Matryoshka povijest stvaranja ruskih gnjezdarica. Ruska gnijezda: narodni zanat
Za djecu predškolske dobi o ruskoj lutki za gniježđenje
Ruska matrjoška za djecu
Matrjoška pričaIako je matrjoška već dugo stekla reputaciju simbola naše zemlje, njezini korijeni nikako nisu ruski. Prema najraširenijoj verziji, povijest matrjoške potječe iz Japana.
Devedesetih godina XIX stoljeća u Moskovskoj radionici igračaka " Odgoj djeteta„A. Mamontova je donijela iz Japana figuricu dobroćudnog ćelavog starca, mudraca Fukuruma. Tokar Vasilij Zvezdočkin, koji je tada radio u ovoj radionici, izrezbario je slične figurice od drveta, koje su također bile umetnute jedna u drugu, a umjetnik Sergej Malyutin naslikao ih je za djevojčice i dječake. Prva matrjoška prikazivala je djevojku u običnoj gradskoj nošnji: sarafanu, pregaču, maramu s pijetlom. Igračka se sastojala od osam figura. Slika djevojčice izmjenjivala se sa slikom dječaka, koji se međusobno razlikuju.. Potonji je prikazivao povijeno dijete.
U drugoj verziji, igračka je bila: osam lutaka prikazivalo je djevojčice različite dobi, od najstarije (najveće) djevojčice s pijetlom do bebe umotane u pelene. Danas se samo one klesane i oslikane drvene igračke za suvenir zovu matrjoške, koje se sastoje od nekoliko gnjezdarica.
Prve ruske lutke gnjezdarice nastale su u Sergijevom Posadu kao zabava za djecu, koja im je pomogla da svladaju pojmove oblika, boje, količine i veličine. Ove su igračke bile prilično skupe. Ali potražnja za njima pojavila se odmah. Nekoliko godina nakon pojave prvih lutkica za gniježđenje, gotovo svi Sergijev Posad napravili su ove šarmantne lutke. Izvorna radnja ruske lutke gnjezdarice su ruske djevojke i žene, rumene i debele, odjevene u sarafane i šalove, sa psima, mačkama, košarama i cvijećem.
Godine 1900. Marija Mamontova, supruga brata S. I. Mamontova, predstavila je lutke na Svjetskoj izložbi u Parizu, gdje su osvojile brončanu medalju. Ubrzo su se matrjoške počele izrađivati na mnogim mjestima u Rusiji. Također u Semjonovu, u tvornici umjetnina "Semjonovska slika", 1922. godine rođena je tradicionalna ruska Semjonovska gnijezda, koju danas poznaje cijeli svijet.
Nakon pojave prvih dječjih lutki za gniježđenje u različitim regijama Rusije, umjetnici su počeli slikati lutke za gniježđenje, toliko im se svidjela ova lutka! I svi su to radili drugačije. Sergijev Posad, Polhov Majdan, Vjatka, grad
Semenov - drevni centri narodnih zanata, koji
matryoshka je pomogla postati poznata, i to odavde
imena vrsta lutki za gniježđenje - sergiev-posadskaya
(Zagorskaya), Semenovskaya (Khokhloma) i Polkhov-Maidan.
Zašto se lutka zvala "matrjoška"?
Matrjoška (deminutiv od imena "Matryona." , među umanjenim imenima: Motya, Motrya, Matryosha, Matyusha, Tyusha, Matusya, Tusya, Musya.
Zašto se ova isklesana lutka počela zvati matrjoška, nitko sa sigurnošću ne zna. Možda je to bilo ime prodavača koji oglašava svoju robu, ili su joj kupci dali takvo ime: ime Matryona bilo je vrlo uobičajeno među običnim ljudima, pa su igračku počeli zvati od milja Matryoshka, Matryonushka; pa se ime Matryoshka zadržalo.
Od čega su napravljene matrjoške. Tehnika izrade
Tijekom dugih godina postojanja matrjoške, principi njezine proizvodnje nisu se promijenili. Matrjoške se izrađuju od ariša, breze, lipe i jasike, koje je potrebno posjeći u rano proljeće. Svaki majstor zna svoju tajnu drva i pripreme za obradu. Dugo vremena bira ravnomjerna, a ne čvornasta stabla. Prilikom čišćenja stabla od kore, majstor ga uvijek ostavlja netaknutim na nekoliko mjesta. To se radi kako drvo ne bi puklo tijekom sušenja. Zatim se pripremljeni trupci slažu tako da zrak slobodno prolazi između njih. Nekoliko godina, debla se troše, suše na otvorenom do željenog sadržaja vlage. Ovdje je vrlo važno ne presušiti ili presušiti trupac - ova je tajna poznata narodnim obrtnicima. Potrebno je, kako kažu, da drvo zvoni i pjeva. Osušeni trupci se pile u podloške i praznine. Lažna svinja prolazi do 15 operacija prije nego što postane lijepa, elegantna lutka. S velikom vještinom svojstvenom kiparima, tokar brusi glavu i tijelo matrjoške izvana i iznutra, koristeći jednostavne alate - nož i dlijeta. Prvo, najmanja matrjoška izrađena je od breze - figurice koja se ne otvara. Zatim - dno sljedećeg - dno. Majstor izrađuje dno za lutke za gniježđenje za tisuću komada odjednom. To je učinjeno kako bi se dno moglo osušiti. Kad tokar završi desetu stotku, prva stotka se već osušila i gornji dio igračke se može pripremiti za to. Gornji dio matrjoške nije potrebno sušiti, stavlja se na dno, gdje se suši i čvrsto se obavija oko trna i stoga čvrsto drži. Figurice su pažljivo brušene, premazane pastom od krumpira i osušene. Sada je spreman za farbanje, a nakon lakiranja lakiran. Prvo, baza crteža se nanosi olovkom. Onda postoje
konture usta, očiju, obraza. I tek onda crtaju odjeću na matrjošku. Obično, prilikom slikanja, koriste gvaš, akvarel ili akril. Svako područje ima svoje slikarske kanone, boje i oblike. Gvaš se ranije koristio za slikanje. U naše vrijeme, njihova jedinstvene slike stvaraju se vodenim bojama, temperama, anilinskim bojama. Međutim, gvaš i dalje ostaje najomiljenija boja umjetnika koji slikaju lutke za gniježđenje. U pravilu se prvo oslikavaju lice i pregača, a zatim šal i sarafan.
Dobra lutka za gniježđenje razlikuje se po tome: sve njezine figure lako se uklapaju jedna u drugu; dva dijela jedne lutke za gniježđenje čvrsto pristaju i ne vise; crtež je ispravan i jasan; pa, i, naravno, dobra lutka za gniježđenje trebala bi biti lijepa.
Izvorne parcele drvenih gnjezdarica bile su isključivo ženske: rumene i debele crvene djevice bile su odjevene u sarafane i šalove, prikazane s mačkama, psima, košarama itd.
Sergijev Posad (Zagorskaya) matrjoška
Ova igračka još uvijek izgleda kao prva gnjezdarica s pijetlom u rukama. Zagorska gnijezda je čvrsta, strma i stabilnog oblika. Slikaju ga prema bijelo drvo gvaš boje koristeći čiste (lokalne) boje. Oval lica i ruke obojeni su bojom "mesa". Ispod šala su skrivena dva pramena kose, s dvije točke predstavljaju nos, a usne su napravljene s tri točke: dvije na vrhu, jedna na dnu i usne su završene mašnom. Šal na zagorskoj matrjoški vezan je u čvor. Zatim majstor crta rukave jakne, sarafana. Šal i pregača ukrašeni su jednostavnim cvjetnim uzorkom koji se lako dobiva ako nanesete kist bojom, ostavljajući trag latice ili lista. A okruglo središte cvijeta ili "grašak" može se dobiti tehnikom bockanja. Nakon što je završio slikanje, majstor pokriva matrjošku lakom. Od toga postaje još svjetlije i elegantnije. Lakonizam i jednostavnost dizajna stvorili su jasnu i radosnu sliku ruske seoske lutke. Vjerojatno zato svi, mladi i stari, vole matrjošku.
Semjonovska lutka za gniježđenje
Semenovskaya (grad Semenov, koji je Regija Nižnji Novgorod) igračka se također okreće na tokarskom stroju. Za rad koristite dobro osušeno drvo lipe, jasike, breze. Neosušeno drvo se ne može koristiti, inače se proizvod izrađen od sirovog drva može popucati, rascijepiti i bit će šteta utrošenog rada na to. Izrezani proizvod - lan - po obliku je sličan zagorskom, ali nešto sužen prema dolje. Ali oni to slikaju drugačije, a boje uzimaju drugi. Najprije se bijela matrjoška nanese pastom od krumpira, utrljavajući je u pore stabla. To je potrebno kako se boje ne bi širile po drvenim vlaknima i kako bi matrjoška zasjala odmah nakon prvog lakiranja. Na osušenoj grundiranoj površini majstorice izrađuju "vrh" crnom tintom: ocrtavaju oval lica, oči, nos, usne, ocrtavaju šal vezan čvorom i odvajaju rub na šalu (ovo je važno , jer je obrub s cvjetnim pupoljcima karakteristična značajka Semjonovske lutke za gniježđenje). Zatim je nacrtan oval u kojem su prikazane ruke i cvijeće: bujne ruže, zvona, klasovi.
Dakle, vrh je spreman. Sada se slikanje izvodi anilinskim prozirnim bojama žute, crvene, grimizne, zelene, ljubičaste boje. I, konačno, matrjoška je lakirana. I ovdje imamo svijetlu lutku za gniježđenje.
Polkhov-Maidan matrjoška
Ovo je susjeda Semjonovske lutke za gniježđenje. I melju ga u selu Polkhovski Majdan, regija Nižnji Novgorod. Prve dvije faze - grundiranje pastom i ciljanje - izvode se na isti način kao u Semjonovskoj, ali slika je lakonija: oval lica s kovrčama kose, šal pada s glave, djetelina ruže stablo na glavi, oval koji zamjenjuje pregaču ispunjen je cvjetnim slikama. Bujne ruže, dalije, zvona, cvijeće divlje ruže, bobice krase ovu matrjošku. I ona će biti građenija od svojih prijatelja: oblik gnjezdarica je izduženiji, glava je mala, spljoštena. Polkhovski majdan je ime sela. “Maidan” je vrlo staro selo, a znači “skup ljudi”. A Polhovka je rijeka na kojoj stoji selo.
Vjatka (Kirov) matrjoška
Stanovnici Vyatke i okolnih sela dugo su se bavili proizvodnjom igračaka. Posebna posebnost Vyatka oslikane drvene lutke je da matrjoška nije bila samo oslikana anilinskim bojama, već i umetnuta slamčicama. Vyatka Matryoshka je lako prepoznati po prijateljskom, nasmijanom licu s velikim plave oči, crvenkastoplava kosa, tradicionalna haljina, obojena jarkim anilinskim bojama. Na njezinoj pregači nalaze se buketi cvijeća velikih grimiznih makova ili ruža uokvirenih lišćem. Matryoshka lutke često su ukrašene uzorcima izrađenim tehnikom slamnatih aplikacija. Za inkrustiranje se koriste ražene slamke koje se uzgajaju na posebnim površinama i pažljivo režu srpom rukom. Da bi se dobio dekorativni učinak, jedan dio slame kuha se u otopini sode do zlatno smeđe boje, drugi ostaje bijeli. Zatim se slama reže, zaglađuje, a detalji željenog uzorka se izbijaju žigom. Zalijepite slamku preko mokrog nitroceluloznog laka.
Zlatna boja, ovisno o promjeni kuta gledanja, može postati sedef, naučili su je slikati u raznim bojama, nalik na drago kamenje ispod premaza laka. Matrjoška, obojana anilinskim bojama i umetnuta slamkama, prekrivena je
uljni lak.
Tverskaja lutka za gniježđenje
U Tverskoj matrjoški često se nagađaju povijesni i bajkoviti likovi: Snjeguljica, princeza Nesmeyana, Vasilisa Lijepa. Odjeća i šeširi mogu biti potpuno različiti, što lutku čini vrlo zanimljivom za djecu.
Tjelesna i zdravstvena kultura
Mi smo smiješni Matryoshka -
(ruke s policom ispred prsa, kažiprst desna ruka počiva na obrazu)
U redu u redu -
(pljeska rukom)
Imamo čizme na nogama -
(naizmjenično izvucite desnu i lijevu nogu)
U redu u redu -
(pljeska rukom)
U našim šarenim sarafanima -
(imitacija držanja ruba sarafana)
U redu u redu -
(pljeska rukom)
Slične smo, kao sestre -
(držite se za zamišljene krajeve rupčića i čučnite)
U redu u redu -
(pljeska rukom)
***
(in situ)
Mi smo lutke za gniježđenje takve su mrvice -
(drži se zamišljenog sarafana)
I mi, i imamo čiste dlanove -
(pljeska)
Mi smo lutke za gniježđenje takve su mrvice -
(drži se zamišljenog sarafana)
I imamo, i imamo nove čizme -
(naizmjenično stavite desnu i lijevu nogu naprijed
Mi smo lutke za gniježđenje takve su mrvice -
(drži se zamišljenog sarafana)
Izašli smo na ples, zaplesali malo -
(okreće se prevrtajući se oko sebe)
***
Pljesnu rukama.
Prijateljske lutke za gniježđenje.
(pljeskaju rukama)
Čizme na nogama
(ruke na pojasu, desnu nogu naizmjenično stavljajte naprijed na petu, a zatim lijevu)
Matrjoške gaze.
(udarati nogama)
Nagni se ulijevo, udesno,
(tijelo se savija ulijevo - udesno)
Klanjaj se svim svojim poznanicima.
(glava naginje lijevo-desno)
Cure su zločeste
Oslikane lutke gnjezdarice.
U svojim šarenim sarafanima
(ruke do ramena, tijelo se okreće desno - lijevo)
Izgledate kao sestre.
U redu u redu,
Smiješne lutke za gniježđenje.
(pljeskaju rukama)
***
Zagonetke o matrjoški
Različite djevojke su visoke,
Nemojte ličiti jedno na drugo
Svi sjede jedno u drugo,
U ovom momku
Sestre se skrivaju.
Svaka sestra -
Za manje - tamnica.
Matrjoška
***
Ove svijetle sestre
Zajedno su sakrili pigtails
I žive kao obitelj.
otvori samo stariju,
U njemu sjedi druga sestra,
Ima manju sestru.
Doći ćete do mrvice
Ove djevojke su ... Matryoshka
***
Ona izgleda jedno, veliko,
Ali druga sestra sjedi u njemu,
I treći - u drugom ćete naći.
Rastavljajući svog prijatelja za prijateljem,
Doći ćete do najmanjeg.
Unutar njih svih - beba, beba.
Sve zajedno - suvenir .. Matryoshka
***
U blizini su razne djevojke
Ali sliče.
Svi sjede jedno u drugo,
I samo jednu igračku.
Matrjoška
***
Grimizni svileni rupčić
Svijetli cvjetni sarafan
Nasloni za ruke
U drvenim stranama.
A unutra su tajne:
Možda tri, možda šest.
Pocrvenite malo.
Ovo je ruski ... Matrjoška.
***
Djeca mirno sjede u njemu,
Ne žele se pojaviti.
Odjednom njihova majka gubi
Što ako ih netko rasprši?!
Matrjoška
***
Skrivajući se od tebe i mene
Jedna lutka u drugoj.
Na maramama je grašak.
Kakve lutke?
Matrjoška
***
Kao repa, strma je
I pod grimiznim maramama na nama
Gleda veselo, pametno, široko
Par očiju crnog ribizla.
Grimizni svileni rupčić
Svijetli cvjetni sarafan.
Ruka se oslanja na drvene strane.
A unutra su tajne:
Možda tri, možda šest:
Pocrvenite malo
Naš ruski ... Matrjoška
Pjesme o lutkama gnjezdaricama
Pogledaj brzo -
Obrazi postaju ružičasti
Šareni rupčić
Cvjetna haljina
Bucmaste mrvice -
Ruske lutke za gniježđenje.
Samo malo uplašen
Svi trče u krug
Skrivajući se jedno u drugome
Spretne djevojke.
T. Lisenkova
***
Šarena haljina,
Rumeni obrazi!
Otvaramo ga -
U njemu se krije kći.
Matrjoške plešu
Matrjoška se smije
I radosno pitaju
Nasmiješi ti se!
Oni skaču do vas
Ravno u dlanove -
Kako smiješno
Ove lutke gnijezdarice!
Drvene djevojke
Vole se sakriti jedno u drugo,
Nošenje svijetle odjeće
Zovu se lutke gnjezdarice.
A. Grišin
***
Mnogo je lutaka u jednoj lutki,
Ovako žive - jedno drugo,
Njihova veličina se izračunava strogo -
Drvene djevojke.
E. Krysin
***
Kao u velikoj-velikoj lutki za gniježđenje,
Ima manje, malo,
Pa u njemu - još malo,
Pa, u njemu je dječja matrjoška,
Pa u mrvu - nitko.
Ukupno ih je četiri.
R. Karapetjan
***
Dao Mašu
Matrjoška - nema ljepše!
Sve je tako dobro:
Svijetlo, pametno!
Zanimljivo je igrati se s njom
Možete ga čak i otvoriti.
otvori malo,
Unutra je još jedna matrjoška!
Samo malo nižeg rasta,
Ostalo su samo blizanci!
Počeli smo tražiti trećeg,
Ispostavilo se da ih je čak pet!
Pet gnjezdarica - sve u jednoj
Ponekad se mogu sakriti.
L. Gromova
***
Na polici je lutka
Ona je dosadna i tužna.
Ali vi ćete to uzeti u svoje ruke
I u njemu ćete naći još jednu.
I u onom još... I sad redom
Pet lijepih lutaka stoji.
Iako je visina drugačija, ali ipak
Svi su nevjerojatno slični.
U pametnim šarenim sarafanima
Rumene gnijezdeće sestre.
Bio je jedan, a sada ih je pet,
Nemaju više vremena za dosadu!
I djevojke će se dovoljno igrati
I opet će se sakriti jedno u drugo.
N. Radchenko
***
Ove ruske lutke za gniježđenje
Šarena odjeća
U tajne majstorice,
Sestre se skrivaju u najstarijoj.
Koliko njih tamo nećeš razumjeti,
Ako ne nađeš najmlađe.
Julia Rum
***
-Oh, ti si matrjoška mlada dama,
Uzet ću te u svoje ruke
Pokaži mi te djevojke
Što sjedi u tebi!
Oh, ti si matrjoška mlada dama,
Šarena odjeća
Poznaje cijeli ogromni svijet
Ovaj ruski suvenir!
S. Ivanov
***
Lijepa lutka - matrjoška,
gdje su olovke,
Gdje su noge?
Oh, kakvi obrazi,
Crveni, rumen,
Cvijeće na pregači
I na sarafanu.
Evo matrjoške - mama,
Ovdje su lutke za gniježđenje - kćeri,
Usta su poput bobica
Oči - kao točkice!
Mama pjeva pjesmu
Kćeri vode kolo
mama želi biti u miru
Skrivaju se jedno u drugome!
A. Kulešova
***
Polkhov-Maidan matrjoška
Od Polkhov-Maidan matrjoške
vitkiji i malo stroži.
Boja voli grimizno, grimizno.
Sve u maku neviđene ljepote!
Olga Kiseleva
***
Polhov - majdanska matrjoška
Ja sam matrjoška s Majdana.
Moj outfit je ukrašen cvijećem.
Sa sjajnim laticama.
I različite bobice
Zrela i crvena.
***
Matryoshka lutke iz Sergiev Pasada
Ja sam iz Sergijev Pasada
Jako mi je drago upoznati vas.
Dali su mi umjetnici
Svijetli ruski sarafan.
imam već dugo vremena
Na pregači je uzorak.
Moj rupčić je slavan
Obrub u više boja.
***
Semjonovska lutka za gniježđenje
Od Semjonovske matrjoške,
a unutra su lutke gnjezdarice.
Mogu ih izbrojati -
jedan dva tri četiri pet!
Da brojim do deset
Moram malo odrasti.
Crveni dno i žuti vrh
sve te lutke gnjezdarice.
U ruci drži ruže
i spirale na šalu.
Olga Kiseleva
***
Semjonovska lutka za gniježđenje
Ja sam iz tihe zelene
Grad Semjonov.
Došao te posjetiti
Buket vrtnog cvijeća
Ružičasta, bordo
Donijela sam ga na dar.
***
Vjatka matrjoška
Usne su nam pognute
Da, obrazi su kao jabuke,
Poznaju nas dugo vremena
Svi ljudi na sajmu.
Mi smo lutke za gniježđenje Vyatka
Ljepši od svih na svijetu.
Oslikana, svijetla
Naši sarafani.
***
Šarene haljine,
Rumeni obrazi!
Otvaramo ga -
U njemu se kriju kćeri.
***
Matrjoška na prozoru
Ispod svijetle sarafane
I cijela obitelj u gnjezdarici.
Kao u drvenoj kući.
Sve lutke za gnijezda su jako drage
Odjeća u više boja:
Uvijek slikana za čudo
Vrlo svijetla i lijepa.
One su značajne igračke,
Sklopiv i uredan.
Matrjoške su posvuda poznate.
Jako nam se sviđaju!
Matrjoška je drvena, jarko oslikana lutka u obliku poluovalne figure, šuplje iznutra, u koju su umetnute druge manje lutke iste veličine.
(Rječnik ruskog jezika. S. I. Ozhegov)
Matryoshka je izrezana od lipe, breze, johe i jasike. Ne koriste se tvrđi i izdržljiviji četinjača. Najbolji materijal za izradu gnjezdarica je lipa. Stablo se bere u proljeće, obično u travnju, kada je drvo u soku. Stablo se očisti od kore, obavezno ostavite kolutiće kore na deblu, inače će popucati kada se osuši. Trupci su složeni, ostavljajući razmak za zrak između njih. Drvo se čuva na otvorenom dvije godine ili više. Samo iskusni rezač može odrediti spremnost materijala. Tokar obavlja do 15 operacija s lipovim drvom prije nego što postane gotova matrjoška.
Prvi brusi malu jednodijelnu figuru. Za padajuće lutke za gniježđenje najprije izbrusite donji dio - dno. Nakon okretanja, drvena lutka se temeljito čisti, premazuje pastom, čime se postiže savršeno glatka površina. Nakon temeljnog premaza, matrjoška je spremna za slikanje.
Ruske lutke za gniježđenje vrlo su raznolike u obliku i slikanju, ovisno o mjestu porijekla (regija Rusije).
Gnijezdeće lutke Sergijev Posad
Matryoshka iz Sergijevog Posada odlikuje se čučnjastim oblikom, gornjim dijelom koji se glatko pretvara u širi donji dio figure. Poželjni udio lutki za gniježđenje je 1: 2 - to je omjer širine matrjoške i njezine visine.
Slikanje se radi bez prethodnog crtanja gvašom i samo povremeno akvarelima i temperama, a intenzitet boje postiže se lakiranjem.
Semjonovska matrjoška
Semenovska lutke za gniježđenje su vitke i izdužene.
Osnova kompozicije na slici lutke za gniježđenje Semyonovskaya je pregača, koja prikazuje bujni buket cvijeća.
Moderni majstori stvaraju slikarstvo u tri boje - crvenoj, plavoj i žutoj. Mijenjaju kombinaciju boja pregače, sarafana i šala. Po tradiciji, buket na pregači nije napisan u sredini, već je malo pomaknut udesno.
Tokari Semyonovskiye izumili su poseban oblik lutki za gniježđenje. Njegov gornji dio, relativno tanak, naglo prelazi u zadebljani donji.
Gnijezdeća lutka Semyonovskaya razlikuje se od drugih lutki za gniježđenje po tome što je višesječna: sastoji se od 15-18 raznobojnih figura. U Semjonovu je isklesana najveća matrjoška sa 72 sjedala. Promjer mu je pola metra, a visina 1 metar.
Semjonov se smatra najvećim ruskim centrom za izradu lutaka.
Vjatka matrjoška
Vyatka Matryoshka je najsjevernija od svih ruskih gnjezdarica. Ona prikazuje plavooku sjevernjaku s mekim, sramežljivim osmijehom. Lice ove lutke je slatko i gostoljubivo.
Matryoshka je obojana anilinskim bojama i prekrivena uljnim lakom.
Matrjoška s Polkhovskog Majdana
Po svom se obliku lutke za gniježđenje Polkhova primjetno razlikuju od gnjezdarica Sergijeva i Semjonova: oštro izdužene okomite figure s malom, kruto ocrtanom glavom. Tu su i primitivne figurice na jednom mjestu, slične gljivama.
Slikanje Polkhovskih gnjezdarica temelji se na kombinaciji malinastocrvene, zelene i crne boje duž konture prethodno nanesene tintom. "Cvijeće s vrhom" najtipičnija je i najomiljenija slika na Polkhovskom majdanu, karakterističan je šareni dekor - ukras uz pomoć pojedinačnih poteza, "pokesa" i točaka.
Majstori Polkhovskog majdana, poput susjeda Merinovski i Semyonovsky, slikaju matrjošku anilinskim bojama na prethodno premazanoj površini. Boje se razrjeđuju otopinom alkohola.
Gzhel
Khokhloma slika
Mezensko slikarstvo
Dymkovskaya
Danas se marka "Matryoshka" aktivno koristi u cijelom svijetu. Dizajneri različite zemlje ponuditi razna stilska rješenja, kao i najneočekivanije opcije za korištenje ruskih gnjezdarica.
Matrjoška
Matryoshka (umanjivanje za "Matryona") je ruska drvena igračka u obliku oslikane lutke, unutar koje se nalaze manje lutke poput nje. Broj ugnježdenih lutaka obično je tri ili više. Gotovo uvijek su jajastog oblika s ravnim dnom i sastoje se od dva dijela - gornjeg i donjeg. Po tradiciji, žena je nacrtana u sarafanu i šalu. Teme za slikanje mogu biti vrlo različite: od bajkoviti likovi i do političara.
Postoji pretpostavka da matrjoška ima japanske korijene (ovaj uzorak bio je skup figura budističkog sveca Fukuruma umetnutih jedna u drugu).
Izum forme ruske lutke gnjezdarice pripisuje se V.P. Zvyozdočkinu, tokaru iz grada Podolska kod Moskve, 1890-ih, a autor prve slike bio je profesionalni umjetnik S.V. Malyutin. Iz memoara Zvyozdočkina proizlazi da nije imao prilike vidjeti japanske isklesane igračke. Osim toga, čak i prije pojave matrjoške, ruski su majstori izrađivali drvene Uskrsna jaja koje su bile odvojive i šuplje. Dakle, pitanje izravnog kontinuiteta između japanskih i ruskih gnjezdarica ostaje i zahtijeva pažljivije proučavanje.
Naša prva matrjoška bila je dječja skupina: osam lutaka prikazivalo je djevojčice različite dobi, od najstarije (velike) djevojčice s pijetlom do bebe umotane u pelene.
Matrjoška "s pijetlom", 8 sjedala. Krajem XIX v.
Međutim, s pričama o pojavi gnjezdarica nije sve tako jednostavno i nedvosmisleno.
„Matrjoška je rođena u Moskvi u Leontijevskoj ulici u kući broj 7, gdje je nekada bila radionica-trgovina„ Dječje obrazovanje “, koja je pripadala Anatoliju Ivanoviču Mamontovu, bratu slavnog Savve. Anatolij Ivanovič, kao i njegov brat, volio je nacionalna umjetnost... U njegovoj radionici-radionici umjetnici su neprestano radili na stvaranju novih igračaka za djecu. A jedan od uzoraka izrađen je u obliku drvene lutke, koja se okretala na tokarskom stroju i prikazivala seljanku u šalu i pregači. Ova se lutka otvorila, a bila je još jedna seljanka, u njoj - još jedna ... ".
Iz istraživanja Sotnikove: „Ovako tokar Zvezdočkin opisuje nastanak matrjoške:“ ... Godine 1900. (!) izumio sam matrjošku s tri i šest sjedala (!) i poslao je na izložbu u Pariz. Za Mamontova je radio 7 godina. Godine 1905. V.I. Borutsky me pretplatio na Sergijev Posad u radionici Moskovskog pokrajinskog zemstva kao majstora." Iz materijala autobiografije V.P. Zvezdočkin, napisan 1949., poznato je da je Zvezdočkin 1898. godine ušao u radionicu "Dječje obrazovanje" (došao je iz sela Šubino, okrug Podolsk). To znači da matrjoška nije mogla biti rođena prije 1898. godine. Budući da su majstorovi memoari napisani gotovo 50 godina kasnije, još uvijek je teško jamčiti za njihovu točnost, stoga se izgled matrjoške može datirati otprilike 1898-1900 godina. Kao što znate, Svjetska izložba u Parizu otvorena je u travnju 1900. godine, što znači da je ova igračka nastala nešto ranije, vjerojatno 1899. godine. ... Godine 1900. Marija Mamontova, supruga brata S. I. Mamontova, predstavila je lutke na Svjetskoj izložbi u Parizu, gdje su osvojile brončanu medalju. Ubrzo su se matrjoške počele izrađivati na mnogim mjestima u Rusiji.
« Zanimljivosti uspio prikupiti E.N. Shulgina, koji se 1947. zainteresirao za povijest stvaranja matrjoške. Iz razgovora sa Zvezdočkinom saznala je da je jednom u jednom časopisu vidio "prikladnu čahuru" i izrezbario figuricu po njenom modelu, koja je imala "smiješan izgled, izgledala je kao časna sestra" i bila "gluha" (nije otvarala ). Po savjetu majstora Belova i Konovalova izrezbario ju je drugačije, zatim su igračku pokazali Mamontovu, koji je proizvod odobrio i dao grupi umjetnika koji su radili negdje na Arbatu da slikaju. Ova igračka odabrana je za izložbu u Parizu. Mamontov je za to dobio narudžbu, a zatim je Borutsky kupio uzorke i podijelio ih obrtnicima.
Je li on zapravo umjetnik Malyutin autor skice matrjoške: „Svi istraživači, bez riječi, zovu ga autorom skice matrjoške. Ali sama skica nije u umjetnikovoj ostavštini. Nema dokaza da je umjetnik ikada napravio ovu skicu. Štoviše, tokar Zvezdočkin sebi pripisuje čast izuma lutke za gniježđenje, a da uopće ne spominje Malyutina.
Vjerojatno nikada nećemo moći točno doznati o sudjelovanju S.V. Malyutin u stvaranju matrjoški. Prema sjećanjima V.P. Ispada da je oblik matrjoške sam izmislio, ali majstor je mogao zaboraviti na slikanje igračke, prošlo je mnogo godina, događaji nisu zabilježeni: uostalom, tada nitko nije mogao zamisliti da je matrjoška postao bi tako poznat. S.V. Malyutin je u to vrijeme surađivao s izdavačkom kućom A.I. Mamontov je ilustrirao knjige, tako da je mogao naslikati prvu lutku za gniježđenje, dobro, a onda su drugi majstori oslikali igračku prema njegovom modelu.
Zašto se originalna drvena lutka zvala "matrjoška"? Gotovo jednoglasno, svi istraživači se pozivaju na činjenicu da ovo ime dolazi od ženskog imena Matryona, uobičajenog u Rusiji: "Ime Matryona dolazi od latinskog Matrona, što znači" plemenita žena ", Matrona je napisana na crkveni način.
Tako su igračku s ljubavlju počeli zvati Matryoshka, Matryonushka; pa se ime Matryoshka zadržalo.
Ruske lutke za gniježđenje vrlo su popularne u Europi. Početkom 20. stoljeća počeo je masovni izvoz ruskih suvenira za lutke. Zapravo je u to vrijeme reputacija "iskonskog Rusa" bila fiksirana za lutke za gniježđenje. Matrjoška je postala naš nacionalni suvenir i zakoračila je izvan granica naše domovine. Mnogi stranci koji su posjetili našu zemlju odvoze naše ruske lutke u svoju domovinu.
Također je zanimljivo da su nakon pojave prvih dječjih gnijezda u različitim regijama Rusije umjetnici počeli slikati lutke za gniježđenje, toliko im se svidjela ova lutka! I svi su to radili drugačije. Sergijev Posad, Polhov Majdan, Vjatka, grad Semjonov drevni su centri narodnih zanata, kojima je matrjoška pomogla da postanu poznati. Zanimljivo je da je najveća matrjoška - Semenovskaya - visoka 1 metar i promjera 0,5 m. ima 72 figure. I najmanja lutka za gniježđenje je 1,1 mm, izrađena od bjelokosti.
Muzeji matrjoške postoje u nekoliko gradova: u Moskvi - u Leontijevskoj ulici, u Nižnji Novgorod, u Kalyazinu i u Voznesenskom, u Sergijevom Posadu
ZAGORSKA MATREŠKA.
Ova igračka još uvijek izgleda kao prva gnjezdarica s pijetlom u rukama. Zagorska gnijezda je čvrsta, strma i stabilnog oblika. Oslikavaju ga na bijelom drvu gvaš bojama koristeći čiste (lokalne) boje. Oval lica i ruke obojeni su bojom "mesa". Ispod šala su skrivena dva pramena kose, s dvije točke predstavljaju nos, a usne su napravljene s tri točke: dvije na vrhu, jedna na dnu i usne su završene mašnom. Šal na zagorskoj matrjoški vezan je u čvor. Zatim majstor crta rukave jakne, sarafana. Šal i pregača ukrašeni su jednostavnim cvjetnim uzorkom koji se lako dobiva ako nanesete kist bojom, ostavljajući trag latice ili lista. A okruglo središte cvijeta ili "grašak" može se dobiti tehnikom bockanja. Nakon što je završio slikanje, majstor pokriva matrjošku lakom. Od toga postaje još svjetlije i elegantnije. Lakonizam i jednostavnost dizajna stvorili su jasnu i radosnu sliku ruske seoske lutke.
SEMENOVSKAYA MATRESHKA.
Semenovskaya (grad Semenov, u regiji Nižnji Novgorod), igračka se također okreće na tokarskom stroju. Izrezani proizvod - lan - po obliku je sličan zagorskom, ali nešto sužen prema dolje. Ali oni to slikaju drugačije, a boje uzimaju drugi. Najprije se bijela matrjoška nanese pastom od krumpira, utrljavajući je u pore stabla. To je potrebno kako se boje ne bi širile po drvenim vlaknima i kako bi matrjoška zasjala odmah nakon prvog lakiranja. Na osušenoj grundiranoj površini majstorice izrađuju "vrh" crnom tintom: ocrtavaju oval lica, oči, nos, usne, ocrtavaju šal vezan čvorom i odvajaju rub na šalu (ovo je važno , jer je obrub s cvjetnim pupoljcima karakteristična značajka Semjonovske lutke za gniježđenje). Zatim je nacrtan oval u kojem su prikazane ruke i cvijeće: bujne ruže, zvona, klasovi. Dakle, vrh je spreman. Sada se slikanje izvodi anilinskim prozirnim bojama žute, crvene, grimizne, zelene, ljubičaste boje. I, konačno, matrjoška je lakirana. I ovdje imamo svijetlu lutku za gniježđenje.
POLKHOV-MAIDANSKAYA MATRESHKA.
Ovo je susjeda Semjonovske lutke za gniježđenje. I melju ga u selu Polkhovski Majdan, regija Nižnji Novgorod. Prve dvije faze - premazivanje pastom i ciljanje - izvode se na isti način kao u Semjonovskoj, ali slika je lakonija: oval lica s kovrčama kose, šal pada s glave, ruža djetelina na glava, oval koji zamjenjuje pregaču ispunjen je cvjetnim slikama. Bujne ruže, dalije, zvona, cvijeće divlje ruže, bobice krase ovu matrjošku. I ona će biti građenija od svojih prijatelja: oblik gnjezdarica je izduženiji, glava je mala, spljoštena.
Sada gotovo svaka regija i republika izrađuje vlastite lutke za gniježđenje. Poznate su bjeloruske gnjezdarice koje se izrađuju u gradovima Žlobin i Brest, Mari gnjezdarice iz Yoshkar-Ola, gnjezdarice iz Vjatke, čija je odjeća, osim slikanja, ukrašena slamom, postoje glazbene gnjezdarice i mnoge , mnogi drugi.
Tehnologija proizvodnje matrjoške
Za rad koristite dobro osušeno drvo lipe, jasike, breze. Obično se suši na otvorenom pod baldahinom dvije do tri godine. Neosušeno drvo se ne može koristiti, inače proizvod od sirovog drva može popucati i rascijepiti se.
Rad počinje izradom najmanjih lutkica za gniježđenje. Majstor je uzeo mali blok, popravio ga na stroj i, držeći rezač na poseban način, okrenuo bebu matrjošku. Zatim je izrezbaren donji dio druge lutke gnjezdarice, njen vrh i tako dalje, do najstarije lutke.
Redoslijed izrade lutki za gniježđenje:
1 - radni komad pričvršćen u steznu glavu tokarilice brušen je u cilindrični oblik, s reyerom - polukružnim rezačem.
2- Niveliranje kraja obratka meiselom - rezačem za završnu obradu.
3- Brušenje unutarnje šupljine donjeg dijela matrjoške, s reyrom - polukružnim sjekutićem.
4- Isprobavajući unutarnju matrjošku do dna vanjske matrjoške, između njih bi trebao postojati mali razmak za slikanje i skupljanje drva.
5- Formiranje četvrtine izbočine za spajanje gnjezdarica, s meiselom - rezačem za fino tokarenje.
Priča o porijeklu
Kada i gdje se prvi put pojavila matrjoška, tko ju je izumio? Zašto se drvena sklopiva lutka zove "matrjoška"? Što ovo simbolizira? unikatni komad narodna umjetnost? Pokušajmo odgovoriti na ova i druga pitanja.
Od prvih pokušaja pronalaženja razumljivih odgovora pokazalo se nemogućim - informacije o matrjoški su se pokazale prilično zbunjujuće. Na primjer, postoje "Muzeji Matryoshka", u medijima i na Internetu možete pročitati mnoge intervjue i članke na ovu temu. No, muzeji ili muzejske izložbe, kao i brojne publikacije, kako se ispostavilo, uglavnom su posvećeni raznim umjetničkim uzorcima gnjezdarica izrađenih u različitim regijama Rusije iu različito vrijeme. Ali malo se govori o pravom podrijetlu matrjoške.
Za početak, dopustite mi da vas podsjetim na glavne verzije, mitove, koji se redovito kopiraju u kopiju i lutaju po stranicama raznih publikacija.
Često ponavljana poznata verzija: matrjoška se pojavila u Rusiji krajem 19. stoljeća, izumio ju je umjetnik Malyutin, tokar Zvezdočkin je isklesan u Mamontovoj radionici "Obrazovanje djetinjstva", a figurica jednog od sedam Japanski bogovi sreće - bog učenja i mudrosti Fukuruma - poslužili su kao prototip ruske matrjoške. On je Fukurokuju, on je Fukurokuju (različiti izvori ukazuju na različite transkripcije imena).
Druga verzija izgleda buduće lutke za gniježđenje u Rusiji je da je ruski pravoslavni misionar redovnik koji je posjetio Japan i kopirao kompozitnu igračku od japanske navodno prvi izrezbario takvu igračku. Odmah rezervirajmo: nema točnih podataka odakle je došla legenda o mitskom redovniku, a ni u jednom izvoru nema konkretnih podataka. Štoviše, neki čudan redovnik ispada s gledišta elementarne logike: bi li kršćanin kopirao u biti pogansko božanstvo? Za što? Svidjela vam se igračka? Dvojbeno je, iako je s gledišta posuđivanja i želje da se to promijeni na svoj način, moguće. To podsjeća na legendu o "kršćanskim redovnicima koji su se borili protiv neprijatelja Rusije", ali su iz nekog razloga nosili (nakon krštenja!) poganska imena Peresvet i Oslyabya.
Treća verzija - japanska figurica navodno doveden s otoka Honshua 1890. na imanje Mamontovih u blizini Moskve u Abramcevu. “Japanska igračka imala je tajnu: cijela njegova obitelj skrivala se u starcu Fukurumu. Jedne srijede, kada je umjetnička elita došla na imanje, domaćica je svima pokazala smiješnu figuricu. Odvojiva igračka zainteresirala je umjetnika Sergeja Malyutina i on je odlučio učiniti nešto slično. japansko božanstvo on, naravno, nije ponavljao, napravio je skicu bucmaste seljanke u marami s cvjetovima. A da bi izgledala ljudskije, nacrtao sam joj crnog pijetla u ruci. Sljedeća mlada dama bila je sa srpom u ruci. Drugi - sa štrucom kruha. Što je sa sestrama bez brata – a on se pojavio u oslikanoj košulji. Cijela obitelj, druželjubiva i vrijedna.
Naručio je V. Zvezdočkinu, najboljem tokaru u Sergijevskim Posadskim trenažnim i pokaznim radionicama, da izradi svoju nevyvalinku. Prvu matrjošku sada čuva Muzej igračaka u Sergijevom Posadu. Oslikana gvašom, ne izgleda baš svečano.
Prva ruska lutka za gniježđenje, koju je izrezbario Vasilij Zvezdočkin i naslikao Sergej Maljutin, bila je za osam: djevojčicu s crnim pertuhom slijedio je dječak, zatim ponovno djevojčica i tako dalje. Sve figure bile su različite jedna od druge, a posljednja, osma, prikazivala je povijenu bebu.
Ovdje smo svi Matrjoška i Matrjoška... Ali ova lutka nije imala ni ime. A kad ju je tokar napravio, a umjetnik naslikao, ime je došlo samo po sebi - Matryona. Kažu i da je na Abramcevskim večerima čaj služio sluga s tim imenom. Pogledajte barem tisuću imena - i nijedno od njih neće bolje odgovarati ovoj drvenoj lutki."
Zadržimo se za sada na ovom trenutku. Sudeći prema gornjem odlomku, prva lutka za gniježđenje isklesana je u Sergijevom Posadu. Ali, prvo, tokar Zvezdočkin nije radio sve do 1905. u radionicama Sergijev Posad! O tome će biti riječi u nastavku. Drugo, drugi izvori kažu da je "rođena (matrjoška - cca.) Točno ovdje, u Leontijevskoj uličici (u Moskvi - cca.), u kući broj 7, gdje je nekada bila radionica-prodavnica" Dječje obrazovanje ", u vlasništvu od Anatolija Ivanoviča Mamontova, brata slavnog Savve. Anatolij Ivanovič, kao i njegov brat, volio je nacionalnu umjetnost. U njegovoj radionici-radionici umjetnici su neprestano radili na stvaranju novih igračaka za djecu. A jedan od uzoraka izrađen je u obliku drvene lutke, koja se okretala na tokarskom stroju i prikazivala seljanku u šalu i pregači. Ova se lutka otvorila, a bila je još jedna seljanka, u njoj - još jedna ... ".
Treće, dvojbeno je da se matrjoška mogla pojaviti 1890. ili 1891., o čemu će se detaljnije govoriti u nastavku.
Već je stvorena zabuna, po principu "tko, gdje i kada je bio, ili nije". Irina Sotnikova, možda najmukotrpniju, temeljitiju i uravnoteženu studiju, provela je njezin članak "Tko je izumio matrjošku" može se naći na Internetu. Argumenti koje je naveo autor studije najobjektivnije odražavaju stvarne činjenice pojava takve neobične igračke kao što je matrjoška u Rusiji.
O točnom datumu pojavljivanja matrjoške Sotnikova piše sljedeće: „...ponekad je pojava matrjoške datirana 1893.-1896. te je datume bilo moguće utvrditi iz izvješća i izvještaja moskovskog pokrajinskog zemskog vijeća. U jednom od tih izvještaja za 1911. N.D. Bartram 1 piše da je matrjoška rođena prije 15-ak godina, a 1913. godine, u izvješću Biroa upućenom zanatskom vijeću, kaže da je prva matrjoška nastala prije 20 godina. Odnosno, oslanjanje na takve približne poruke prilično je problematično, pa se, kako bi se izbjegle pogreške, obično naziva kraj 19. stoljeća, iako se spominje 1900., kada je matrjoška dobila priznanje na Svjetskoj izložbi u Parizu, a narudžbe za njegovu proizvodnju pojavile su se u inozemstvu."
Nakon toga slijedi vrlo radoznala primjedba o umjetniku Malyutinu, o tome je li on zapravo autor skice matrjoške: „Svi istraživači, bez riječi, zovu ga autorom skice matrjoške. Ali sama skica nije u umjetnikovoj ostavštini. Nema dokaza da je umjetnik ikada napravio ovu skicu. Štoviše, tokar Zvezdochkin pripisuje sebi čast izuma matrjoške, a da uopće ne spominje Malyutina.
Što se tiče porijekla naše ruske gnijezdarice od japanske Fukurume, ovdje Zvezdočkin ne spominje ništa ni o Fukurumi. Sada biste trebali obratiti pozornost na važan detalj, koji iz nekog razloga izmiče drugim istraživačima, iako se to može vidjeti, kako kažu, golim okom- govorimo o određenom etičkom momentu. Ako kao osnovu uzmemo verziju "podrijetla matrjoške od mudraca Fukurume", javlja se prilično čudan osjećaj - ONA i OH, tj. Ruska gnjezdarica, kažu, potječe od njega, od japanskog mudraca. Na sumnjiv način nameće se simbolička analogija sa starozavjetnom pričom, gdje je Eva stvorena od Adamovog rebra (odnosno, potekla je od njega, a ne obrnuto, kako se to prirodno događa u prirodi). Formira se vrlo čudan dojam, ali o simbolici matrjoške ćemo govoriti u nastavku.
Vratimo se istraživanju Sotnikove: „Evo kako tokar Zvezdočkin opisuje nastanak matrjoške:“ ... Godine 1900. (!) izmišljam matrjošku s tri i šest sjedala (!) i šaljem je na izložbu u Pariz. Za Mamontova je radio 7 godina. Godine 1905. V.I. Borutsky 2 me pretplatio na Sergijev Posad u radionici moskovskog provincijskog zemstva kao majstora." Iz materijala autobiografije V.P. Zvezdočkin, napisan 1949., poznato je da je Zvezdočkin 1898. godine ušao u radionicu "Dječje obrazovanje" (došao je iz sela Šubino, okrug Podolsk). To znači da matrjoška nije mogla biti rođena prije 1898. godine. Budući da su majstorovi memoari napisani gotovo 50 godina kasnije, još uvijek je teško jamčiti za njihovu točnost, stoga se izgled matrjoške može datirati otprilike 1898-1900 godina. Kao što znate, Svjetska izložba u Parizu otvorena je u travnju 1900. godine, što znači da je ova igračka nastala nešto ranije, vjerojatno 1899. godine. Inače, Mamontovi su na izložbi u Parizu dobili brončanu medalju za igračke.
Ali što je s oblikom igračke i je li Zvezdochkin posudio ideju o budućoj lutki za gniježđenje ili ne? Ili je početnu skicu figurice stvorio umjetnik Malyutin?
“Zanimljive činjenice prikupio je E.N. Shulgina, koji se 1947. zainteresirao za povijest stvaranja matrjoške. Iz razgovora sa Zvezdočkinom saznala je da je jednom u jednom časopisu vidio "prikladnu čahuru" i izrezbario figuricu po njenom modelu, koja je imala "smiješan izgled, izgledala je kao časna sestra" i bila "gluha" (nije otvarala ). Po savjetu majstora Belova i Konovalova izrezbario ju je drugačije, zatim su igračku pokazali Mamontovu, koji je proizvod odobrio i dao grupi umjetnika koji su radili negdje na Arbatu da slikaju. Ova igračka odabrana je za izložbu u Parizu. Mamontov je za to dobio narudžbu, a zatim je Borutsky kupio uzorke i podijelio ih obrtnicima.
Vjerojatno nikada nećemo moći točno doznati o sudjelovanju S.V. Malyutin u stvaranju matrjoški. Prema sjećanjima V.P. Ispada da je oblik matrjoške sam izmislio, ali majstor je mogao zaboraviti na slikanje igračke, prošlo je mnogo godina, događaji nisu zabilježeni: uostalom, tada nitko nije mogao zamisliti da je matrjoška postao bi tako poznat. S.V. Malyutin je u to vrijeme surađivao s izdavačkom kućom A.I. Mamontov je ilustrirao knjige, tako da je mogao naslikati prvu lutku za gniježđenje, a zatim su drugi majstori oslikali igračku po njegovom modelu.
Vratimo se još jednom istraživanju I. Sotnikove, gdje ona piše da u početku nije bilo suglasnosti ni o broju matrjoški u jednom kompletu - nažalost, u različitim izvorima postoji zabuna oko toga:
V. Zvezdočkin
“Turner Zvezdochkin tvrdio je da je izvorno napravio dvije lutke za gniježđenje: tri i šest. Muzej igračaka u Sergijevom Posadu sadrži lutku za gniježđenje s osam sjedala, koja se smatra prvom, istu bucmastu djevojčicu u sarafanu, pregači, maramici s cvijećem koja u ruci drži crnog pijetla. Slijede tri sestre, brat, još dvije sestre i beba. Često se navodi da nije bilo osam, nego sedam lutaka, a kažu i da su se izmjenjivale djevojčice i dječaci. To nije slučaj s kompletom pohranjenim u Muzeju.
Sada o prototipu matrjoške. Je li postojao Fukuruma? Neki sumnjaju, premda zašto se ta legenda tada pojavila i je li zapravo legenda? Čini se da se drveni bog još uvijek čuva u Muzeju igračaka u Sergijevom Posadu. Možda je i ovo jedna od legendi. Inače, N.D. Bartram, direktor Muzeja igračaka, sumnjao je da smo lutku za gniježđenje “posudili od Japanaca. Japanci su veliki majstori okretanja igračaka. Ali njihovi dobro poznati "kokeshi" u principu svoje konstrukcije ne izgledaju kao lutka za gniježđenje."
Tko je naš tajanstveni Fukuruma, dobroćudni ćelavi mudrac, odakle je došao? ... Po tradiciji, Japanci na Staru godinu posjećuju hramove posvećene božanstvima sreće i tamo nabavljaju svoje male figurice. Je li moguće da je legendarni Fukuruma sadržavao ostalih šest božanstava bogatstva u sebi? Ovo je samo naša pretpostavka (prilično kontroverzna).
V.P. Zvezdočkin uopće ne spominje Fukurumu - figuricu sveca, koja je bila razložena na dva dijela, zatim se pojavio još jedan starac i tako dalje. Imajte na umu da su u ruskim narodnim zanatima vrlo popularni bili i odvojivi drveni proizvodi, na primjer, dobro poznata uskršnja jaja. Dakle, bio je Fukuruma, nije ga bilo, teško ga je prepoznati, ali ne toliko važno. Tko ga se sada sjeća? Ali cijeli svijet poznaje i voli našu matrjošku!"
Ime Matryoshka
Zašto se originalna drvena lutka zvala "matrjoška"? Gotovo jednoglasno, svi istraživači se pozivaju na činjenicu da ovo ime dolazi od ženskog imena Matryona, uobičajenog u Rusiji: "Ime Matryona dolazi od latinskog Matrona, što znači" plemenita žena ", Matrona je napisana na crkveni način, među umanjena imena: Motya, Motrya, Matryosha, Matyusha, Tyusha, Matusya, Tusya, Musya. To jest, u teoriji, matrjoška bi se mogla nazvati i motkom (ili muskom). Zvuči, naravno, čudno, iako je što je gore, na primjer, "marfushka"? Također dobro i uobičajeno ime je Martha. Ili Agafya, usput, popularna slika na porculanu zove se "orao". Iako se slažemo da je naziv "Matryoshka" vrlo prikladan, lutka je stvarno postala "plemenita".
Samo ime Matrona u prijevodu s latinskog zapravo znači "plemenita žena", a uvršteno je u pravoslavni crkveni kalendar... Ali, što se tiče tvrdnje mnogih istraživača da Matryona - žensko ime, vrlo omiljen i raširen među seljaštvom u Rusiji, i ovdje postoje zanimljive činjenice. Neki istraživači jednostavno zaboravljaju da je Rusija velika. To znači da isto ime ili ista slika može sadržavati i pozitivno i negativno, alegorijsko značenje.
Tako, na primjer, u "Pričama i legendama sjevernog teritorija", koje je prikupio I.V. Karnaukhova, postoji bajka "Matryona". U kojem se govori kako je žena po imenu Matryona gotovo mučila đavla. U objavljenom tekstu prolaznik-lončar spašava vraga od lijene i štetne žene i u skladu s tim njome dodatno plaši đavla.
U tom kontekstu, Matryona je svojevrsni prototip zle žene, koje se i sam vrag boji. Slični opisi nalaze se i kod Afanasjeva. Zaplet o zloj ženi, popularnoj na ruskom sjeveru, više puta su bilježile ekspedicije GIIS-a u "klasičnim" verzijama, posebno iz A.S. Krashaninnikova, 79 godina, iz sela Meshkarevo, okrug Povenets.
Simbolika Matryoshka
S obzirom na jednu od verzija o podrijetlu matrjoške, već sam spomenuo "japansko podrijetlo". No, odgovara li gore spomenuta strana inačica općenito po svom simboličkom značenju našoj gnjezdarici?
Na jednom od foruma na temu kulture, posebice na Internetu, doslovno je rečeno: „Prototip ruske lutke za gniježđenje (također ima indijske korijene) je japanski drvena lutka... Za model su uzeli japansku igračku - darumu, lutku za prevrtanje. Prema svom podrijetlu, to je slika drevnog indijskog mudraca Darume (skt. Bodhidharma) koji se doselio u Kinu u 5. stoljeću. Njegovo se učenje u srednjem vijeku proširilo u Japanu. Daruma je pozivao na shvaćanje istine kroz tiho razmišljanje, a u jednoj od legendi on je pećinski pustinjak, debeo od nepokretnosti. Prema drugoj legendi, noge su mu oduzete od nepokretnosti (otuda skulpturalne slike Darume bez nogu).
Ipak, matrjoška je odmah osvojila neviđeno priznanje kao simbol ruske narodne umjetnosti.
Postoji uvjerenje da ako u matrjošku stavite cedulju sa željom, ona će se sigurno ostvariti, a što se više rada uloži u matrjošku, t.j. što više mjesta ima u njemu i što je kvalitetnija slika matrjoške, to će se želja brže ostvariti. Matrjoška znači toplinu i udobnost u kući.
Teško je ne složiti se s potonjim - što više mjesta ima u gnjezdarici, t.j. što više unutarnjih figura, jedna manja od druge, to više možete staviti bilješke sa željama tamo i čekati da se izvedu. Ovo je svojevrsna igra, a gnjezdarica ovdje igra ulogu vrlo šarmantnog, slatkog, domaćeg simbola, pravog umjetničkog djela.
Što se tiče istočnog mudraca Darume (evo još jednog imena "prethodnika" matrjoške!) - da budemo iskreni, "mudrac" koji se udebljao od nepokretnosti, pa čak i s oduzetim nogama, izuzetno je slabo povezan s ruska igračka, u kojoj svi vide pozitivno, elegantno simbolička slika... A zbog ove prekrasne slike naša je lutka gnjezdarica vrlo poznata i popularna gotovo u cijelom svijetu. Uopće ne govorimo o "gnijezdenicama" u obliku muških (!) političkih figura, čija su karikirana lica poduzetnih obrtnika devedesetih godina preplavila cijeli Stari Arbat u Moskvi. Riječ je, prije svega, o nastavku starih tradicija različitih škola u slikanju ruskih gnjezdarica, o stvaranju matrjoški različitog broja (tzv. "teren").
U procesu rada na ovom materijalu postalo je potrebno koristiti srodne izvore, ne samo posvećene temi ruskih narodnih igračaka. Ne zaboravite da su u antici, a ne samo u Rusiji, razni nakit (za žene i muškarce), kućanski predmeti, kao i igračke izrezbarene od drveta ili od gline, igrali ulogu ne samo predmeta koji uljepšavaju svakodnevni život - ali i nositelji određenih simbola, imao neko značenje. I sam koncept simbolizma bio je usko isprepleten s mitologijom.
Tako, nevjerojatno došlo je do podudarnosti imena Matron, koji je migrirao (prema općeprihvaćenoj verziji) s latinskog na ruski, s drevnim indijskim slikama:
MATRI (Stara Ind. "Majka"), naglasak je na prvom slogu - u hinduističkoj mitologiji, božanske majke, personificirajući kreativne i destruktivne sile priroda. Ideja o aktivnom ženskom principu bila je široko prepoznata u hinduizmu u vezi sa širenjem kulta Shakti. Matris se smatrao ženskim personifikacijama kreativne energije velikih bogova: Brahme, Shive, Skanda, Vishnua, Indre itd. Broj Matri se kretao od sedam do šesnaest; neki tekstovi o njima govore kao o "velikoj gomili".
Ne podsjeća li vas ovo ni na što? Matryoshka je "majka", koja simbolizira, zapravo, OBITELJ, pa čak se sastoji od različitog broja figura koje simboliziraju djecu različite dobi... To više nije samo slučajnost, već dokaz zajedničkih, indoeuropskih korijena, što je u izravnoj vezi sa Slavenima.
Iz ovoga možemo izvući sljedeći zaključak: slikovito rečeno, ako simbolično "putovanje" neobične drvene figurice započne u Indiji, zatim dobije svoj nastavak u Kini, odatle figurica stigne do Japana, i tek tada "neočekivano" pronađe svoju mjesto u Rusiji - izjava da je ta naša ruska gnjezdarica preslikana sa figurice japanskog mudraca je neodrživa. Makar samo zato što sama figurica nekog orijentalnog mudraca nije izvorno japanska. Vjerojatno hipoteza o ekstenzivnom naseljavanju Slavena i širenju njihove kulture, koja je kasnije utjecala na kulture drugih naroda, uključujući i onu koja se očitovala i u jeziku i u božanskom panteonu, ima zajedničku osnovu za indoeuropsku civilizacija.
Međutim, najvjerojatnije, ideju drvene igračke, koja se sastoji od nekoliko figura umetnutih jedna u drugu, inspirirao je majstor koji je stvorio matrjošku, ruske bajke. Mnogi, na primjer, znaju i sjećaju se priče o Koscheyu, s kojim se bori Ivan Tsarevich. Na primjer, Afanasjev ima priču o prinčevoj potrazi za "koščejevljevom smrću": "Da bi se postigao takav podvig, potrebni su izuzetni napori i trud, jer je Koščejeva smrt skrivena daleko: na moru na oceanu, na otoku na Bujane, tu je hrast zeleni, pod tim hrastom gvozdena škrinja, zec u toj škrinji, patka u zecu, jaje u patki; treba samo zdrobiti jaje - i Koschey odmah umire."
Slažem se da je radnja sama po sebi mračna, jer povezana sa smrću. Ali ovdje govorimo o simboličkom značenju – gdje se skriva istina? Činjenica je da se ova gotovo identična mitološka radnja nalazi ne samo u ruskim bajkama, pa čak i u različitim verzijama, već i među drugim narodima! “Očito je da se u tim epskim izrazima krije mitska tradicija, odjek pretpovijesnog doba; inače kako bi različite nacije tako identične legende? Koschey (zmija, div, stari čarobnjak), slijedeći uobičajenu tehniku narodni ep, priča tajnu svoje smrti u obliku zagonetke; da biste to riješili, trebate zamijeniti metaforičke izraze za zajedničko razumijevanje."
Ovo je naše filozofska kultura... Stoga je vrlo vjerojatno da se majstor koji je izrezao matrjošku dobro sjećao i poznavao ruske bajke - u Rusiji se mit često projicirao na stvarni život.
Drugim riječima, jedno je skriveno u drugom, zatvoreno – a da bi se došlo do istine, potrebno je doći do dna, otvarajući, jednu po jednu, sve “kape”. Možda je upravo to pravo značenje tako divne ruske igračke kao što je matrjoška - podsjetnik potomcima povijesno pamćenje naši ljudi?
I nije slučajno da je izvanredni ruski književnik Mihail Prišvin jednom napisao sljedeće: “Mislio sam da svatko od nas ima život poput vanjske ljuske sklopivog uskršnjeg jajeta; izgleda da je ovo crveno jaje tako veliko, a ovo je samo ljuska, otvorit ćete ga, a ima jedno plavo, manje, pa opet ljuska, pa zeleno, i na samom kraju, iz nekog razloga uvijek će iskočiti žuti testis, ali ovo se više ne otvara, a ovo najviše, najviše naše."
Dakle, ispada da ruska lutka za gniježđenje nije tako jednostavna - ovo je sastavni dio našeg života.
Kako nastaju legende? Ne od nule, naravno. Uvijek postoji neka početna točka, ali ... Ima netočnosti, ima amandmana. A ukras - kamo bismo bez njega? Ovako se svima pred očima iskrivljuje istina, a sto-stotina glasina širi fikciju po svijetu. A sada je već odjevena u svečanu odjeću, a čak i ako ste tri puta svjedok, nećete se usuditi osporiti uvriježeno mišljenje. To se događa na drugi način. U nizu dana i briga teško je uočiti naizgled beznačajne činjenice, tako svakodnevne i neozbiljne. A tijekom godina (veliko se vidi na daljinu), sjećanja ljudi se tako bizarno i čudno sijeku (ili se uopće ne sijeku) da se više ne može utvrditi tko je u pravu, a tko nije.
Na prvi se pogled čini da je sve u povijesti matrjoške jednostavno i jasno. Pojavio se krajem 19. stoljeća, izumio ga je umjetnik Malyutin, okrenuo tokar Zvezdočkin u Mamontovoj radionici "Obrazovanje djetinjstva", japanski mudrac Fukuruma poslužio je kao prototip. Ali nemojte si laskati, ljubitelji ruske narodne umjetnosti, bilo koja od gore navedenih činjenica može se osporiti. Jesi li iznenađen? I meni se to čini čudnim, jer nije prošlo toliko vremena.
Ali krenimo redom. Pojava. Nitko ne zna točan datum, ponekad je pojava matrjoške datirana 1893-1896, jer te je datume bilo moguće utvrditi iz izvješća i izvještaja moskovskog pokrajinskog zemskog vijeća. U jednom od tih izvještaja za 1911. N.D. Bartram piše da je matrjoška rođena prije 15-ak godina, a 1913. godine, u izvještaju Biroa zanatskom vijeću, kaže da je prva matrjoška nastala prije 20 godina. Odnosno, oslanjanje na takve približne poruke je prilično problematično, pa se, kako bi se izbjegle pogreške, obično naziva kraj 19. stoljeća, iako se spominje 1900., kada je matrjoška dobila priznanje na Svjetskoj izložbi u Parizu, a narudžbe za njegovu proizvodnju pojavile su se u inozemstvu.
Sada o umjetniku Malyutinu. Svi ga istraživači, bez riječi, nazivaju autorom skice matrjoške. Ali sama skica nije u umjetnikovoj ostavštini. Nema dokaza da je umjetnik ikada napravio ovu skicu. Štoviše, obrtnik Zvezdochkin sebi pripisuje čast izuma gnjezdarica, a da uopće ne spominje Malyutina. O Tokaru Zvezdočkinu: ovo je, možda, jedini neprikosnoveni lik koji je sudjelovao u ovoj zapetljanoj priči. Nepobitno, kažete? Eh, ne, nedavno sam u jednom uglednom časopisu s iznenađenjem pročitao o tokaru Zvezdochetov (!), Kao da je izrezbario lutku za gniježđenje. Ali uzmimo to kao kuriozitet. Sada radionica "Dječji odgoj". Ponekad se zove trgovina u vlasništvu M.A. Mamontova ili A.I. Mamontov, ili S.I. Mamontov. Pa, i konačno, Fukuruma. Zvezdočkin ga ne spominje, već samo govori o onome što je jednom vidio u jednom časopisu "prikladan čokot". Odakle je došao drveni bog preklopa Fukuruma kojeg je netko nepoznat navodno donio ili iz Japana ili iz Pariza (ima puno opcija)? Da, naša slatka matrjoška nije tako jednostavna, ona je kao prava prekrasna dama, puna misterija. Pokušajmo ih riješiti.
Matryoshka je rođena u radionici "Dječje obrazovanje", koja je pripadala supružnicima M.A. i A.I. Mamontov. Anatolij Ivanovič, brat poznatog filantropa S.I. Mamontov, izravno je sudjelovao u njegovom stvaranju: od majstora je zahtijevao sve više i više novih modela igračaka. Glavno zanimanje A.I. Mamontov je imao izdavačku djelatnost, trgovina "Dječji odgoj" izvorno je bila knjižara, očito, tek kasnije je pod njim otvorena radionica u kojoj su se izrađivale igračke.
Evo kako tokar Zvezdočkin opisuje pojavu matrjoške: " ... Godine 1900. (!) izumim lutku s tri i šest sjedala (!) i pošaljem je na izložbu u Pariz. Za Mamontova je radio 7 godina. Godine 1905. V. I. Borutsky me pretplatio na Sergijev Posad u radionici Moskovskog provincijskog zemstva kao majstora."Iz materijala autobiografije V. P. Zvezdočkina, napisane 1949. (isječak iz koje je gore citiran), poznato je da je Zvezdočkin 1898. godine ušao u radionicu" Dječje obrazovanje " (podrijetlom je bio iz sela Šubino, okrug Podolsk). mogao se roditi prije 1898. Budući da su memoari majstora napisani gotovo 50 godina kasnije, još uvijek je teško jamčiti za njihovu točnost, pa se pojava matrjoške može datirati otprilike 1898.-1900. Kao što znate, Svjetska izložba u Parizu otvorena je u travnju 1900., pa je ova igračka nastala nešto ranije, možda 1899. Inače, na pariškoj izložbi Mamontovi su dobili brončanu medalju za igračke.
E.N. Shulgina uspio je prikupiti zanimljive činjenice, koji se 1947. zainteresirao za povijest stvaranja matrjoški. Iz razgovora sa Zvezdočkinom saznala je da je jednom u časopisu vidio "prikladnu čahuru" i po njenom modelu izrezbario figuricu koja je "smiješnog izgleda, izgledala je kao časna sestra" i bila "gluha" (nije otvarala gore). Po savjetu majstora Belova i Konovalova izrezbario ju je drugačije, zatim su igračku pokazali Mamontovu, koji je proizvod odobrio i dao grupi umjetnika koji su radili negdje na Arbatu da slikaju. Ova igračka odabrana je za izložbu u Parizu. Mamontov je za to dobio narudžbu, a zatim je Borutsky kupio uzorke i podijelio ih zanatlijama.
Vjerojatno nikada nećemo moći točno saznati o sudjelovanju S. V. Malyutina u stvaranju gnjezdarica. Prema memoarima VP Zvezdochkina, ispada da je on sam izmislio oblik matrjoške, ali je majstor mogao zaboraviti na slikanje igračke, prošlo je mnogo godina, događaji nisu zabilježeni: uostalom, tada nitko nije mogao zamisliti da bi matrjoška postala tako poznata. S.V. Malyutin je u to vrijeme surađivao s izdavačkom kućom A. I. Mamontova, ilustrirao knjige, tako da je mogao oslikati prvu lutku za gniježđenje, a zatim su drugi majstori oslikali igračku prema njegovom modelu.
Odakle je došlo ime "matrjoška"? Svi znaju da je Matryona žensko ime koje voli seljaštvo. Ali ipak postoji dosta popularnih seljačkih imena, zašto je ovo odabrano? Možda je igračka svojim izgledom podsjećala na određenu djevojčicu Matryoshku, zbog čega je dobila takvo ime (poput slavnog Oscara, sličnog nečijem ujaku Oscaru). Malo je vjerojatno da će ikada biti moguće saznati istinu. Inače, ime Matrona dolazi od latinskog Matrona, što znači "plemenita žena", Matrona je napisana na crkveni način, među deminutivnim imenima: Motya, Motrya, Matryosha, Matyusha, Tyusha, Matusya, Tusya, Musya. To jest, u teoriji, matrjoška bi se mogla nazvati i motkom (ili muskom). Zvuči, naravno, čudno, iako je što je gore, na primjer, "marfushka"? Također dobro i uobičajeno ime je Martha. Ili Agafya, usput, popularna slika na porculanu zove se "zemljana". Iako se slažemo da je naziv "matryoshka" vrlo prikladan, lutka je stvarno postala "plemenita".
Također nema dogovora o broju gnjezdarica u jednom kompletu. Turner Zvezdochkin je tvrdio da je izvorno napravio dvije lutke za gniježđenje: tri i šest. U Muzeju igračaka u Sergijevom Posadu nalazi se matrjoška s osam sjedala, koja se smatra prvom, ista bucmasta djevojka u sarafanu, pregači, marami s cvjetovima koja drži crnog pijetla u ruci. Slijede tri sestre, brat, još dvije sestre i beba. Često se navodi da nije bilo osam, već sedam lutaka, a kažu i da su se izmjenjivale djevojčice i dječaci. To nije slučaj s kompletom pohranjenim u Muzeju.
Sada o prototipu matrjoške. Je li postojao Fukuruma? Neki sumnjaju, premda zašto se ta legenda tada pojavila i je li zapravo legenda? Čini se da se drveni bog još uvijek čuva u Muzeju igračaka u Sergijevom Posadu. Možda je i ovo jedna od legendi. Inače, sam ND Bartram, direktor Muzeja igračaka, sumnjao je da smo matrjošku "posudili od Japanaca. Japanci su veliki majstori u području okretanja igračaka. Ali njihov dobro poznati" kokeshi ", u načelo, nemoj izgledati kao lutka za gniježđenje."
Tko je naš tajanstveni Fukuruma, dobroćudni ćelavi mudrac, odakle je došao? Navodno je ovaj svetac jedan od sedam bogova sreće, bog učenja i mudrosti Fukurokuju. Glava mu je neobičnog oblika: čelo mu je pretjerano visoko, kako i priliči osobi izvanrednog uma, u rukama drži štap i svitak. Tradicionalno, na Novu godinu Japanci posjećuju hramove posvećene božanstvima sreće i tamo nabavljaju svoje male figurice. Je li moguće da je legendarni Fukuruma sadržavao ostalih šest božanstava bogatstva u sebi? Ovo je samo naša pretpostavka (prilično kontroverzna).
V. P. Zvezdochkin uopće ne spominje Fukurumu - figuricu sveca, koja je bila razložena na dva dijela, zatim se pojavio još jedan starac i tako dalje. Imajte na umu da su u ruskim narodnim zanatima vrlo popularni bili i odvojivi drveni proizvodi, na primjer, dobro poznata uskršnja jaja. Dakle, bio je Fukuruma, nije ga bilo, teško ga je prepoznati, ali ne toliko važno. Tko ga se sada sjeća? Ali cijeli svijet poznaje i voli našu matrjošku!
Bilješka:
ND Bartram (1873-1931) - osnivač i direktor Muzeja igračaka, umjetnik, znanstvenik.
V.I.Borutsky (1880. - nakon 1940.) - poduzetnik, organizator zanatske proizvodnje.
Reference:
Dine G.L. Majstor igračaka. - M .: Obrazovanje, 1994.
Mozhaeva E., Kheifits A. Matryoshka. - M .: Sovjetska Rusija, 1969.
Bartram N. D. Odabrani članci. Sjećanja na umjetnika. - M .: Sovjetski umjetnik, 1979.
Popova O.S., Kaplan N.I. Ruski umjetnički zanati. - M .: Znanje, 1984.
Baradulin V.A. i druge Osnove umjetničkog obrta. - M .: Obrazovanje, 1979.
Bardina R.A. Rukotvorine i suveniri. - M .: Viša škola, 1986.
Blinov G.M. Čudesni konji, čudesne ptice. Priče o ruskoj narodnoj igrački. - M .: Dječja književnost, 1977.
Orlovsky E.I. Proizvodi narodnih obrta. - L .: Lenizdat, 1974.
Kaplan N.I., Mitlyanskaya T.B. Narodna umjetnost i obrt. - M .: Viša škola, 1980.
Imenik osobnih imena naroda RSFSR-a. - M .: Ruski jezik, 1979.
Uz potpunu ili djelomičnu upotrebu materijala, potrebna je aktivna poveznica na stranicu "Ruski naprstci".
