• Zadaci iz otvorene banke fipi za ispit iz književnosti Priprema za ispit iz književnosti
• Argumenti za esej (USE na ruskom)
• Argumenti za esej o problemu odnosa čovjeka i moći
• K Jedinstveni državni ispit i OGE. Griboyedov "Jao od pameti". Ah, Aleksander Andreich Chatsky! ... (AS AS Griboyedov "Jao od pameti") MA Šolohov "Tihi Don"
• Kakav utjecaj priroda ima na ljude?
• Problem savjesti. Sastav ispita. Problem savjesti: argumenti. Primjeri iz fikcije Književni primjer savjesti
• Priprema za pisanje eseja-opisa na slici I
• "Breza gaj" - esej zasnovan na slici Isaaca Levitana
• Autor slike obraslog ribnjaka
• Boyarynya Morozova legendarna je ličnost

Francuski književnik i književni kritičar. Član Francuske akademije (1896). Laureat Nobelove nagrade za književnost (1921), čiji je novac donirao izgladnjeloj Rusiji.
Anatole France jedva je završio isusovački kolegij, u kojem je studirao krajnje nevoljko, i, nakon što je nekoliko puta pao na završnim ispitima, položio ih je tek u 20. godini.
Od 1866. Anatole France bio je prisiljen zarađivati \u200b\u200bza život, a karijeru je započeo kao bibliograf. Postupno se upoznao s tadašnjim književnim životom i postao jedan od istaknutih sudionika parnaške škole.
Tijekom francusko-pruskog rata 1870.-1871., Francuska je neko vrijeme služila vojsku, a nakon demobilizacije nastavio je pisati i obavljati razne uredničke radove.
1875. imao je prvu pravu priliku da se dokaže kao novinar kada su mu pariške novine "Time" ("Le Temps") naručile seriju kritičkih članaka o suvremeni književnici... Već sljedeće godine postaje vodeći književni kritičar ovih novina i vodi vlastiti odjeljak pod nazivom „ Književni život».
1876. imenovan je i zamjenikom ravnatelja knjižnice francuskog Senata, a sljedećih četrnaest godina obnašao je tu dužnost, što mu je dalo priliku i sredstva za studij književnosti. 1913. posjetio je Rusiju.
1922. njegovi su spisi uvršteni u katolički indeks zabranjenih knjiga.
Bio je član Francuskog geografskog društva. 1898. Frans je aktivno sudjelovao u aferi Dreyfus. Pod utjecajem Marcela Prousta, Francuska je prva potpisala slavno manifestno pismo Emila Zole "Krivim". Od tada je Francuska postala istaknuta ličnost u reformističkom, a kasnije i socijalističkom taboru, sudjelovala je u organizaciji popularnih sveučilišta, predavala radnicima i sudjelovala u skupovima koje su organizirale ljevičarske snage. Francuska postaje bliski prijatelj socijalističkog vođe Jeana Jaurèsa i književnog gospodara Francuske socijalističke stranke.

Francuska je filozof i pjesnik. Njegov se svjetonazor svodi na profinjeni epikurejstvo. On je najoštriji od francuskih kritičara moderne stvarnosti, bez imalo sentimentalnosti, otkrivajući slabosti i moralne padove ljudske prirode, nesavršenost i ružnoću društvenog života, morala, odnosa među ljudima; ali u svojoj kritici donosi posebno pomirenje, filozofsku kontemplaciju i spokoj, osjećaj ugrijavanja ljubavi prema slabom čovječanstvu. Ne sudi i ne moralizira, već samo prodire u značenje negativnih pojava. Ova kombinacija ironije s ljubavlju prema ljudima, s umjetničkim razumijevanjem ljepote u svim manifestacijama života karakteristična je karakteristika Fransovih djela. Fransov humor leži u činjenici da njegov junak primjenjuje istu metodu za proučavanje fenomena najrazličitijeg izgleda. Isti povijesni kriterij na temelju kojeg prosuđuje događaje u drevni Egipt, služi mu da sudi o aferi Dreyfus i njezinom utjecaju na društvo; ista analitička metoda kojom pristupa apstraktnim znanstvenim pitanjima pomaže mu da objasni čin svoje supruge koja ga je prevarila i, nakon što ga je razumjela, mirno odlazi, ne osuđujući, ali ne i opraštajući.

Francuski prozni pisac i književni kritičar Anatole France rođen je 1844. 16. travnja. Pravo ime pisca je François Anatole Thibault, rodno mjesto je Pariz, Francuska. Biografija Anatola Francea uključuje stranice službe u francuskoj vojsci, rad kao bibliograf, novinar, zamjenik ravnatelja knjižnice u francuskom Senatu, članstvo u Francuskom geografskom društvu. Godine 1896. pisac je postao član Francuske akademije, a 1921. godine zasluge Anatola Francea dobile su Nobelovu nagradu za književnost, novac od kojeg je donirao izgladnjelom stanovništvu Rusije.

Književnica je rođena u obitelji vlasnika knjižare. Moj je otac najviše pažnje posvećivao književnosti, na ovaj ili onaj način povezan s poviješću revolucije u Francuskoj, takva je bila specijalizacija knjižare. U mladosti je Anatole France nevoljko studirao na isusovačkom fakultetu, s teškoćama diplomiravši nakon nekoliko neuspjeha na završnim ispitima. Pisac je već imao 20 godina kada je napokon završio studij.

Od 1866. i sam Anatole France počeo je zarađivati \u200b\u200bza život kao bibliograf. Postupno rotirajući u tadašnjim književnim krugovima, postao je aktivni sudionik parnaške škole. Tada književnik neko vrijeme služi u vojsci, a nakon demobilizacije ponovno počinje pisati vlastite eseje i baviti se uredničkim radom.

1875. pariško izdanje Vremya naručilo je Anatola Francesa s nizom kritičkih članaka o suvremenim književnim pokretima i autorima. Bila je to dobra prilika za pisca da pokaže svoje novinarske vještine. Nekoliko mjeseci kasnije već vodi vlastiti odjeljak "Književni život".

Od 1876. godine i 14 godina, književnik je bio na mjestu zamjenika ravnatelja knjižnice francuskog Senata, okolnosti su bile najbolje. Sada je Frans imao priliku i sredstva uroniti u svoje omiljeno djelo - književnu djelatnost.

Književnik je imao ideoloških nesuglasica s crkvom. 1922. njegovi su spisi ušli u katolički indeks zabranjenih knjiga.

Anatole France bio je aktivan u društvenim aktivnostima, sudjelovao je u slučaju Dreyfus. 1898. pisac pod utjecajem Marcela Prousta prvi je potpisao slavno manifestno pismo Emila Zole "Krivim". Nakon toga najaktivnije sudjeluje na strani reformističkog, a zatim socijalističkog tabora, predavanjima za radnike, donosi odluke u organizaciji narodnih sveučilišta i na sastancima lijevih snaga. Bliski prijatelj Francuske je socijalistički vođa Jean Jaures, književnik postaje glasnogovornik ideja, gospodar Francuske socijalističke stranke.

Kreativni put Anatola Francea išao je od ranih neozbiljnih satiričnih romana do suptilnih psiholoških priča, socijalna romansa i socijalna satira. Prvo djelo koje je autoru donijelo slavu bio je roman Zločin Sylvestera Bonnarda iz 1881. godine. Ovo je satira u kojoj se uzdižu neozbiljnost i dobrota, njihova prednost pred grubom vrlinom.

Sljedeće priče i priče svjedoče o velikoj erudiciji i suptilnoj psihološkoj intuiciji autora. 1893. objavljena je Kraljičina konoba, Hound's Feet, satirična priča tipična za 18. stoljeće. Glavni lik ovdje je opat Jerome Coignard. Izvana je pobožan, ali lako živi grješnim životom, opravdavajući se da njegovi "padovi" služe za jačanje duha poniznosti. Isti lik pojavljuje se i u Presudama monsieura Jeromea Coignarda. U tim je djelima Francuska vrlo vješto stvorila duh prohujale povijesne ere.

U mnogim autorovim djelima, posebno u zbirci 1892. "Kovčeg od bisera", pokreće se njegova omiljena tema. Pisac uspoređuje poganske i kršćanske svjetonazore u pričama iz rana renesansa ili u prvim stoljećima kršćanstva, Fransove su radnje vrlo živopisne i fantastične. U tom smislu napisan je "Sveti satir", koji je kasnije utjecao na Dmitrija Merežkovskog, kao i roman "Tais" (ruski 1890.), koji govori o slavnoj kurtizani iz davnine koja je uspjela postati svetica. Ovdje autor pokazuje nevjerojatnu mješavinu epikurejstva i kršćanske ljubavi.

Roman "Crveni ljiljan" (ruski 1894.) tipična je pariška drama o preljubu u duhu Bourgeta, na pozadini profinjenih i sofisticiranih umjetničkih slika Firence i slika osnove u ljudskoj prirodi.

Društvene romane Anatola Francea autor sakuplja u seriji "Suvremena povijest". Ova povijesna kronika predstavljena je iz perspektive filozofskog pogleda na događaje. Oštri politički romani pokazali su uvid i objektivnu nepristranost Fransa kao znanstvenika-istraživača, povjesničara našeg doba, ali i suptilnog skeptika koji se ruga ljudskim osjećajima i pothvatima, ali i znajući njihovu vrijednost.

Izmišljena radnja u ovim se romanima isprepliće sa stvarnim društvenim događajima. Prikazane su predizborne kampanje, prikazane spletke sveprisutne birokracije, prikazani su slučajevi suđenja Dreyfusu, ulični prosvjedi. Ali Frans također opisuje znanstvene aktivnosti, apstrahirajući od stvarnosti teoriju znanstvenika iz "naslonjača" s određenim ograničenjima i kratkovidnošću u životu, koji ima problema u načinu života, nevjernost svoje supruge, a psihologija pokazuje mislioca neprilagođenog životu.

Glavni lik koji prolazi kroz sve romane serije je učeni povjesničar Bergeret. To je ideal autorove filozofije s njegovim snishodljivim skeptičnim odnosom prema stvarnosti, ironičnom smirenošću i debelim presudama koje se tiču \u200b\u200bdrugih.

Satirični roman Anatola Francea, dvotomni Život Jeanne d'Arc, objavljen je 1908. Djelo je donekle demistificiralo Jeanne, a sa stajališta povijesne istine knjiga nije bila dovoljno vjerna izvornim izvorima, pa je rad u javnosti bio prilično loše prihvaćen.

No već sljedeće Fransovo stvaralaštvo - parodija na povijest Francuske "Otok pingvina", javnost i kritičari primili su vrlo povoljno. U djelu se radnja vrti oko činjenice da je kratkovidni opat Mael pogrešno uzeo pingvine za ljude i krštavao ih, izazivajući bijes i s neba i sa zemlje. Nadalje, Frans satirično opisuje pojavu privatnog vlasništva i države, prve kraljevske dinastije, zatim značajke srednjeg vijeka i renesanse.

Glavni dio knjige govori o suvremenim događajima za autora: neuspjeli puč J. Boulanger, aferi Dreyfus i položaju kabineta Waldeck-Rousseau. U završnici autor daje tužnu prognozu za budućnost: doći će vladavina financijskih monopola i atomskog terorizma, koji su uzrokovali civilizacijsku smrt. Međutim, na proljeće će društvo ponovno oživjeti kako bi opet došlo do sličnog završetka - evo očitog autorovog nagovještaja o beskorisnosti očekivanja promjene u pingvinskoj (ljudskoj) prirodi.

Roman "Bogovi gladni" bilo je sljedeće veliko fantastično književno djelo. Ovdje se postavljaju pitanja Francuske revolucije. Zatim je tu bio roman "Uspon anđela" (1914.) - društvena satira s podvalama. Radnja romana: nije nebeski Bog koji kraljuje na Nebu, već zli i nesavršeni Demijurg, protiv kojeg Sotona podiže pobunu, baš kao što se na zemlji odvija socijalni revolucionarni pokret. Ovo je bilo posljednje socijalno-satirično djelo Anatola Francea, tada se autor okreće autobiografskom stvaralaštvu, stvara skice o godinama djetinjstva i mladosti, uključene u romane "Mali Pierre" i "Život u cvatu".

Datum smrti Anatolea Francea - 12.10.1924

Napominjemo da biografija Fransa Anatolea predstavlja najvažnije trenutke u životu. U ovoj biografiji mogu se propustiti neki manji životni događaji.

ru.wikipedia.org

Biografija

Otac Anatolea Francea bio je vlasnik knjižare specijalizirane za književnost o povijesti Francuske revolucije. Anatole France jedva je završio isusovački kolegij, u kojem je studirao krajnje nevoljko, i, nakon što je nekoliko puta pao na završnim ispitima, položio ih je tek u 20. godini.

1866. Anatole France bio je prisiljen sam zarađivati \u200b\u200bza život i započeo je karijeru bibliografa. Postupno se upoznao s tadašnjim književnim životom i postao jedan od značajnih sudionika parnaske škole.

Tijekom francusko-pruskog rata 1870.-1871., Francuska je neko vrijeme služila vojsku, a nakon demobilizacije nastavio je pisati i obavljati razne uredničke radove.

1875. imao je prvu pravu priliku da se dokaže kao novinar, kada su mu pariške novine "Time" ("Le Temps") naložile niz kritičkih članaka o suvremenim književnicima. Već sljedeće godine postaje vodeći književni kritičar ovih novina i ima svoju kolumnu pod nazivom "Književni život".

1876. imenovan je i zamjenikom ravnatelja knjižnice francuskog Senata, a sljedećih četrnaest godina obnašao je tu dužnost, što mu je dalo priliku i sredstva za studij književnosti.

1896. Francuska je izabrana za člana Francuske akademije.

1921. dobio je Nobelovu nagradu za književnost.

1922. njegova su djela uvrštena u Katolički indeks zabranjenih knjiga.

Društvene aktivnosti Francuske

Bio je član Francuskog geografskog društva.

1898. Frans je aktivno sudjelovao u aferi Dreyfus. Pod utjecajem Marcela Prousta, Francuska je prva potpisala slavno manifestno pismo Emila Zole "Krivim".

Od tada je Frans postao istaknuta ličnost u reformističkom, a kasnije i socijalističkom taboru, sudjelovao je u organizaciji popularnih sveučilišta, predavao radnicima i sudjelovao u skupovima koje su organizirale ljevičarske snage. Francuska postaje bliski prijatelj socijalističkog vođe Jeana Jaurèsa i književnog gospodara Francuske socijalističke stranke.

Fransovo djelo

Rana kreativnost

Roman koji ga je proslavio, Le Crime de Silvestre Bonnard, objavljen 1881. godine, satira je u kojoj se neozbiljnost i dobrota favoriziraju nad grubom vrlinom.

U kasnijim pričama i pričama o Fransu s velikom erudicijom i suptilnom psihološkom intuicijom, duh drugačijeg povijesne ere... "La Rotisserie de la Reine Pedauque" (1893.) satirična je priča po ukusu 18. stoljeća, s izvornom središnjom figurom opata Jeromea Coignarda, pobožan je, ali vodi grešan život i svoje "padove" opravdava činjenicom da pojačavaju u njemu duh poniznosti. Isti opat Francuska prikazuje u Les Opinions de Jerome Coignard (1893.).

U brojnim pričama, posebno u zbirci "Majka bisernog kovčega" ("L'Etui de nacre", 1892.), Frans otkriva živopisnu fantaziju; omiljena tema mu je suprotstavljanje poganskih i kršćanskih svjetonazora u pričama iz prvih stoljeća kršćanstva ili rane renesanse. Najbolji primjeri ove vrste su "Sveti Satir". U tome je imao određeni utjecaj na Dmitrija Merežkovskog. Priča "Tajlanđani" ("Tajlanđani", 1890.) - priča o poznatoj drevnoj kurtizani koja je postala svetica - napisana je u istom duhu, mješavini epikurejstva i kršćanske ljubavi.

U romanu "Crveni ljiljan" ("Lys Rouge", 1894.), na pozadini izvrsnih umjetničkih opisa Firence i slikanja primitivaca, predstavljena je čisto pariška preljubnička drama u duhu Bourgeta (s izuzetkom prekrasnih opisa Firence i slika).

Razdoblje socijalne romantike

Tada je Francuska započela seriju romana vrste, akutno političkog sadržaja, pod općim naslovom: "Suvremena povijest" ("Histoire Contemporaine"). Ovo je povijesna kronika s filozofskim pokrivanjem događaja. Kao moderni povjesničar, Frans otkriva oštroumnost i nepristranost znanstvenog istraživača, zajedno s suptilnom ironijom skeptika koji zna cijenu. ljudski osjećaji i počeci.

Izmišljena radnja isprepliće se u ovim romanima sa stvarnim društvenim događajima, prikazujući predizborne kampanje, spletke provincijske birokracije, incidente na suđenju Dreyfusu, ulične demonstracije. Uz to su opisana znanstvena istraživanja i apstraktne teorije znanstvenika iz fotelje, problemi u njegovom kućnom životu, izdaja njegove supruge, psihologija zbunjenog i pomalo kratkovidnog životnog mislioca.

U središtu događaja koji se izmjenjuju u romanima ove serije nalazi se jedna te ista osoba - učeni povjesničar Bergeret, koji utjelovljuje filozofski ideal autora: snishodljiv skeptičan stav prema stvarnosti, ironična nepomičnost u prosudbama o postupcima drugih.

Satirični romani

Sljedeće spisateljsko djelo, dvotomno povijesno djelo "Život Jeanne d'Arc" ("Vie de Jeanne d'Arc", 1908.), napisano pod utjecajem povjesničara Ernesta Renana, bilo je slabo prihvaćeno u javnosti. Klerici su se usprotivili Jeanneinoj demistifikaciji, a povjesničari nisu pronašli knjigu vjernu izvornim izvorima.

S druge strane, parodija na francusku povijest "Otok pingvina" ("L'Ile de pingouins"), također objavljena 1908. godine, primljena je s velikim oduševljenjem. U "Otoku pingvina" kratkovidni opat Mael pogrešno je uzeo pingvine za ljude i krstio ih, što je uzrokovalo puno poteškoća na nebu i na zemlji. Kasnije, u svom neopisivom satiričnom maniru, Francuska opisuje pojavu privatnog vlasništva i države, pojavu prve kraljevske dinastije, srednji vijek i renesansu. Većina knjige posvećena je suvremenim događajima u Francuskoj: pokušaju puča J. Boulangera, klerikalna reakcija, afera Dreyfus, običajima kabineta Waldeck-Rousseau. Na kraju se daje sumorna prognoza budućnosti: snaga financijskih monopola i nuklearni terorizam, uništavajući civilizaciju.

Sljedeće veliko književno fantastično djelo, roman "Bogovi su žedni" ("Les Dieux ont soif", 1912.), posvećeno je Francuskoj revoluciji.

Njegov roman "Uspon anđela" ("La Revolte des Anges", 1914.) društvena je satira, napisana s elementima mistike igre. Na Nebu ne kraljuje svedobri Bog, već zli i nesavršeni Demijurg, a Sotona je prisiljen podići pobunu protiv njega, što je svojevrsna zrcalna slika socijalno-revolucionarnog pokreta na Zemlji.

Nakon ove knjige Frans se potpuno okrenuo autobiografskim temama i napisao eseje o djetinjstvu i adolescenciji, koji su kasnije postali dio romana "Mali Pierre" ("Le Petit Pierre", 1918) i "Život u cvatu" ("La Vie en fleur", 1922. ).

Francuska i opera

Fransova djela "Tajlanđani" i "Žongler Gospe" poslužili su kao izvor libreta za opere skladatelja Julesa Masseneta.

Karakteristike svjetonazora Fransa iz enciklopedije Brockhaus

Francuska je filozof i pjesnik. Njegov se svjetonazor svodi na profinjeni epikurejstvo. On je najoštriji od francuskih kritičara moderne stvarnosti, bez imalo sentimentalnosti, otkrivajući slabosti i moralne padove ljudske prirode, nesavršenost i ružnoću društvenog života, morala, odnosa među ljudima; ali u svojoj kritici donosi posebno pomirenje, filozofsku kontemplaciju i vedrinu, zagrijavajući osjećaj ljubavi prema slabom čovječanstvu. Ne osuđuje niti moralizira, već samo prodire u značenje negativnih pojava. Ova kombinacija ironije s ljubavlju prema ljudima, s umjetničkim razumijevanjem ljepote u svim manifestacijama života karakteristična je karakteristika Fransovih djela. Fransov humor leži u činjenici da njegov junak primjenjuje istu metodu za proučavanje fenomena najrazličitijeg izgleda. Isti povijesni kriterij na temelju kojeg prosuđuje događaje u drevnom Egiptu služi mu za prosudbu afere Dreyfus i njezinog utjecaja na društvo; ista analitička metoda kojom pristupa apstraktnim znanstvenim pitanjima pomaže mu da objasni čin svoje supruge koja ga je prevarila i, nakon što ga je razumjela, mirno odlazi, ne osuđujući, ali i ne opraštajući.
Prilikom pisanja ovog članka korišten je materijal iz enciklopedijskog rječnika Brockhaus i Efron (1890. - 1907.).

Eseji

Moderna povijest (L'Histoire contemporaine)

* Pod gradskim brijestovima (L'Orme du mail, 1897).
* Maneken od vrba (Le Mannequin d'osier, 1897).
* Prsten s ametistom (L'Anneau d'amethyste, 1899).
* Monsieur Bergeret u Parizu (Monsieur Bergeret a Paris, 1901).

Autobiografski ciklus

* Knjiga mog prijatelja (Le Livre de mon ami, 1885).
* Pierre Noziere (Pierre Noziere, 1899).
* Mali Pierre (Le Petit Pierre, 1918).
* Život u cvatu (La Vie en fleur, 1922).

Romani

* Jocaste (Jocaste, 1879).
* "Mršava mačka" (Le Chat maigre, 1879).
* Zločin de Sylvestre Bonnard (1881.).
* Strast Jeana Serviena (Les Desirs de Jean Servien, 1882).
* Grof Abel (Abeille, conte, 1883.).
* Tajlanđani (Tajlanđani, 1890.).
* Konoba kraljica guskih šapa (La Rotisserie de la reine Pedauque, 1892).
* Presude gospodina Jeromea Coignarda (Les Opinions de Jerome Coignard, 1893).
* Crveni ljiljan (Le Lys rouge, 1894).
* Epikurov vrt (Le Jardin d'Epicure, 1895).
* Povijest kazališta (Histoires comiques, 1903).
* Na bijelom kamenu (Sur la pierre blanche, 1905).
* Otok pingvina (L'Ile des Pingouins, 1908).
* Bogovi su žedni (Les dieux ont soif, 1912).
* Uspon anđela (La Revolte des anges, 1914).

Zbirka kratkih priča

* Belshazzar (Balthasar, 1889).
* Lijes od majki bisera (L'Etui de nacre, 1892).
* Zdenac svete Klare (Le Puits de Sainte Claire, 1895).
* Clio (Clio, 1900).
* Judejski prokurator (Le Procurateur de Judee, 1902).
* Crenkebil, Putoit, Riquet i mnoge druge korisne priče (L'Affaire Crainquebille, 1901).
* Priče Jacquesa Tournebrochea (Les Contes de Jacques Tournebroche, 1908).
* Sedam supruga Modrobradog (Les Sept Femmes de Barbe bleue et autres contes merveilleux, 1909).

Dramaturgija

* Koji se vrag ne šali (Au petit bonheur, un acte, 1898).
* Crainquebille (komad, 1903).
* Maneken vrba (Le Mannequin d'osier, komedija, 1908).
* Komedija o muškarcu koji se oženio nijemim (La Comedie de celui qui epousa une femme muette, deux actes, 1908).

Esej

* Život Jeanne d'Arc (Vie de Jeanne d'Arc, 1908).
* Književni život (Critique litteraire).
* Latinski genij (Le Genie latin, 1913).

Poezija

* Zlatne pjesme (Poemes dores, 1873.).
* Korintsko vjenčanje (Les Noces corinthiennes, 1876).

Objava djela u prijevodu na ruski jezik

* Sabrana djela u 8 svezaka. - M., 1957.-1960.
* Sabrana djela u 4 sveska. - M., 1983.-1984.

Mihail Kuzmin Anatole Francuska

Govoreći veličanstveno, za smrt Anatola Francea moglo bi se reći: "Posljednji Francuz je umro." To bi bilo istina da se koncept Francuza ne mijenja, kao i svi koncepti općenito, ponekad čak i napuštajući njegovu periferiju.

Francuska je klasična i uzvišena slika francuskog genija, premda se svojstva u njemu skladno kombiniraju, međusobno se uništavajući, kao da su. Možda postoji zakon da se kvaliteta, dovedena do krajnjih granica, pretvori u suprotno.

Vezana najdubljim i žilavim korijenima s francuskom nacionalnošću, Francuska je rafinirala i proširila ovaj nacionalni element na svjetsku međunarodnost.

Budući da je antireligiozni mislilac, u svakom slučaju protucrkveni, Francuska samo to što crpi inspiraciju i misli iz crkvene antike i crkvenih dogmi.

Rugajući se raznim metodama historiografije, pribjegava im u svojim djelima povijesne naravi.

Principijelni kršitelj tradicije, Francuska ih promatra sveto i neuništivu.

Neprijatelj, kao skeptik, svakog fanatizma i entuzijazma, unosi određenu žestinu u samo neprijateljstvo. Iako je, naravno, žestina najmanje prikladna definicija za Fransov rad. Toplina, humanost, liberalizam, ironija, suosjećanje - osobine su koje vam padnu na pamet kad se izgovori ime Francuske. Riječi nisu hladne, nisu vruće - tople, podržavaju ljudski život, ali ne potiču na akciju. Nezamislivo u katastrofama. U vrijeme Apokalipse, u njezinom trenutnom trenutku, Frans bi bio "izbačen iz usta" poput anđela laodikejske crkve, kojem nije bilo vruće ni hladno. Takvi ljudi nisu prikladni za Apokalipsu, kao što im ni svakakve apokalipse ne mogu biti po volji. Ovo nije atmosfera u kojoj bi se osjećali poput ribe u vodi. Takozvane ere propadanja koje su prethodile eksplozijama dobro su vrijeme za skepticizam; isušene grede podržavat će trošnu zgradu, vjetar vjerojatno već puše, ali nedovoljno jak, možete reći da i ne ili niti da niti ne i objektivno ne možete zaključiti. Rat ne zahtijeva samo ratne ljude, već i svaku određenu i snažnu akciju. France je bio duboko civilni i književni čovjek. Pravoslavlje odbacuje dogmu o čistilištu (ni da ni ne), ali na ikonama Posljednjeg suda ponekad su duše prikazane u obliku golog čovjeka koji drhti u zraku, grijesi mu ne dopuštaju da ode u raj, a dobra djela ga spašavaju iz pakla. Ovako mi se čini Francuska. Samo što on ne drhti, već je uredio viseći Epikurov vrt i inteligentno i liberalno razgovara o svakakvim stvarima, sve dok trublja posljednja presuda ne utopi ljudske riječi i zatraži životinjski ili božanski krik. Naravno, Francuska neće dopustiti vrisak. Neće htjeti, a ne može. Ali sve dok su intelektualno ljudske osobine dovoljne - sjaj, humanost i širina misli, razumijevanje, nježnost, odziv, šarm i sjaj najvećeg ljudskog talenta, harmonije i ravnoteže - Francuska nema premca. Traženje određenog odgovora od njega je poduzeće koje je unaprijed osuđeno na propast. Na pamet mi padne šala o mudracu, od kojeg je učenik zatražio savjet: udati se za njega ili ne udati. "Radi što želiš, ionako ćeš zažaliti." Francuska bi na sve odgovorila: "Radite kako želite: i dalje ćete se varati." Pogreške i poteškoće uvijek je vidio oštro i suptilno, ali bilo bi teško ukazati na to gdje nisu. Ni za što ne bi preuzeo odgovornost. Spremno će pomoći u uništavanju, ali oklijevajte staviti cigle u novu zgradu. Ako to učini, uvijek će sumnjati obnavlja li novo porušenu zgradu. Prema njegovu mišljenju, nema zgrada koje ne bi bile podložne razaranju. Ne vrijedi muka neko vrijeme, a nemoguće je voljeti zauvijek.

I dokle god to sa smiješkom gledati kako se kuće karata strasti, želja, filozofija, vlada, carstava i solarnih sustava urušavaju. Gotovo svi su s određene točke gledišta iste važnosti. Naravno, ovo je vrlo beznadno. Ali ako logično razmišljate, prije svega, svi se trebaju objesiti, a onda ćemo vidjeti. Francuska, s druge strane, razmišlja uglavnom logično, užasno logično, smrtonosno logično. Pa ipak se ne želim objesiti od njega. Ne zato što nudi uže s krotkim osmijehom, pa čak i okapio ovo uže, već zato što osim ljudskog uma, koji sve "razumije" tužnom logikom, u njemu postoji nešto zbog čega sve to živi. Skeptik, ateist, razarač itd. - sve je to u njemu, ali djelomično je sve ovo položaj, maska \u200b\u200bkoja skriva ono najvrjednije, što Frans nikada nije otkrio, čega se čedno stidio, od čega bi, možda, negirao u korist starih skeptični ogrtač. Možda je ovo ljubav, ne znam i ne želim otkrivati \u200b\u200btajne. Ali ona je ta koja čuva cijelu Fransovu zgradu, unatoč njegovom ispričanom smiješku. Ponekad joj se, kao u "Usponu anđela", približio vrlo blizu, riječ mu je bila spremna pobjeći s usana, ali opet je skrenuo u stranu, opet posramljen, opet - ni da ni ne. Nagovještaj ključa daje Sveti satir, kojeg se autor gotovo poistovjećuje sa sobom.

Uobičajena lica autora: opat Coignard, Bergeret, mali Pierre. Francuska se u osobi djeteta suprotstavlja zdravom razumu s još zdravijim razumom, prirodnim i naivnim. Naivnost je, naravno, polemička naprava, slična polemičkim metodama Lava Tolstoja, koji je, kad je trebao, bio potpuno glup. Sljedeća faza polemične naivnosti je pas Riquet - ista ona Fransova osoba. Sve krinke, kao i svi gotovo romani, osnova su za rasuđivanje. Fransov krug interesa vrlo je širok i on ne propušta priliku da izrazi svoj sud, da citira osvijetljene na svoj način, da ispriča zaboravljenu i zajedljivu anegdotu. U tom pogledu, četiri sveska suvremene povijesti mogu poslužiti kao najzanimljiviji primjer novog oblika fantastike. Naravno, to nisu romani ili jedan roman u četiri knjige. To su feljtoni, izlet u povijest, teologiju, etnografiju, slike običaja. Blago ocrtana dvostruka radnja borbe za biskupsku stolicu i obiteljska povijest monsieura Bergereta utopljena je u digresije i aktualne dijatribe. Neke su stranice Fransu toliko vrijedne da ih ponavlja gotovo bez ikakvih promjena u nekoliko knjiga. Ovo inzistiranje ne odgovara uvijek karakteru ovih mjesta u Fransovom djelu.

Fransov enciklopedizam njegovo je veliko štivo. Sjajna učiteljica. Nedostatak sustava u njegovom čitanju daje njegovu znanju svježinu i širinu, ali istovremeno ga, naravno, dovodi u rod s sastavljačima antike, poput Aula Gelija. Ovaj sustav, doveden do popurizatorskog apsurda, zasigurno dovodi do otkidnog kalendara s informacijama za svaki dan. Za čitanje Fransa bit će potreban indeks predmeta i popis spomenutih autora. Mišljenja opata Coignarda i Epikurov vrt, potpuno lišeni radnje, nisu toliko različiti od njegovih romana koliko bi se moglo očekivati. Novi je oblik "Na bijelom kamenu", djelo nesumnjivo poetskog, izmišljenog, ali nipošto romana u općeprihvaćenom smislu te riječi.

Citat otrgnut iz knjige živi odvojenim životom, ponekad značajnijim nego što je ostao na svom mjestu, životom. Ona daje prostor mašti i mislima. Epigrafski redovi preuzeti iz djela vrlo sumnjivog značaja impresivni su i uzbudljivi. Frans je dobro svjestan ovog neobičnog psihološkog fenomena, a on ga, pak, sjajno koristi, pogotovo što je tehniku \u200b\u200bsuzdržanosti s vanjskom jasnoćom autor stvorio kao načelo.

Frans jasno vidi iz blizine, poput fizički kratkovidne osobe. Stoga nedostatak velikih linija. Znanstvena fantastika, općenito nekarakteristična za latinske rase, slabo se očituje kod Fransa. Korištenje gotovih mitoloških ili legendarnih likova, poput anđela, nimfi i satira, naravno, ne bi se trebalo zamijeniti s fantastičnim elementom. Neznatna odstupanja prema patologiji i telepatiji ne mogu se računati. Francuska je genij, izrazito prirodan. Jedino snagom talenta svoju neobičnost čini izvanrednom, za razliku od genija drugačijeg sastava, koji svoju neprirodnost svijetu nameću kao prirodnost.

Frans ima malo utopijskih snova, a svi izgledaju poput bajke o bijelom biku. Dakle, u White Stoneu i na Otoku pingvina, slika socijalističkog sustava završava anarhijskim pobunama, pojavom obojenih rasa, uništavanjem, divljaštvom i opet polaganim rastom iste kulture. Zakon veze između suprotnosti, potisnut do krajnjih granica, posebno je jasan u Usponu anđela, gdje odmah nakon pobjede Lucifera nad Jehovom nebeski stanovnik postaje ugnjetavač, a svrgnuti despot potlačeni pobunjenik, tako da se vanjska pobuna mora prenijeti u sebe i svatko u sebi kako bi srušio vlastitog Jehovu , što je, naravno, i teže i lakše. Pomicanje težišta bilo kojeg oslobađanja na polje mišljenja i osjećaja, a ne socijalnih i državnih prilika, dijelom dolazi u dodir s Tolstojevim učenjem, dijelom ponavlja "spoznaj sebe" starih Grka, što može poslužiti ili kao poziv na ravno i materijalno proučavanje anatomije i biologije, ili mistično neodgovorna džungla. Pa ipak, ova je formula, slična dvosmislenoj izreci proročišta, bila možda i jedina potvrdna pozicija Fransa.

Namjerno uništavanje velikih generalizirajućih linija i perspektiva u prikazu povijesnih razdoblja i događaja dovodi do ispadanja heroizma i do heroizacije (barem u snazi) svakodnevne modernosti. Nevažnost razloga, ogromnost posljedica i obrnuto. Podsjetimo se usput na "Rat i mir" Tolstoja (Napoleon, Kutuzov) i Puškinove bilješke o "Grofu Nulinu". Što da je Lucretia upravo udarala Tarkvinija u lice? Za Fransa mnogi Tarquinias nisu više od grofova Nulina, a priča poprima neobično zajedljiv, intiman i moderan karakter. Male stvari našeg života iznenada imaju projekcije u svjetsku povijest.

Sličan stav prema povijesti nalazimo već u Niebuhru i, naravno, u Taineu, čiji je suhi i nagrizajući duh bio vrlo blizak Fransu. Taine se može ubrojiti među francuske učitelje.

Voltaire, Teng i Renan.

Salon, podsmjehivanje porote, analitičko, nagrizajuće uništavanje idealističkih generalizacija i sjemenište, klerikalna pobuna protiv crkve, uglavnom kao poznate institucije. Voltaire, Teng i Renan utjecali su i na stil i na jezik Francuske.

Jasna, dobro usmjerena, otrovna fraza, čiju hrabrost uvijek ograničava društvenost; suhe i jasne definicije, namjerno i ubilački materijalističke i, napokon, slatko okićeni tok, med i ulje, kad se francuski jezik pretvori u orgulje, harfu i flautu, crkvene svjetovne propovijedi i hvalospjevi, Bossuet, Massillon i Bourdalou slatkojezični su Renan.

Voltaireovi su romani preci u najizravnijoj liniji mnogih Fransovih priča ("Košulje"), pa čak i epskog "Otoka pingvina".

Ne samo da "Bogovi žude" izravno se nadovezuju na desetero "Porijeklo" moderna Francuska”, Ali u njegovo vrijeme Francuska je primijenila djelomično istu metodu. Toma Grandorg, jedino Tainovo izmišljeno iskustvo, imao je neporeciv utjecaj na neka Fransova djela.

Renanu, Francuska, pored najslađeg harmoničnog jezika na lirskim i filozofskim mjestima, duguje i slikanje krajolika i lokalnog ozračja (usporedite početak "Jeanne d" Arc "s palestinskim krajolicima Renana).

Objekti napada i podsmijeha Fransa na humanitarnom polju: metoda historiografije, metoda etnografije i tumačenje folklora i legendi. Sjaj i igra njegovog uma i mašte u ovim su slučajevima bez premca. Ali, kao što je i sam više puta rekao, stare predrasude zamjenjuju samo nove. A umjesto povijesti, etnografije i legendi koje je ismijavao, stavlja svoje, doduše šarmantne, najlakše, ali ipak bajke i maštarije.

Od javnih institucija, koje Francuska mrzi (premda je mržnja za njega prevruća), - sud, crkva i država. Gotove ih rastavlja, kakvi postoje, dakle, antiklerikalac je i socijalist. Ali moje je mišljenje da ih on, u osnovi, općenito, ne prepoznaje kao bilo kakav samopotvrđujući fenomen. Nevojni anarhist možda je najtočnija definicija Francuske. Elemente anarhizma i komunizma vidi u dojenačkom razdoblju kršćanstva, a iz osobnosti Franje Asiškog ("Ljudska tragedija") čini lik koji je vrlo indikativan za njegov stav.

Nije vruće, nije hladno, toplo. Ovako se Francuska nosila do kraja, iznenađujući svijet, kako čovjek takve važnosti i visine može biti nasmijan i razuman svjedok. U tome je tajna Fransa, toliko neprikladna za ulogu čovjeka s misterijem. Ne toliko misterij koliko zadana figura. Neizgovorene riječi. Dani su savjeti, vrlo oprezni, ali dati. Pa ipak, ova riječ drži Francusku na nedostižnoj visini. Možda će se pokazati vrlo jednostavnim i zavarati mnoga oprečna mišljenja o velikom piscu.

France Anatole

Francuska (Francuska) Anatole (pseudonim; pravo ime - Anatole François Thibault; Thibault) (16.4.1844., Pariz, - 10.12.1924., Saint-Cyr-sur-Loire), francuski književnik. Član Francuske akademije od 1896. Sin prodavača rabljenih knjiga. Književnu karijeru započeo je kao novinar i pjesnik. Približivši se grupi Parnassus, objavio je knjigu A. de Vigny (1868), zbirku Zlatne pjesme (1873, ruski prijevod, 1957) i dramsku pjesmu Korintsko vjenčanje (1876, ruski prijevod, 1957). 1879. napisao je priče "Jocasta" i "Mršava mačka", koje su odražavale njegovo oduševljenje pozitivizmom i prirodnim znanostima. Slava je stigla nakon objavljivanja romana Zločin Silvestera Bonnarda (1881.; prijevod na ruski jezik, 1899.). U 70-ima i 80-ima. napisao članke, predgovore za izdanja klasika francuske književnosti, koja je kasnije sastavila zbirku "Latinski genij" (1913). Pod utjecajem filozofije J. E. Renana F. 80-ih. suprotstavlja vulgarnost i bagatelu građanske stvarnosti uživanju duhovnih vrijednosti i čulnih užitaka (roman "Tajlanđani", 1890., ruski prijevod, 1891.). Najcjelovitiji izraz F.-ovih filozofskih stavova pronađen je u zbirci aforizama "Epikurov vrt" (1894., cjeloviti prijevod na ruski jezik, 1958.). F.-ovo odbacivanje građanske stvarnosti očituje se u obliku skeptične ironije. Izraz ove ironije je opat Coignard, junak knjiga Konoba kraljice guske šape (1892., ruski prijevod pod imenom Salamander, 1907.) i Presude gospodina Jeromea Coignarda (1893., ruski prijevod 1905.). Suočavajući se sa svojim junacima životom kraljevskog 18. stoljeća, F. stvara ironiju ne samo nad poretkom prošlosti, već i nad društvenom stvarnošću Treće Republike koja mu je suvremena. U kratkim pričama (zbirke Belshazzar, 1889 .; Kovčeg Majke bisera, 1892.; Zdenac svete Klare, 1895 .; Clio, 1900.) F. je fascinantan suputnik, briljantni stilist i stilist. Osuđujući fanatizam, licemjerje, spisatelj potvrđuje veličinu prirodnih zakona života, ljudsko pravo na radost i ljubav. F. humanistička i demokratska stajališta suprotstavljala su se dekadentnoj književnosti, iracionalizmu i misticizmu.

Krajem 90-ih. U vezi s pojačanom reakcijom, čija je jedna od manifestacija bila "afera Dreyfus" (vidi aferu Dreyfus), F. je napisao oštru i smjelu satiru - tetralogiju "Suvremena povijest", koja se sastoji od romana "Ispod bresta pored puta" (1897., ruski prijevod (1905), "Willow Mannequin" (1897), "Ametistov prsten" (1899, ruski prijevod, 1910) i monsieur Bergeret u Parizu (1901, ruski prijevod, 1907). U ovom satiričnom pregledu F. je s dokumentarnom točnošću reproducirao politički život s kraja 19. stoljeća. Kroz čitavu tetralogiju provlači se slika humanista, filologa Bergereta, dragog autoru. Socijalna tema također je tipična za većinu priča u zbirci Crenkebil, Putoit, Riquet i mnoge druge korisne priče (1904.). Sudbina zelenaša Krenkebila, junaka istoimene priče, koji je postao žrtvom samovolje suda, nemilosrdnog državnog stroja, podignuta je do velike društvene generalizacije.

Početkom 20. stoljeća. F. se zbližio sa socijalistima, s J. Jauresom; u novinama "L'Humanite" 1904. objavio je društveno-filozofski roman "Na bijelom kamenu" (zasebno izdanje 1905.), čija je glavna ideja uspostava socijalizma kao prirodnog i jedinog pozitivnog ideala budućnosti. F. publicist se dosljedno suprotstavljao klero-nacionalističkoj reakciji (knjiga "Crkva i Republika", 1904). Najveći porast novinarske djelatnosti F. je povezan s revolucijom 1905-07 u Rusiji, on je predsjednik Društva prijatelja ruskog naroda i naroda pripojenog Rusiji, koje je on osnovao (veljača 1905). Njegovo novinarstvo 1898. - 1906. djelomično je uključeno u zbirke Social Beliefs (1902), Towards Better Times (1906). Poraz revolucije bio je težak udarac za F .. U F.-ovim su djelima izražene bolne kontradikcije, sumnje i kritike građanskog društva koje je postalo još oštrije i produbljeno nakon 1905. godine: romani Otok pingvina (1908.; ruski prijevod, 1908.), Uspon anđela ( 1914, ruski prijevod 1918), pripovijetke u zbirci "Sedam žena plavobradog" (1909). U povijesnom romanu Bogovi žeđa (1912., ruski prijevod, 1917.) F., pokazujući veličinu naroda, nesebičnost jakobinaca, istodobno tvrdi pesimističnu ideju o propasti revolucije. Početkom Prvog svjetskog rata (1914.-18.) F. je neko vrijeme potpao pod utjecaj šovinističke propagande, ali već je 1916. shvatio imperijalistički karakter rata.

Novi polet u novinarskom i javnom djelovanju F. povezan je s revolucionarnim događajima 1917. u Rusiji, koji su književniku vratili vjeru u revoluciju i socijalizam. F. je postao jedan od prvih prijatelja i branitelja mlade sovjetske republike, prosvjedovao protiv intervencije i blokade. Zajedno s A. Barbusom, F. je autor manifesta i deklaracija udruge "Klarte". 1920. potpuno se poistovjetio s novoosnovanim Francuzima komunistička partija... Posljednjih je godina F. dovršio ciklus sjećanja na djetinjstvo i mladost - "Mali Pierre" (1919) i "Život u cvijetu" (1922) - prethodno napisani "Knjiga mog prijatelja" (1885) i "Pierre Nozière" (1899); radio na filozofskim dijalozima pod ružom (1917.-24., objavljeno 1925.). Nobelova nagrada (1921)

F. je prošao težak i težak put od profinjenog poznavatelja antike, skeptika i kontemplatora do satiričnog pisca, građanina koji je prepoznao revolucionarnu borbu proletarijata, svijeta socijalizma. Vrijednost F.-ovih knjiga leži u odvažnom, nemilosrdnom izlaganju poroka građanskog društva, u tvrdnji o uzvišenim idealima humanizma i u izvornoj i suptilnoj umjetničkoj vještini. M. Gorky imenovao je F. među velike realiste; A.V. Lunacharsky ga je visoko cijenio.

Cit.: CEuvres completes illustrees, v. 1-25, 1925-1935; Vers les temps meilleurs, Trente ans de vie sociale, v. 1-3,., 1949.-1957 .; na ruskom po. - Cjelovita zbirka djela, ur. A. V. Lunacharsky, t. 1-14; t. 16-20, M. - L., (1928) -31; Coll. cit., t. 1-8, M., 1957.-1960.

Lit.: Povijest francuske književnosti, vol. 3, M., 1959; Lunacharsky A. V., pisac ironije i nade, u svojoj knjizi: Članci o književnosti, M., 1957; Dynnik V., Anatole France. Kreativnost, M. - L., 1934; Fried J., Anatole France i njegovo doba, M., 1975 .; Corday M., A. France d "apres ses confidences et ses suveniri,., (1927); Seilliere E., A. France, kritika de son temps,., 1934; Suffel J., A. France,., 1946. ; njegov, A. France par luimeme, (., 1963.); Cachin M., Humaniste - socialiste - communiste, "Les Lettres francaises", 1949., 6. listopada, br. 280; "Europa", 1954., br. 108 ( broj je posvećen A. Fransu); Ubersfeld A., A. France: De l "humanisme bourgeois al" humanisme socialiste, "Cahiers du communisme", 1954, br. 11-12; Vandegans A., A. France. Les annees de formacija ,., 1954; Levaililant J., Les aventures du skepticisme. Essai sur l`evolution intellektualle d`A. France, (., 1965); Lion J., Bibliographic des ouvrages consacres a A. France,., 1935.

I. A. Lileeva.

Otok pingvina. bilješka

Anatole France klasik je francuske književnosti, majstor filozofskog romana. U "Otoku pingvina" u grotesknom obliku prikazuje povijest ljudskog društva od njegovih početaka do modernih vremena. Kako se radnja romana razvija, sve veće mjesto zauzima satira o suvremenom piscu francuskog građanskog društva. Duhovitost pripovjedača, svjetlina socijalne karakteristike dati knjizi nezalaznu svježinu.

Poznati satiričar Anatole France bio je provjereni majstor paradoksa. Izraženi u kratkim maksimama, brušeni do dijamantne oštrine, utjelovljeni u obliku čitavih scena, situacija, zapleta, često definirajući ideju djela, paradoksi prožimaju Françoisovu kreativnost, dajući joj sjaj i originalnost. Ali to nikako nisu paradoksi jedne okorjele duhovitosti. Francuska je u njihovom bizarnom obliku prikazala proturječja buržoaskog života. Fransovi paradoksi nisu iskričave gusjenice, već iskre isklesane oštrim sukobom humanističkih ideja dragih umu i srcu pisca, sa socijalnim neistinama njegova doba.

Otok Penguin najsloženija je tvorevina Anatolea Francea. Hrabra igra fantazije, neobičan obrat poznatih slika, odvažna podvala općeprihvaćenih prosudbi, sve aspekte stripa - od bufona do najsuptilnijeg ismijavanja, svih načina izlaganja - od plakata koji pokazuje prstom do lukavog škiljenja očiju, neočekivane promjene stilova, međusobnog prožimanja vještih povijesnih restauracija i inat dana - sve ova upečatljiva, blistava raznolikost istovremeno je i jedna umjetnička cjelina. Ideja knjige je ista, u njoj prevladava autorova intonacija. "Otok pingvina" istinska je zamisao blistave Françoisove ironije, doduše oštro različita od ostalih njezinih starijih kreacija, poput, primjerice, "Zločina Silvestera Bonara" ili čak "Moderne povijesti", ali zadržavajući nedvojbenu "obiteljsku" sličnost s njima.

U svom dugom životu Anatole France (1844.-1924.) Napisao je poeziju i pjesme, pripovijetke, bajke, drame, „sjećanja iz djetinjstva“ (zbog nepouzdanosti tih sjećanja treba pribjeći navodnicima), političke i književne kritičke članke; napisao je povijest Jeanne d "Arcs i još mnogo toga, ali glavno mjesto u svim njegovim djelima pripada filozofskom romanu. Od filozofskog romana Zločin Silvestera Bonarda, akademika" (1881.), Francuska je počela postajati književna, s filozofskim romanima (Tajlanđani, knjige o opatu Coignare, "Crveni ljiljan", "Suvremena povijest", "Žeđ bogova", "Uspon anđela") označili su glavne faze njegove ideološke i umjetničke potrage.

Možda se još s pravom može nazvati filozofskim pripovijedanjem i "Otokom pingvina" (1908.), koji u groteskno karikiranom obliku reproducira povijest ljudske civilizacije. Povijesne činjenice i karakteristični znakovi različitih doba Francuske, ovaj neumorni sakupljač starih otisaka i rijetkih rukopisa, suptilni poznavalac prošlosti, vješti rekreator dalekih, prošlih vremena, izdašnom se rukom rasipa po "Otoku pingvina". Sve to, međutim, ne pretvara Penguin Isle u povijesni roman. Sama povijest, umjetnički promišljena od strane velikog francuskog satiričara, služi mu samo kao odskočna daska za satirične napade na modernu kapitalističku civilizaciju.

U šaljivom predgovoru za roman, Frans govori o izvjesnom Jaco Filozofu, autoru strip priče o djelima čovječanstva, u koju je uvrstio mnoge činjenice iz povijesti svog naroda, - definicija je dana djelu Jaca Filozofa i "Otoku pingvina" koji je napisao Jacques -Anatolem Thibault (pravo ime Frans)? Zar se ovdje ne osjeća namjera Fransa da Jacota Filozofa predstavi kao svoje umjetničko "drugo ja"? (Inače, nadimak "Filozof" u ovom je slučaju vrlo značajan.) Prozivka različitih prikazanih doba - od najstarijih do suvremenih - ne samo u temi (imovina kao rezultat nasilja, kolonijalizma, rata, religije itd.), Već i u zapletu (pojava kulta sv. Orbroze u primitivnim vremenima i obnavljanje ovog kulta od strane političara i svetaca modernog doba) služi Francuskoj kao jedan od vjernih umjetnička sredstva do filozofske generalizacije suvremenog, uključujući i najaktualniji materijal francuske stvarnosti. Prikaz samog nastanka civilizacije, otkrivajući povijest pingvina, kasnije sve konkretnije povezanih s francuskom poviješću, daje joj generaliziraniji karakter, širi generalizaciju daleko izvan Francuske, čini ga primjenjivim na cjelokupno eksploatirajuće društvo u cjelini - ne bez razloga Jaco filozof , unatoč brojnim referencama na činjenice iz života svoje domovine, svoje djelo naziva pričom o djelima cijelog čovječanstva, a ne niti jednog naroda. Ova veza široke društveno-filozofske generalizacije s određenim epizodama francuskog života štiti umjetnički svijet "Pingvinskih otoka" od grijeha apstrakcije, toliko primamljivog za tvorce filozofskih romana. Uz to, takva veza čini ovaj filozofski roman zabavnim, ponekad urnebesno smiješnim, bez obzira koliko čudno zvuči takva karakteristika u odnosu na tako ozbiljnu književnu vrstu.

Organska fuzija zabave i promišljenosti nije ništa novo u Fransovoj umjetnosti. Čak ni u suvremenoj povijesti monarhističku zavjeru protiv Treće republike nije prikazao samo kao smiješnu farsu u kojoj je hrabro miješao erotske pustolovine svjetovnih dama s mahinacijama političkih zavjerenika, već je iz te farse izvukao duboke društveno-filozofske zaključke o samoj prirodi građanske republike. Francuska je legitimitet kombinacije smiješnog i ozbiljnog proglasila već u svom prvom romanu usnama najučenijeg Silvestera Bonarda, koji je bio uvjeren da se želja za znanjem pokazuje živom i zdravom samo u radosnim umovima, da se samo uz zabavu može istinski naučiti. U paradoksalnom obliku (također na svoj način smiješno!), Ovdje se ne izražava samo plodna pedagoška ideja, već iskonski humanistički pogled na životnu potvrdu prirode spoznaje.

Commonwealth smijeha koji potvrđuje život, čak i lakrdijaštvo, i spoznajna snaga društvenih i filozofskih generalizacija jasno je utjelovljen u humanističkom epu iz 16. stoljeća - "Gargantua i Pantagruel" velikog Rabelaisa. Fransovi filozofski romani upili su tradiciju raznih majstora ovog žanra - Voltairea i Montesquieua, Rabelaisa i Swifta. Ali ako u knjigama iz 1893. - "Konoba kraljica guskih šapa" i "Presude monsieura Jeromea Cuapiara" - Frans ponajviše osjeća duh prosvjetitelja, posebno Voltairea - i u sastavu, i u avanturističkoj radnji, i u zajedljivoj ironiji, onda u " Otok pingvina "dominira Rabelaisovom tradicijom, ponekad u kombinaciji s Swift tradicijom. Voltaireov zajedljiv smijeh tu i tamo utapa Rabelaisov gromki smijeh, a ponekad i žučni Swift smijeh.

Rabelais je bio omiljeni francuski pisac francuska renesansa, i među svim svojim književnim miljenicima uopće, ustupio je mjesto, možda, samo Racineu. Rabelais je, moglo bi se reći, bio suputnik čitavog stvaralačkog života Francuske. Frans se uživio ne samo u monstruoznoj igri svoje fantazije u Gargantui i Pantagruelu, već i u pričama o burnom životu samog Rabelaisa. Čak i prije Otoka pingvina, Francuska je u svom djelu često odavala počast rablejanskoj groteski. Rabelaisova izmišljena fikcija, njegovo inventivno ruganje naizgled neprikosnovenim konceptima, nepokolebljive institucije, njegova veličanstvena nestašluka u stvaranju slika i situacija - sve se to odrazilo u Francesovom "Otoku pingvina", a ne u pojedinim epizodama i nekim stilskim značajkama, već u glavnoj ideji, u cjelokupnoj umjetničkoj prirodi knjige.

Glavne teme "Otoka pingvina" već su definirane u predgovoru, gdje Francuska daje stisnutu šaku zloj satiri o službenoj povijesnoj pseudoznanosti. Ironično s poštovanjem, parodirajući pseudo-znanstvene prosudbe i pseudo-akademski jezik svojih sugovornika, pripovjedač, koji im se navodno obratio za savjet, prenosi sve gluposti, sve apsurde, političku opskurnost i opskurnost svojih savjeta i preporuka povjesničaru pingvina - da propagira pobožne osjećaje u svom radu, , poniznost siromašnih, koja navodno tvori temelje svakog društva, s posebnim pijetetom tumače podrijetlo imovine, aristokracije, žandarmerije, ne odbacuju uplitanje nadnaravnog principa u zemaljske poslove, itd. Na svim narednim stranicama "Penguin Islanda" Francuska čitav niz podvrgava bezobzirnoj reviziji slična načela. Odlučno suzbija službeno usađene iluzije o nastanku imovine, društvenog poretka, vjerskih legendi, ratova, moralnih ideja itd. i tako dalje. Sve se to radi na takav način da dobro usmjereno i oštro podsmjehivanje satiričara proračunatim rikošeom padne u same temelje kapitalističkog društva njegova doba - ne, ne samo modernog, već i svakog kapitalističkog društva uopće: uostalom, roman govori i o budućnosti. U prikazu Fransa ti se temelji pokazuju čudovišno apsurdnima, njihov apsurd naglašava i autorovo omiljeno umjetničko sredstvo - groteska.

Priča o samom nastanku pingvinskog društva, o početku njihova civiliziranog života služi kao traka za ogromni katalog apsurda, u koji se povijest čovječanstva pretvara pod perom Anatola Francea. Pogreška slijepookog Maela, zilota kršćanske vjere, koji je slučajno krstio pingvine, zamjenjujući ih izdaleka za ljude - to je grandiozni apsurd koji pingvini duguju svom uvođenju u čovječanstvo. Suočavajući se s pingvinima, koji su doista smiješni u vanjskoj sličnosti s ljudima, pisac mu na raspolaganju daje cijelu glumačku družinu zbog započete farse - prikazujući stoljetnu ljudsku civilizaciju.

U takvoj farsi Anatole France, koji već dugo odbacuje imovinski sustav, prodire u samu njegovu bit, odbacuje sve farisejske velove koje su napravili ideolozi buržoazije s imovine i pokazuje ga kao plijen grabežljivaca, kao rezultat najbrutalnijeg nasilja. Promatrajući kako bijesni pingvin, već pretvoren u čovjeka po volji Božjoj, siječe zubima nos svom suplemeniku, krotki starac Mael u svojoj jednostavnosti duše ne može shvatiti što je smisao takvih okrutnih borbi; njegov suputnik dolazi u pomoć zbunjenom starješini, objašnjavajući da su u ovoj divljoj borbi postavljeni temelji imovine, a time i temelji buduće državnosti.

U takvim scenama stari Françoisovi paradoksi, utjelovljeni u stvarnim slikama, još uvijek udvostručuju svoju slamajuću snagu.

Françoisova groteska očituje se jednako jasno u odnosu na religiju i crkvu. Protukršćanska tema prolazi kroz sva Fransova djela. Međutim, do sada se nigdje njegova ateistička i aiticeristička uvjerenja, koja su organski dio "vjeroispovijesti" ovog ateista, nisu izražavala u tako gorućem sarkazmu kao na "Otoku pingvina".

U vezi s smiješnom pogreškom slijepog propovjednika, Francuska na nebu organizira znanstvenu raspravu u kojoj sudjeluju crkveni oci, učitelji kršćanske vjere, sveti askete i sam Bog. U temperamentnoj argumentaciji diskutanata, miješajući se u žar spora, vrlo svečanom biblijskom jeziku sa službenom rječitošću sudačkih kurvi, pa čak i s bezobraznim rječnikom lajarskih sajmova, Frans se međusobno sukobljava s različitim dogmama kršćanstva i uspostavljanja Katoličke crkve, demonstrirajući svoju krajnju proturječnost i apsurd. Još više prostora za antireligijsku patetiku daje priča o Orbrozi, poštovanom pingvinskom svecu, čiji je kult nastao kombinacijom drske sebične obmane i dubokog neznanja. Književnik ne samo da ismijava kult sv. Genevieve, koju je Katolička crkva izdala za zaštitnicu Pariza, ali se takoreći poziva na podrijetlo svih takvih legendi.

Religija kao oružje političke reakcije, Katolička crkva kao saveznik rasista i monarhističkih avanturista Treće Republike, kao tvorca čuda koja otupljuju narodnu svijest, već su sarkastično ispitivani u modernoj povijesti. Inače, tema Orbroze već je tamo zacrtana: razvratna djevojčica Onornna tješi umiljate slušatelje smiješnim pričama o svojim "vizijama" kako bi namamila materijale koje dijeli s razmaženim dječakom Isidorom na njihovom sljedećem ljubavnom sastanku. Međutim, tema libertina i varalice, koja uživa religiozno štovanje, dobiva puno razgranatiju i generaliziraniju interpretaciju u "Otoku pingvina": kult sv. Orbroza se ovdje umjetno ponovno rađa od strane sekularne brbljarije modernog doba kako bi služio uzroku reakcije. Francuska će vjerskoj temi dati najoštriju aktualnost.

U interpretaciji se uočava ista sinteza povijesne generalizacije i političkog unatoč tome dana vojna tema... Ovdje je posebno uočljiva ideološka i umjetnička bliskost Anatola Francea s Françoisom Rabelaisom: tu i tamo, iza ramena ratnika pingvina starih i novih vremena, može se vidjeti kralj Picrochol sa svojim savjetnicima i nadahnućima, obilježen sramotnom stigmom u Gargantui i Pantagruelu. Na otoku Penguin, tema rata, koja već dugo brine Francusku, naglo se pogoršava. Prije svega, to je utjecalo na sliku Napoleona. Napoleon je za Fransa bio, da tako kažem, gotovo nametljiva slika, kao da Frans prema njemu osjeća neugasivo osobno neprijateljstvo. Na Otoku pingvina, satiričar slijedi Napoleonovu vojnu slavu, sve do kipa cara na vrhu ponosnog stupa, sve do alegorijskih likova Slavoluka pobjede. On se, kao i uvijek, radosno pokazuje demonstrirajući svoja duhovna ograničenja. Štoviše, Napoleon gubi svaku prezentabilnost, poprima bufovski izgled lika u nekoj poštenoj predstavi. Čak je i njegovo zvučno ime u "Otoku pingvina" zamijenjeno glupim pseudonimom Trinco.

Tim grotesknim smanjenjem slike Francuska razotkriva ne samo Napoleona, već i militarističku ideju vojne slave povezane s njim. Pisac svoju satiričnu zadaću provodi pripovijedajući o putovanju određenog malajskog vladara u zemlju pingvina, što mu daje priliku da se suoči sa starim, tradicionalno posvećenim prosudbama o vojnim podvizima, sa svježom percepcijom putnika koji nije vezan europskim konvencijama i - na način Indijca iz Voltaireove priče "Nevin" ili Perzijski iz "Perzijskih slova" Montesquieua - svojom naivnom zbunjenošću, pomažući autoru da otkrije samu bit stvari. Pribjegavajući takvoj kleveti kao provjerenoj metodi diskreditacije, Francuska tjera čitatelja da vojničku slavu pogleda očima Maharadže Jambija, a umjesto herojske garde, spektakularnih borbenih sukoba, pobjedničkih gesta zapovjednika, slike bijedne poslijeratne svakodnevice, neizbježne tjelesne i moralne degeneracije kojom narod plaća za agresivnu politiku svojih vladara.

Frans je na Otoku pingvina uvjerljivo pokazao neraskidivu unutarnju vezu između imperijalističke politike i modernog kapitalizma. Kad znanstvenik Obnubil odlazi u Novu Atlantidu (u kojoj se lako mogu prepoznati sjevernoameričke Sjedinjene Države), naivno vjeruje da u ovoj zemlji razvijene i cvjetajuće industrije, u svakom slučaju, nema mjesta sramotnom i besmislenom kultu rata, s kojim ne bi mogao pomiriti se kod kuće u Penguiniji. No, nažalost, sve su se njegove iluzije divnog srca odmah rastjerale, čim je prisustvovao sastanku novoatlantskog parlamenta i svjedočio kako državnici glasuju za objavu rata Smaragdnoj republici, tražeći svjetsku hegemoniju u trgovini pršutama i kobasicama. Obnubilovo putovanje Novom Atlantidom daje autoru priliku da dodatno generalizira satirični pregled moderne.

Činjenica da Anatole France, poput Jacota Filozofa, puno posuđuje "iz povijesti vlastite zemlje", objašnjava se ne samo autorovom željom da piše o životu koji dobro poznaje, već i ciničnom golotinjom tipičnih poroka kapitalizma koji su bili svojstveni Trećoj republici. Boulangerova monarhijska avantura, afera Dreyfus, korupcija vladara i dužnosnika, izdaja pseudo-socijalista, zavjere rojalističkih nasilnika kojima je policija udovoljila - ovaj opći zvižduk reakcionarnih snaga sugerira da ga otrovna satiričarka Francuska bilježi u svojoj knjizi. A ljubav prema Francuskoj, prema svom narodu davala je njegovim sarkazmima posebnu gorčinu.

Figure Treće Republike igraju gnusnu igru \u200b\u200bna otoku Penguin. Izmišljena imena i imena ne skrivaju povezanost Francesovih likova i situacija sa stvarnim, preuzetim iz samog života: Emral Chatillon lako se dešifrira kao general Boulanger, "slučaj Pirot" - kao slučaj Dreyfus, grof Dundulenx - kao grof Esterhazy, kojeg je umjesto na optuženičku klupu trebalo staviti na optuženičku klupu. Dreyfus, Robin Medeni, prošaran kao premijer medija, Laperson i Larnwe kao Mnlerand i Aristide Briand, itd.

Frans u svom prikazu autentičnog materijala kombinira s izmišljenim, a erotske epizode, koje u knjizi nisu rijetke, daju prikazanom još naglašeniji pamfletni karakter. Takva je, na primjer, epizoda koja uključuje zavodljivu vikontesu Maslinu u pripremi zavjere Châtillon. Takva je zaljubljena scena na "omiljenom kauču" između supruge ministra Sereša i premijera Vizira, što je dovelo do pada ministarstva. Takvo je putovanje rojalističkog zavjerenika, redovnika Agarica, u društvu dvije djevojke sumnjivog ponašanja u automobilu princa Crucha.

Francuska, čini se, nije ostavila niti jedan kutak gdje bi se sramotna nečistoća, moralno i političko propadanje, pohlepa i agresivnost reakcionarnih sila opasnih za čovječanstvo mogli sakriti od budnosti njegovog satiričara. Fransovo povjerenje da je kapitalističko društvo nepopravljivo nije mu ovdje omogućilo (kao što je bilo u Zločinu Sylvestera Bonarda) da se poziva isključivo na propise humanizma ili da se tješi (poput gosp. Bergereta iz moderne povijesti) snom o socijalizmu, što će promijeniti postojeći poredak "milosrdnom sporošću prirode". Karakteristično je da je dugogodišnji omiljeni lik Fransa - čovjeka intelektualnog rada i humanističkih uvjerenja - u "Penguin Islandu" bio gotovo u potpunosti zatamnjen, osim u pojedinim epizodama. I u tim je epizodama Françoisov junak prikazan na potpuno drugačiji način. Humor, koji je i prije slikao takve figure, dao im je samo posebnu dirljivost, a u "Otoku pingvina" za njih obavlja sasvim drugu, puno tužniju funkciju - naglašava njihovu nedostatnost održivosti, nejasnoće njihovih ideja i percepcija, njihovu nemoć pred pritiskom stvarnosti.

Imena ovih epizodnih likova već su obilježena humorom: Obnubil (lat. Obnubilis) - okružen oblacima, obavijen maglom; Coquil (francuski coquille) - ljuska, ljuska; Talpa (lat. Talpa) - krtica; Colomban (od lat.columba) - golubica, golubica itd. I likovi opravdavaju svoja imena. Obnubil doista lebdi u oblacima, idealizirajući novoatlantsku pseudo-demokraciju, kroničar John Talpa stvarno je slijep kao krtica i mirno piše svoju kroniku, ne primjećujući da je sve naokolo uništeno ratom; Colomban (Frans ga prikazuje s posebno gorkim humorom - uostalom, pod ovim imenom uzgajan je Emile Zola, koji je za svoje aktivnosti u obrani Dreyfusa stekao bezgranično poštovanje Fransa) uistinu je čist poput goluba, ali i poput goluba, bez obrane protiv bijesnog čopora političkih gangstera ...

Francuska šaljivu ponovnu ocjenu svog voljenog junaka ne ograničava na ovo: Bideau-Cocky predstavljen je u najkarikiranijem obliku: iz svijeta osamljenih astronomskih proračuna i razmišljanja, gdje je Bideau-Cocky bio skriven, kao u ljusci, on, shrvan osjećajem pravde, juri u gustu borbu oko "Pirovi poslovi", ali, uvjeren koliko je bilo naivno prepustiti se nadi da se jednim udarcem može potvrditi pravda u svijetu, vraća se u svoju školjku. Ovaj kratki ulazak u politički život pokazuje iluzornu prirodu njegovih stavova. Francuska ne štedi Bideau-Kokiya, prisiljavajući ga da doživi otmjenu romansu sa starijom kokotom koja se odlučila ukrasiti aurom herojskog "građanina". Ni Frans se ne štedi, jer je po mnogim karakternim crtama Bidault-Cocky nesumnjivo autobiografski (uzgred napominjem da je prvi dio prezimena lika suglasan s Thibaultovim prezimenom, pravim prezimenom samog pisca). Ali upravo je sposobnost parodiranja njegovih vlastitih humanističkih iluzija tako odvažno siguran simptom da je Francuska već krenula putem njihova prevladavanja. Put nije bio lak.

U potrazi za stvarnim društvenim idealom, francuski socijalisti njegovog doba nisu mogli pomoći Francuskoj - njihova oportunistička raspoloženja, njihova nesposobnost da vode revolucionarni pokret radničkih masa Francuske bili su preočiti. Koliko je Francuska jasno vidjela žalosnu zbrku koja je karakterizirala ideologiju i političke govore francuskih socijalista, svjedoče mnoge stranice otoka Penguin (posebno poglavlje VIII. Knjige 6) i mnogi likovi u romanu (Phoenix, Sapor, Laperson, Larivet itd.) ...

Uvjeren da je njegov san o pravednom društvenom poretku neizvodljiv čak i u državama koje se nazivaju demokratskim, dr. Obnubil s gorčinom misli: „Mudrac se mora opskrbiti dinamitom kako bi raznio ovaj planet. Kad se rasprši u komadićima u svemiru, svijet će se neprimjetno poboljšati i svjetska savjest će biti zadovoljena, koja, međutim, ne postoji. " Obnubilova misao da zemlja koja je njegovala sramotnu kapitalističku civilizaciju zaslužuje potpuno uništenje popraćena je vrlo važnim skeptičnim upozorenjem - o besmislenosti takvog uništenja.

Čini se da ova bijesna presuda i ovaj skeptični lapsus predviđaju sumorno finale cijelog djela. Fransov pripovjedački stil ovdje poprima intonacije apokalipse, dajući oduška spisateljevoj društvenoj ljutnji. Pa ipak, zadnja riječ na Penguin Isleu ostaje s Fransovom neiscrpnom ironijom. Knjiga osma, naslovljena "Budućnost", nosi značajan podnaslov: "Povijest bez kraja". Neka pingvini, vraćeni u svoje primitivno stanje socijalnom katastrofom, neko vrijeme vode miran pastirski život na ruševinama nekadašnjih gigantskih struktura, nasilje i ubojstva opet upadaju u ovu idilu - prvi znakovi buduće neljudske "civilizacije". I opet, čovječanstvo prolazi svoj povijesni put istim začaranim krugom.

Podvrgavajući skeptičnoj analizi svoj vlastiti zastrašujući zaključak da kapitalističku civilizaciju treba izbrisati s lica zemlje, i sam Francuska opovrgnuo je taj zaključak. Njegov je skepticizam bio kreativni skepticizam: pomažući piscu da shvati ne samo proturječja života, već i proturječja svog unutarnjeg svijeta, nije mu dopustio da se zadovolji anarhističkom idejom sveopćeg uništenja, ma koliko zavodljiva bila za njega.

Otok Penguin otvara novo razdoblje za Francusku u potrazi za socijalnom istinom, razdoblje možda i najteže. Od ideje o anarhičnom uništenju civilizacije, odbačene u "Penguin Isle", njegova sondažna misao okrenula se revoluciji. I ako u romanu "Bogovi žeđi" (1912.) Anatole France još nije pronašao izlaz iz proturječnosti društvene borbe, onda mu je u tome pomogla Listopadska revolucija... Duboko se osjeća u činjenici da je veliki skeptik, oštroumni satiričar buržoaske civilizacije povjerovao u sovjetsku socijalističku kulturu.

Anatole France (fr. Anatole France; pravo ime - François Anatole Thibault, François-Anatole Thibault). Rođen 16. travnja 1844. u Parizu - umro 12. listopada 1924. u Saint-Cyr-sur-Loire. Francuski književnik i književni kritičar. Član Francuske akademije (1896). Laureat Nobelove nagrade za književnost (1921), čiji je novac donirao izgladnjeloj Rusiji.

Otac Anatolea Francea bio je vlasnik knjižare specijalizirane za književnost o povijesti Velike francuske revolucije. Anatole France jedva je završio isusovački kolegij, u kojem je studirao krajnje nevoljko, i, nakon što je nekoliko puta pao na završnim ispitima, položio ih je tek u 20. godini.

Od 1866. Anatole France bio je prisiljen zarađivati \u200b\u200bza život, a karijeru je započeo kao bibliograf. Postupno se upoznao s tadašnjim književnim životom i postao jedan od istaknutih sudionika parnaške škole.

Tijekom francusko-pruskog rata 1870.-1871., Francuska je neko vrijeme služila vojsku, a nakon demobilizacije nastavio je pisati i obavljati razne uredničke radove.

1875. imao je prvu pravu priliku da se dokaže kao novinar, kada su mu pariške novine "Time" ("Le Temps") naručile seriju kritičkih članaka o suvremenim književnicima. Već sljedeće godine postaje vodeći književni kritičar ovih novina i ima svoju kolumnu pod nazivom "Književni život".

1876. imenovan je i zamjenikom ravnatelja knjižnice francuskog Senata, a sljedećih četrnaest godina obnašao je tu dužnost, što mu je dalo priliku i sredstva za studij književnosti.

1913. posjetio je Rusiju.

1922. njegovi su spisi uvršteni u katolički indeks zabranjenih knjiga.

Bio je član Francuskog geografskog društva.

1898. Frans je aktivno sudjelovao u aferi Dreyfus. Pod utjecajem Marcela Prousta, Francuska je prva potpisala slavno manifestno pismo Emila Zole "Krivim".

Od tada je Frans postao istaknuta ličnost u reformističkom, a kasnije i socijalističkom taboru, sudjelovao je u organizaciji popularnih sveučilišta, predavao radnicima i sudjelovao u skupovima koje su organizirale ljevičarske snage. Francuska postaje bliski prijatelj socijalističkog vođe Jeana Jaurèsa i književnog gospodara Francuske socijalističke stranke.

Roman koji mu je donio slavu, Zločin Silvestera Bonnarda, objavljen 1881. godine, satira je u kojoj se neozbiljnost i dobrota favoriziraju nad grubom vrlinom.

U kasnijim pričama i pričama o Fransu s velikom erudicijom i suptilnim psihološkim štihom, ponovno je stvoren duh različitih povijesnih doba. Kraljičina konoba, Houndstooths (1893.), satirična je priča u stilu 18. stoljeća, s izvornom središnjom figurom opata Jeronima Coignarda: pobožan je, ali vodi grešan život i svoje "padove" opravdava činjenicom da u njemu jačaju duh poniznosti. Isti opat Francuska prikazuje u Les Opinions de Jérôme Coignard (1893.).

U brojnim pričama, posebno u zbirci "Majka bisernog kovčega" (1892.), Frans otkriva živopisnu fantaziju; omiljena tema mu je suprotstavljanje poganskih i kršćanskih svjetonazora u pričama iz prvih stoljeća kršćanstva ili rane renesanse. Najbolji primjeri ove vrste su "Sveti Satir". U tome je imao određeni utjecaj na Dmitrija Merežkovskog. Roman Tajlanđani (1890.) - priča o poznatoj drevnoj kurtizani koja je postala svetica - napisan je u istom duhu, mješavini epikurejstva i kršćanske ljubavi.

Roman Crveni ljiljan (1894.), na pozadini izvrsnih umjetničkih opisa Firence i primitivnog slikarstva, predstavlja čisto parišku dramu preljuba u duhu Bourgeta (s izuzetkom prekrasnih opisa Firence i slika).

Tada je Francuska započela seriju romana vrste, akutno političkog sadržaja, pod općim naslovom: "Suvremena povijest" ("Histoire Contemporaine"). Ovo je povijesna kronika s filozofskim pokrivanjem događaja. Kao moderni povjesničar, Francuska otkriva uvid i nepristranost znanstvenog istraživača, zajedno s suptilnom ironijom skeptika koji zna vrijednost ljudskih osjećaja i pothvata.

Izmišljena radnja isprepliće se u ovim romanima sa stvarnim društvenim događajima, prikazujući predizborne kampanje, spletke provincijske birokracije, incidente na suđenju Dreyfusu, ulične demonstracije. Uz to su opisana znanstvena istraživanja i apstraktne teorije znanstvenika iz fotelje, problemi u njegovom kućnom životu, izdaja njegove supruge, psihologija zbunjenog i pomalo kratkovidnog životnog mislioca.

U središtu događaja koji se izmjenjuju u romanima ove serije nalazi se jedna te ista osoba - učeni povjesničar Bergeret, koji utjelovljuje filozofski ideal autora: snishodljiv skeptičan stav prema stvarnosti, ironična nepomičnost u prosudbama o postupcima drugih.

Sljedeće spisateljsko djelo, dvotomno povijesno djelo "Život Jeanne d'Arc" ("Vie de Jeanne d'Arc", 1908.), napisano pod utjecajem povjesničara Ernesta Renana, bilo je slabo prihvaćeno u javnosti. Klerici su se usprotivili Jeanneinoj demistifikaciji, a povjesničari nisu pronašli knjigu vjernu izvornim izvorima.

S druge strane, parodija na francusku povijest "Otok pingvina", također objavljena 1908. godine, primljena je s velikim oduševljenjem.

U "Otoku pingvina" kratkovidni opat Mael pogrešno je uzeo pingvine za ljude i krstio ih, što je uzrokovalo puno poteškoća na nebu i na zemlji. Kasnije, u svom neopisivom satiričnom maniru, Francuska opisuje pojavu privatnog vlasništva i države, pojavu prve kraljevske dinastije, srednji vijek i renesansu. Većina knjige posvećena je suvremenim događajima u Francuskoj: pokušaju puča J. Boulangera, slučaju Dreyfus, običajima kabineta Waldeck-Rousseau. Na kraju se daje sumorna prognoza budućnosti: snaga financijskih monopola i nuklearni terorizam, uništavajući civilizaciju. Nakon čega se društvo ponovno rađa i postupno dolazi do istog kraja, što nagovještava besmislenost promjene prirode pingvina (čovjeka).

Sljedeće veliko književno fantastično djelo, roman Bogovi žeđi (1912.), posvećeno je Francuskoj revoluciji.

Njegov roman Uspon anđela (1914.) društvena je satira, napisana s elementima mistike igre. Na Nebu ne kraljuje svedobri Bog, već zli i nesavršeni Demijurg, a Sotona je prisiljen podići pobunu protiv njega, što je svojevrsna zrcalna slika socijalno-revolucionarnog pokreta na Zemlji.

Nakon ove knjige Francuska se potpuno okreće autobiografskoj temi i piše eseje o djetinjstvu i adolescenciji, koji su kasnije postali dijelom romana "Mali Pierre" ("Le Petit Pierre", 1918.) i "Život u cvatu" ("La Vie en fleur", 1922.) ).

Fransova djela "Tajlanđani" i "Žongler Gospe" poslužili su kao izvor libreta za opere skladatelja Julesa Masseneta.

Francuska je filozof i pjesnik. Njegova se perspektiva svodi na profinjeni epikurejstvo. On je najoštriji od francuskih kritičara moderne stvarnosti, bez imalo sentimentalnosti, otkrivajući slabosti i moralne padove ljudske prirode, nesavršenost i ružnoću društvenog života, morala, odnosa među ljudima; ali u svojoj kritici donosi posebno pomirenje, filozofsku kontemplaciju i vedrinu, zagrijavajući osjećaj ljubavi prema slabom čovječanstvu.

Ne osuđuje i ne moralizira, već samo prodire u značenje negativnih pojava. Ova kombinacija ironije s ljubavlju prema ljudima, s umjetničkim razumijevanjem ljepote u svim manifestacijama života karakteristična je osobina Fransovih djela.

Fransov humor leži u činjenici da njegov junak primjenjuje istu metodu za proučavanje fenomena najrazličitijeg izgleda. Isti povijesni kriterij po kojem prosuđuje događaje u starom Egiptu služi mu da prosuđuje aferu Dreyfus i njezin utjecaj na društvo; ista analitička metoda kojom pristupa apstraktnim znanstvenim pitanjima pomaže mu da objasni čin svoje supruge koja ga je prevarila i, nakon što ga je razumjela, mirno odlazi, ne osuđujući, ali ne i opraštajući.

Bibliografija Anatolea Francea:

Romani Anatola Francea:

Jocaste (1879)
Mršava mačka (Le Chat maigre, 1879)
Zločin iz Sylvestrea Bonnarda (1881.)
Strast Jeana Serviena (Les Désirs de Jean Servien, 1882)
Grof Abel (Abeille, conte, 1883.)
Tajlanđani (Thaïs, 1890)
Konoba kraljica guskih šapa (La Rôtisserie de la reine Pédauque, 1892)
Presude g. Jeromea Coignarda (Les Opinions de Jérôme Coignard, 1893)
Crveni ljiljan (Le Lys rouge, 1894)
Vrt Epikura (Le Jardin d'Épicure, 1895)
Kazališna povijest (Histoires comiques, 1903)
Na bijelom kamenu (Sur la pierre blanche, 1905.)
Otok Penguin (L'Île des Pingouins, 1908)
Bogovi su žedni (Les dieux ont soif, 1912)
Uspon anđela (La Révolte des anges, 1914).

Moderna povijest (L'Histoire contemporaine) Anatola Francea:

Pod gradskim brijestovima (L'Orme du mail, 1897)
Willow Mannequin (Le Mannequin d'osier, 1897)
Prsten s ametistom (L'Anneau d'améthyste, 1899)
Monsieur Bergeret iz Pariza, 1901.

Autobiografski ciklus:

Knjiga mog prijatelja (Le Livre de mon ami, 1885)
Pierre Nozière (1899)
Mali Pierre (Le Petit Pierre, 1918.)
Život u cvatu (La Vie en fleur, 1922).

Zbirke kratkih priča:

Balthasar (1889)
Kovčeg majke bisera (L'Étui de nacre, 1892.)
Zdenac svete Klare (Le Puits de Sainte Claire, 1895)
Clio (1900)
Prokurist Judeje (Le Procurateur de Judée, 1902)
Crenkebil, Putoit, Riquet i mnoge druge korisne priče (L'Affaire Crainquebille, 1901)
Priče o Jacquesu Tournebrocheu (Les Contes de Jacques Tournebroche, 1908)
Sedam žena Modrobradog (Les Sept Femmes de Barbe bleue et autres contes merveilleux, 1909).

Dramska umjetnost Anatola Francea:

Koji se vrag ne šali (Au petit bonheur, un acte, 1898)
Crainquebille, pièce, 1903
Maneken od vrba (Le Mannequin d'osier, komedija, 1908)
Komedija o čovjeku koji se oženio nijemim muškarcem (La Comédie de celui qui épousa une femme muette, deux actes, 1908).

Esej Anatolea Francea:

Život Jeanne d'Arc (Vie de Jeanne d'Arc, 1908)
Književni život (Critique littéraire)
Latinski genij (Le Génie latin, 1913).

Poezija Anatola Francea:

Zlatne pjesme (Poèmes dorés, 1873.)
Korintsko vjenčanje (Les Noces corinthiennes, 1876).

V. poglavlje

ANATOLSKA FRANCUSKA: POEZIJA MISLI

U zoru književne djelatnosti: pjesnik i kritičar. - Rani romani: rođenje prozaista. - Krajem stoljeća: od Coignarda do Bergereta. - Početkom stoljeća: novi horizonti. - "Otok pingvina": priča u zrcalu satire - Kasna Francuska: jesen patrijarha - Poetika Francuske: "umijeće razmišljanja".

Književnost oholo odvojena od naroda poput biljke je iščupane iz korijena. Srce ljudi je mjesto u kojem poezija i umjetnost moraju crpsti snagu da bi zasigurno postale zelene i procvjetale. To im je izvor žive vode.

Djelo "najfrancuskijeg književnika" Anatola Francesa ima duboke korijene u nacionalnoj kulturi i tradiciji. Pisac je živio 80 godina, svjedočio je sudbonosnim događajima u nacionalna povijest... Šest desetljeća intenzivno je radio i ostavio ogromno nasljeđe: romane, novele, kratke priče, povijesne i filozofske spise, eseje, kritiku, novinarstvo. Intelektualni književnik, polimat, filozof i povjesničar, nastojao je u svojim knjigama penjati dah vremena. Frans je bio uvjeren da se remek-djela "rađaju pod pritiskom neumoljive neizbježnosti", da je spisateljeva riječ "radnja čiju snagu generiraju okolnosti", da je vrijednost djela "i u njegovom odnosu sa životom".

U zoru književne djelatnosti: pjesnik i kritičar

Ranih godina. Anatole France (1844.-1924.) Rođen je 1844. godine u obitelji prodavača knjiga Françoisa Thibaulta. U mlađim godinama moj je otac radio na farmi, ali onda je postao muškarac i preselio se u glavni grad. Od malih nogu, boraveći u svijetu drevnih tomova, budući književnik postao čitač knjiga. Frans je pomogao ocu da sastavi kataloge, bibliografske priručnike, što mu je omogućilo da neprestano nadopunjava svoja znanja iz područja povijesti, filozofije, religije, umjetnosti i književnosti. Sve što je naučio kritizirao je njegov analitički um.

Knjige su postale njegova "sveučilišta". Probudili su u njemu žudnju za pisanjem. I premda se otac protivio činjenici da je njegov sin izabrao književni put, želja Fransa za pisanjem postala je vitalna potreba. U znak zahvalnosti ocu svoje publikacije potpisuje pseudonimom Francuska, uzimajući svoje skraćeno ime.

Fransova majka, religiozna žena, poslala ga je u katoličku školu, a zatim u licej, gdje je u dobi od 15 godina Frans dobio nagradu za esej koji odražava njegove povijesne i književne interese - Legenda o svetoj Rodagundi.

Podrijetlo kreativnosti. Fransova kreativnost izrasla je iz duboke umjetničke i filozofske tradicije njegove zemlje. Nastavio je satiričnu liniju koju je u književnosti renesanse predstavio Rabelais, a u literaturi prosvjetiteljstva Voltaire. Među francuskim idolima bili su Byron i Hugo. Među modernim misliocima, Auguste Renan bio je blizak Françu, koji se zalagao za ujedinjenje znanosti i religije (knjiga "Isusov život"), za "Bog u duši", pokazivao skepticizam u odnosu na zajedničke istine. Poput prosvjetitelja, Francuska je osudila sve oblike dogmatizma i fanatizma, uvažila misiju "poučavanja" u književnosti. Sudari različitih gledišta često su predstavljeni u njegovim djelima, i to jedan od glavnih glumci pojavljuje se ljudski intelekt, sposoban lagati gole laži i otkrivati \u200b\u200bistinu.

Pjesnik. Frans je debitirao kao pjesnik4 blizak grupi Parnassus, u kojoj su bili Anatole France, Lecomte de Lisle, Charles Baudelaire, Théophile Gaultier i drugi.Jedna od Fransovih ranih pjesama "Pjesnik" posvećena je sjećanju na Teofila Gaultiera. Kao i svi "Parnasi", Francuska se klanja pred "božanskom riječju", "zagrljajem svijeta", hvali visoku pjesnikovu misiju:

Adam je sve vidio, sve je imenovao u Mezopotamiji,
Tako bi pjesnik trebao, i to u ogledalu poezije
Svijet će postati zauvijek, besmrtan, svjež i nov!
Sretan vladaru i vida i govora! (trak V. Dynnik)

U zbirci Fransa "Pozlaćene pjesme" (1873.) više od trideset pjesama, od kojih su mnoge povezane pejzažna lirika (« Morski krajolik"," Drveće "," Napušteni hrast "itd.) Njegove pjesme odlikuje se savršenstvom oblika karakterističnim za estetiku" parnasa ", statičnim karakterom slika koje imaju knjišku ili povijesno-mitološku boju. Drevne slike i motivi igraju značajnu ulogu u radu mladog Fransa, kao i među "Parnasima" općenito. O tome svjedoči njegova dramska pjesma "Korintsko vjenčanje" (1876).

Kritičar. Francuska je pružila sjajne primjere književne kritike. Erudicija, u kombinaciji s finim književnim ukusom, odredila je važnost njegovih kritičkih djela kako na povijesti književnosti, tako i na trenutnom književnom procesu.

Od 1886. do 1893. Francuska je vodila kritički odjel u novinama "Tan" i istodobno se pojavljivala na stranicama drugih časopisa. Njegova kritička izdanja tehleta bila su četverotomno izdanje Književnog života (1888. - 1892.).

Rad novinara ogledao se u njegovom stilu pisanja. Francuska je neprestano bila u središtu književnih, filozofskih rasprava i političkih problema s kraja stoljeća, što je odredilo ideološku zasićenost i polemičku orijentaciju mnogih njegovih umjetničkih djela.

Francuska je bila jedan od prvih francuskih kritičara koji su pisali o ruskoj književnosti. U članku o Turgenjevu (1877), čije je djelo Frans izuzetno cijenio, rekao je da je pisac i u prozi "ostao pjesnik". Francuski racionalizam nije ga spriječio da se divi Turgenjevljevom "pjesničkom realizmu", koji se suprotstavljao "ružnoći" naturalizma i sterilnosti onih pisaca koji nisu bili zasićeni "zemljinim sokovima".

Primjer Tolstoja odigrao je važnu ulogu u formiranju francuske estetike. U govoru posvećenom sjećanju na ruskog književnika (1911.) rekao je: „Tolstoj je sjajna pouka. U svom životu proglašava iskrenost, neposrednost, odlučnost, čvrstoću, smirenost i neprestano junaštvo, uči da se mora biti istinoljubiv i da mora biti jak. "

Rani romani: rođenje prozaista

"Zločin Silvestera Bonara".Od kraja 1870-ih Francuska je počela pisati beletristiku, nastavljajući se baviti kritikom i novinarstvom. Njegov prvi roman, Zločin Silvestera Bonara (I881), donio mu je široko priznanje. Sylvester Bonard tipičan je Françoisov junak: humanistički znanstvenik, pomalo ekscentrični prepisivač, čovjek dobrog srca, odvojen od praktičnog života, duhovno je blizak piscu. Usamljeni sanjar, stari neženja koji se bavi "čistom" znanošću, djeluje čudno kad napusti svoj ured i dođe u kontakt s prozaičnom stvarnošću.

Roman je iz dva dijela. Prva opisuje povijest pretraživanja i stjecanja junaka starog rukopisa života svetaca " Zlatna legenda". Drugi dio govori o junakovom odnosu prema Jeanne, unuci Clementine - ženi koju je Bonar neuzvraćeno volio. Jeannine skrbnici, želeći iskoristiti njezino nasljedstvo, dodijelili su djevojčicu pansionu Bonar, vođeni suosjećanjem, pomažu Jeanne da pobjegne, nakon čega je znanstvenik optužen za teško kazneno djelo - otmicu maloljetnice.

Francuska se u romanu pojavljuje kao satiričar, razotkrivajući bezdušje i licemjerje društva. Fransova omiljena tehnika paradoksa otkriva se kada se naslov romana poveže sa sadržajem: Bonarovo plemenito djelo smatra se zločinom.

Roman je nagrađen akademijskom nagradom. Kritičari su napisali da je Francuska uspjela od Bonarda napraviti "punog života, sliku koja prerasta u simbol".

"Tajlanđani": filozofski roman. U novom romanu "Tajlanđani" (1890.) književnik je zaronio u atmosferu prvih stoljeća kršćanstva. Roman je nastavio temu rane pjesme Fransa "Korintsko vjenčanje", koja je utvrdila nespojivost religijskog fanatizma s ljubavlju, senzualnom i radosnom percepcijom bića.

Tajland je sam Frans definirao kao "filozofsku priču". U njegovom je središtu sukob dviju ideologija, dviju civilizacija: kršćanske i poganske.

Dramatična priča o odnosu religioznog fanatika Pafnutiusa i zavodljive kurtizane Tajlanđa odvija se naspram bogato napisane kulturne i povijesne pozadine Aleksandrije u 4. stoljeću. Bilo je to vrijeme kad je poganstvo, koje se sudaralo s kršćanstvom, napuštalo prošlost. Po vještini reprodukcije povijesne boje Francuska je vrijedna usporedbe s Flaubertom, autorom romana "Salammbeau" i "Iskušenje svetog Antuna".

Roman je izgrađen na kontrastu. S jedne strane imamo Aleksandriju - veličanstveni drevni grad s palačama, bazenima, masovnim predstavama prožetim poganskom senzualnošću. S druge strane, tu je pustinja, isposnice kršćanskih redovnika, utočište za vjerske fanatike i askete. Među njima je i Paphnutius, opat samostana. Čezne za pobožnim djelom - usmjeravanjem lijepe kurtizane na put kršćanske pobožnosti. Thais je plesačica i glumica čiji nastupi izazivaju senzaciju u Aleksandriji i spuštaju muškarce na noge. Paphnutius snagom svog strasnog uvjerenja navodi Tajlanđane da se odreknu poroka i grijeha kako bi pronašli vrhunsko blaženstvo u služenju kršćanskom Bogu. Redovnik odvodi Tajlanđane iz grada u ženski samostan, gdje se prepušta nemilosrdnom umrtvljavanju tijela. Paphnutius upada u zamku: nemoćan je pred tjelesnom privlačnošću prema Tajlanđanima koja ga je uhvatila. Slika ljepotice ne napušta pustinjaka, a Paphnutius joj dolazi moleći za ljubav u trenutku kada Tale legne na samrtnu postelju. Tajlanđani više ne čuju Pafnutiusove riječi.Izobličeno lice redovnika izaziva užas u onima oko njega i čuju se uzvici: “Vampire! Vampir!" Junak se može samo pogubiti. Isposnički nauk Pafnutija, suprotstavljen istinskoj, živoj stvarnosti, melje okrutni poraz.

U romansi je značajan lik filozofa Nikiasa koji djeluje kao promatrač. Nikias proglašava filozofske ideje i etiku Epikurovog "božanskog grijeha". Za relativista i skeptika Nikiya sve je na svijetu relativno, uključujući i vjerska uvjerenja, ako ih procijenimo iz perspektive vječnosti. Osoba teži sreći, koju svatko razumije na svoj način.

Na Tajlanđanima se formira najvažniji element Fransova umjetničkog sustava - recepcija dijaloga kao filozofske i publicističke vrste. Primljena je tradicija filozofskog dijaloga koja datira još od Platona daljnji razvoj Lucijana, široko je zastupljen u francuskoj književnosti 17. - 18. stoljeća: B. Pascal ("Pisma provincijalu"), F. Fenelon ("Dijalozi starih i novih mrtvaca"), D. Diderot ("Ranoov nećak"). Recepcija dijaloga omogućila je vizualno otkrivanje gledišta likova koji sudjeluju u ideološkom sporu.

Istoimena opera J. Masseneta nastala je na temelju Tajlanđana, a sam roman preveden je na mnoge jezike.

Krajem stoljeća: od Coignarda do Bergereta

Posljednja desetljeća 19. stoljeća bila su puna akutne društvene i političke borbe, Francuska je bila u središtu zbivanja. Evolucija Fransa ideologa ogleda se u njegovom radu: njegov junak počinje pokazivati \u200b\u200bveliku društvenu aktivnost.

Dilogija o opatu Coignardu.Važna prekretnica u Fransovom djelu bila su dva romana o opatu Jeromeu Coignardu "Konoba kraljica guskih šapa" (1893.) i, kao, nastavak njegove knjige "Presude monsieura Jeromea Coignarda" (1894.), koja sadrži Coignardove izjave o raznim pitanjima - socijalnim, filozofskim, etički. Ove dvije knjige tvore svojevrsnu dilogiju. Pustolovna radnja konobe Šape kraljice Guske postaje srž na kojoj se nižu filozofski sadržaji - izjave opata Coignarda.

Čest posjetitelj seoske krčme, Jerome Coignard je filozof, lutajući teolog, lišen položaja zbog ovisnosti o lijepom spolu i vinu. On je čovjek "nepoznat i siromašan", ali obdaren oštrim i kritičkim umom, Jerome Coignard nije mlad, isprobao je mnoga zanimanja, knjige, slobodoumnik i zaljubljenik u život.

Roman "Presude monsieura Jeromea Coignarda" sastavljen je od niza scena, dijaloga, u kojima najduže i najuvjerljivije izjave pripadaju glavnom junaku. Slika Coignarda, njegova ideološka pozicija daju jedinstvo ovoj zbirci epizoda, a ne spaja ih radnja. M. Gorky je napisao da se sve oko čega je Coignard raspravljao "pretvorilo u prah" - toliko su snažni bili udarci francuske logike na debelu i grubu kožu trenutnih istina. Ovdje je Frans djelovao kao nastavljač tradicije Flauberta, tvorca ironičnog "Leksikona zajedničkih istina". Coignardove oštre ocjene francuske stvarnosti 18. stoljeća pokazale su se relevantnima u mnogim pogledima za Francusku krajem 19. stoljeća. Roman sadrži aluzije na grabežljive kolonijalne ratove koje je Francuska vodila u Sjevernoj Africi, na sramotnu panamsku prevaru, na pokušaj monarhističkog puča generala Boulangera 1889. Tekst sadrži Coignardove zajedljive prosudbe o militarizmu, lažnom domoljublju, vjerskoj netrpeljivosti, korupciji birokracije, nepravednim pravnim postupcima koja kažnjava siromašne i prikriva bogate.

U vrijeme dok su ovi romani nastajali, u Francuskoj su se, povodom stote obljetnice Velike francuske revolucije (1889), vodile žestoke rasprave o problemima obnove društva. Françoisov junak, za kojeg se kaže da se „ponajviše razlikovao u svojim načelima od principa Revolucije“, ne prolazi pored ovih pitanja. "Ludo je revolucija u tome što je željela uspostaviti vrlinu na zemlji", siguran je Coignard. - A kad ljudi žele ljude učiniti ljubaznima, pametnima, slobodnima, umjerenima, velikodušnima, neizbježno dolaze do činjenice da ih žele sve pobiti. Robespierre je vjerovao u vrlinu - i stvorio je teror. Marat je vjerovao u pravdu - i ubio dvjesto tisuća glava. " Nije li ovaj paradoksalni i ironični Fransov sud primjenjiv i na totalitarizam 20. stoljeća?

"Suvremena povijest": Treća republika u tetralogiji. Tijekom afere Dreyfus Francuska se odlučno priklonila onima koji su se oduprijeli drskoj reakciji, povišenim šovinistima i antisemitima. Iako je Frans imao neslaganja sa Zolom u vezi s estetskim pitanjima, a roman "Zemlja" Frans naeval "prljav", njegov je autor za Fransa postao primjer "modernog: junaštva", "smjele izravnosti". Nakon prisilnog odlaska Zole u Englesku, Francuska je počela pokazivati \u200b\u200bpojačanu političku aktivnost, posebno je organizirao "Ligu za obranu ljudskih prava".

Roman "Suvremena povijest" (1897. - 1901.) - najveće djelo Frans, zauzima važno mjesto u kreativnoj evoluciji pisca i njegovim ideološkim i umjetničkim traganjima.

Ono što je novo u romanu, prije svega, jest da, za razliku od prethodnih Fransovih djela koja čitatelja vode u daleku prošlost, ovdje književnik zaranja u društveno-političke sukobe Treće Republike.

Francuska pokriva širok spektar društveni fenomeni: život malog provincijskog grada, pariški zrak grijan politikom, teološkim sjemeništima, salonima visokog društva, "hodnicima moći". Tipologija Francesovih likova bogata je: profesori, svećenstvo, mali i veliki političari, lame polusvijeta, liberali i monarhisti. U romanu tinjaju strasti) pletu se spletke i zavjere.

Ne samo da je životni materijal bio nov, već i način njegovog umjetničkog utjelovljenja. Moderna povijest najznačajnije je Fransovo djelo. Pred nama je tetralogija koja uključuje romane "Ispod gradskih brijestova" (1897.), "Maneken od vrba" (1897.), "Prsten ametista" (1899.), "Monsieur Bergeret u Parizu" (1901.). Kombinirajući romane u ciklus, Frans je svojoj priči dao epsku dimenziju; nastavio je nacionalnu tradiciju kombiniranja djela u jedno ogromno platno (sjetite se " Ljudska komedija"Balzac i" Rougon-Maccara "Zola). U usporedbi s Balzacom i Zola France brade, postoji uže vremensko razdoblje - posljednje desetljeće 19. stoljeća. Romani iz Françoisova ciklusa napisani su u žustroj potrazi za događajima. Relevantnost suvremene povijesti omogućuje nam da u tetralogiji, posebno u završnom dijelu, uočimo značajke političke brošure. To se odnosi, na primjer, na opis preokreta povezanih sa "slučajem" (što znači slučaj Dreyfus).

Pustolov Esterhazy, izdajica kojeg su štitili Anti-Dreyfusari, pojavljuje se u romanu pod imenom društveni tata. Brojke određenog broja sudionika u "Uzroku" prepisane su od određenih političara i ministara. U kontinuiranim raspravama pojavljuju se društveno-politički problemi koji su zabrinuli Francusku i njegove suvremenike: stanje u vojsci, rast agresivnog nacionalizma, korupcija dužnosnika itd.

U tetralogiji je uključen ogroman životni materijal, u vezi s kojim romani dobivaju kognitivno značenje. Francuska se koristi širokim spektrom umjetničkih medija: ironija, trljanje, groteska, karikatura; u roman uvodi elemente feljtona, filozofske i ideološke rasprave. Francuska je unijela svježe boje u sliku središnjeg heroja - Bergereta. Čovjek oštre kritičke misli, polimat, nalikuje Silvesteru Bonaru i Jeromeu Coignardu. Ali za razliku od njih, on je samo promatrač. Bergeret prolazi kroz evoluciju pod utjecajem događaja ne samo osobne, već i političke prirode. Dakle, Françoisov junak ima prijelaz s misli na akciju.

U prikazivanju Bergeretove slike zasigurno postoji autobiografski element (posebno sudjelovanje samog Fransa u javnom životu u vezi s aferom Dreyfus). Profesor Lucien Bergeret učitelj je rimske književnosti u teološkom sjemeništu, filolog, vodeći dugogodišnja istraživanja tako prilično uske teme kao što je Vergilijev nautički rječnik. Za njega, pronicljivu i sumnjičavu osobu, znanost je izlaz iz dosadnog provincijskog života. Njegove rasprave s rektorom sjemeništa, opatom Lantenemom, posvećene su povijesno-filološkim ili teološkim pitanjima, iako se često tiču \u200b\u200bsuvremenih problema. Prvi dio tetralogije ("Ispod prodanih brijestova") služi kao izlaganje. Prikazuje odnos snaga u provincijskom gradu, odražavajući opću situaciju u zemlji. U mnogočemu je važna tipična figura gradonačelnika Worms-Clovelina, pametnog političara koji nastoji udovoljiti svima i imati dobru reputaciju u Parizu.

Središnja epizoda drugog dijela tetralogije, "Maneken od vrbe" prikaz je Bergeretovog prvog odlučnog čina, koji se do tada očitovao samo u izjavama.

Bergeretova supruga, "punašna i svadljiva", iritirana nepraktičnošću supruga, pojavljuje se u romanu kao utjelovljenje militantnog filistinizma. U Bergeretovoj skučenoj radnoj sobi za svoje haljine postavlja vrbeni maneken. Ovaj maneken postaje simbol životnih neugodnosti. Kad Bergeret, koji se kući vratio u neprimjereno vrijeme, pronađe suprugu u naručju svog učenika Jacquesa Rouxa, prekida sa suprugom i baca mrsku lutku u dvorište.

U trećem dijelu tetralogije, Prsten ametista, obiteljski skandal u Bergeretovoj kući, zaklonjen je ozbiljnijim događajima.

Nakon smrti biskupa Tourcuennea, njegovo je mjesto upražnjeno. U gradu se rasplamsava borba za posjedovanje ametistnog prstena, simbola biskupske moći. Iako je najdostojniji kandidat opat Lantheny, zaobilazi ga pametni isusovac Guitrell. O sudbini slobodnih mjesta odlučuje se u glavnom gradu, u ministarstvu. Tamo pristaše Gitrela "šalju" određenu kurtizanu koja intimnim uslugama plaća odlučivanje željene odluke od strane visokih dužnosnika.

Gotovo groteskna priča o Hitrelovom stjecanju biskupskog; prsten omogućava romanopiscu da zamišlja detalje i mehanizme mehanizma državnog stroja.

Francuska također izlaže tehnologiju izrade "slučaja", odnosno slučaja Dreyfus. Službenici vojnog odjela, karijeristi i lijeni ljudi, servilni, zavidni i drski, grubo su krivotvorili "slučaj", "učinili najneugodnije i najpodlije što se može učiniti olovkom i papirom, pokazujući bijes i glupost".

Bergeret se preselio u glavni grad (roman "Monsieur Bergeret u Parizu"), gdje mu je ponuđena stolica na Sorboni. Tu se satira Frans razvija u pamflet. Čini se da čitatelja vodi u kazalište maski. Pred nama je šarolika galerija antidreyfusara, dvoličnih ljudi, koji skrivaju svoju pravu prirodu pod maskama aristokrata, financijera, visokih dužnosnika, buržoazije, vojske.

U finalu Bergeret postaje odlučni protivnik antidreyfusara, čini se da je francuski alter ego. Kao odgovor na optužbu da su Dreyfusari navodno "poljuljali nacionalnu obranu i spustili ugled zemlje u inozemstvu", Bergeret proglašava glavnu tezu: "... Vlasti su ustrajale, pokrovljujući monstruozno bezakonje koje je svakodnevno bujalo zahvaljujući lažima koje su to pokušavale prikriti" ...

Početkom stoljeća: novi horizonti

Početkom novog stoljeća francuska se skepsa i ironija kombiniraju s potragom za pozitivnim vrijednostima. Poput Zole, i Francuska se zanima za socijalistički pokret.

Pisac koji ne prihvaća nasilje, koji Komunu naziva "monstruoznim eksperimentom", odobrava mogućnost postizanja socijalne pravde, socijalističke doktrine koja je udovoljila "instinktivnim težnjama masa".

U posljednjem dijelu tetralogije pojavljuje se epizodni lik socijalističkog stolara Ruparda, u čija usta Frans stavlja sljedeće riječi: „... Socijalizam je istina, on je i pravda, također je dobar i iz njega će se roditi sve što je dobro i dobro kao jabuka iz stabla jabuka ".

Početkom 1900-ih Fransovi su stavovi postali radikalniji. Pridružuje se socijalističkoj stranci, objavljuje se u socijalističkim novinama "L'Humanite". Pisac sudjeluje u stvaranju popularnih sveučilišta, čija je svrha intelektualno obogatiti radnike, upoznati ih s književnošću i umjetnošću. Francuska reagira na revolucionarne događaje 1905. u Rusiji: postaje aktivist "Društva prijatelja ruskog naroda", pokazuje solidarnost s ruskom demokracijom koja se bori za slobodu; osuđuje uhićenje Gorkog.

Fransovo novinarstvo početkom 1900-ih, obilježeno radikalnim osjećajima, sastavilo je zbirku karakterističnog n-naslova - "U bolja vremena" (1906).

Ranih 1900-ih pojavila se živopisna slika radnika u radu Fransa - junaka priče "Crenkebil" (1901)

Krenkebil ": sudbina" malog čovjeka ".Ova je priča jedno od rijetkih Fransovih djela u čijem središtu nije intelektualac, već pučanin - zelenaš koji ulicama glavnog grada hoda s kolima. Prikovan je za svoja kola, poput roba galerije, i, uhićen, prvenstveno se bavi sudbinom kola. Njegov je život toliko siromašan i jadan da čak i zatvor u njemu budi pozitivne emocije.

Pred nama je satira ne samo na pravdu, već i na čitav državni sustav. Policija broj šezdeset i četiri, koja je nepravedno uhitila Krenkebila, kotačić je u ovom sustavu (policajac je smatrao da ga je povrtar vrijeđao). Predsjednik Burrish suda presuđuje protiv Krenkebila protiv činjenica, jer "policijski službenik šezdeset i četiri je vladin službenik." Najmanje zakona služi sud koji svoju presudu odijeva maglovito visokim riječima, neshvatljivim nesretnom Krenkebilu, koji je potisnut pompom suđenja.

Biti u zatvoru, iako kratkoročno, slomi sudbinu "malog čovjeka". Krenkebil, puštena iz zatvora, postaje sumnjičava osoba u očima svojih klijenata. Posao mu je sve gori i gori. On silazi. Kraj priče je gorko ironičan. Krenkebil sanja o povratku u zatvor gdje je bio topao, čist i redovito hranjen. Junak to vidi kao jedini izlaz iz teške nevolje. Ali policajac, kojemu je bacio nasilnog slona u lice, očekujući uhićenje zbog toga, samo odmače Krenkebila,

U ovoj priči, Francuska je društvu bacila svoje: "Krivim!" Poznate su riječi Lava Tolstoja, koji je cijenio francuskog književnika: "Anatole France me očarao svojim" Crenkebilom "." Tolstoj je preveo priču za svoju seriju "Čitajući krug", upućenu seljacima.

"Na bijelom kamenu": putovanje u budućnost... Početkom novog stoljeća, u ozračju sve većeg zanimanja za socijalističke teorije, pojavila se potreba za traženjem sutrašnjice, predviđanjem trendova društveni razvoj... Anltol France odao je počast tim osjećajima napisavši utopijski roman Na bijelom kamenu (1904).

Roman se temelji na dijalogu. Svojevrsni "okvir" romana tvore razgovori likova - sudionika arheoloških iskapanja u Italiji. Jedan od njih ogorčen je porocima našega doba: kolonijalni ratovi, kult dobiti, poticanje šovinizma i nacionalne mržnje, prezir prema „nižim rasama“, samog ljudskog života.
U romanu je umetnuta priča "Vrata roga, idi vrata Bjelokosti".
Junak romana završio je 2270. godine, kada ljudi "više nisu barbari", ali još nisu postali "mudraci". Moć pripada proletarijatu, u životu "ima više svjetla i ljepote nego prije, u životu buržoazije". Svi se trude, uklonjeni su depresivni društveni kontrasti iz prošlosti. Međutim, konačno postignuta jednakost više sliči "izravnavanju". Ljudi su jedinstveni, nemaju prezimena, već samo imena, nose gotovo istu odjeću, njihovi stanovi iste vrste nalikuju geometrijskim kockama. Francuska svojim uvidom razumije da stjecanje savršenstva u društvu i u odnosima među ljudima nije ništa drugo nego iluzija. „Ljudska priroda“, tvrdi jedan od junaka, „tuđa je osjećaju savršene sreće. To ne može biti lako, a nema napornog napora bez umora i boli. "

"Otok pingvina": priča u ogledalu satire

Pad društvenog pokreta u drugoj polovici 1900-ih, nakon završetka afere Dreyfus, doveo je Fransa do razočaranja radikalnim idejama i politikom kao takvom. 1908. godinu za pisca je obilježila objava dva njegova djela, polarnog tona i stila. Oni su bili novi dokazi koliko je širok kreativni opseg Anatolija Francesa. Početkom 1908. godine objavljeno je Fransovo djelo u dva sveska, posvećeno Jeanne d "Arc.

U svjetskoj povijesti postoje velike, ikonične osobe koje postaju heroji fikcija i umjetnost. To su Aleksandar Veliki, Julije Cezar, Petar I, Napoleon i drugi. Među njima je i Jeanne d "Arc, koja je postala nacionalni mit Francuske. Mnogo je tajanstvenih, gotovo čudesnih u njezinoj sudbini. Ime Jeanne d" Arc postalo je ne samo simbol herojstva i predmet nacionalnog ponosa , ali i predmet oštrih ideoloških rasprava.

U dvotomnom Životu Jeanne d'Arc Frans djeluje kao književnik i učeni povjesničar. Frans je svoje djelo temeljio na čitavom sloju pomno proučenih dokumenata. Kombinirajući trezvenu analizu s "kritičkom maštom", pisac je nastojao očistiti Jeanneinu sliku iz svih vrsta nagađanja, legendi Fransova studija bila je relevantna i pravovremena, jer se odupirala klerikalnoj propagandi i eksploziji "uzvišenog domoljublja", kao i aktivnoj upotrebi slike "djevice ratnice", koja je predstavljena u duhu "života". Veličina Jeanne France definirana je određenom formulom: "Kad su svi mislila na sebe, mislila je na sve. "

Uspon i pad pingvina: Satirična alegorija. Fransov poziv na povijest u poznatoj knjizi "Otok pingvina" (1908.) bio je relevantan. U povijesti svjetske književnosti postoje živopisni primjeri kada su alegorija i fantazija djelovale kao sredstvo stvaranja djela velikih društveno-povijesnih razmjera. To su "Gargantua i Pantagruel" Rabelaisa, "Gulliverovo putovanje" Swifta, "Povijest grada" Saltykov-Shchedrin.

U povijesti Pingvina lako se mogu naslutiti faze francuske nacionalne povijesti, što Francuska uklanja od mitova i legendi. A Francuska piše duhovito, veselo, dajući oduška divljoj mašti. U "Otoku pingvina" pisac koristi mnoge nove tehnike, uvlačeći čitatelja u element komičnosti, groteske, parodije. Početak priče o pingvinu je ironičan,

Poluslijepi svećenik, sveti Mael, uzima pingvine koji žive na otoku za ljude i krštava ptice. Pingvini postupno usvajaju norme ponašanja, običaja i vrijednosne orijentacije ljudi: jedan pingvin kopa zube svom poraženom suparniku, drugi "ženi mozak mozga ogromnim kamenom". Na sličan način oni "stvaraju zakon, uspostavljaju imovinu, utvrđuju temelje civilizacije, temelje društva, zakone ..."

Na stranicama knjige posvećene srednjem vijeku, Francuska se sprda sa svakakvim mitovima koji junače feudalne vladare koji se u romanu pojavljuju u obliku zmajeva; šali legende o svecima i smije se crkvenjacima. Govoreći o nedavnoj prošlosti, ne štedi ni Napoleona; potonji je predstavljen kao militarist Trinco. Značajna je i epizoda putovanja doktora Obnubila Novom Atlantidom (što znači Sjedinjenim Državama) i Gigantopolisom (New York).

Slučaj s osamdeset tisuća gomila sijena... U šestom poglavlju, koje ima naslov "Novo vrijeme", Francuska prelazi na događaje našeg doba - reproduciran je slučaj Dreyfus o kojem romanopisac satirično pripovijeda. Predmet razotkrivanja je vojna klika i korumpirani pravni postupak.

Ratni ministar Gretok već dugo mrzi Židova Pira (Dreyfusa) i, saznavši za nestanak osamdeset tisuća šaka sijena, zaključuje: Pyro ih je ukrao da ih "prodaju po jeftinoj cijeni" ne bilo kome, već pingvinovim zakletim neprijateljima, dupinima. Gretok pokreće parnicu protiv Pyroa. Nema dokaza, ali ministar rata zapovijeda da ih se pronađe, jer "pravda to zahtijeva". "Ovaj je postupak remek-djelo, kaže Gretok," stvoren je ni iz čega. " Pravi otmičar i lopov Lubeck de la Dacdulenx (u slučaju Dreyfus - Esterhazy) grof je plemićke obitelji, srodan samim Drakonidima. S tim u vezi, treba ga zabijeliti. Suđenje protiv Pyroa je izmišljeno.

Roman otkriva konture gotovo kafkaovskog apsurda: nepopustljivi i sveprisutni Gretok po cijelom svijetu skuplja tone papirnog otpada, nazvanog "dokazima", ali ove bale nitko niti ne raspakira,

Colomban (Zola), „nizak, kratkovidan čovjek sumornog lica“, „autor sto šezdeset svezaka sociologije pingvina“ (ciklus „Ruton-Maccara“), najradljiviji i najcjenjeniji književnik, zauzima se za Pyroovu obranu. Gomila počinje loviti plemenitog Columbinea. Nalazi se na optuženičkoj klupi, jer se usudio zadirati u čast nacionalne vojske i sigurnost Pingvina.

U budućnosti se još jedan lik uvlači u tijek događaja, Bido-Kokiy, "najsiromašniji i najsretniji astronom". Daleko od zemaljskih poslova, potpuno zaokupljen problemima nebeskih, zvjezdanih krajolika, silazi iz svoje zvjezdarnice, opremljene na starom vodotornju, da zauzme stranu Colomban. Na slici ekscentričnog astronoma pojavljuju se neke osobine samog Fransa.

"Otok pingvina" svjedoči o izraženom razočaranju Francuske u socijaliste koji su se proglasili prvacima "javne pravde". Njihovi vođe su drugovi Phoenix, Sapor i Larina (može se pogoditi iza njih prava lica) Jesu li samo sebični političari.

Posljednja, osma knjiga romana nosi naslov "Povijest bez kraja".

U Penguiniji - ogromnom materijalnom napretku, glavni grad joj je gigantski grad u kojem je moć bila u rukama milijardera opsjednutih gomilanjem. Stanovništvo je podijeljeno u dvije strane: komercijalni i bankarski zaposlenici i industrijski radnici. Prvi primaju značajne plaće, dok su drugi u potrebi. Budući da su proleteri nemoćni promijeniti svoj udio, anarhisti interveniraju. Njihovi napadi u konačnici dovode do uništenja pilguinske civilizacije. Tada se na njegovim ruševinama gradi novi grad koji je predodređen za sličnu sudbinu. Fransov je zaključak tmuran: povijest se kreće u krug, civilizacija, dosegnuvši svoj apogej, propada kako bi, nakon ponovnog rođenja, ponovila prethodne pogreške.

Kasna Francuska: Patrijarhova jesen

"Žeđ bogova": pouke iz revolucije. Novo razdoblje započinje nakon "Otoka pingvina" kreativne potrage Frans. Satiričnu fantaziju Penguinije prati roman Bogovi žeđi (1912.), napisan u tradicionalnom realističnom smislu. Ali obje su knjige međusobno povezane. Razmišljajući o karakteru i pokretačkim snagama povijesti, Francuska se približava sudbonosnoj prekretnici u životu Francuske - revoluciji 1789. - 1794.

Žeđ bogova jedan je od najboljih Fransovih romana. Dinamična radnja, bez preopterećenja ideološkim, sporovima, svijetla povijesna pozadina, psihološki pouzdani glumci glavnih likova - sve to čini roman jednim od najčitanijih spisateljskih djela.

Roman se događa 1794., u posljednjem razdoblju jakobinske diktature. Glavni lik je mlada, talentirana umjetnica Evariste Gamelin, jakobinka, posvećena uzvišenim idealima revolucije, nadarena, slikarica, na svojim platnima nastoji uhvatiti duh vremena, patos žrtvovanja, podvige u ime ideala. Gamelin prikazuje Oresta, junaka antička drama, koji, pokoravajući se Apolonovoj volji, ubija majku Klitemnestru koja mu je oduzela život. Bogovi mu opraštaju ovaj zločin, ali ljudi nisu, budući da se Orest samim svojim postupkom odrekao ljudske naravi, postao neljudskim.

Sam Gamelin je nepotkupljiva i nezainteresirana osoba. Siromašan je, mora stati u red za kruh i iskreno želi pomoći siromašnima. Gamelin je uvjeren da se treba boriti protiv špekulanata, izdajnika, a takvih je mnogo.

Jakobinci su nemilosrdni, a Gamelin, imenovan članom revolucionarnog suda, pretvara se u opsjednutog fanatika. Smrtne kazne izbijaju se bez puno suđenja. Nevine ljude šalju pod nož giljotine. Zemlju je zahvatila epidemija sumnje, preplavljena denuncijacijama.

Načelo "cilj opravdava sredstvo" jedan od članova Konvencije izražava ciničnom formulom: "Za sreću ljudi bit ćemo poput pljačkaša s velike ceste." Nastojeći iskorijeniti poroke starog režima, jakobinci osuđuju "starce, mladiće, gospodare, sluge". Ne bez užasa, jedan od njegovih nadahnitelja raspravlja o "spasonosnoj, svetoj teppopi".

Fransove simpatije u romanu daju aristokratu Brotteauu, inteligentnom i obrazovanom čovjeku, upropaštenom revolucijom. Isti je tip kao Bonard ili Bergeret. Filozof, Lukrecijev obožavatelj, čak i na putu do giljotine ne odvaja se od svoje knjige "O prirodi stvari". Brotteau ne prihvaća fanatizam, okrutnost, mržnju; dobrohotan je prema ljudima, spreman im je pomoći. Ne voli klerike, ali pruža kut za beskućnika redovnika Longmara u svom ormaru. Doznavši za Gamelinovo imenovanje za člana suda, Brotteau predviđa: "Čestit je - bit će užasan."

Istodobno, Francuskoj je očito: za teror nisu krivi samo jakobinci, već i znak nezrelosti ljudi.

Kada se u ljeto 1794. dogodio termidorijanski puč, jučerašnji suci koji su ljude slali na giljotinu doživjeli su istu sudbinu, Gamelin nije izbjegao tu sudbinu.

U završnici romana prikazan je Pariz zime 1795: „jednakost pred zakonom iznjedrila je„ kraljevstvo lupeža “. Profiteri i profiteri uspijevaju. Maratovo poprsje je razbijeno, u modi su portreti njegove ubojice Charlotte Corday. Elodie; voljena Gamelin, brzo pronalazi novog ljubavnika.

Danas se Fransova knjiga doživljava ne samo kao osuda jakobinskog terora, već i kao roman upozorenja, proročki roman. Čini se da je Francuska predvidjela veliki teror 1930-ih u Rusiji.

Uspon anđela. Frans se vraća temi revolucije u Rise of the Angels (1914). Roman koji govori o pobuni anđela protiv Jehove Boga temelji se na ideji da promjena jednog vladara u drugog neće učiniti ništa, da su nasilne revolucije besmislene. Nije samo sustav upravljanja manjkav, već je i sam ljudski rod u mnogočemu nesavršen, pa je stoga potrebno iskorijeniti zavist i žudnju za moći koja se gnijezde u dušama ljudi.

Posljednje desetljeće: 1914. - 1924. Uspon anđela završen je uoči Prvog svjetskog rata. Pošast rata zaprepastila je književnika. Fransa je zahvatio porast domoljubnih osjećaja, a književnik je objavio zbirku članaka "Na slavnom putu" (1915.), prožetu ljubavlju prema rodnoj zemlji i mržnjom prema njemačkim agresorima. Kasnije je priznao da je u to vrijeme bio "u stisci zarazne egzaltacije".

Francuska postupno preispituje svoj stav prema ratu i prelazi na antimilitarističke pozicije. Novine o politički aktivnom piscu pišu: "U njemu opet nalazimo monsieura Bergereta." Solidaran je s grupom Clarte na čelu s A. Barbusseom. 1919. Anatole France kao vođa francuske inteligencije osudio je intervenciju Antante protiv sovjetske Rusije.

"Divan starac sijede brade", majstor, živa legenda, Francuska, unatoč godinama, iznenađuje energijom. Izražava suosjećanje s novom Rusijom, piše da "svjetlost dolazi s Istoka", izražava solidarnost s ljevičarskim socijalistima.

Istodobno, 1922., poput mnogih zapadnih intelektualaca, prosvjedovao je protiv suđenja socijalistima-revolucionarima, vidjevši u tome netoleranciju boljševika prema bilo kakvoj oporbi i neslaganju.

Fransov rad posljednjih godina sažetak je. Nakon gotovo četrdeset godina stanke, književnik se vraća memoarsko-autobiografskoj prozi, na kojoj je započeo rad još 1880-ih (Knjiga mog prijatelja, 1885; Pierre Nozière, 1899). U novim knjigama - "Mali Pierre" (1919) i "Život u cvatu" (1922) - Francuska ponovno stvara svijet njemu djetinjstva tako drag.

O svom autobiografskom junaku piše na sljedeći način: "Mentalno ulazim u njegov život i zadovoljstvo mi je pretvoriti se u dječaka i mladića kojih više nema".

1921. A. France je dobio Nobelovu nagradu za "briljantna književna postignuća, obilježena sofisticiranošću stila, duboko pretrpljenim humanizmom i istinski galskim temperamentom".

Francuska je uspjela proslaviti njegov 80. rođendan. Tugovao je zbog bolnog i neumoljivog odumiranja snage. Književnik je umro 12. listopada 1924. Organiziran mu je nacionalni sprovod, kao u njegovo vrijeme Hugo.

Fransova poetika: "umijeće razmišljanja"

Intelektualna proza. Žanrovski raspon Fransove proze vrlo je širok, ali njegov je element intelektualna proza. Francuska je razvijala tradicije pisaca i filozofa iz 18. stoljeća, Diderota i posebno Voltairea. Mislilac s veliko slovoFrancuska je sa svojim najvišim autoritetom i obrazovanjem bila strana snobizmu. Po svom umjetničkom pogledu i temperamentu bio je blizak prosvjetiteljima i ustrajno je branio tezu o "nastavnoj" funkciji književnosti. Čak i na početku svoje književne karijere, doživljavan je kao "prosvijetljeni književnik koji je upio intelektualno djelo stoljeća". Frans je vidio "umjetničke oblike u neprestanom pokretu, u kontinuiranom razvoju". Imao je oštar osjećaj za povijest, osjećaj za vrijeme, razumijevanje svojih potreba i izazova.

Francuska je tvrdila da je "umijeće razmišljanja". Fascinirala ga je poezija znanja o svijetu, trijumf istine u sudaru s lažnim gledištima. Vjerovao je da "izvrsna povijest ljudskog uma", njegova sposobnost razotkrivanja iluzija i predrasuda, sama po sebi može biti predmetom umjetničke pozornosti.

Impresionistički manir. Sam pisac, govoreći o strukturi svojih djela, upotrijebio je izraz "mozaik", jer su u njima "politika i književnost pomiješani". Radeći na umjetničkom djelu, Francuska obično nije prekidala njegovu suradnju u časopisima. Za njega novinarstvo i fikcija interno povezani, međusobno ovisni.

Françoisov "mozaik" nije kaotičan, on pokazuje vlastitu logiku. Tekst djela uključuje vanzapletne elemente, umetnute novele (na primjer, u "Tajlanđanima", u knjigama o Coignardu, u "Suvremenoj povijesti", u "Otoku pingvina"). Sličnu organizaciju pripovijedanja nalaze i Apuleius, Cervantes, Fielding, Gogolj i dr. U francuskoj je književnosti na prijelazu stoljeća ovaj oblik odražavao estetske tendencije novog trenda - impresionizma.

A. V. Lunacharsky nazvao je Francusku "velikim impresionistom". Frans je prozu približio poeziji i slikarstvu, primijenio impresionističku tehniku \u200b\u200bu verbalnoj umjetnosti, koja se očitovala u gravitaciji prema skiciranom maniru. U knjizi "Život u cvatu" izrazio je ideju da gotova slika ima "suhoću, hladnoću", a u skici "ima više nadahnuća, osjećaja, vatre", stoga je skica "istinitija, vitalnija".

Fransova intelektualna proza \u200b\u200bnije uključivala potresnu radnju sa spletkama. Ali to još uvijek nije spriječilo sliku da vješto uhvati životne peripetije, na primjer, u djelima kao što su "Tajlanđani", "Bogovi su žedni", "Uspon anđela". To u velikoj mjeri objašnjava njihovu popularnost među čitateljima.

"Dvodimenzionalna" Fransova proza.U Fransovim djelima mogu se razlikovati dva međusobno povezana plana: ideološki i konačni. Dakle, oni su jasno otkriveni u "Suvremenoj povijesti". Idejni plan su one rasprave koje Bergeret vodi sa svojim protivnicima, prijateljima, poznanicima tijekom cijelog romana. Da bi razumio punu dubinu Fransove misli, njezine nijanse, neiskusni čitatelj trebao bi pogledati povijesni i filološki komentar svojih tekstova. Drugi je plan bogat događajima - to se događa s Françoisovim likovima. Često se ideološki plan poigrava velika uloganego sadržajno.

Riječ umjetnik... Frans je bio Flaubertov nasljednik kao majstor stila. Njegova progonjena fraza puna je značenja i osjećaja, sadrži ironiju i podsmijeh, liričnost i grotesku. Pomisao na Fransa, koji zna jasno pisati o kompleksu, često se pretvara u aforistične prosudbe. Ovdje nastavlja tradicije La Rochefoucauld i La Bruyere. U eseju o Maupassantu Francuska je napisala: "Tri najveće vrline francuskog književnika su jasnoća, jasnoća i jasnoća." Sličan aforizam odnosi se i na samu Francusku.

Francuska je majstor dijaloga, što je jedan od najizraženijih elemenata njegovog manira. U njegovim je knjigama sukob gledišta junaka način otkrivanja istine.

U svojoj intelektualnoj prozi Frans je predvidio neke važne tendencije u žanrovskom stilu u književnosti 20. stoljeća. sa svojim filozofskim i obrazovnim početkom, željom da utječe ne samo na srce i dušu čitatelja, već i na njegov intelekt. O tome se radi filozofski romani i djela parabole i alegoričnosti koja daju umjetnički izraz nekih filozofskih postulata, posebno egzistencijalizma (F. Kafka, J. Sartre, A. Camus, itd.). To se također odnosi na "intelektualnu dramu" (G. Ibsen, B. Shaw), dramu-parabolu (B. Brecht), dramu apsurda (S. Beckett, E. Ionesco, dijelom E. Albee),

Francuska u Rusiji.Poput njegovih slavnih sunarodnjaka - Zole, Maupassanta, Rollanda, pjesnika simbolista - Francuska je rano dobila priznanje u Rusiji.

Tijekom kratkog boravka u Rusiji 1913. godine napisao je: „Što se tiče ruske misli, tako svježe i tako duboke ruske duše, tako reaktivne i tako poetične po samoj svojoj prirodi, odavno sam prožet njima, divim im se i volim ih".

U teškim uvjetima Građanski rat M. Gorky, koji je visoko cijenio Francusku, objavio je u svojoj izdavačkoj kući "Svjetska književnost" 1918.-1920. nekoliko njegovih knjiga. Tada se pojavila nova Fransova zbirka djela (1928.-1931.) U 20 svezaka, koju je uredio i s uvodnim člankom A. V. Lunacharsky. Percepciju pisaca u Rusiji jezgrovito je definirao pjesnik M. Kuzmin: "Francuska je klasična i visoka slika francuskog genija."

Književnost

Književni tekstovi

Frans A. Sabrana djela; u 8 svezaka / A. Francuska; Lod Society, ur. E. A. Gunsta, V. A. Dynnik, B. G. Reizova. - M., 1957.-1960.

Frans A. Sabrana djela; u 4 sveska / A. Francuska. - M., I9S3 - 1984.

Frans A. Odabrana djela / A. Francuska; nakon L. Tokareva. - M., 1994. - (Ser. "Dobitnici Nobelove nagrade").

Kritika. Vodiči

Yulmetova S.F.Anatole France i neka pitanja evolucije realizma / SF. Yulmetova, - Saratov, 1975.

Fried J. Anatole France i njegovo doba / J. Fried. - M., 1975.

• Katerina - ruska tragična heroina
• Lekcija izvannastavnog čitanja temeljena na priči B
• Sastavi Pojam i povijest stvaranja djece očeva
• Oko čega se svađaju Bazarov i Pavel Petrovič Kirsanov?
• Esej na temu: Osjećaj i osjetljivost u priči Granatna narukvica, Kuprin Osjećaj i osjetljivost u priči Granatna narukvica
• Slika Katerine u predstavi "Oluja": tragedija "ženskog udjela" u interpretaciji A
• Konačno objašnjenje Tatjane i Onjegina u romanu A
• O Eugenu Onjeginu broj tri Kako je Lensky umro
• Analiza "Vrućeg snijega" Bondareva
• Levitan: Tri genijalna poteza kistom koji su promijenili prostor i vrijeme

• Elektronička prezentacija za lekciju književnosti "henrik ibsen" norveški skladatelj Edvard Grieg rado se odazvao spisateljskom prijedlogu da produkciji osigura glazbu i sam razvio glazbeni plan
• Slika Chatskog ("Jao od pameti")
• Esej na temu: Pechorin i doktor Werner, komparativna karakteristika junaka romana M
• Šolohov M. a. M.Sholokhov "Tihi Don". Iskustvo i pogreške Pogreške i iskustvo
• Zanimljivosti Melekhov je umro
• Problemi, sukob, ideološko značenje romana L
• Kako je vrabac požurio kući sažetak
• Slika Katerine u drami "Oluja"
• Vjenčanje Nastye Kamensky i Potapa: prve fotografije i video s romantične ceremonije Duet Potap i Nastya Kamensky, povijest
• Kako razlikovati Moneta od Maneta?