• Zadaci iz otvorene banke fipi za ispit iz književnosti Priprema za ispit iz književnosti
• Argumenti za esej (USE na ruskom)
• Argumenti za esej o problemu odnosa čovjeka i moći
• K Jedinstveni državni ispit i OGE. Griboyedov "Jao od pameti". Ah, Aleksandre Andreevič Chatsky! ... (AS AS Griboyedov "Jao od pameti") MA Šolohov "Tihi Don"
• Kakav utjecaj priroda ima na ljude?
• Problem savjesti. Sastav ispita. Problem savjesti: argumenti. Primjeri iz fikcije Književni primjer savjesti
• Priprema za pisanje eseja-opisa na slici I
• "Breza gaj" - esej zasnovan na slici Isaaca Levitana
• Autor slike obraslog ribnjaka
• Boyarynya Morozova legendarna je ličnost

Ne tako davno u moje ruke došao je sažetak autora monografije "Antropologija drevnih i modernih Balti", R.Ya.Denisova, 1973. Monografija uvodi nove za to vrijeme podatke o antropologiji drevnog stanovništva srednje i istočne Europe, a također daje komparativnu analizu antropoloških tipova stanovništva na prostor od Labe do Dnjepra. Djelo je i dalje relevantno, uključujući rasvjetljavanje strukture drevnog stanovništva ovih teritorija i otkrivanje niza aspekata podrijetla slavenskog stanovništva.

Potpunu verziju sažetka možete pronaći stranicu po stranicu ili u PDF-u (51 MB), u nastavku ću sažeti ključne točke ove studije.

Kratak sažetak

Mezolitik, do 4 tisuće pr

U doba mezolita stanovništvo istočnog Baltika predstavljao je dolihokranski antropološki tip sa srednje visokim, srednje širokim licem s malo oslabljenim vodoravnim profilom. Kraniološki niz ove vrste ne razlikuje se u homogenosti, a kao rezultat statističke analize u njemu se otkrivaju dvije skupine znakova koji se razlikuju po lubanjskom indeksu, visini i stupnju profiliranja gornjeg dijela lica.

Prvu skupinu karakterizira oštar dolihokranij, velik uzdužni i mali poprečni promjer lubanje, srednje široko, vidno profilirano lice s jakim izbočenjem nosa. Druga skupina - doliho-mezokranijalna sa širokim i srednje visokim licem i oslabljenim profiliranjem - pronalazi analogije u kornjačama s groblja Južnog otoka (južna Karelija) i značajno se razlikuje od mezolitičkih uzoraka srednje Europe.

Oštro dolihokranijalni kavkaski tip mezolitskog stanovništva baltičke regije sa srednje širokim licem i isturenim nosom genetski je povezan s kavkaskim antropološkim tipovima sinhronog stanovništva sjevernih regija srednje i susjednih regija istočne Europe - u Ukrajini, na istoku i sjeveru Njemačke i na zapadu Poljske. Ta su se plemena, krećući se od jugozapada ili jugoistoka prema sjeveru, postupno naseljavala istočni Baltik.

Rani neolitik, 4–3 tisuće godina pr

U ranom neolitiku, na teritoriju istočnog Baltika u okviru arheološke kulture Narve, postoje dva kavkaska tipa, koji se razlikuju samo po stupnju profiliranja gornjeg dijela lica i visini lica. Navodi se kontinuirano postojanje doliho-mezokranijalnog tipa, barem iz mezolitika; većina lubanja već je predstavljena dolihokranijalnim tipom.

Usporedna analiza materijala s područja Srednje, Istočne i Južne Europe pokazuje da u sjevernom dijelu Europe postoje dva antropološka kompleksa karakteristična za sjeverne Kavkazance. Prva je vrsta dolihokranijalnih (70) sa srednje visokim (70 mm) širokim (139 mm) licem u kulturi Narve Latvije, kulturi Srednji Stog u Ukrajini, šalicama u obliku lijevka u Poljskoj, u nizu s kanala Ladoga i Europoid kornjača groblja Oleneostrovskog. Drugi se odlikuje tendencijom ka dolichl-mezokraciji s velikom širinom lubanje, širim i višim licem i slabijim izbočenim nosom. Ovaj tip pronalazi analogije u kulturi Ertebelle u sjevernoj Njemačkoj i dnjeparjsko-donjeckoj kulturi. Obje sjevernoeuropske vrste međusobno su slične i oštro se razlikuju od južnoeuropskih oblika dunavskog kruga velikom širinom lica. Granica između sjevernog i južnog tipa prolazi duž južnog oboda Ertebelle, češljaste keramike u Poljskoj i Dnjepar-Donjecka u Ukrajini.

Čitav prostor od Labe do Dnjepra, bez obzira na vrstu, u 4–3 tisuće pr. otkriva dolihokranijalni tip širokog lica, koji je sukcesivan na ovom teritoriju u odnosu na mezolitik.

Kasni neolitik, 3–2 tisuće godina pr

Antropološke serije s područja Latvije, koje su predstavljali nositelji češljaste i keramičke keramike, čine kasni neolitik Baltika. Općenito, ova populacija pripada mezokranijalnom tipu sa srednje visokim licem, oslabljenim vodoravnim profiliranjem i oslabljenim izbočenjem nosa.

U kraniološkoj seriji statistička analiza otkriva dva kompleksa: prvi karakterizira tendencija ka dolihokraciji, visoko lice i snažno profiliranje, drugi - mezokranija, srednje široko srednje visoko lice s oslabljenim profiliranjem i oslabljenim izbočenjem nosa. Drugi kompleks otkriva sličnosti sa melez lubanje s otoka South Deer, razlikujući se od njih slabijim stupnjem profiliranja lica.

Lokalni tip češljaste keramike vjerojatno je nastao na osnovi dolihokranijalnih lubanja kulture Narve i mezokranijalnog tipa s oslabljenim profiliranjem iz regije Zapadna Ladoga.

Plemena Fatyanovo, 1800–1400 PRIJE KRISTA.

Antropološki tip nosača arheološke kulture Fatyanovo karakterizira hiperdolichocrania sa srednje širokim, snažno profiliranim, srednje visokim licem i snažno isturenim nosom.

Serija kulture Fatyanovo nalazi najbližu sličnost s vislo-nemanskom i estonskom kulturom bojnih sjekira, tvoreći s njima jedan kompleks: veliki uzdužni i srednji poprečni promjer, relativno široko, snažno profilirano lice s jako isturenim nosom. U 2. tisućljeću pr. ovaj je kompleks raširen u međurječju Volga-Oka i istočnom Baltiku. Sljedeći krug najbližih morfoloških analogija iz srednje i istočne Europe za Fatyanovite je stanovništvo sinkronih kultura vrpca u Istočnoj Njemačkoj i Češkoj, koje se od kompleksa Fatyanovo razlikuju po malo užem licu. Treći krug su poljske i slovačke žice koje se, uz nešto uže lice, odlikuju tendencijom ka mezokraciji. Sličnost cjelokupne dolihokranske populacije širokog lica ovog razdoblja od Odera do Volge i Dnjepra nesumnjiva je.

Hiperdolikohanska populacija zabilježena je u baltičkoj regiji tri puta: u mezolitiku, ranom i kasnom neolitiku. Međutim, to ne znači genetski kontinuitet ovog tipa na danom teritoriju, jer je područje njegove rasprostranjenosti u tim razdobljima bilo puno šire. Možemo samo s pouzdanjem konstatirati da je u okviru Fatyanovove kulture formiran antropološki tip, koji je ostao karakterističan za područje Istočnog Baltika i međurječje Volga-Oka tijekom sljedeća 3 tisućljeća.

Bronzano doba, 1500–500 PRIJE KRISTA.

U brončanom dobu postoje dva antropološka tipa na teritoriju baltičkih država: prvi je oštro dolihokran s uskim (129 mm), visokim i visoko profiliranim licem, drugi je mezokranijski sa širim i manje profiliranim licem. Drugi antropološki tip genetski potječe iz kasnog neolitika, a prvi, uskog lica, zabilježen je od 12. stoljeća. PRIJE KRISTA. i nema lokalnih analogija ni u neolitiku ni u mezolitiku, budući da su protobalti ovog teritorija - Fatjanovo, bojne sjekire Estonije i vislo-nemanske kulture - karakterizirali relativno široko i srednje visoko lice.

Najbliže analogije među sinkronom populacijom nalaze se u Balanovcima u regiji Srednje Volge, užetima Poljske i Istočne Njemačke, međutim, još uvijek nema dovoljno podataka koji bi nedvosmisleno potkrijepili genetski odnos ovih tipova uskog lica.

1. i 2. tisućljeće naše ere

Nakon prijelaza u ere, na Baltiku su zabilježena tri antropološka tipa. Prva je dolihokranski tip širokog lica s malim varijacijama, što je karakteristično za Latgalce, Samogitijce, Yatvinge i Pruse. Drugi tip, uskog lica (promjer zigomatike: 130 mm), nalazi se isključivo među aukšaitima, kao i livima koji govore finski jezik. Usko lice nije bilo tipično za baltička plemena 1. i 2. tisućljeća nove ere. a Aukshaite treba smatrati plemenima različitog porijekla. Treći, mezokranijski tip sa širokim, slabijim, profiliranim licem i slabijim izbočenim nosom predstavljaju Latgali iz 8. - 9. stoljeća.

U antropološkom nizu iz prve polovice 2000. raznolikost likova samo na teritoriju Latvije toliko je velika da je usporediva ili čak nadilazi raznolikost među istočnim Slavenima. Dominira na ovom području u 10-12 i 13-14 stoljeću. je dolihokranijalni tip sa srednje visokim licem, koji datira još od Latgala iz prethodnog razdoblja, drugi po važnosti je mezokranijski tip s oslabljenim profiliranjem i izbočenjem nosa, što je karakteristično za Live, treći - tip uskog lica koji teži dolihokraciji, karakterističan je za Live donjeg toka Daje Daugave, Riški zaljev, kao i za istočna područja Litve.

Epohalna varijabilnost

Analiza epohalnih promjena pokazala je da je oštro dolihokranijalni masivni antropološki tip s vrlo velikim longitudinalnim, srednje poprečnim, velikim visinskim promjerima cerebralnog dijela lubanje, visokim, širokim i snažno isturenim nosom drevni oblik na teritoriju Baltika. Ovaj oštro dolihokranski tip pretrpio je značajne promjene tijekom 6 tisuća godina.

Sažetak

1. Tijekom razdoblja mezolita i neolitika, šumske i šumsko-stepske zone srednje i istočne Europe od Odre do Volge pokazuju stanovništvo vezano za njegovo podrijetlo, koje karakterizira dolihokranija i široko srednje visoko lice. Morfološki se kompleks ove populacije znatno razlikuje od susjednih južnoeuropskih i laponoidnih oblika, a njegova se diferencijacija počinje primjetno očitovati tek počev od 2. tisućljeća pr.

2. Sjevernoeuropski dolihokranski tip širokog lica tijekom mezolitika, neolitika i brončanog razdoblja ima mnogo širu geografiju rasprostranjenosti od antropološkog tipa protobalta, nastalog na njegovoj osnovi, i ne može se povezati samo s Baltima. Priliv ove vrste stanovništva u istočni Baltik započinje u mezolitiku i nastavlja se sve do brončanog doba.

3. Antropološki kompleks, snažno sličan prethodnom i raširen u šumskim i šumsko-stepskim zonama Europe, je dolihokranski tip sa širokim srednje visokim licem, s oslabljenom profiliranjem u gornjem dijelu lica i oštrim profiliranjem u sredini, što je zabilježeno već u doba mezolitika.

4. Dolihokranski protobaltski relativno širokogrudni morfološki kompleks ujedinjuje stanovništvo kulture bojnih sjekira u Estoniji, Wislo-Neman i Fatyanovo kulture. Ovaj kompleks datira s prijelaza iz 3. u 2. tisućljeće pr. nastala u istočnoj baltičkoj regiji kao rezultat priljeva stanovništva iz zapadnijih i južnijih regija i ostaje karakteristična za Balte tijekom sljedeća 3 tisućljeća.

5. Uz dvije naznačene slične morfološke vrste, u istočnom Baltiku zabilježene su i dvije različite vrste. Prvi se ovdje pojavljuje u kasnom neolitiku - to je tip mestiza s oslabljenim laponoidom, koji je povezan s protofinijskom populacijom. Od 12. stoljeća. PRIJE KRISTA. zabilježen je drugi tip - dolihokranijal uskog lica, nekarakterističan za ovaj teritorij, a kasnije rasprostranjen isključivo među aukšaitima i livima donjeg toka Daugave, Gauje i istočne obale Riškog zaljeva. Tip uskog lica nalazi najbliže analogije u sinkronim populacijama regije Srednje Volge, Istočne Njemačke i Poljske, ali njegovo podrijetlo u regiji Istočnog Baltika ostaje nejasno.

Antropološke karte suvremenog stanovništva Baltika

Antropološki sastav suvremenog stanovništva Baltika:
1. Zapadnobaltički tip širokog lica
2. Zapadnobaltički tip uskog lica
3. Istočnobaltički tip
4. Mješovita zona

Vrijednosti zigomatičnog promjera u suvremenoj europskoj populaciji

Dodatak 1. Antropologija supstrata Fatyanovitesa

U poglavlju o plemenima Fatyanovo R. Ya. Denisova pretpostavlja postojanje lokalnog protofinijskog supstrata s karakterističnim laponoidnim antropološkim kompleksom. Međutim, prema rezultatima analize Fatyanovove kraniološke serije koja obuhvaća 400 godina, autor navodi potpuno odsustvo stranog supstrata, ali samo kršenje korelacije između pojedinih znakova u općem kraniološkom nizu.

Što se tiče strane komponente, nisu pronađeni tragovi utjecaja laponoida u populaciji Fatyanovo, koja je asimilirala nositelje volosovske kulture. Stanovništvo kasnog Volosa u potpunosti se uklapa u antropološki kompleks karakterističan za zapadnije krajeve, koji je postao polazna točka kretanja Fatyanovita. Štoviše, naselja Fatjanovo fiksirana su nad naseljima Volosov. To sugerira da narod Fatyanovo ima zajedničko i vrlo blisko podrijetlo sa stanovništvom kultura Volosov i Gornja Volga, unatoč činjenici da su pridošlice u regiji Gornje Volge. Na karti su naznačena područja kulture Gornja Volga, Volosovskaja i Fatjanovskaja:

Antropološku sličnost plemena Fatyanovo sa stanovništvom kultura Gornje Volge i Volosov kasnije su utvrdili T.I. Alekseeva, D.A.Krainov i drugi istraživači neolitika i brončanog doba šumskog pojasa Istočne Europe.

Kavkaska komponenta u populaciji kulture Volosovo genetski je povezana sa sjeverozapadnim teritorijima Europe. Primjećujemo određenu "mongolizaciju" stanovništva šumskog pojasa Istočne Europe još od neolitika, dolaskom plemena kulture lončarske keramike na ovaj teritorij.

Očito je da su Volosoviti pripadali etničkoj skupini sjevernih Kavkazaca, potomcima stanovništva kulture Gornje Volge, koja je osnova kulture Volosov.

Možda su Fatyanovites djelomično upali u srodno okruženje potomaka sjevernih Indoeuropljana i tek kasnije bili okruženi neprijateljskim plemenima.

Doba bronce šumskog pojasa SSSR-a. M., 1987.

6. Pretpostavljeni proto-finski supstrat odsutan je u populaciji kulture Fatyanovo. Supstrat za Fatyanovite koji su došli bilo je stanovništvo s vrlo sličnim antropološkim tipom. Utjecaj antropološkog tipa s omekšanim laponoidom na ovom području jasno se osjeća od kasnog neolitika, ali je prilično slab.

Dodatak 2. Antropološki tip mezolitičkog doba

U poglavlju "Antropološki sastav i geneza mezolitskog stanovništva istočnog Baltika" R.Ya.Denisova ispituje mezolitički niz sa groblja Zveinieki. Općenito, ovu seriju karakteriziraju veliki uzdužni, mali poprečni promjeri lubanje, srednje visoko, srednje široko lice s visokim mostom na nosu, snažno izbočenje nosa i malo oslabljeno vodoravno profiliranje u gornjoj regiji lica.

Nakon statističke obrade serije, autor prepoznaje dva skupa značajki u njoj. Prvi kompleks karakterizira korelacija oštre izbočine nosa, velikog uzdužnog promjera i visokog lica. Druga je tendencija ka dolicho-mesoraniji, širem licu s oslabljenim profiliranjem i slabijim izbočenjem nosa. Na temelju usporedbe drugog kompleksa likova sa nizom iz groblja Oleneostrovsky, R.Ya.Denisova sugerira da je ovaj morfološki kompleks mestizo i povezan sa sjeveroistočnim regijama Europe.

U kasnom neolitiku, u Istočnom Baltiku i šumskom pojasu Istočne Europe, doista će se pojaviti populacija mestiza, čiji antropološki tip karakteriziraju značajke "omekšanog laponoida": mezokranij, oslabljena profilacija lica i izbočina nosa, široko srednje visoko lice. Ova će se populacija proširiti unutar kultura češljastih jama i obično je povezana s proto-finskim plemenima.

Međutim, ostaje otvoreno pitanje genetskog odnosa mezolitske populacije šumskog pojasa Istočne Europe - s oslabljenim profiliranjem u gornjem dijelu lica - i kasnijih nosača češljastih kultura lončarstva koje se na ovom teritoriju pojavljuju u neolitiku. Je li stanovništvo dvaju razdoblja povezano ili su mezolitik i kasnoneolitik predstavljali genetski različite tipove?

Jasan odgovor na ovo pitanje dali su T.I. Alekseeva i niz drugih znanstvenika koji su, koristeći opsežnu antropološku građu, pokazali da je antropološki kompleks s oslabljenim profiliranjem lica u doba mezolitika vrlo raširen u Europi i nalazi se na sjevernom Balkanu, u južnoj Skandinaviji, šumama i šumama. šumsko-stepska zona istočne Europe. Izravnavanje frontalno-orbitalne regije prepoznato je kao arhaična kavkaska osobina koja nema nikakve veze s laponoidnim tipom.

Kombinacija izravnavanja u gornjem dijelu lica i snažnog profiliranja u srednjem dijelu lica zabilježena je u većini neolitičkih istočnoeuropskih skupina šumskog i šumsko-stepskog pojasa. Te značajke karakteriziraju stanovništvo Baltičke, Volga-Oke i Dnjepar-Donjecke regije. Geografski se ovo područje gotovo podudara s područjem rasprostranjenosti nosača takve kombinacije u mezolitiku.

U većini stranih kranioloških serija nema podataka o vodoravnom profiliranju facijalnog dijela lubanje, ali sličnost u ostalim značajkama toliko je velika da nema sumnje u genetske odnose nosača ovog kavkaskog, rekao bih, pomalo arhaičnog tipa, raširenog u Europi, pa čak i zbog njegove izvana.

VP Alekseev, koji je izmjerio kutove vodoravnog profiliranja kornjača s groblja Vlasats (Jugoslavija), pokazao je da je za njih također karakteristična kombinacija zaravnjenog frontalno-orbitalnog područja sa značajnim profiliranjem područja lica u srednjem dijelu [Alekseev, 1979].

Doba bronce šumskog pojasa SSSR-a. M., 1987.

Najčešća kombinacija u mezolitiku je kombinacija dolihokracije s velikim veličinama lica, izravnavanjem u nasomalaru i oštrim profiliranjem u zigomaksilarnom predjelu lica, s jakim izbočenjem nosa. Sudeći prema antropološkim analogijama i arheološkim podacima, podrijetlo ovog tipa povezano je sa sjeverozapadnim regijama Europe.

Drevno stanovništvo istočne Europe // Istočni Slaveni. Antropologija i etnička povijest. M., 2002

7. Antropološki kompleks s oslabljenim profiliranjem gornjeg dijela lica i snažnim profiliranjem u srednjem dijelu, koji prevladava među neolitskim stanovništvom šumskih i šumsko-stepskih zona istočne Europe, nije povezan s laponoidnim tipom, a pretpostavke o njegovom podrijetlu iz mestiza su neutemeljene. Ovaj kompleks pokazuje kontinuitet u mezolitiku, a kasnije postoji zajedno s populacijom mestiza češljaste keramike koja je došla u neolitik.

Izvođač: Shiberin Yuri 12 "V"

Dolazak Indoeuropljana i etnogeneza Balta (kasni neolitik i brončano doba, kraj 3. - sredina 1. tisućljeća pr. Kr.)

U doba kasnog neolitika poljoprivredna i stočarska plemena počela su se seliti od juga prema sjeveru u šumsku zonu. Istraživači ih smatraju Indoeuropljanima. Prvo su se širili na teritoriju Litve, a zatim su išli prema sjeveru - do Latvije i Estonije, dosežući Finsku, a na istoku - bazene Oke i Volge.

O utjecaju kulture Indoeuropljana može se suditi po popisu istraženih kampova. U kasnoneolitičkim nalazištima u Sventojiju keramika ima drugačiji karakter nego prije: to su posude ravnog dna različitih veličina, ukrašene ukrasom od uzice, ponekad s uzorkom jele. Glina sadrži puno zrna. Ovdje su pronađene i kosti svinja, goveda i sitne stoke, drvene motike, kremeni vrhovi strijela trokutastih i srcolikih oblika. Slijedom toga, ti su se ljudi već bavili poljoprivredom, uz lov i ribolov.

Tipične su za ovo razdoblje polirane kremene i kamene sjekire, kameni buzdovani, kamen, rog i drvene motike. U Litvi je na 1400 mjesta pronađeno više od 2500 takvih predmeta. Sjekirama su očistili polja od drveća i grmlja, a tlo obrađivali motikama. Širenje ovih nalaza na cijelom teritoriju Litve svjedoči o njegovom gušćem i ujednačenijem naseljavanju u 2. - 1. tisućljeću pr. e.

Uz proizvode od poliranog kamena, ljudi su počeli koristiti i metalno - brončane. Brončani predmeti došli su na područje Litve u 17. i 16. stoljeću. PRIJE KRISTA e. zahvaljujući međuplemenskim vezama. Najstariji metalni proizvod poznat u Litvi je bodež s drškom, pronađen u blizini rta Veluony (regija Jurbarka). Takvi su bodeži tada bili česti u današnjoj zapadnoj Poljskoj i sjevernim njemačkim zemljama.

Isprva su metalni proizvodi donošeni gotovi, no kasnije su broncu počeli obrađivati \u200b\u200bna licu mjesta. Od uvezenih ingota metala ili slomljenih proizvoda izrađivane su bojne sjekire, vrhovi koplja, bodeži i kratki mačevi. Pojavio se prvi metalni nakit: igle sa spiralnom glavom, torcice na vratu, narukvice i prstenovi. Budući da su se bronca ili bakar dobivali samo u zamjenu, predmeti izrađeni od njih bili su rijetki i skupi. Na teritoriju Litve pronađeno je samo oko 250 brončanih predmeta tog doba. Uz brončani alat, kameno oruđe i dalje se koristilo posvuda. U to se doba postupno širila slabo šrafirana keramika.

Uz naselja iz brončanog doba, arheolozi poznaju i pogrebne spomenike - velike humke s koncentričnim kamenim krunama. U 2. tisućljeću pr. e. u takvim su humcima mrtvaci sahranjivani neizgoreni, kasnije spaljeni, često u zemljanoj urni. Očito je u to vrijeme formiran kult predaka.

Već u drugoj polovici 2. tisućljeća pr. e. U procesu asimilacije Indoeuropljana od stanovnika južnog dijela kulturnoga područja Narvo-Neman i Gornje-Neman pojavili su se preci Balta (ponekad ih zovu i Prabalti).

Krajem neolitika - početkom brončanog doba teritorij između Visle i donje Daugave (Zapadna Dvina) postupno se pojavio kao zasebno kulturno područje s karakterističnim obilježjima materijalne kulture i sprovodnih obreda.

Skupine nositelja kulture Vrpcastog posuđa, koje su prodirale sjevernije, finsko-ugarska plemena su asimilirala ili su se djelomično vratila na jug. Tako su na istočnom Baltiku u brončanom dobu nastale dvije regije: južna - indoeuropsko-baltička i sjeverna - finsko-ugarska. Teritorij Litve čini dio velikog područja naseljenog Baltima, između Visle na jugu i Daugave na sjeveru, Baltičkog mora na zapadu i Gornjeg Dnjepra na istoku.

Razvoj proizvodnih snaga doveo je do raspada primitivnog komunalnog sustava i prelaska u klasno društvo. Taj se proces odvijao gotovo kroz cijelo prvo tisućljeće naše ere. e. Karakteriziraju je ne samo arheološki nalazi, već i prvi, premda fragmentarni, pisani izvori. Prvi pisani podaci o stanovnicima istočnog Baltika.

Prve pouzdane pisane dokaze o ljudima koji su naseljavali istočnu obalu Baltičkog mora nalazimo od drevnih autora. Plinije Stariji (23-79. N. E.) U "Naturally History" kaže da je za vrijeme cara Nerona, radi ukrašavanja predstojećih gladijatorskih igara, rimski konjanik poslan po jantar na daleku obalu Baltičkog mora, koji ga je donio toliko da je bilo dovoljno za ukras cijelog amfiteatra. Rimski povjesničar Cornelius Tatius (55. - 117. G. N. E.) U svom djelu "Njemačka" izvještava da na desnoj obali Svebskog mora žive plemena Aistijaca, odnosno Estijaca, koji se bave poljoprivredom, iako imaju malo proizvoda od željeza. Astijci sakupljaju jantar na morskoj obali, dostavljaju ga trgovcima u neprerađenom obliku, na svoje čuđenje, primaju plaćanje. Klaudije Ptolomej (90.-168. Poslije Krista) u svom djelu "Geografija" spominje Galinđane i Sudine koji žive na krajnjem sjeveru Europske Sarmatije, a koji se, očito, mogu identificirati s baltičkim plemenima Galinđana i Suduvima poznatim iz kasnijih pisanih izvora (Yatvingi). Ti podaci svjedoče o trgovini Rimljana sa stanovnicima istočnog Baltika i da je dio plemena Balta (Estia) već bio poznat drevnom svijetu.

Kasniji autor, gotski povjesničar Kasiodor (6. stoljeće poslije Krista), spominje da su početkom 6. stoljeća ambasadori Esteja posjetili kralja Ostrogota, ponudili svoje prijateljstvo i poklonili mu jantar. U 6. stoljeću Jordan. Prepričavajući gotske legende, on piše da je kralj Ostrogota Germanarich (351.-376. N. E.) Pobijedio mirovna plemena Estejaca.

Sindikati baltičkih plemena.

Na teritoriju Litve plemenski savezi poznati iz pisanih izvora nastali su sredinom i u drugoj polovici prvog tisućljeća nove ere. e. u procesu raspada primitivnog društva. Antropološki sastav litvanskog stanovništva do početka drugog tisućljeća bio je prilično homogen. Glavni antropološki tip je dolihokranijalni kavkaz s širokim i pomalo izduženim licem, srednje visine. Plemenske unije bile su teritorijalno-političke cjeline i uključivale su manja srodna plemena. U tim su sindikatima postojale teritorijalne jedinice - "zemlje" s ekonomskim i administrativnim središtima. Lingvisti sugeriraju da je u petom - šestom stoljeću dovršen postupak odvajanja pojedinih istočnobaltičkih jezika (litvanski, latgalski, semigalski, kuronski) od zajedničkog istočnobaltičkog prajezika. Arheološki materijali - karakterističan skup ukrasa i pogrebnih obreda - omogućuju ocrtavanje brojnih etnokulturnih područja koja se mogu poistovjetiti s teritorijima plemenskih unija.

Istočno od rijeke Sventoji i srednjeg toka Nemana (Nemunas) nalazi se područje grobnih gomila s zemljanim nasipima, u kojima od šestog stoljeća prevladavaju grobovi sa spaljivanjem. Pogrebni predmeti uključuju nekoliko ukrasa (s izuzetkom pribadača), uobičajene željezne sjekire uskih rubova i vrhova koplja, a ponekad i kosture konja. To su pogrebni spomenici Litavaca.

Na zapadu, u središnjem dijelu Litve (u slivu rijeke Nevezys i u sjevernom Zanemaneu), nalaze se zajednička groblja, u kojima kremacije prevladavaju od 6. - 7. stoljeća. Pogrebno oruđe je malo i malo oružja. Krajem prvog tisućljeća proširio se običaj da se nezažgani konj sa bogato ukrašenom uzdom zakopa pored majstora posvećenog vatri. Ovo je etnokulturno područje Aukstaita.

U južnom dijelu Zanemane i južno od rijeke Merkis mogu se naići na humke, uglavnom od kamena. Pokop s kremacijama, često u urnama, i mali broj grobnih dobara karakteriziraju mjesta Yatvinga - Suduva.

U slivovima Dubise, Jure i Gornje Vente raširena su prizemna groblja, gdje su se pokopi s leševima odvijali do kraja desetog stoljeća. Opekline leševa čine beznačajan dio. U pokopima ima mnogo brončanih ukrasa; u muškim se često nalazi lubanja konja, a ponekad i simboli ukopa samo predmeti od konjske orme. Tek krajem prvog tisućljeća konj je ponekad bio pokopan s vlasnikom. Ti grobni spomenici pripadaju Samogitima.

Na obje obale Nijemana, u njegovom donjem toku, nalaze se zemljana groblja, gdje se obred postavljanja leševa sredinom prvog tisućljeća postupno zamjenjuje kremacijama. Pronađeno je puno metala, uključujući ženski nakit za glavu, neobične igle. Te su pokope ostavile stijene.

Pokopi Kuršana, Semigaljana i Selonaca, koji su živjeli na sjevernom rubu Litve, u južnom i zapadnom dijelu Latvije, također su određeni odgovarajućim znakovima.

Slijedom toga, moguće je razlikovati 8 kulturnih i etničkih regija odvojenih saveza letinsko-litvanskih plemena. Samo su plemena Litavaca, Aukstaita i Žemaja živjela isključivo na teritoriju Litve. Sela, Semigalci i Kuršani također su živjeli u južnoj Latviji; skalvy - i na teritoriju današnje regije Kalinjingrad; dio ovog područja i sjeverozapadnu regiju Poljske naseljavala su srodna pruska plemena, a plemena Yatvyazh živjela su na zapadnom rubu Bjelorusije. Ovdje su se miješala slavenska, pruska i jatjaška naselja.

Nije tajna da povijest i kultura baltičkih Slavena stoljećima privlači veliko zanimanje ne samo njemačkih povjesničara, koji to često čine više zbog svoje profesionalne dužnosti, nego ni manje ni Rusa. Koji je razlog ovog kontinuiranog zanimanja? U velikoj mjeri - "varaško pitanje", ali daleko od toga samo. Niti jedan istraživač ili ljubitelj slavenskih starina ne može proći pored baltičkih Slavena. Detaljan opis srednjovjekovnih njemačkih kronika hrabrih, ponosnih i snažnih ljudi, sa svojom prepoznatljivom, osebujnom i jedinstvenom kulturom, ponekad zaokuplja maštu. Veličanstveni poganski hramovi i rituali, idoli s mnogo glava i sveti otoci, neprestani ratovi, drevni gradovi i neobična za suvremena uha imena prinčeva i bogova - ovaj se popis može nastaviti još dugo.

Po prvi put otkrivajući sjeverozapadnu slavensku kulturu, čini se da se nalaze u potpuno novom, u mnogočemu tajanstvenom svijetu. Ali što ga točno privlači - čini li se poznatim i poznatim, ili je, naprotiv, samo zanimljivo jer je jedinstven i ne izgleda poput ostalih Slavena? Proučavajući povijest baltičkih Slavena nekoliko godina, odabrao bih obje mogućnosti odjednom kao osobno mišljenje. Baltički Slaveni, naravno, bili su Slaveni, najbliži srodnici svih ostalih Slavena, ali imali su i niz prepoznatljivih obilježja. Povijest baltičkih Slavena i južnog Baltika i dalje čuva mnoge tajne, a jedan od najneučenije proučenih trenutaka je takozvano ranoslavensko razdoblje - od kasnog razdoblja migracije velikih naroda do kraja 8.-9. Stoljeća. Tko su bila tajanstvena plemena Rugs, Varins, Vandals, Lugians i druga, koja su rimski autori nazivali "Nijemcima" i kada se ovdje pojavio slavenski jezik? U Pokušao sam ukratko dati dostupne jezične naznake da se ovdje prije slavenskog jezika širio neki drugi, ali ne germanski, već sličniji baltičkom jeziku i povijest njegova proučavanja. Za veću jasnoću ima smisla navesti nekoliko konkretnih primjera.

I. Baltički supstrat?
U mom prethodnom članku već je spomenuto da, prema arheološkim podacima, na jugu Baltika postoji kontinuitet materijalnih kultura brončanog, željeznog i rimskog razdoblja. Unatoč činjenici da se ta "predslavenska" kultura tradicionalno poistovjećuje sa govornicima drevnih germanskih jezika, ova je pretpostavka u suprotnosti s podacima lingvistike. Uistinu, ako je drevno germansko stanovništvo stoljeće ili dva prije dolaska Slavena ovdje napustilo jug Baltika, otkud onda takav pristojan sloj "predslavenske toponimije"? Ako su drevne Nijemce asimilirali Slaveni, zašto onda nema posuđenica drevne germanske toponimije (u slučaju pokušaja da se to izolira, situacija postaje još kontradiktornija), nisu li od njih posudili "baltičku" toponimiju?

Štoviše. Tijekom kolonizacije i asimilacije neizbježno je ne samo posuđivanje imena rijeka i mjesta, već i riječi iz jezika autohtonog stanovništva, supstrata, u jezik kolonijalista. To se uvijek događa - tamo gdje su Slaveni morali usko kontaktirati neslavensko stanovništvo, poznate su posuđenice riječi. Možete ukazati na posuđenice s turskog na južnoslavenski, s iranskog - na istočnoslavenski ili s njemačkog - na zapadnoslavenski. Do 20. stoljeća rječnik Kašubana koji su živjeli u njemačkom okruženju sastojao se od 10% posuđivanja iz njemačkog jezika. Zauzvrat, u saskim dijalektima njemačkih regija koje okružuju Luzhitsu, lingvisti broje i do nekoliko stotina, čak ni posuđenih, već slavenskih reliktnih riječi. Ako pretpostavimo da su baltički Slaveni asimilirali njemačko govorno stanovništvo na ogromnim prostranstvima između Labe i Visle, moglo bi se očekivati \u200b\u200bmnoštvo posuđenica od staroistočnog germanskog jezika na njihovom jeziku. Međutim, to nije slučaj. Ako bi se u slučaju polapskih Wends-Drevana ta okolnost i dalje mogla objasniti lošom fiksiranošću rječnika i fonetike, onda je u slučaju drugog poznatog sjeverno lehijskog jezika koji je preživio do danas kašupskom jeziku, mnogo teže objasniti ovo. Vrijedno je naglasiti da ne govorimo o posuđivanju na kašupskom iz njemačkog ili zajedničkim slavenskim posuđenicama iz istočnonjemačkog.

Prema konceptu istočnonjemačkog supstrata, trebalo bi se ispostaviti da su baltički Slaveni asimilirali autohtono stanovništvo južnog Baltika nakon podjele praslavenskog na grane. Drugim riječima, da bi se dokazalo strano govorno stanovništvo južnog Baltika, asimilirano od Slavena, potrebno je identificirati jedinstveni sloj posuđenica iz neslavenskog jezika, karakterističan samo za Baltiku i nepoznat među ostalim Slavenima. S obzirom na činjenicu da praktički nisu preživjeli srednjovjekovni spomenici jezika Slavena sjeverne Njemačke i Poljske, osim nekoliko spominjanja u ljetopisima napisanim u drugom jezičnom okruženju, za moderne regije Holstein, Mecklenburg i sjeverozapadnu Poljsku, proučavanje toponimije igra najveću ulogu. Sloj tih "predslavenskih" imena prilično je opsežan na cijelom jugu Baltika i lingvisti ga obično povezuju s "drevnom europskom hidronimijom". Rezultati proučavanja slavenizacije predslavenske hidronimije Poljske, koje je citirao Yu. Udolph, mogu se pokazati vrlo važnima u tom pogledu.

Slavenski i predslavenski hidronimi Poljske prema Yu. Udolphu, 1990
Ispostavilo se da se hidronimska situacija u sjevernoj Poljskoj jako razlikuje od južne polovice. Predslavenska hidronimija potvrđena je na cijelom teritoriju ove zemlje, ali također su uočljive značajne razlike. U južnoj Poljskoj predslavenski hidronimi koegzistiraju sa slavenskim. Na sjeveru je to isključivo preslavenska hidronimija. Okolnost je prilično čudna, jer se pouzdano zna da su od doba barem Velike seobe naroda sve te zemlje već naseljavali govornici samoga slavenskog jezika ili raznih slavenskih dijalekata. Ako prihvatimo prisutnost predslavenske hidronimije kao pokazivača na predslavenski jezik ili supstrat, onda to može ukazivati \u200b\u200bna to da je dio predslavenskog stanovništva južne Poljske u neko vrijeme napustio svoje zemlje, tako da su govornici vlastitog slavenskog jezika, nakon što su naselili ta područja, dali rijekama nova slavenska imena. Linija južno od koje slavenska hidronimika započinje u Poljskoj, u cjelini, odgovara srednjovjekovnoj plemenskoj podjeli, tako da zona isključivo predslavenske hidronimije približno odgovara naselju govornika sjevernolehitskih dijalekata. Jednostavno rečeno, regije naseljene u srednjem vijeku raznim baltičko-slavenskim plemenima, poznatijim pod skupnim imenom Pomorci, razlikuju se od "poljskih" nepostojanjem odgovarajuće slavenske hidronimije.

U istočnom dijelu ovog isključivo "predslavenskog" područja, mazovski dijalekti počeli su prevladavati kasnije, međutim, u ranom srednjem vijeku, rijeka Visla i dalje je bila granica Pomorijanaca i plemena koji govore Balto. U staroengleskom prijevodu Orosiusa iz 9. stoljeća, u priči o putniku Wulfstanu, Visla je naznačena kao granica Windlanda (odnosno zemlje Wenda) i Estonaca. Nije poznato točno koliko su se južno baltički dijalekti istočno od Visle protezali prema jugu u to vrijeme. Međutim, s obzirom na to da su tragovi baltičkih naselja poznati i zapadno od Visle (vidi na primjer: Toporov V.N. Novi radovi na tragovima boravka Prusa na zapadu Visle // Baltoslavistika, M., 1984 i daljnje reference), može se pretpostaviti da je dio ove regije u ranom srednjem vijeku ili u doba Velike seobe naroda mogao govoriti baltički. Još jedna karta Yu.Udolpha nije ništa manje indikativna.

Slavenizacija indoeuropske hidronimije u Poljskoj prema Yu. Udolfu, 1990
Sjeverni dio Poljske, južna obala Baltika, razlikuje se od ostalih kontinentalnih regija i po tome što su ovdje poznati slavenski hidronimi koji nisu bili pod utjecajem slavenske fonetike. Obje okolnosti približavaju "indoeuropske" hidronimike iz pomorijske regije hidronimima iz baltičkih zemalja. Ali ako je činjenica da riječi dugo nisu prolazile slavenizaciju u zemljama naseljenim Baltima sasvim razumljiva, tada se čini da su pomorski neslavenski hidronimi zanimljivi za proučavanje mogućeg predslavenskog supstrata. Iz gornjih mapa mogu se izvući dva zaključka:

Jezik Pomorijanaca trebao je biti bliži susjednom zapadnom Baltiku od kontinentalnih zapadnoslavenskih dijalekata i zadržati neka arhaična indoeuropska obilježja ili fonetiku već zaboravljenu u samim slavenskim jezicima;

Lingvistički procesi u slavenskim i baltičkim regijama južnog Baltika odvijali su se na sličan način, što se odrazilo kako u širokom sloju "baltoslavenske" i "baltičke toponomastike", tako i u fonetici. "Slavizacija" (odnosno prijelaz na vlastite slavenske dijalekte) juga Baltika trebala je započeti kasnije nego u južnoj Poljskoj.

Izuzetno je indikativno da podaci o slavenizaciji fonetike hidronike sjeverne Poljske i područja "baltičke" toponomastike istočne Njemačke dobivaju dodatnu potvrdu u usporedbi s razlikama u zapadnoslavenskim jezicima i dijalektima koje su već postojale u srednjem vijeku. Jezično i kulturno, zapadnoslavenska plemena Njemačke i Poljske razlikuju se u dvije ili tri velike skupine, tako da su u sjevernoj polovici ovih zemalja živjeli govornici sjevernolehitskih dijalekata, a u južnoj polovici južnolehijskih i lužičko-srpskih dijalekata. Južna granica "baltičkih imena mjesta" u istočnoj Njemačkoj je Donja Lužica, regija južno od današnjeg Berlina. Istraživači slavenske toponimije Njemačke E. Eichler i T. Witkowski ( Eichler E., Witkowski T. Das altpolabische Sprachgebiet unter Einschluß des Drawehnopolabischen // Slawen in Deutschland, Berlin, 1985.) istaknuo je približnu "granicu" rasprostranjenja sjevernolehitskog i lužičko-srpskog dijalekta u Njemačkoj. Uz svu konvencionalnost ove "granice" i mogućnost malih odstupanja prema sjeveru ili jugu, vrijedi napomenuti da se vrlo precizno podudara s granicom baltičke toponomastike.

Granica sjevernog lehitskog i lužičko-srpskog dijalekta u srednjovjekovnoj Njemačkoj
Drugim riječima, sjevernolehitski dijalekti na teritoriju Njemačke i Poljske, u srednjem vijeku, postali su rašireni na onim teritorijima na kojima je poznat opsežni sloj "baltičke" toponomastike. Istodobno, razlike između sjevernog lehita i ostalih zapadnoslavenskih jezika toliko su velike da u ovom slučaju govorimo o neovisnom praslavenskom dijalektu, a ne o grani ili dijalektu Lehite. Činjenica da istodobno izvorni sjevernolehitski dijalekti također u fonetici otkrivaju usku vezu s Baltikom, a u nekim slučajevima - mnogo bliže nego sa susjednim slavenskim dijalektima - čini se da to više nije "čudna slučajnost", već posve prirodan obrazac (usp. "Karva" i baltička "karva", krava ili sev.-lech. "Straža" i baltička "garda" itd.).

"Baltska" toponomastika i sjevernolehijski dijalekti
Gore navedene okolnosti proturječe općeprihvaćenom konceptu življenja ovdje prije Slavena, nositelja drevnih germanskih dijalekata. Ako je slavizacija južnobaltičkog supstrata trajala dugo i polako, tada se odsutnost germanske toponimije i ekskluzivnih istočnonjemačkih pozajmica u kašupskom jeziku može nazvati samorazumljivom. Uz pretpostavku o mogućoj istočnonjemačkoj etimologiji Gdanjska, ispada da je ovdje vrlo tijesno sa starogermanskom toponimijom - u vrijeme kada se mnogi nazivi rijeka ne samo vraćaju u predslavenski jezik, već su i toliko dobro sačuvani da ne pokazuju nikakve tragove utjecaja slavenske fonetike. Yu. Udolph pripisao je cijelu predslavensku hidronimiju Poljske starom indoeuropskom jeziku, prije podjele na zasebne grane, i ukazao na mogući germanski utjecaj za dva imena zapadnopoljskih rijeka Warta i Notech, međutim, ovdje nismo govorili o vlastitom germanskom podrijetlu.

Istodobno, na kašupskom jeziku lingvisti vide moguće razlikovati sloj ne samo posuđenih iz Baltika, već i relikt Baltičke riječi. Možete ukazati na članak "Pomorsko-baltičke korespondencije u rječniku" poznatog istraživača i stručnjaka za kašupski jezik F. Hinzea ( Hinze F. Pomoranisch-baltische Entsprechungen im Wortschatz // Zeitschrift für Slavistik, 29, Heft 2, 1984) s prikazom ekskluzivnih baltičko-pomorijskih posuđenica: 1 pomorsko-staroprusko, 4 pomorsko-litvansko i 4 pomorsko-latvijsko. Posebno zapažanje zaslužuje zapažanje autora u zaključku:

„Među primjerima danim u oba prethodna poglavlja, možda postoje drevne posuđenice iz baltičkih, pa čak i baltičkih reliktnih riječi (na primjer, pomorijska stabuna), međutim, to će često biti teško dokazati. Ovdje bih želio navesti samo jedan primjer koji svjedoči o uskoj povezanosti pomorskih i baltičkih govornih elemenata. Govorimo o pomorskoj riječi kuling - "kovrča, pješčanik". Iako je ta riječ svojim korijenom etimološki neodvojiva od svojih slavenskih srodnika (kul-ik), međutim, morfološkim obilježjima, odnosno sufiksom, vraća se na baltoslavenski praoblik * koulinga - "ptica". Osvijetljen je najbliži baltički analog. koulinga - "curlew", međutim, pomorijsko kuling trebalo bi posuđivati \u200b\u200bne iz litvanskog, već iz staropruskog, u korist čega je Buga već govorio. Nažalost, ova riječ nije zabilježena na staropruskom. U svakom slučaju, govorimo o drevnom baltičko-slavenskom posuđivanju "( Hinze F, 1984, S. 195).

Nakon jezične formulacije reliktnih riječi neizbježno slijedi povijesni zaključak o asimilaciji baltičkog supstrata od strane Kašuba. Nažalost, čini se da se u Poljskoj, gdje su uglavnom proučavali kašupski jezik, ovo pitanje prešlo sa čisto povijesnog na političko. U svojoj monografiji o kašupskom jeziku, Hanna Popovska-Taborska ( Popowska-Taborska H. Szkice z kaszubszczynzny. Leksyka, Zabytki, Kontakty jezykowe, Gdansk, 1998) navodi bibliografiju broja, mišljenja različitih poljskih povjesničara "za" i "protiv" baltičke podloge u zemljama Kašubijana i kritizira F. Hinzea, međutim, sama kontroverza da su Kašubi bili Slaveni, a ne Balti, čini se više emocionalnom nego znanstvenom , a izjava pitanja je netočna. Slavenstvo Kašubijana je nesumnjivo, ali ne treba žuriti iz jedne krajnosti u drugu. Mnogo je naznaka veće sličnosti kulture i jezika baltičkih Slavena s Baltima, nepoznatih među ostalim Slavenima, i ova okolnost zaslužuje najbližu pozornost.

II. Slaveni s "baltičkim naglaskom"?
U gornjem je citatu F. Hinze skrenuo pozornost na prisutnost sufiksa –ing u pomorskoj riječi kuling, smatrajući ga drevnom posuđenicom. No, čini se ne manje vjerojatnim da u ovom slučaju možemo više govoriti o reliktnoj riječi iz supstratnog jezika, jer u prisutnosti slavenskog pješčanik iz istog korijena zajedničkog Baltima i Slavenima, gube se svi osnovi za stvarno "posuđivanje". Očito je pretpostavka o posuđivanju nastala od istraživača zbog nepoznatog sufiksa -ing u slavenskom. Možda će se širim razmatranjem problema pokazati da takvo tvorjenje riječi nije toliko jedinstveno, već se, naprotiv, može pokazati karakterističnim za sjevernolehitske dijalekte nastale na mjestima najdužeg očuvanja "predslavenskog" jezika.

U indoeuropskim jezicima sufiks –ing značio je pripadnost nečemu i bio je najtipičniji za germanske i baltičke jezike. Udolph primjećuje upotrebu ovog sufiksa u predslavenskoj toponimiji Poljske (predforme * Leut-ing-ia za hidronim Lucaza, * Lüt-ing-ios za toponim Lautensee i * L (o) up-ing-ia za Lupenze). Upotreba ovog sufiksa u imenima hidronima kasnije je postala široko poznata za baltičko govorno područje Pruske (na primjer: Dobr-ing-e, Erl-ing, Ew-ing-e, Is-ing, Elb-ing) i Litvu (na primjer: Del- ing-a, Dub-ing-a, Ned-ing-is). Također, sufiks –ing bio je široko korišten u etnonimima plemena „drevne Njemačke“ - mogu se prisjetiti plemena koja je nabrojao Tacit, čije je ime sadržavalo takav sufiks, ili baltički jatv-ing-i, poznat kao Yatvyagi u staroruskom izgovoru. U etnonimima baltičko-slavenskih plemena sufiks –ing poznat je među Polabima (polab-ing-i) i Smeldingsima (smeld-ing-i). Budući da je pronađena veza između oba plemena, ima smisla detaljnije se zaustaviti na ovoj točki.

Smeldingi se prvi put spominju u franačkim analima ispod 808. godine. Tijekom napada Danaca i Viltsyja na kraljevstvo Cheer, dva plemena koja su se prethodno pokoravala Cheeru - Smeldings i Linons - pobunila su se i prešla na stranu Danaca. Očito su za to bile potrebne dvije okolnosti:

Smendings u početku nisu bili „poticani“, već su ih prisiljavali na podnošenje;

Može se pretpostaviti izravan kontakt između Smeldinga i Danaca 808. godine.

Potonje je važno za lokalizaciju drznika. Izvještava se da je 808. godine, nakon osvajanja dviju regija ohrabrenja, Godfried otišao na Elbu. Kao odgovor, Karlo Veliki poslao je trupe pod vodstvom svog sina na Labu kako bi pomogli odvažnim, koji su se ovdje borili sa Smeldingima i Linonsima. Dakle, oba su plemena morala stanovati negdje u blizini Labe, graničeći se s jedne strane s ohrabrenim, a s druge s Franačkim carstvom. Einhard, opisujući događaje tih godina, izvještava samo o "Linonskom ratu" Franaka, ali ne spominje smioce. Razlog je, kako ga vidimo, taj što su Smeldings uspjeli izdržati 808. godine - za Franke je ova kampanja neuspješno završila, pa nisu sačuvani nikakvi detalji o njoj. To potvrđuju i franački anali - u sljedećih 809., kralj ohrabrujućeg Dražkoa kreće u osvetoljubivu kampanju protiv Viltsyja i na povratku osvaja drznike nakon opsade njihovog glavnog grada. U analima Moissaca potonji je zabilježen kao Smeldinconoburg - riječ koja sadrži stabljiku smeldin ili smeldincon i njemačku riječ burg, što znači tvrđava.

Potom se Smeldingi spominju samo još jednom, krajem 9. stoljeća, bavarski geograf, koji izvještava da su uz pleme Linaa plemena Bethenici, Smeldingon i Morizani. Betenichi su živjeli u regiji Pringnitz na ušću Labe u Gavolu, na području grada Havelberga, a Helmold ih kasnije naziva Brizani. Linoni su također živjeli na Labi, zapadno od Beteniha - glavni grad im je bio Lenzen. Koga točno bavarski geograf naziva Morizanijem, nije potpuno jasno, budući da su iz blizine poznata dva plemena sa sličnim imenima - Morichans (Mortsani), koji su živjeli na Labi južno od Bethenichija, bliže Magdeburgu, i Murichans, koji su živjeli na jezeru Müritz ili Moritz, istočno od betenichi. Međutim, u oba slučaja Morichani su susjedi Betenichija. Budući da su Linoni živjeli na jugoistočnoj granici obodritskog kraljevstva, mjesto naseljavanja patuljaka može se odrediti s dovoljnom točnošću - da bi zadovoljili sve kriterije, morali su biti zapadni susjedi Linona. Jugoistočna granica saksonske Nordalbingije (odnosno jugozapadna granica ohrabrujućeg kraljevstva), carska slova i Adam Bremenski nazivaju šumu Delbend, smještenu između istoimene rijeke Delbend (pritoka Elbe) i Hamburga. Patuljci su trebali živjeti ovdje, između šume Delbend i Lenzena.

Procijenjeno područje naseljavanja smudinga
Spominjanje o njima tajanstveno prestaje krajem 9. stoljeća, iako se svi njihovi susjedi (linoni, navijači, Viltsy, Morichan, Brizani) često spominju kasnije. Istodobno, počevši od sredine 11. stoljeća, na Labi se "pojavilo" novo veliko pleme Polaba. Prvo spominjanje Polaba seže do povelje cara Henrika 1062. godine kao "regija Palobe". Očito je u ovom slučaju došlo do banalnog klizanja jezika s Polabea. Nešto kasnije, Adam Adam iz Bremena opisuje polabinge kao jedno od najmoćnijih obodritskih plemena i izvještava o provincijama pod njihovom kontrolom. Helmold ih je nazvao polabijima, kako ih toponim jednom naziva "provincijom polabinga". Dakle, postaje očito da etnonim polabingi dolazi od slavenskog toponima Labe (polab-ing-i - "stanovnici Polabe") i u njemu se sufiks -ing koristi kao što se očekuje kao pokazatelj pripadnosti.

Glavni grad Polaba bio je grad Ratzeburg, smješten na spoju triju provincija ohrabrenja - Wagrije, "zemlje ohrabrenih" i Polabije. Praksa postavljanja kneževskih stopa na granicama regija bila je sasvim tipična za baltičke Slavene - može se podsjetiti na grad Lyubitsa, koji stoji na granici Vagrije i "zemlje navijača u užem smislu" (praktično - pored Ratzeburga) ili glavnoga grada hidžana, Kessina, smještenog na samoj granici s navijačima. , na rijeci Varnov. Međutim, područje naseljavanja Polaba, temeljem samog značenja riječi, trebalo je biti smješteno u regiji Elbe, bez obzira koliko se daleko od Elbe nalazio njihov glavni grad. Polabings se spominju istovremeno s Linonovima, stoga na istoku granica njihova naselja ne može biti istočno od Lenzena. To znači da bi cijelu regiju, omeđenu na sjeverozapadu Ratzeburgom, na sjeveroistoku Zverinom (moderni Schwerin), na jugozapadu šumom Delbend i na jugoistoku gradom Lenzen, trebalo smatrati pretpostavljenim mjestom naseljavanja Polaba, tako da se u istočni dio ovog područja također obuhvaća područja koja su prethodno bila naseljena topionicama.

Procijenjeno područje naseljavanja Polaba
S obzirom na činjenicu da se Polabi kronološki počinju spominjati kasnije od Smeldinga, a oba se plemena nikad više ne spominju zajedno, može se pretpostaviti da je Labe do 11. stoljeća postalo skupni naziv za niz malih regija i plemena koja su ih naseljavala između Obodrita i Elbe. Pod vladavinom Ohrabrenih kraljeva barem od početka 9. stoljeća, u 11. stoljeću ove su se regije mogle ujediniti u jedinstvenu provinciju "Labe", kojom je vladao poticajni princ iz Ratzeburga. Dakle, u dva stoljeća Smeldingi su se jednostavno „otopili“ u „Polabima“, budući da nisu imali vlastitu samoupravu od 809. godine, do 11. stoljeća susjedi ih više nisu doživljavali kao zasebnu političku silu ili pleme.

Čini se utoliko znatiželjnijim što se sufiks -ing nalazi u imenima oba plemena. Vrijedno je obratiti pažnju na naziv smoding - najstariji od oba oblika. Lingvisti R. Trautmann i O.N. Trubačov je objasnio etnonim Smeldings iz slavenskog "Smolyan", međutim, Trubachev je već priznao da bi metodološki takva etimologija bila nategnuta. Činjenica je da se bez nastavka -ing stabljika miriše-, a ne smrdi- / smol-. U korijenu postoji još jedan suglasnik, koji se ponavlja sa svim spomenima taljevina u najmanje tri neovisna izvora, pa bi otpisivanje ove činjenice kao "iskrivljenje" bilo bijeg od problema. Riječi Udolpha i Kazemira padaju mi \u200b\u200bna pamet da bi bilo nemoguće objasniti na desetke toponima i hidronima zasnovanih na germanskim ili slavenskim u susjednoj Donjoj Saskoj, a da takvo objašnjenje postaje moguće samo uz upotrebu Baltika. Po mom osobnom mišljenju, uzgajivači su upravo takav slučaj. Ni slavenska ni germanska etimologija ovdje nisu moguće bez jakih napora. U slavenskom nije postojao sufiks -ing i teško je objasniti zašto su susjedni Nijemci odjednom trebali prenijeti riječ * smolani kroz ovu germansku česticu, u vrijeme kada su desetke drugih slavenskih plemena Njemačke Nijemci lako napisali sa slavenskim sufiksima -ani, -ini.

Vjerojatnija od "germanizacije" slavenske fonetike bila bi čisto germanska tvorba riječi, a smild-ingi bi na jeziku susjednih Saksonaca značio "stanovnici Smelda". Ovdje je problem što je ime ove hipotetske regije Smeld teško objasniti s germanskog ili slavenskog jezika. Istodobno, uz pomoć Baltika, ova riječ dobiva prikladno značenje, tako da ni semantika ni fonetika ne zahtijevaju rastezanje. Nažalost, lingvisti koji sastavljaju etimološke priručnike ponekad za ogromne regije vrlo rijetko imaju dobru ideju o mjestima koja opisuju. Može se pretpostaviti da oni sami nikada nisu bili kod većine njih i nisu dobro upoznati s poviješću svakog određenog toponima. Pristup im je jednostavan: jesu li Smeldings slavensko pleme? To znači da ćemo etimologiju tražiti na slavenskom. Jesu li slični etnonimi poznati u slavenskom svijetu? Jesu li Smoljani poznati na Balkanu? Predivno, to znači Smolean na Elbi!

Međutim, svako mjesto, svaki narod, pleme, pa čak i osoba imaju svoju povijest, ne vodeći računa o tome tko može krenuti pogrešnim putem. Ako je ime plemena Smelding bilo iskrivljenje slavenskih "Smolyans", tada su Smeldings njihovi susjedi trebali povezati s paljenjem i krčenjem šuma. To je bila vrlo raširena vrsta aktivnosti u srednjem vijeku, stoga, da bi se "izdvojili" iz mase ostalih koji su se bavili paljenjem, smildings su to vjerojatno morali raditi intenzivnije od ostalih. Drugim riječima, živjeti na nekom vrlo šumovitom, surovom terenu, gdje je osoba morala sebi izboriti mjesto u blizini šume. Na Elbi su zaista poznata šumovita mjesta - sjetite se samo susjedne regije Draven, smještene na drugoj obali Elbe ili susjedne Vagriji Golzatiji - oba imena ne znače ništa više od „šumovitih područja“. Stoga bi "Smolyans" izgledali sasvim prirodno na pozadini susjednih stabala i golzata - "u teoriji". "U praksi" ispada da je sve drugačije. Donji tok Labe između Lenzena i Hamburga doista se jako izdvaja od ostalih susjednih regija, međutim, nimalo po obilježju "šuma". Ova je regija poznata po pijesku. Već je Adam iz Bremena spomenuo da Laba u regiji Saske "postaje pjeskovita". Očito je trebalo misliti upravo na donji tok Labe, budući da je njezin srednji i gornji tok u vrijeme kroničara bio dio oznaka, ali ne i same "povijesne Saske", u priči o kojoj je dao svoju primjedbu. Tu je, na području grada Deemitza, između sela govornih imena Veliki i Mali Schmölln (Gross Schmölln, Klein Schmölln), gdje se nalazi najveća unutarnja dina u Europi.

Pješčana dina na Labi u blizini sela Maly Schmölln
Po jakom vjetru, pijesak se odavde raspršuje na mnogo kilometara, čineći cijelu okolinu neplodnom i stoga jednom od najrjeđe naseljenih u Mecklenburgu. Povijesni naziv ovog područja je Grise Gegend (njemački za "sivo područje"). Zbog velikog sadržaja pijeska, tlo ovdje zaista poprima sivu boju.

Zemljište na području Deemitza
Geolozi pojavu pješčanih dina Elbe pripisuju kraju posljednjeg ledenog doba, kada su slojevi pijeska od 20-40 m dovedeni topljenom vodom na obale rijeke. ubrzao proces širenja pijeska. Čak i sada, na području Demitza, pješčane dine dosežu mnogo metara visine i jasno su vidljive među okolnim ravnicama, nesumnjivo su najmarkantnija lokalna znamenitost. Stoga bih vam skrenuo pozornost na činjenicu da se u baltičkim jezicima pijesak naziva vrlo sličnim riječima: "smilis" (lit.) ili "smiltis" (lat.). U jednoj riječi Smeltine Balti su označili velike pješčane dine (usporedite naziv velike pješčane dine na Kuršanskom ražnju, Smeltine).

Zbog toga bi baltička etimologija u slučaju gadova izgledala uvjerljivo i sa stajališta semantike i sa stajališta fonetike, dok bi imala izravne paralele u baltičkoj toponimiji. Postoje i povijesni temelji za "neslavensku" etimologiju. Većina imena rijeka u donjem toku Elbe predslavenskog je podrijetla, a pješčane dine u blizini Demitza i Boyzenburga nalaze se točno u međurječju triju rijeka s predslavenskim imenima - Elbe, Elde i Delbende. Ovo potonje također može postati trag u pitanju koje nas zanima. Ovdje se može primijetiti da nema razumljivu slavensku etimologiju i ime plemena susjednog Smeldingima - Linons ili Lins, koji su također živjeli na području koncentracije predslavenske hidronimike i nisu bili niti Unija ohrabrenja niti Unija Lyutichi (tj. Možda i bivša nekog drugog podrijetla). Ime Delbend prvi se put spominje u franačkim analima ispod 822. godine:

Po naredbi cara, Sasi grade neku vrstu tvrđave izvan Labe, na mjestu zvanom Delbend. A kad su iz nje protjerani Slaveni koji su je prije bili zauzeli, u njoj je raspoređen saski garnizon protiv napada [Slavena].

Grad ili tvrđava s ovim imenom naknadno se više nigdje ne spominje, iako je prema analima grad ostao pod Francima i postao mjesto garnizona. Čini se vjerojatnim da je arheolog F. Lauks sugerirao da je Delbend franačkih anala budući Hamburg. Njemačka tvrđava Gammaburg na donjoj Elbi počela je dobivati \u200b\u200bna značaju u prvoj polovici 9. stoljeća. Na temelju njega ne postoje pouzdana slova (postojeća su prepoznata kao lažna), a arheolozi donji sloj tvrđave Gammaburg definiraju kao slavenski i pripisuju ga kraju VIII. Tako je Hamburg doista imao istu sudbinu s gradom Delbendom - njemački je grad osnovan u prvoj polovici 9. stoljeća na mjestu slavenskog naselja. Sama rijeka Delbend, na kojoj je grad prethodno pretraživan, teče istočno od Hamburga i jedan je od pritoka Labe. Međutim, ime grada nije moglo doći iz same rijeke, već iz šume Delbend koju je opisao Adam iz Bremena, smještene između rijeke Delbend i Hamburga. Ako je Delbend ime slavenskog grada, a nakon prelaska na Nijemce preimenovan je u Gammaburg, onda se može pretpostaviti da su Nijemci ime Delbend mogli shvatiti kao strano. Uzimajući u obzir da se istodobno pretpostavljaju i baltička i germanska etimologija za hidronim Delbendé, ova se okolnost može smatrati neizravnim argumentom u prilog „baltičke verzije“.

Slična bi situacija mogla biti i u slučaju drznika. Da ime cijelog pješčanog područja između Delbenda i Lenzena potječe od predslavenske, baltičke oznake pijeska, tada bi sufiks –ing, kao oznaka pripadnosti, bio točno na svom mjestu u etnonimu „stanovnici [regije] Smeld“, „stanovnici pješčanog područja“.

Druga, istočnija pritoka Labe s predslavenskim imenom Elda, također se može povezati s dugotrajnim očuvanjem predslavenskog supstrata. Na ovoj je rijeci grad Parhim, koji se prvi put spominje 1170. godine kao Parhom. Mecklenburški povjesničar Nikolaj Maršalk početkom 16. stoljeća ostavio je sljedeću poruku o ovom gradu: „Među njihovim [slavenskim] zemljama ima mnogo gradova, među kojima je i Alistos, kojeg spominje Klaudije Ptolomej, sadašnji Parhun, nazvan po idolu čija je slika izlivena iz čiste zlato je, kako još uvijek vjeruju, skriveno negdje u blizini "( Mareschalci Nicolai Annalium Herulorum ac Vandalorum // Westphalen de E.J. Monumenta inedita rerum Germanicarum praecipue Cimbricarum et Megapolensium, Tomus I, 1739, S. 178).

Sudeći po izrazu "još uvijek vjerujem", podaci koje je maršal prenio o podrijetlu imena grada u ime slavenskog poganskog božanstva temeljili su se na tradiciji ili ideji koja je postojala u Mecklenburgu još u njegovo vrijeme. Početkom 16. stoljeća, kao što Marshalk ističe drugdje, na jugu Mecklenburga još je uvijek bilo slavensko stanovništvo ( Isto, S. 571). Slični izvještaji o tragovima i sjećanju slavenskog poganstva koji su ovdje sačuvani, doista nisu jedinstveni. Uključujući i sam maršalk u svojoj Rimovanoj kronici spomenuo je istodobno očuvanje određene krune idola Radegast u crkvi grada Gadebusch. Povezanost slavenske prošlosti grada u popularnom sjećanju s poganstvom dobro odjekuje otkrićem arheologa ostataka poganskog hrama u pratećem Parkhimu ili zamjenom u određenoj fazi tvrđave u Shartsinu. Ova se tvrđava nalazila samo 3 km od Parhima i bila je veliko trgovačko središte obzidano zidinama na jugoistočnoj granici kraljevstva navijača. Među brojnim artefaktima ovdje je pronađena mnoštvo luksuzne robe, uvoza i indikacija trgovine, poput okova za robove, desetaka utega i stotine utega ( Paddenberg D. Die Funde der jungslawischen Feuchtbodensiedlung von Parchim-Löddigsee, Kr. Parchim, Mecklenburg-Vorpommern, Reichert Verlag, Wiesbaden, 2012).

Jednu od građevina pronađenih u tvrđavi arheolozi tumače kao poganski hram, sličan poganskom hramu u Gross Radenu ( Keiling H. Eine wichtige slawische Marktsiedlung am ehemaligen Löddigsee bei Parchim // Archäologisches Freilichtmuseum Groß Raden, Museum für Ur- und Frügeschichte Schwerin, 1989.). Ova praksa kombiniranja bogomolje i pregovaranja dobro je poznata iz pisanih izvora. Helmold opisuje veliku ribarnicu na Rügenu, gdje su trgovci morali donirati hram Sventovit. Iz udaljenijih primjera mogu se prisjetiti opisa Ibn Fadlana o Rusima na Volgi, koji su počeli trgovati tek nakon što su dio robe poklonili antropomorfnom idolu. Istodobno, kultna središta - značajni hramovi i svetišta - pokazuju nevjerojatnu "vitalnost" u sjećanju ljudi i usred povijesnih preobražaja. Na mjestima starih svetišta građene su nove crkve, a u njihove su zidove često ugrađivani sami idoli ili dijelovi uništenih hramova. U drugim slučajevima, bivša svetišta, ne bez pomoći crkvene propagande, koja je nastojala "odvratiti" stado od posjeta, pamtila su se kao "prokleta", "vražja" ili samo "loša" mjesta.

Rekonstrukcija tvrđave Shartsin i poganskog hrama u muzeju
Bilo kako bilo, oblik imena poganskog božanstva Parhun čini se previše sličan imenu baltičkog boga groma Perkuna da bi bio proizvoljan "narodni" izum. Smještaj Parhima na južnoj granici obodritskih zemalja, u neposrednoj blizini koncentracije predslavenskih hidronimika (sam grad stoji na rijeci Eldi, čije ime seže u predslavenski jezik) i pleme Smelding, može biti povezano s predslavenskim baltičkim supstratom i ukazivati \u200b\u200bna neke od nastalih kulturnih ili nego dijalekatske razlike između sjevernog i južnog obodritskog kraja.

Od 16. stoljeća ideja o podrijetlu imena Parhim od imena poganskog boga Parhuna popularna je u njemačkim djelima na latinskom jeziku. Nakon maršala u 17. stoljeću, o njemu su pisali Bernard Latom, Konrad Dieterik i Abraham Frenzel, koji su Parkhima Parhuna poistovjetili s pruskim Perkunasom i ruskim Perunom. U 18. stoljeću Joachim von Westphalen u svoje je djelo stavio i sliku Parkhima Parhuna u obliku kipa koji stoji na pijedestalu, s jednom rukom naslonjenom na bika koji stoji iza njega, a u drugoj drži usijano željezo s munjom koja iz njega izlazi. Glava Gromovnika bila je okružena aureolom u obliku nekakvih latica, koje naizgled simboliziraju sunčeve zrake ili vatru, a na pijedestalu je bio snop ušiju i jarac. Zanimljivo je da su se početkom prošlog stoljeća njemački stanovnici Parhima jako zanimali za slavensku prošlost svog grada, a slika boga Parhuna, zaštitnika grada iz djela Westphalena, svečano se prošetala ulicama Parhima na proslavi 700. obljetnice grada.

Parkun - bog groma i zaštitnik Parhima na proslavi 700. godišnjice grada
III. Chrezpenians i "Veletova legenda"
Već je kratko spomenuto o povezanosti etnonima Chrazpenyan s toponimima karakterističnim za Balte i etnonimima tipa „kroz + ime rijeke“. Pojednostavljeno, argumentacija pristaša hipoteze "Balt" svodi se na činjenicu da su etnonimi ovog tipa bili karakteristični za narode koji govore baltonski jezik i da postoje izravni analozi (circispen), a argumentacija pristaša "slavenske" verzije je da je takvo tvorjenje riječi teoretski moguće kod Slavena. Pitanje se ne čini jednostavno, a obje su strane zasigurno u pravu na svoj način. Čini mi se da je karta etnonima ove vrste koju navodi A. Nekomponenta sama po sebi dovoljna osnova za sumnju na povezanost ovdje. Budući da se lingvisti vrlo rijetko koriste arheološkim i povijesnim podacima u svojim istraživanjima, ima smisla popuniti tu prazninu i provjeriti postoje li druge razlike u kulturi i povijesti ovog kraja. Ali prvo morate odlučiti gdje ćete tražiti.

Neka se to ne čini čudnim, ali samo pleme Chrazpenyan neće igrati ulogu u ovom pitanju. Značenje etnonima sasvim je određeno i znači "život preko [rijeke] Pene". Već u školiju 16 (17), u ljetopisu Adama iz Bremena, objavljeno je da "hidžani i kroz Penjani žive s ove strane rijeke Pene, a Tollenzijci i Redari žive s druge strane ove rijeke."

Etnonim "živi preko Pene" trebao je biti egzoetnonim koji su Transpenjanima dali njihovi susjedi. Tradicionalno razmišljanje uvijek se stavlja u „središte“ i niti jedna se nacija ne identificira u sporednoj ulozi, stavljajući svoje susjede na prvo mjesto, ne čini se da su „nečiji susjedi“. Za one koji žive sjeverno od Pene, Chrazpeniani su trebali biti Tollenzyans koji žive s druge strane rijeke, a ne oni sami. Stoga, za traženje drugih mogućih značajki izvornih govornika, čija tvorba riječi pokazuje bliske veze s Baltima, vrijedi se obratiti plemenima Tollenzyan i Redarii. Glavni grad Chrazpeniana bio je grad Demin, koji se nalazi na ušću Pene u Tollenzu (Adam je to ušće pogrešno nazvao "ustima"). Etnonim Tollenzyan, ponavljajući ime rijeke, nedvosmisleno kaže da su upravo oni bili izravni susjedi Chrazpeniana "preko Pene" i živjeli uz rijeku Tollense. Ovaj potonji svoj izvor uzima u jezeru Tollenz. Negdje su ovdje, očito, trebale započeti zemlje redarijana. Vjerojatno su sva 4 plemena Khizana, Crespeniana, Tollenzyansa i Redariana izvorno bila istog podrijetla ili su se zbližili u vrijeme velikog saveza Viltsyja ili Veletea, stoga je, ispitujući pitanje Čerezpenaca, nemoguće zanemariti "legendu o Veletu".

Naseljavanje plemena Hižana, Čezpenijana, Tollenzjana i Redarijana
Viltsy se prvi put spominju u franačkim analima 789. godine, tijekom kampanje Karla Velikog protiv njih. Detaljnije podatke o Wiltovima izvještava biograf Karla Velikog Einhard:

Nakon rješavanja tih poremećaja započeo je rat sa Slavenima, koje obično nazivamo Viltsy, ali zapravo (to jest na njihovom vlastitom dijalektu) zovu se Velatab ...

Od zapadnog oceana prema Istoku proteže se određeni zaljev čija je duljina nepoznata, a širina ne prelazi stotinu tisuća koraka, iako je na mnogim mjestima uža. Oko nje žive mnogi narodi: Danci, kao i Sveonci, koje nazivamo Normanima, posjeduju sjevernu obalu i sve njene otoke. Na istočnoj obali žive Slaveni, Estonci i razni drugi narodi, među kojima su glavni velatabati, s kojima je Karl u to vrijeme bio u ratu.

Obje Einhardove primjedbe čine se vrlo vrijednima, jer se odražavaju i u drugim izvorima. Ranosrednjovjekovna ideja da su Slaveni nekoć imali jedno "glavno" pleme s jednim kraljem, koje se kasnije raspalo, definitivno je trebala potjecati od samih Slavena i, očito, imati nekakvu povijesnu osnovu. Istu "legendu" prenose arapski izvori potpuno nepovezani s Einhardom. Al-Bekri, koji je za svoj opis koristio nesačuvanu priču o židovskom trgovcu Ibn Yakubu koji je posjetio jug Baltičkog mora, izvijestio je:

Slavenske se zemlje protežu od Sirijskog (Sredozemnog) mora do oceana na sjeveru ... Tvore različita plemena. U davna vremena ujedinio ih je jedan kralj, kojeg su zvali Maha. Bio je iz plemena zvanog Velinbaba, i to je pleme bilo među njima zapaženo.

Vrlo slično Al-Bekriju i poruci drugog arapskog izvora, Al-Masoudija:

Slaveni su od potomaka Madaija, sina Jafeta, sina Nuha; sva plemena Slavena pripadaju joj i pridružuju se u svojim rodoslovima ... Njihova su prebivališta na sjeveru, odakle se protežu na zapad. To su različita plemena, između kojih se vode ratovi, i oni imaju kraljeve. Neki od njih ispovijedaju kršćansku vjeru prema jakobitskom smislu, dok neki nemaju spise, ne poštuju zakone; oni su pogani i ne znaju ništa o zakonima. Od tih plemena, jedno je prethodno u davnim vremenima imalo vlast (nad njima), njegov se kralj zvao Majak, a samo pleme Valinana.

Postoje različite pretpostavke o tome koje je slavensko pleme odgovaralo "velinbaba" i "velinana", međutim, obično nije povezano s veletom. U međuvremenu, sličnost u sva tri opisa je prilično velika: 1) fonetski sličan naziv - velataba / velinbaba / velinana; 2) karakterizacija kao najmoćnije slavensko pleme u antici; 3) prisutnost određenog legendarnog vladara po imenu Maha / Majak (druga opcija čitanja - Mahak - još više približava oba oblika) u dvije od tri poruke. Uz to, nije teško "pronaći" slavensko pleme Velin u srednjem vijeku. Kronika Adama Bremenskog, tako malo analizirana na temu slavenskih etnonima i jednostavno prepravljena bez oklijevanja od vremena Helmolda do danas, čini se da može pomoći u pronalaženju odgovora na mnoga teška pitanja.

Hidžani i Penjenani žive još dalje, - napisao je Adam - koje rijeka Pena i njihov grad Demmin odvajaju od Tollenzijana i Redarija. Ovdje je granica hamburške župe. Postoje i druga slavenska plemena koja žive između Elbe i Odera, kao što su gavolijekoji žive uz rijeku Havel, doksani, ljubušani, wilines, stodorane i mnogi drugi. Najjači među njima su oni koji žive usred redarije ... (Adam, 2-18)

Podcrtao sam ključne riječi kako bih pojasnio da Adam definitivno nije znao da mnoga baltička slavenska plemena imaju germanske egzoetnonimije i slavenska samoimenjaka. Gavolijci i Stodorijanci bili su jedno pleme - istoimena njemačka i slavenska inačica. Ime Doksan odgovara imenu rijeke Doksa, smještene južno od Redarije. Lebushansi su trebali živjeti u blizini grada Lebusch na Audri. Ali drugi izvori ne znaju wilin. U tom pogledu posebno su indikativna pisma saksonskih kraljeva, magdeburške i havelberške biskupije iz 10. stoljeća, u kojima se navode osvojene slavenske provincije - sve zemlje između Odre i Labe, na sjeveru do Pene i ne poznavanje "provincija Wilin" za razliku od provincija i plemena Redanaca, Transpenaca ili Tollenzana ... Slično ime Slavena koji su živjeli na jugu Baltika negdje između klicanja i Poljaka poznato je i iz ljetopisa Vidukinda iz Korveja, u 69. poglavlju 3. knjige, koje govori kako se, nakon uništenja Starigarda, Vikhman „okrenuo prema istoku, ponovno pojavio među poganima i pregovarali sa Slavenima, koji se zovu Vuloini, tako da nekako uključe Meška u rat. " Veletinci su doista bili neprijateljski raspoloženi prema Mešku i bili su zemljopisno smješteni istočno od ohrabrujućih, međutim, u ovom slučaju, pomorsko pleme Volinji, kao prototip Vuloinija Vidukinde, ne bi bilo ništa manje vjerojatno. Posredno, ovu verziju podržavaju i drugi oblici pisanja ove riječi u Vidukindovim rukopisima: uuloun, uulouuini i popularnost Vidukindu veletov pod njemačkim oblikom imena Wilti. Stoga ćemo se ovdje ograničiti samo na spominjanje takve poruke, bez uključivanja u rekonstrukciju "Veletove legende".

Može se pretpostaviti da Adamove "vene", koje je on imenovao među plemenima Velet, nisu ime zasebnog plemena, već isto drevno samoimenovanje Viltsy - Velet. Ako su oba imena bila slavenska, tada bi značenje oba, očito, trebalo biti „veliko, veliko, ogromno, glavno“, što se i semantički i fonetski dobro uklapa u slavensku legendu o „glavnom plemenu Slavena“ velatabi / velinbaba / velinan. Istodobno, hipotetičko razdoblje "prevlasti" Veletova nad "svim Slavenima" u povijesti se moglo dogoditi tek do 8. stoljeća. Čini se još prikladnijim smjestiti ovo razdoblje u vrijeme Velike seobe naroda i trenutak razdvajanja slavenskog jezika. U ovom se slučaju čini značajno očuvanje legendi o određenom razdoblju veličine Wilta u epu o kontinentalnim Nijemcima. Takozvana Saga o Tidreku iz Berna govori o kralju Wilkinu.

Bio je kralj po imenu Vilkin, poznat po svojim pobjedama i hrabrosti. Silom i pustošenjem uzeo je u posjed zemlju koja se zvala zemlja Wilkinsa, a sada se zove Svitod i Gutaland, te cijelo kraljevstvo švedskog kralja, Scania, Skaland, Jutland, Vinland i sva kraljevstva koja tome pripadaju. Do sada se protezalo kraljevstvo Wilkin-king, kao zemlja označena njegovim imenom. Takva je metoda priče u ovoj sagi da ime prvog kralja preuzima njegovo kraljevstvo i ljudi kojima on vlada. Dakle, ovo se kraljevstvo u ime kralja Vilkina nazivalo i zemljom Wilkinsa, a ljudi Wilkinjana, ljudi koji tamo žive, - sve to dok novi ljudi nisu zavladali tom zemljom, zbog čega se imena opet mijenjaju.

Dalje, saga govori o pustošenju poljskih (Pulinaland) zemalja i "svim kraljevstvima do mora" kralja Wilkina. Nakon čega Vilkin pobjeđuje ruskog kralja Gertnita i nameće danak svim svojim golemim posjedima - ruskim zemljama, zemlji Austrikki, većini Mađarske i Grčke. Drugim riječima, osim skandinavskih zemalja, Vilkin postaje kralj gotovo svih zemalja koje naseljavaju Slaveni još od doba Velike seobe naroda.

U ljudima koji su svoje ime dobili od kralja Vilkina - odnosno Wilkinsa - jasno se prepoznaje njemački izgovor slavenskog plemena Veletov - Viltsy. Slične legende o podrijetlu imena plemena u ime njegovog legendarnog vođe bile su doista vrlo raširene među Slavenima. Kozma Prazhsky u XII stoljeću opisao je legendu o podrijetlu Rusa, Čeha i Poljaka (Poljaka) od imena njihovih legendarnih kraljeva: braće Rus, Chech i Lech. Legendu o podrijetlu imena plemena Radimichi i Vyatichi od imena njihovih vođa Radima i Vyatka u istom stoljeću zabilježio je i Nestor u Priči o prošlim godinama.

Ostavljajući po strani pitanje kako su takve legende odgovarale stvarnosti i napominjući samo karakterističnu prirodu takve tradicije objašnjavanja imena plemena imenima njihovih legendarnih predaka, još jednom ističemo očite zajedničke crte ideja različitih naroda o veletu: 1) dominacija nad "Slavenima, Estoncima i drugim narodima" na obali Baltik prema franačkim izvorima; 2) dominacija nad svim Slavenima tijekom vladavine jednog od njihovih kraljeva, prema arapskim izvorima; 3) posjedovanje baltičko-slavenskih zemalja (Vinland), okupacija Poljske i "sve zemlje do mora", uključujući rusku, srednjoeuropsku i balkansku zemlju, kao i osvajanje Jutlanda, Gotlanda i Skandinavije pod kraljem Wilkinom, prema kontinentalnom germanskom epu. Legenda o kralju Wilkinu bila je poznata i u Skandinaviji. U VI knjizi "Djela Danska", u priči o junaku Starkateru obdarenom Thorom snagom i tijelom divova, Saxon Grammar govori kako, nakon Starkaterovog putovanja u Rusiju i Bizant, junak odlazi u Poljsku i pobjeđuje plemenitog ratnika Vassea, "kojeg Nijemci -drugi zapis kao Wilcze. "

Budući da germanski ep o Tidreku koji datira iz doba Seobe velikih naroda već sadrži "Veletovu legendu" i oblik "wilke", postoji svaki razlog da se sumnja u vezu između ovog etnonima i Wilta koje su drevni autori spominjali ranije. Takav početni oblik mogao je u germanskim jezicima preći u "wilzi" (međutim, u nekim izvorima, poput gore citiranog Vidukinda, Wiltsy su napisani točno kao Wilti), a u slavenskim jezicima u "velet". Sam po sebi, etnonim možda ne znači u početku „velik“, ali zbog podređivanja ovog plemena u nekom razdoblju susjednim slavenskim plemenima i fonetske sličnosti sa slavenskim „velikim“, počinju se shvaćati u tom smislu. Iz ove je "narodne etimologije", pak, u kasnijim vremenima mogao nastati još jednostavniji slavenski oblik "velina" s istim značenjem "velik". Budući da legende stavljaju razdoblje dominacije Velina u vrijeme neposredno prije podjele slavenskih plemena i pripisuju im dominaciju i nad Estoncima, uspoređujući ove podatke s baltoslavenskim hipotezama V.N. Toporov, ispada da su Veline i trebale biti upravo „posljednje baltoslavensko pleme“ prije podjele baltoslavenskog na grane i odvajanja slavenskih dijalekata „na periferiji“. Protivnici verzije postojanja jedinstvenog baltoslavenskog jezika i pobornici privremene konvergencije baltičkog i slavenskog jezika također bi mogli pronaći potvrdu svojih stavova u drevnom epu, prihvaćajući vrijeme vladavine Vilta - vrijeme "zbližavanja".

Ime legendarnog vladara "svih Slavena" iz plemena Velin čini se ne manje znatiželjnim. Maha, Mahak / Majak - ima mnogo paralela u drevnim indoeuropskim jezicima, počevši od Sankra. máh - "velik" (usporedi identičnu titulu vrhovnog vladara Macha u drevnoj indijskoj tradiciji), avestanski maz- (usporedi Ahura Mazda), armenski mec, srednje-gornji njemački. "Mechel", srednjedonjemački "mekel", stari sak. "Mikel" - "velik, velik" (usp. Stari skandal. Miklagard - "Veliki grad"), sve do latinskog magnus / maior / maximus i grčkog μέγαζ. Njemački kroničari prevode i ime glavnog grada ohrabrenog Michelenburga na latinski Magnopol, t.j. "veliki grad". Možda se, istome drevnom indoeuropskom korijenu * meg'a- sa značenjem "velik", vraćaju i "čudna" imena plemenitih navijača - prinčevi Niklota i Nako, svećenik Miko. U 13. stoljeću poljski je ljetopisac Kadlubek u svojoj kronici napisao sličnu "priču" o legendarnom vladaru ohrabrenog Mikkole ili Miklona, \u200b\u200biz čijeg je imena i nastao glavni grad ohrabrenih:

quod castrum quidam imperator, deuicto rege Slauorum nomine Mikkol, cuidam nobili viro de Dale [m] o, alias de Dalemburg, fertur donasse ipsum in comitm, Swerzyniensem specialem, quam idem imperator ibidem fundauelon. Iste etenim Mikkel castrum quoddam in palude circa villam, que Lubowo nominatur, prope Wysszemiriam edificauit, quod castrum Slaui olim Lubow nomine ville, Theutunici vero ab ipso Miklone Mikelborg nominabant. Vnde usque ad presens princeps, illius loci Mikelborg appellatur; latino vero Magnuspolensis nuncupatur, kvazi ex latino et slawonico compositum, quia in slawonico pole, u latino campus dicitur

Kadlubekove poruke trebaju kritičku analizu, jer uz brojne rane pisane i suvremene usmene izvore sadrže i znatnu količinu kroničerove vlastite mašte. "Narodna etimologija" u njegovoj je kronici posve uobičajena stvar, u pravilu ne predstavljaju povijesnu vrijednost. Međutim, u ovom slučaju možemo oprezno pretpostaviti da je znanje slavenske legende o „velikom vladaru“ sa sličnim imenom, također zabilježeno od Al-Bekrija i Al-Masudija i uključeno u germanski ep u noviji, njemački oblik "Wilkin".

Dakle, ime legendarnog vladara Velina, Makha, moglo bi jednostavno biti "titula" vrhovnog vladara, koji je potekao iz "predslavenskog jezika", a bilo je sačuvano samo u ranosrednjovjekovnom slavenskom epu i imenima / naslovima baltičko-slavenskog plemstva. S tim u vezi bila bi to ista "predslavenska relikvija" kao i "predslavenska toponimija", dok je sam naziv plemena već prešao u čisto slavenske "žile", a nešto kasnije, kako se njezini potomci razilaze u različite grane i postupni gubitak što znači kao politička sila i pojava novog naziva "lutichi" za uniju četiriju plemena i potpuno izvan upotrebe.

Možda je, radi veće jasnoće, vrijedno podijeliti toponimiju južnog Baltika ne na 3 (njemačka - slavenska - predslavenska) sloja, kao što se to radilo prije, već na 4: njemački - slavenski - „baltoslavenski / baltički“ - „stari indoeuropski“. S obzirom na činjenicu da pristaše "baltičke" etimologije nisu mogle izvesti sva predslavenska imena iz Baltika, takva bi shema u ovom trenutku postala najmanje kontroverzna.

Vraćajući se od "velinske legende" do Chrazpeniana i Tollensijanaca, vrijedi istaknuti da su to zemlje Tollensa i Redaria koje se u arheološkom smislu ističu na dva načina. Na području rijeke Tollenze, koje, prema mišljenju lingvista, ima predslavensko ime, postoji relativno velik kontinuitet stanovništva između rimskog razdoblja, doba Velike seobe naroda i ranih slavenskih vremena (keramika sukovo-Dzedzitsky). Rani Slaveni živjeli su u istim naseljima ili u neposrednoj blizini naselja koja su ovdje postojala stotinama godina.

Naselje regije Tollenz tijekom kasnog razdoblja

Naselje regije Tollens u ranom rimskom razdoblju

Naselje regije Tollens u kasnom rimskom razdoblju


Naselje regije Tollenz tijekom doba velike migracije naroda


Kasnogermanski i ranoslavenski nalazi u okrugu Neubrandenburg:
1 - doba velike seobe naroda; 2 - ranoslavenska keramika sukovskog tipa;
3 - doba velike seobe naroda i keramike sukovskog tipa; 4 - Kasnonjemački nalazi i keramika sukovskog tipa
Već franačke kronike izvještavaju o velikom broju veletanata, a tu činjenicu u potpunosti potvrđuje i arheologija. Gustoća naseljenosti na području jezera Tollenskoe nevjerojatna je. Samo za razdoblje do 1981. godine, na tim su mjestima arheolozi identificirali 379 naselja kasnoslavenskog razdoblja koja su postojala istovremeno, što je otprilike 10-15 naselja na 10-20 četvornih kilometara. Međutim, zemlje na južnoj obali Tollenskoye i susjedno jezero Lipetsk (suvremeni njemački naziv jezera je Lips, ali najranija slova spominju oblik Lipiz) snažno se ističu čak i u tako gusto naseljenoj regiji. Na teritoriju od 17 četvornih kilometara ovdje je identificirano 29 slavenskih naselja, odnosno više od 3 naselja na dva četvorna kilometra. U ranom slavenskom razdoblju gustoća je bila manja, ali svejedno dovoljna da u očima susjeda izgleda "vrlo brojno". Možda je "tajna" populacijske eksplozije upravo u činjenici da je staro stanovništvo bazena Tollenze već bilo značajno u 6. stoljeću, kada mu je dodan val "kuja Jedzi". Ova bi okolnost mogla odrediti i jezičnu posebnost Tollenzijana, u nekim svojstvima bližim Baltima nego Slavenima. Čini se da je koncentracija predslavenskih imena mjesta u regijama Velet najveća u istočnoj Njemačkoj, posebno ako uzmemo u obzir regiju Gavola. Je li drevno stanovništvo između rijeka Pena, Gavola, Elba i Odra bilo vrlo legendarne vile ili su oni bili nositelji keramike Sukovo-Dziedzica? Očito je da se na neka pitanja ne može odgovoriti.

Tih dana bilo je veliko kretanje u istočnom dijelu slavenske zemlje, gdje su Slaveni međusobno ratovali. Njihova su četiri plemena i zovu se Lyutichs ili Vilts; od njih, Hizanci i Cross-Pennijci, kao što znate, žive s druge strane Pene, dok Redaria i Tollenzyans žive s ove strane. Između njih započeo je veliki spor oko prvenstva u hrabrosti i moći. Jer Redarija i Tollenzijci željeli su dominirati zbog činjenice da imaju najstariji grad i najpoznatiji hram u kojem je izložen idol Redegasta, a samo su sebi pripisali jedino pravo prvenstva, jer ih svi slavenski narodi često posjećuju radi [primanja] odgovora i godišnjeg žrtve.

Ime grada-hrama Wiltsa iz Retre, kao i ime poganskog boga Radegasta, doveli su istraživače u težak položaj. Titmar iz Merseburga prvi je spomenuo grad, nazvavši ga Ridegost, i bog koji se u njemu štovao - Svarozhich. Ti su podaci sasvim u skladu s onim što znamo o slavenskim starinama. Toponimija u -gast, poput identičnih imena mjesta "Radegast", dobro je poznata u slavenskom svijetu, njihovo podrijetlo povezano je s osobnim muškim imenom Radegast, t.j. s sasvim običnim ljudima, čije je ime iz jednog ili drugog razloga bilo povezano s mjestom ili naseljem. Dakle, za ime boga Svarozhich, možete pronaći izravne paralele u drevnom ruskom Svarog-Hepheestus i Svarozhich-fire.

Poteškoće u tumačenju započinju kronikom Adama iz Bremena, koji grad-hram naziva Retroy, i boga koji je u njemu bio poštovan - Radegast. Posljednja riječ, Radegast, praktički je identična Ridegostu Titmaru, pa se u ovom slučaju više puta pretpostavljalo da je Adam pogriješio uzimajući ime grada kao ime Boga. U ovom je slučaju Adam za ime grada morao uzeti ime plemena, jer su pravopisi Rethra i retheri u Adamu očito previše slični da bi se slučajno objasnili. Isto potvrđuju i drugi izvori, na primjer, kasnija pisma, koja čitav okrug nazivaju riječju Raduir (usporedi s imenom plemena Riaduros u Helmoldu) ili sličnim oblicima. S obzirom na činjenicu da redarije nikada nisu bile uključene u hamburšku biskupiju, "zavičajno" za Adama, Titmarova poruka u ovom slučaju zaista izgleda pouzdanije. Međutim, Helmold stoji na putu rješavanju problema prihvaćajući Adamovu pogrešku. Kroničar koji je svjestan unutarnjih poslova ohrabrenih i koji je veći dio svog života posvetio kristijanizaciji njihovih zemalja, neočekivano naziva Radegasta bogom "ohrabrujuće zemlje" (u užem smislu). Izuzetno je teško to objasniti i zbunjenošću i nedostatkom svijesti - ova se poruka ne vraća na Adamov tekst, štoviše, sam kontekst komentara ukazuje na potpuno drugačiji izvor informacija, možda čak i vlastitog znanja. U istoj rečenici Helmold imenuje imena drugih bogova - Alive među Polabima i Pron u Starigardu, također Chernobog i Sventovit. Ostale njegove poruke o slavenskoj mitologiji (o Černobogu, Sventovitu, Pronu, raznim ritualima i običajima) s pravom su prepoznate kao pouzdane i dobro se uklapaju u ono što je poznato o slavenskom poganstvu. Je li Helmold u jednom slučaju mogao napraviti tako grubu pogrešku, dok su mu svi ostali podaci pouzdano preneseni? I najvažnije - zašto? Napokon, trebao je znati za poganstvo poticano ne iz knjiga, već iz vlastitog dugogodišnjeg iskustva.

No moguće je da su sve poruke odjednom točne. Korištenje nekoliko različitih imena istodobno za jedno božanstvo raširena je pojava među poganima, u ovom će se slučaju indoeuropske paralele otkucati čvrst popis. Tako se "čudna" sličnost imena poganskih bogova s \u200b\u200bosobnim muškim imenima čak može nazvati karakterističnom za baltičke Slavene (usp. Svantevit, Yarovit sa slavenskim imenima u Svjat-, Jar- i -vit). U našem je slučaju još nešto važnije. "Retra" / "Raduir" i drugi slični oblici trebali su biti pravi toponim na granici Redarijana i Tollenzjana. Može se pretpostaviti da se ime plemena Redarijaca vraća u ovaj toponim, baš kao što su i sva druga plemena Lyutich nosila ottoponimijska imena: Khizhans (u gradu Tollense). Sam toponim Retra / Raduir, u ovom slučaju, najvjerojatnije, također je morao biti "predslavenskog" podrijetla, što bi pak približilo poznati hram-grad Tollenzjana i Redarijana jednako poznatom hramu-gradu Rugena Slavena Arkona, čije je ime također očito drevniji od samih slavenskih jezika.

Uz detaljniju usporedbu oba svetišta, ovo se stanje čak čini prirodnim. Retrino mjesto nikada nije utvrđeno. Opisi grada-hrama, koji je bio u vlasništvu i Redarije i Tollenzjana, omogućuju ga potragu na granici dvaju plemena, na području jezera Tollenz i južno od njega. Tu postoji značajan kontinuitet između slavenske i preslavenske arheološke kulture, a kasnije i najveća gustoća naseljenosti po kvadratnom kilometru u istočnoj Njemačkoj. Vrijedno je napomenuti da je veza između "glavnog hrama" i koncepta "glavnog plemena" poznata i po još jednom značajnom baltičko-slavenskom plemenu - Rugen Slavenima. Na prvi pogled može se čak činiti da su Helmoldovi opisi istih u suprotnosti s njegovim vlastitim opisima Redarija i Retre:

Među mnogim slavenskim božanstvima glavno je Svjatovit, bog nebeske zemlje, budući da je najuvjerljiviji u odgovorima. Pored njega štuju sve ostale, kao, polubogove. Stoga, u znak posebnog poštovanja, imaju naviku da mu svake godine žrtvuju osobu - kršćaninu, koju će ždrijeb naznačiti. Iz svih slavenskih zemalja šalju se utvrđene donacije za žrtve Svjatovitu (Helmold, 1-52).

U stvari, i Arkoni i Retri istodobno je dodijeljena uloga glavnog kultnog središta "svih Slavena". Istodobno, otok Rügen i sliv Tollensa podudaraju se po drugim kriterijima. Unatoč beznačajnosti "predslavenskog" toponomastičkog sloja na otoku, ime svetišta Arkona pripada predslavenskim relikvijama. Za razliku od Redarijana i Tollenaca, kontinuitet između slavenskog stanovništva ranog srednjeg vijeka i "starosjedilaca" koji su ovdje živjeli u prvoj polovici 1. tisućljeća poslije Krista. ovdje je u arheologiji slabo vidljiv, ali se vrlo jasno očituje prema podacima arheobotanike. Studije uzoraka tla uzetih u DDR-u istodobno na mnogim različitim mjestima u Rügenu dale su potpuno neočekivani rezultat - kontinuitet u poljodjelstvu i stočarstvu pokazao je 11 od 17 dijagrama. U usporedbi s drugim regijama istočne Njemačke, to je puno, i Rügen u tom pogledu pokazuje najveći stupanj kontinuiteta između stanovništva prve i druge polovice 1. tisućljeća nove ere.

Karta sukcesije na Rügenu
Arheologija: X - keramika tipa Sukov;
krug - keramika tipa Feldberg; kvadrat - moguće ili navodne tvrđave iz doba VPN-a
Palinologija: crni trokut - jaz u poljoprivrednim djelatnostima;
crni krug (veliki) - kontinuitet u poljoprivrednim djelatnostima;
crni krug (mali) - kontinuitet u pastirstvu

Karta sukcesije u istočnoj Njemačkoj
Istodobno, Rügen, poput juga jezera Tollenskoe, ima neobično veliku gustoću naseljenosti. U životu Otona od Bamberga (12. stoljeće) otok se naziva "vrlo naseljenim", ali ovdje je poznato arheološki manje drevnih slavenskih naselja nego na kontinentu. Potonja se okolnost može objasniti jednostavno manjim brojem ovdje izvedenih iskopavanja, zbog osobitosti samog otoka (uglavnom seoskog stanovništva, nedostatka industrije i velikih građevinskih projekata, dok je znatan udio arheoloških nalaza na kontinentu postao poznat kao rezultat građevinskih radova izvedenih na tom mjestu, izgradnje novih ceste, plinovodi itd.). Istodobno, na Rügenu postoje naznake još veće gustoće naseljenosti nego na kontinentu, ali za različite kvalitete. Provedeno 1990-2000-ih. interdisciplinarne studije srednjovjekovnog stanovništva Rügena otkrile su veliku koncentraciju slavenske toponimije po kvadratnom kilometru ( Reimann H., Rüchhöft F., Willich C. Rügen im Mittelalter. Eine interdisziplinäre Studie zur mittelalterlichen Besiedlung auf Rügen, Stuttgart, 2011., S. 119).

Rügen


Usporedba gustoće naseljenosti u različitim regijama sjeveroistočne Njemačke.
Regija Plau-Goldberg (Južni Mecklenburg)


Usporedba gustoće naseljenosti u različitim regijama sjeveroistočne Njemačke.
Regija Gadebusch (zapadni Mecklenburg)
Vraćajući se na povezanost kultnih središta i predslavenskih relikvija, valja napomenuti da visoki stupanj kontinuiteta „glavnih plemena“ sa starijom populacijom, korespondencija njihovih političkih središta s „glavnim hramovima“ s možda „predslavenskim imenima“ nije jedina stvar koja povezuje Arkonu i Retru ili Rugen i sliv Tollenze. Funkcije "glavnih hramova" u društvenom i političkom životu baltičkih Slavena, vrhovna uloga svećeništva među Redarima i Rugen Slavenima kada su knezovi podređeni svećenicima, kao i opisi samih kultova i rituala gotovo su identični. Sve najvažnije političke odluke donijete su u "glavnom hramu" proricanjem sudbine zasnovanom na ponašanju bijelog konja posvećenog božanstvu. Pridavalo se značenje hoće li konj udariti u prepreku kad ga se provodi kroz redove prekriženih koplja zabijenih u zemlju i kojom nogom. Na temelju toga svećenik je odredio volju bogova i proslijedio je prinčevima i ljudima u obliku odluke o nekom pitanju ili pothvatu. Treba napomenuti da su u srednjem vijeku, pored baltičkih Slavena, takvi rituali opisani i među baltičkim plemenima. Simon Grunau u svojoj kronici izvještava da su Prusi svojim bogovima posvetili bijelog konja na kojem puki smrtnici nisu smjeli jahati, gotovo od riječi do riječi ponavljajući riječi saksonske Gramatike o bijelom konju posvećenom Sventovitu. Također, dominantni položaj svećeništva bio je karakterističan, pored baltičkih Slavena, i za Balte. Prisjećamo se riječi Petra Duisburškog o pruskom velikom svećeniku Krivu, koji je za pogana bio ono što je Papa bio za katolike.

Zanimljivo je da sama imena bogova baltičkih Slavena privlače pažnju složenošću svojih etimologija. Ako je u nekima od njih, poput Prona, Porenutea, Tjarneglofa ili Flinzea, moguće prihvatiti iskrivljenje u njemačkom govornom okruženju, onda objašnjenja imena Porevit, Rugivit, Pitsamar, Podaga ili Radegast već uzrokuju znatne poteškoće. Problematika potonjeg slučaja već je ukratko gore spomenuta, na što se može dodati samo to da objašnjenje "neobičnosti" ovih imena pukim iskrivljenjem izgleda neuvjerljivo u odnosu na činjenicu da se druga imena bogova baltičkih Slavena fonetski prenose sasvim točno i "prepoznatljivo" iz istih izvora čak i u modernim slavenskim jezicima, na primjer, Svantevit, Chernebokh, Zhiva, Svarozhich. Možda objašnjenje svih ovih okolnosti leži u činjenici da su bogomolje, svetišta, kao i tradicija i rituali općenito, bili najkonzervativniji aspekt poganskog života. Iako su se materijalna kultura, tehničke inovacije i moda široko posuđivali od susjeda i mijenjali, u vjerskom smislu situacija je bila dijametralno suprotna.

Nepoznavanje bilo kakvih pisanih spomenika Slavena prije prihvaćanja kršćanstva, najvjerojatnije, sugerira da bi se tradicija i znanje mogli sakralizirati i prenositi u svećeničkom okruženju samo usmeno. Ako je svećenički posjed bio jedini nositelj znanja, posjedujući svojevrsni "monopol" na ovom području, tada je ovo stanje doista trebalo osigurati dominantan položaj svećenika u društvu, čineći ih jednostavno nezamjenjivima. Usmeni prijenos znanja, koliko god paradoksalno izgledalo, sakralizacijom bi mogao pridonijeti "očuvanju" drevnog jezika. Najbliži i najpoznatiji primjer ove vrste je indijska tradicija, u kojoj je svećenička klasa sačuvala i "sačuvala" najdrevniji vedski jezik upravo usmenim prijenosom i izolacijom. Očuvanje "predslavenskih relikvija" među baltičkim Slavenima upravo u vezi s najvažnijim kultnim središtima i svećenstvom, u ovom bi slučaju izgledalo sasvim prirodno i logično. Može se spomenuti i usporedba nekih istraživača imena Arkona sa sanskrtskim Arkati - za molitvu i staroruskog arkatija, koji se koristi u Položenju Igorove kampanje u smislu molitve, obraćanja višoj sili ( Yaroslavna plače rano u Putivlu na vizir, arkuchi: „O Vjetar, jedro! Što, gospodine, na silu tkate?).

Očuvanje ove riječi u samo jednom pisanom izvoru u ovom slučaju može biti vrlo zanimljiv slučaj zbog svog izvora, specifičnosti. "Položaj police" očito je jedini književni izvor koji je napisao poganin i zato je sačuvao mnoštvo drugdje nepoznatih "relikvija" i izraza. Ako netko prihvati jedno podrijetlo za Arkonu, Skt. a drugi-rusa. "Arkati", poznat u staroruskom jeziku, a koristili su ga samo "stručnjaci za pogansku antiku", tada bi se to moglo smatrati neizravnom potvrdom moje pretpostavke o povezanosti "predslavenskih relikvija" s poganskim kultovima i svećenstvom. U ovom slučaju može se ispostaviti da bi puno "neslavenskog" u toponimiji južnog Baltika moglo potjecati i iz jezika predaka tih istih Slavena, koji je u drugim slavenskim jezicima ranije izašao iz upotrebe zbog nekoliko stoljeća ranijeg usvajanja kršćanstva i značajne "monopolizacije" pisanja kršćana s ovaj put. Drugim riječima, predstavljati analogiju "očuvanja" jezika Rig Vede i Aveste od strane kasta indijskih i iranskih svećenika.

No, bez obzira koliko se ta pretpostavka pokazala ispravnom, u našem je slučaju važnije da navodne "relikvije" baltičkih Slavena u vjerskoj i društvenoj sferi ponovno pronađu najbliže paralele u tradiciji plemena baltičkog govornog područja i svim mogućim posuđivanjima u tom pogledu kod Nijemaca se to ne opaža. Dok su germanska imena prilično često prodirala u imenik baltičkog plemstva, među imenima bogova koja se štuju u „središtima sukcesije“ u pouzdanim izvorima s tim u vezi (jedina iznimka je vrlo specifična i dvosmislena poruka Ordika Vitalija).

Možda je još jedan "relikt" baltičkih Slavena bila tradicija trepanacije. Složene operacije lubanje poznate su s nekoliko slavenskih srednjovjekovnih groblja u istočnoj Njemačkoj iz:

1) Granica Lanke, na otoku Rügen


2) Uzadel, na jugu jezera Tollenz, na granici Redarijana i Tollenzjana (navodno područje Retra)

3) Zantskov na Peni (3 km od glavnog grada Trans-Pennya Demmin), simbolična trepanacija

4) Alt Bukov, u zemljama "navijajte u užem smislu"
Peti primjer je iz Siksdorfa, u zemljama Lužičkih Srba. Dakle, četiri od pet trepanacija pronađene su na teritorijima govornika sjevernolehitskih dijalekata, međutim, moguću povezanost s "predslavenskim stanovništvom" pokazuje nalaz u Lužici. Trepanaciju je pronašao Siksdorf, a vrijedi napomenuti da je kraniotomija bila široko poznata među "predslavenskim" stanovništvom ovih područja u kasnom razdoblju velike seobe: takvi nalazi iz 4.-6. Stoljeća. poznati su iz Merseburga, Bad Sulze, Niederrosle, Stesena ( Schmidt B. Gräber mit trepanierten Schäden aus frühgeschichtlicher Zeit // Jschr. Mitteldt. Vorgesch., 47, Halle (Saale), 1963).

Karta nalaza kraniotomije u istočnoj Njemačkoj
(bijelo - slavensko razdoblje; crno - doba velike seobe naroda)

Kraniotomija 4.-6. Stoljeća iz Merseburga, Bad Sulze i Stesena

Kraniotomija 4.-6. Stoljeća iz Stesena i Merseburga
U ovom su slučaju naznake socijalnog statusa "vlasnika" trepanacije dostupne samo za trepanaciju s groblja Uzadel u zemljama Redarije. Tijelo pokojnika s trepanacijom pokopano je u prostranoj kući zajedno s pokopom "ratnika" - čovjeka u čiji je grob stavljen mač. Istodobno, sam vlasnik trepanacije nije imao nikakvo oružje - samo nož, koji se tradicionalno ulagao i u muške i u ženske pokope baltičkih Slavena kasnog razdoblja. Očito je da je razlika u pogrebnim obredima među baltičkim Slavenima trebala biti povezana sa socijalnim statusom pokojnika. Primjerice, u istom uzadelskom groblju poznat je komorni pokop s bogatim inventarom, mačem, posuđem i, očito, čak i "prinčevim žezlom".

Pokop u "kući mrtvih" muškarca s trepanacijom i čovjeka s mačem
Uređaj domine i pričvršćivanje mača na jednog pokojnika u ovom bi slučaju također mogli ukazivati \u200b\u200bna "neobičan" i uzvišen položaj u društvu obojice pokojnika. Veza između njih nije potpuno jasna, kao ni to jesu li istodobno pokopani. Otkriće pepela kremiranja djeteta u istoj kući (oba muška ukopa bila su inhumacija) može ukazivati \u200b\u200bna njegovu upotrebu kao "obiteljska kripta". Međutim, prepoznajući potpunu špekulativnost takvih presuda kao moguće tumačenje, moglo bi se vrlo oprezno pretpostaviti pokop svećenika i njegovog "tjelohranitelja". Kao paralelu mogu se navesti izvještaji posebne, odabrane vojske od 300 konjanika koji su čuvali Arkonu, te brojni izvještaji u srednjovjekovnim izvorima o ritualnom slijeđenju plemenitih mrtvaca u drugi svijet njihovih sluga.

Nažalost, problem kraniotomije kod Slavena izuzetno je slabo proučen. Nema jasnoće ni o izvoru tradicije, ni o točnom području njezine rasprostranjenosti. U slavensko doba kraniotomija je poznata u Češkoj i Slovačkoj, međutim, ti slučajevi zahtijevaju pojašnjenje zbog mogućnosti utjecaja "nomada" koji su također imali slične običaje. U slučaju Slavena iz istočne Njemačke, međutim, čini se da je lokalno podrijetlo tradicije vjerojatnije. Uspješna kraniotomija na jugu Baltičkog mora nadaleko je poznata još iz doba megalitske kulture, i unatoč činjenici da ih tisuće godina dijele od slavenskog razdoblja, mogućnost očuvanja tradicionalne kulture teško bi se trebala podcijeniti. Suprotno tome, pojava takvih tehnološki složenih operacija "naglo", bez ikakvih preduvjeta za to, pa čak i neovisno jedna o drugoj na nekoliko mjesta odjednom, čini se malo vjerojatnom. Nejasnost trepanacije u nekim "karikama u lancu" između Slavena i drevnog stanovništva istočne Njemačke može se objasniti raznim razlozima, na primjer, ako su trepanacije povezane s imanjima - običaj kremiranja članova ovog društvenog sloja u određenim razdobljima.

Konačno, ostaje samo primijetiti da je potraga za „predslavenskim relikvijama“, u bilo kojem smislu pod kojim se ovaj izraz razumijevao - „praslavenski“, „baltoslavenski“, „baltički“, „istočnogermanski“, „stari indoeuropski“ itd. - čini se da je vrlo obećavajuća i važna linija istraživanja. S obzirom na činjenicu da su baltički Slaveni do sada proučavani praktički samo u Njemačkoj, a gotovo sva znanstvena literatura o njima je na njemačkom jeziku i teško joj je pristupiti u istočnoeuropskim zemljama, njihove kulturne karakteristike i dalje su malo poznate stručnjacima, i baltistima i slavistima. Do sada su usporedbe i jezika i arheologa i etnografije baltičkih Slavena bile samo jednog karaktera, pa bi daljnji rad u ovom smjeru i koordinacija među relevantnim stručnjacima mogli pružiti, kako nam se čini, vrlo bogat materijal i pomoći u razjašnjavanju mnogih "mračnih" pitanja povijesti drevna Europa.

Početak ruske povijesti. Od davnina do vladavine Olega Cvetkova Sergej Eduardovič

Balts

Kad su se naseljavali u drevnim ruskim zemljama, istočni su Slaveni ovdje pronašli neka baltička plemena. "Priča o davnim godinama" među njima naziva Zemgolu, Letgolu, čija su naselja bila u slivu Zapadne Dvine, i golijadu koja je živjela na obalama srednje Oke. Ne postoje etnografski opisi ovih plemena iz kasne antike i ranog srednjeg vijeka.

Arheološka iskapanja pokazuju da su Balti, koji su se naselili na zemljama drevne Rusije, bili potomci plemena, nositelji kulture Corded Ware. Na to posebno ukazuju bakrena zvona s baltičkih pokopa, slična onima pronađenim na Sjevernom Kavkazu. U davna se vremena kulturni razvoj Balta i Slavena odvijao manje-više sinkrono, tako da je do VIII-IX stoljeća. bili su na približno istoj razini materijalne kulture.

Nalazi u baltičkim ukopima i utvrđenim naseljima - željezni komadi, stremenovi, bakrena zvona i drugi dijelovi konjske zaprege - sugeriraju da su Balti bili ratoborni jahači. Poznata litvanska konjica imala je kasnije važnu ulogu u vojnoj povijesti istočne Europe. Prema preživjelim izvješćima, Yatvyagovi, pleme koje je živjelo u Zapadnom Polesju, u Podlasku i dijelom u Mazoviji, odlikovali su se posebnom borbenošću. Vjerujući u preseljenje duša, Yatvingi se nisu štedjeli u bitci, nisu bježali i nisu se predavali, radije su stradali sa svojim obiteljima. Bjelorusi još uvijek imaju izreku: "Izgleda poput Yatvyaga", odnosno pljačkaša.

Tip baltičkog stana za rani srednji vijek teško je ustanoviti. Očito je to bila brvnara. Čak i u izvorima XVII. tipična litvanska kuća opisana je kao građevina od jelovih trupaca, s velikom kamenom peći u sredini i bez dimnjaka. Zimi je stoka bila smještena s ljudima. Društvenu organizaciju baltičkih plemena karakteriziralo je ujedinjenje klanova. Glava klana imao je apsolutnu moć nad ostatkom rodbine; žena je bila potpuno isključena iz javnog života. Poljoprivreda i stočarstvo bili su čvrsto ukorijenjeni u gospodarskom životu, ali glavni su sektori gospodarstva još uvijek bili lov i ribolov.

Bliski kontakti između Balta i Slavena bili su olakšani ne samo značajnim jezičnim afinitetom, već i srodstvom vjerskih ideja, što se objašnjavalo indoeuropskim podrijetlom, a dijelom i mletačkim utjecajem. Uz kult Peruna, zajedničko za oba naroda bilo je štovanje šumskog duha - vraga (litavski lichay) i pogrebni obred - spaljivanje leševa. Ali baltičko je poganstvo, za razliku od slavenskog, imalo arhaičniji i tmurniji karakter, izražen, na primjer, u štovanju zmija i mrava i širokoj upotrebi vještičara, vračanja i čaranja. Kasna kijevska kronika izvještava da je litvanski princ Mindovg (XIII. Stoljeće), čak i nakon usvajanja kršćanstva, potajno štovao poganska božanstva, među kojima je bio i takav egzotičan lik poput Diverkisa, boga zeca i zmije.

Značajno jače, u usporedbi sa Slavenima, privrženosti poganstvu, Balti su očito bili posljedica postojanja utjecajne svećeničke klase - Vaidelota, koji su držali svjetovnu vlast pod svojom kontrolom i prenijeli ideju međuplemenskog jedinstva iz političke sfere u duhovnu, predstavljajući je kao odanost tradicionalnim božanstvima. Zahvaljujući dominaciji Vaydelota, običaji baltičkih plemena bili su temeljito prožeti religioznim principom. Primjerice, običaj, prema kojem je otac obitelji imao pravo ubijati svoju bolesnu ili osakaćenu djecu, posvećen je sljedećom teološkom maksimom: "Sluge litvanskih bogova ne bi smjeli stenjati, već se smijati, jer ljudska nesreća nanosi tugu bogovima i ljudima"; na istoj su osnovi djeca čiste savjesti poslala svoje starije roditelje na onaj svijet, a za vrijeme gladi muškarci su se riješili žena, djevojaka i ženskih beba. Psi su preljubnike mogli proždirati, budući da su ogorčili bogove, koji su poznavali samo dvije države - brak i djevičanstvo. Ljudske žrtve uglavnom nisu bile samo dopuštene, već i poticane: „Tko u zdravom tijelu želi žrtvovati sebe ili svoje dijete ili člana kućanstva bogovima, može to učiniti nesmetano, jer će se, posvećeni vatrom i blagoslovljeni, zabavljati s bogovi ". I sami su veliki svećenici svoj život uglavnom završavali samozapaljenjem kako bi umirili bogove.

Prema antropološkim podacima, zapadni Kriviči najbliži su Baltima. Međutim, čini se da je izravno miješanje imalo beznačajnu ulogu u rusifikaciji baltičkog stanovništva. Glavni razlog njenog raspada u staroruskoj nacionalnosti bila je viša vojno-politička organizacija istočnih Slavena, izražena u brzom razvoju njihovih državnih struktura (kneževina) i gradova.

Ovaj je tekst uvodni fragment.

Iz knjige Još jedna povijest Rusije. Od Europe do Mongolije [\u003d Zaboravljena povijest Rusije] Autor

Iz knjige Zaboravljena povijest Rusije [\u003d Još jedna povijest Rusije. Od Europe do Mongolije] Autor Dmitrij Kaljužni

Kelti, Balti, Nijemci i Suoomi Svi su ljudi nekada imali zajedničke pretke. Smjestivši se na planeti i živeći u različitim prirodnim uvjetima, potomci izvornog čovječanstva stekli su vanjske i jezične razlike. Predstavnici jednog od "odreda" jednog čovječanstva,

Iz knjige Tajne bjeloruske povijesti. Autor

Istočni Balti. Sada razgovarajmo o istočnim Baltima: Latvijcima Latvije, o gemojtima i aukšteitima, koji su se izdvojili iz latvijskih plemena i došli na teritorij današnje Lietuve u 9.-10. Stoljeću.

Autor Deruzhinsky Vadim Vladimirovich

Poglavlje 5. Dakle Balti ili Slaveni?

Iz knjige Zaboravljena Bjelorusija Autor Deruzhinsky Vadim Vladimirovich

Bjelorusi - Balti

Iz knjige Zaboravljena Bjelorusija Autor Deruzhinsky Vadim Vladimirovich

Prusi i Balti bili su drugačiji ...

Iz knjige Ruska tajna [Odakle princ Rurik?] Autor Vinogradov Aleksej Evgenijevič

Prvo o rođacima: Baltima i Venetima, pa je odnos s baltičkim etničkim skupinama temelj filoloških rekonstrukcija slavenske pradomovine. Nema sumnje da je i sada od svih indoeuropskih jezika to litvanski i

Autor Gudavičius Edwardas

2. Indoeuropljani i Balti u Litvi a. Kultura vrpčanog posuđa i njezini predstavnici Malo antropoloških podataka omogućuje samo na vrlo generaliziran način karakteriziranje Kavkazaca koji su živjeli u Litvi od kraja paleolitika do kraja

Iz knjige Povijest Litve od davnih vremena do 1569 Autor Gudavičius Edwardas

b. Balti i njihov razvoj prije početka antičkog utjecaja Otprilike XX. Stoljeća. PRIJE KRISTA na područjima Primorske i Verkhne-Podneprovske žičane kulture pojavio se etnos koji je govorio dijalekte baltičkog prajezika. U indoeuropskoj jezičnoj obitelji Slaveni su najbliži Baltima. Oni, Balti i

Autor Trubačov Oleg Nikolajevič

Kasni Balti u gornjem Dnjepru Nakon tako kratkih, ali što je moguće specifičnijih karakteristika baltoslavenskih jezičnih odnosa, naravno, konkretizira se i pogled na njihovu međusobnu lokalizaciju. Era razvijenog baltičkog jezičnog tipa pronalazi Balte,

Iz knjige Do podrijetla Rusije [Ljudi i jezik] Autor Trubačov Oleg Nikolajevič

Slaveni i Srednja Europa (Balti ne sudjeluju) Za najstarija vremena, uvjetno - doba spomenutih balto-balkanskih kontakata, očito je potrebno govoriti o pretežno zapadnim vezama Slavena, za razliku od Balta. Od njih je orijentacija praslavena prema komunikaciji s

Iz knjige Do podrijetla Rusije [Ljudi i jezik] Autor Trubačov Oleg Nikolajevič

Balti na jantarnoj ruti Što se tiče Balta, njihov kontakt sa Srednjom Europom, ili čak, sa svojim zračenjima, nije primaran, vjerojatno započinje od toga, međutim, prilično rano, doba kada su Balti ušli u zonu Jantarne rute, u donji tok Visle. Samo uvjetno

Autor Petr N. Tretjakov

Slaveni i Balti u Dnjepru na prijelomu i na početku naše ere 1. Dakle, u posljednjim stoljećima prije Krista stanovništvo gornjeg i srednjeg Dnjepra sastojalo se od dvije različite skupine koje su se međusobno značajno razlikovale po karakteru, kulturi i razini povijesne povijesti.

Iz knjige U podrijetlu staroruske nacionalnosti Autor Petr N. Tretjakov

Slaveni i Balti u gornjem dijelu Dnjepra sredinom i trećom četvrtinom 1. tisućljeća naše ere Donedavno je pitanje plemena Zarubineca kao starih Slavena, postavljeno prvi put prije sedamdeset godina, ostalo kontroverzno. To je zato što između

Iz knjige Stamen Belarus. Polack i Novagarodsk Peryads Autor Ermalovich Mikola

SLAVENI I BALTS I sama je shvatila da Masavi i neprilagođeni duhovi Slavena teritorijalnim baltima ne mogu pomoći, ali njihova arogancija i vlastita etnička ravalucija. Menavita u sat vremena Slaveni su otišli na bjeloruske terase i krpicu i sume života s baltama i pahinaeta

Napisane napomene

Prva pisana spominjanja plemena koja žive na teritorijima uz južnu obalu Venecijanskog (danas Baltičkog) mora nalaze se u eseju "O porijeklu Nijemaca i položaju Njemačke" rimskog povjesničara Publija Kornelija Tacita (), gdje su i nazvani esthyi (lat. aestiorum gentes). Uz to, Herodot spominje i ljude iz Budine, koji su živjeli u gornjem toku Dona između Volge i Dnjepra. Kasnije su ta plemena Estijaca opisana pod različitim imenima u spisima rimsko-ostrogotskog povjesničara Kasiodora (), gotskog povjesničara Jordana (), anglosaksonskog putnika Wulfstana (), sjevernonjemačkog ljetopisca nadbiskupa Adama iz Bremena ().

Sadašnje ime drevnih plemena koja žive na teritorijima uz južnu obalu Baltičkog mora je balti (to. Balten) i baltički jezik (to. baltische Sprache) kako su znanstveni izrazi predloženi od njemačkog lingvista Georga Nesselmanna (-), profesora na Sveučilištu u Königsbergu, umjesto izraza leto-Litvanci, naziv je nastao po analogiji sa Mare Balticum (Bijelo more) .

Povijesno naselje

Vyatichi i Radimichi

Smatra se da su Balti sudjelovali u etnogenezi Vyatichija i Radimichija. O tome svjedoče karakteristični nakit - vratne torke, koji nisu među uobičajenim nakitom u istočnoslavenskom svijetu 12. stoljeća. Samo u dva plemena (Radimichi i Vyatichi) postala su relativno raširena. Analiza vratnih griva Radimicha pokazuje da su prototipovi mnogih od njih u baltičkim starinama, a običaj njihove široke upotrebe posljedica je uključivanja baltičkih starosjedilaca u etnogenezu ovog plemena. Očito je da raspodjela grčeva na vratu na području Vyatichija također odražava interakciju Slavena s Golyad Balts. Među nakitom Vyatichi nalaze se nakit od jantara i torke za vrat, koji nisu poznati u drugim drevnim ruskim zemljama, ali imaju potpune analogije u latinsko-litvanskim materijalima.

Napišite recenziju o članku "Balts"

Bilješke

Književnost

• Balts - BDT, Moskva 2005. ISBN 5852703303 (svezak 2)
• Valentin Vasilievič Sedov "Slaveni Gornjeg Dnjepra i regije". - Znanost, Moskva 1970.
• Raisa Yakovlena Denisova - Zinātne, Riga 1975.

Veze

• http://www.karger.com/Article/Abstract/22864

Izvadak koji karakterizira Balte

Naokolo je vladala smrtonosna tišina. Nije se imalo što drugo pogledati ...
Tako je umrla nježna i draga kraljica koja je do zadnjeg trenutka uspjela stajati uzdignute glave, koju je tada tako jednostavno i nemilosrdno skinuo teški nož krvave giljotine ...
Blijedi, smrznuti poput mrtvaca, Axel je gledao kroz prozor nevidljivim očima i činilo se da iz njega teče život kap po kap, bolno polako ... Noseći dušu daleko, daleko, da bi se tamo, u svjetlu i tišini, zauvijek stopio s tim, koju je volio tako duboko i nesebično ...
- Jadni moj ... Moja duša ... Kako nisam umro s tobom? .. Sad mi je sve gotovo ... - još uvijek stojeći kraj prozora, prošaptao je Axel mrtvim usnama.
Ali sve će za njega biti "gotovo" mnogo kasnije, nakon dvadesetak dugih godina, i ovaj kraj, opet, neće biti ništa manje užasan od onog njegove nezaboravne kraljice ...
- Želiš li tražiti dalje? Tiho je upitala Stella.
Samo sam kimnula, nesposobna izgovoriti ni riječ.
Vidjeli smo još jednu, bijesnu, brutalnu gomilu ljudi, a isti je Axel stajao ispred nje, samo što se ovaj put akcija dogodila mnogo godina kasnije. I dalje je bio isti naočit, samo što je sada bio gotovo potpuno prosijed, u nekoj veličanstvenoj, vrlo značajnoj, vojnoj uniformi, i dalje je izgledao isto u formi i vitko.

I tako, isti taj briljantni, najpametniji čovjek stao je pred neke napola pijane, brutalne ljude i, beznadno ih pokušavajući viknuti, pokušao im nešto objasniti ... Ali nitko od prisutnih, nažalost, nije ga želio slušati ... Kamenje siromašnog Axela letjelo je, a svjetina je, napuhavajući bijes odvratnim zlostavljanjem, počela pritiskati. Pokušao se boriti s njima, ali oni su ga oborili na zemlju, počeli ga zvjerski gaziti, strgati odjeću ... A neki krupni momak iznenada mu je skočio na prsa, slomivši mu rebra, i bez oklijevanja je lako ubio udarcem u sljepoočnicu. Akselovo golo, unakaženo tijelo bačeno je uz cestu i nije bilo nikoga tko bi u tom trenutku poželio da ga, već mrtvog, sažali ... Bila je samo prilično smiješna, pijana, uzbuđena gomila ... koju je samo trebalo baciti na nekoga -to je tvoj nagomilani životinjski bijes ...
Axelova čista, iscrpljena duša, napokon oslobodivši se, odletjela je da se sjedini s onom koja je bila njegova svijetla i jedina ljubav, i čekala ga je toliko dugih godina ...
Dakle, opet, vrlo okrutno, Stella i ja smo završili s gotovo nepoznatim, ali tako bliskim čovjekom po imenu Axel i ... istim malim dječakom koji je, proživjevši samo nekih kratkih pet godina, uspio izvesti nevjerojatan i jedinstven podvig u svom životu, na koji je svaka odrasla osoba koja živi na zemlji mogla biti iskreno ponosna ...
- Kakav užas! .. - šapnula sam šokirano. - Zašto je to tako?
"Ne znam ...", tiho je šapnula Stella. - Iz nekog su razloga ljudi tada bili jako ljuti, čak i bijesniji od životinja ... Puno sam izgledala da razumijem, ali nisam razumjela ... - beba je odmahnula glavom. “Nisu slušali razum, već su samo ubili. A iz nekog razloga i sve lijepo je uništeno ...
- Ali što je s Axelovom djecom ili njegovom suprugom? - Oporavljajući se nakon šoka, pitao sam.
- Nikad nije imao ženu - uvijek je volio samo svoju kraljicu - rekla je mala Stella sa suzama u očima.

A onda mi je odjednom bljesak bljesnuo u glavi - shvatio sam koga smo Stella i ja upravo vidjeli i zbog koga smo se toliko zabrinuli! ... Bila je to francuska kraljica Marie Antoinette, zbog čijeg smo tragičnog života bili nedavno (i to vrlo kratko!) odvijalo se na satu povijesti i čije je izvršenje naš nastavnik povijesti snažno odobrio, smatrajući tako užasan kraj vrlo "ispravnim i poučnim" ... očito zato što nas je "komunizam" podučavao uglavnom u povijesti. ...
Unatoč tuzi zbog onoga što se dogodilo, moja se duša obradovala! Jednostavno nisam mogao vjerovati u neočekivanu sreću koja me obuzela! .. Napokon, toliko sam dugo ovo čekao! .. Ovo je bilo prvi put da sam napokon ugledao nešto stvarno što se lako može provjeriti i od takvog iznenađenja Gotovo sam zacvilila od psićkog oduševljenja koje me obuzelo! .. Naravno, bila sam tako sretna ne zato što nisam vjerovala u ono što mi se neprestano događa. Naprotiv, uvijek sam znao da je sve što mi se događa bilo stvarno. Ali očito sam i ja, kao i svaki običan čovjek, a posebno dijete, i dalje ponekad trebao neku, barem najjednostavniju, potvrdu da još uvijek ne ludim i da sada sebi mogu dokazati, da sve što mi se događa nije samo moja bolesna maštarija ili izum, već stvarna činjenica koju opisuju ili vide drugi ljudi. Zato mi je takvo otkriće bilo pravi odmor! ..
Već sam unaprijed znao da ću, čim se vratim kući, odmah pojuriti u gradsku knjižnicu kako bih prikupio sve što sam mogao naći o nesretnoj Marie Antoinette i neću se odmarati dok ne pronađem barem nešto, barem neku činjenicu koja se podudara s našim vizijama ... Našao sam, nažalost, samo dvije malene male knjige, koje opisuju ne toliko činjenica, ali ovo je bilo sasvim dovoljno, jer su u potpunosti potvrdile točnost onoga što sam vidio sa Stellom.
Evo što sam tada mogao pronaći:
kraljičina omiljena osoba bio je švedski grof po imenu Axel Fersen, koji ju je volio svim srcem i nikad se nije ženio nakon njene smrti;
njihov oproštaj prije grofova odlaska u Italiju dogodio se u vrtu Malog Trianona - omiljenog mjesta Marije Antoanete - čiji se opis točno podudarao s onim što smo vidjeli;
bal u čast dolaska švedskog kralja Gustava, održan 21. lipnja, na kojem su svi gosti iz nekog razloga bili odjeveni u bijelo;
pokušaj bijega u zelenoj kočiji, koji je organizirao Axel (svih ostalih šest pokušaja bijega također je organizirao Axel, ali niti jedan, iz jednog ili drugog razloga, nije uspio. Istina, dvoje ih je propalo na zahtjev same Marie-Antoinette, budući da kraljica nije htjela trčati sama, ostavljajući svoju djecu iza sebe);
odrubljivanje glave kraljici odvijalo se u potpunoj tišini, umjesto očekivane "sretne pobune" gomile;
nekoliko sekundi prije udarca krvnika, sunce je iznenada izašlo ...
Posljednje kraljičino pismo grofu Fersenu gotovo je točno reproducirano u knjizi "Memoari grofa Fersena" i gotovo je točno ponovilo ono što smo čuli, izuzev samo nekoliko riječi.
Već su mi ovi sitni detalji bili dovoljni da s deseterostrukom snagom pohrlim u bitku! .. Ali to je bilo tek kasnije ... A onda sam se, da ne bih djelovao smiješno ili bezdušno, svim silama trudio sabrati se i sakriti oduševljenje svojim divnim " uvid ". Da bi ublažila Stellino tužno raspoloženje, upitala je:
- Voliš li zaista kraljicu?
- O da! Ona je draga i tako lijepa ... A naš jadni "dječak", i on je ovdje toliko patio ...
Bilo mi je jako žao ove osjetljive, drage djevojčice, koja se čak i u svojoj smrti toliko brinula za ove potpuno tuđe i gotovo nepoznate ljude, jer se mnogi ne brinu za svoju rodbinu ...
- Vjerojatno postoji neka mudrost u patnji, bez koje ne bismo shvatili koliko je naš život dragocjen? Rekla sam nesigurno.
- Evo! Kaže i baka! - oduševila se djevojčica. - Ali ako ljudi žele samo dobro, zašto bi onda patili?
- Možda zato što bez boli i iskušenja ni najbolji ljudi ne bi stvarno razumjeli isto dobro? - našalila sam se.
Ali Stella to iz nekog razloga uopće nije shvatila kao šalu, već je rekla vrlo ozbiljno:
- Da, mislim da si u pravu ... Želiš li vidjeti što se dalje dogodilo s Haroldovim sinom? - već vedrija rekla je.
- Ma ne, možda ne više! - Preklinjao sam.
Stella se veselo nasmijala.
- Ne boj se, ovaj put neće biti problema, jer je još uvijek živ!
- Kako - živ? - Bio sam iznenađen.
Odmah se pojavila nova vizija i, nastavljajući me neopisivo iznenađivati, ispostavilo se da je to naše stoljeće (!), Pa čak i naše vrijeme ... Sjedokosa, vrlo ugodna osoba sjedila je za stolom i koncentrirano razmišljala o nečemu. Cijela je soba bila doslovno krcata knjigama; bili su posvuda - na stolu, podu, policama, pa čak i na prozorskoj dasci. Golema pahuljasta mačka sjedila je na malom kauču i, ne obraćajući pažnju na vlasnika, koncentrirala se na pranje velikom, vrlo mekom šapom. Čitava atmosfera stvarala je dojam "učenosti" i udobnosti.
- Je li to - opet živi? .. - Nisam razumjela.
Stella je kimnula.
- A ovo je trenutno? - Nisam se smirio.
Djevojčica je opet potvrdila klimanjem svoje slatke crvene glave.
- Haroldu je sigurno vrlo čudno kad vidi svog sina tako različitog? .. Kako ste ga ponovno pronašli?
- Oh, potpuno isto! Upravo sam "osjetio" njegov "ključ" onako kako je moja baka učila. Zamišljeno je rekla Stella. - Nakon što je Axel umro, tražio sam njegovu bit na svim "katovima" i nisam ga mogao pronaći. Tada sam pogledao među žive - i on je opet bio tamo.

• Katerina - ruska tragična heroina
• Lekcija izvannastavnog čitanja temeljena na priči B
• Sastavi Pojam i povijest stvaranja djece očeva
• Oko čega se svađaju Bazarov i Pavel Petrovič Kirsanov?
• Esej na temu: Osjećaj i osjetljivost u priči Granatna narukvica, Kuprin Osjećaj i osjetljivost u priči Granatna narukvica
• Slika Katerine u predstavi "Oluja": tragedija "ženskog udjela" u interpretaciji A
• Konačno objašnjenje Tatjane i Onjegina u romanu A
• O Eugenu Onjeginu broj tri Kako je Lensky umro
• Analiza "Vrućeg snijega" Bondareva
• Levitan: Tri genijalna poteza kistom koja su promijenila prostor i vrijeme

• Elektronička prezentacija za lekciju književnosti "henrik ibsen" norveški skladatelj Edvard Grieg rado se odazvao spisateljskom prijedlogu da produkciji osigura glazbu i sam razvio glazbeni plan
• Slika Chatskog ("Jao od pameti")
• Esej na temu: Pechorin i dr. Werner, usporedne karakteristike junaka romana M
• Šolohov M. a. M.Sholokhov "Tihi Don". Iskustvo i pogreške Pogreške i iskustvo
• Zanimljivosti Melekhov je umro
• Problemi, sukob, ideološko značenje romana L
• Kako je vrabac požurio kući sažetak
• Slika Katerine u drami "Oluja"
• Vjenčanje Nastye Kamensky i Potapa: prve fotografije i video s romantične ceremonije Duet Potap i Nastya Kamensky, povijest
• Kako razlikovati Moneta od Maneta?