve, ali iskreno nastoje znati i razumjeti svoju rodnu povijest, trebali imati predodžbu o pravoslavlju.

Proučavanje osnova pravoslavne kulture početak je upoznavanja djeteta s moralnim i kulturnim vrijednostima koje je sačuvala Ruska pravoslavna crkva. OPK djetetu otvara svijet pravoslavlja - beskrajan, ljubazan i mudar svijet.

8. Kako možemo pomoći djeci u proučavanju MIC-a?

Izleti u crkve i samostane, izleti u drevne ruske gradove, posjeti muzejima, koncerti sakralne glazbe - sve to ne proturječi svjetovnoj prirodi obrazovanja i može biti korisno za sve sudionike obrazovnog procesa. Pravoslavni svećenici također mogu djeci reći puno zanimljivih stvari.

9. Je li moguće promijeniti predmet vjerske kulture u procesu učenja?

Često se dogodi da roditelji prvo odaberu za svoje dijete predmet "Osnove svjetovne etike", a nakon nekog vremena shvate da bi bilo zanimljivije i korisnije proučavati vojni industrijski kompleks. U ovom slučaju, škola mora osigurati promjenu predmeta. Roditelji bi trebali unaprijed predati pisanu izjavu o svojoj namjeri ravnatelju škole i, ako je potrebno, potražiti pomoć i informacije od predstavnika biskupije.

10. Kakvi su izgledi za podučavanje obrambene industrije u svjetovnoj školi?

Sada se u procesu odobravanja sveobuhvatnog tečaja "Osnove religijskih kultura i svjetovna etika" formiraju temelji suradnje škole, Crkve i roditeljske zajednice u odgoju djece. Jedan od prvih rezultata ovog postupka je da je novo predmetno područje uključeno u obvezni dio nastavnih programa osnovnog i osnovnog općeg obrazovanja - "Temelji duhovne i moralne kulture naroda Rusije", u kojem će se predavati "Osnove pravoslavne kulture" nakon završetka kursa ORSKE 2012. godine. godina.

Kategorije

Izbor urednika