uy > Ajralish > Hikoya qahramonining xususiyatlari Toza dushanba. Hikoya qahramonlari I.A


Hikoya qahramonining xususiyatlari Toza dushanba. Hikoya qahramonlari I.A




I. A. Bunin uchun sevgi tuyg'usi doimo sir, buyuk, noma'lum va inson aqli mo''jizasiga bo'ysunmaydi. Uning hikoyalarida sevgi nima bo'lishidan qat'i nazar: kuchli, haqiqiy, o'zaro - bu hech qachon nikohga kelmaydi. U uni zavqning eng yuqori nuqtasida to'xtatadi va uni nasrda abadiylashtiradi.

1937 yildan 1945 yilgacha Ivan Bunin qiziqarli asar yozadi, keyinchalik u "Qorong'u xiyobonlar" to'plamiga kiritiladi. Kitobni yozish paytida muallif Frantsiyaga hijrat qilgan. Hikoya ustidagi ish tufayli yozuvchi hayotidagi qora chiziqdan ma'lum darajada chalg'idi.

Buninning aytishicha, "Toza dushanba" u yozgan eng yaxshi asardir:

Menga “Toza dushanba”ni yozish imkoniyatini bergani uchun Xudoga shukur qilaman.

Janr, yo'nalish

“Toza dushanba” realizm yo‘nalishida yozilgan. Ammo Bunindan oldin ular sevgi haqida bunday yozishmagan. Yozuvchi his-tuyg'ularni ahamiyatsiz qoldirmaydigan yagona so'zlarni topadi, lekin har safar hamma uchun tanish bo'lgan his-tuyg'ularni qayta kashf etadi.

“Toza dushanba” asari qissa, kichik kundalik ish bo‘lib, biroz hikoyaga o‘xshaydi. Farqni faqat syujetda topish mumkin va kompozitsion qurilish. Hikoya janri, hikoyadan farqli o'laroq, voqealarning ma'lum burilishlari mavjudligi bilan ajralib turadi. Ushbu kitobda bunday burilish qahramonning hayotiga bo'lgan qarashlarning o'zgarishi va uning turmush tarzining keskin o'zgarishidir.

Ismning ma'nosi

Ivan Bunin asar sarlavhasi bilan aniq parallel chizib, bosh qahramonni qarama-qarshiliklar o'rtasida shoshiladigan va hali ham hayotda nima kerakligini bilmaydigan qizga aylantiradi. Bu dushanba kunidan yaxshi tomonga o'zgaradi va bu nafaqat yangi haftaning birinchi kuni, balki diniy bayram, cherkovning o'zi tomonidan belgilanadigan, qahramon o'zini hashamat, bekorchilik va shovqindan tozalash uchun ketadigan burilish nuqtasi. uning oldingi hayoti haqida.

Toza dushanba taqvimdagi Buyuk Lentning birinchi bayrami bo'lib, kechirimli yakshanbaga olib keladi. Muallif ipni cho'zadi hayotni o'zgartiruvchi qahramonlar: turli o'yin-kulgilar va keraksiz o'yin-kulgilardan, dinni qabul qilish va monastirga ketishgacha.

mohiyati

Hikoya birinchi shaxsda aytiladi. Asosiy voqealar quyidagilardan iborat: har kuni kechqurun hikoyachi Najotkor Masih sobori ro'parasida yashaydigan qizga tashrif buyuradi va u bilan uchrashadi. kuchli his-tuyg'ular. U juda gapiradigan, u juda jim. Ularning o'rtasida hech qanday yaqinlik yo'q edi va bu uni yo'qotish va qandaydir kutishga majbur qiladi.

Bir muncha vaqt ular teatrlarga borishni, kechqurunlarni birga o'tkazishni davom ettiradilar. Kechirim yakshanbasi yaqinlashmoqda va ular Novodevichy monastiriga borishmoqda. Yo'l-yo'lakay qahramon kechagi shchimatik qabristonda bo'lganligi haqida gapiradi va arxiyepiskopni dafn etish marosimini hayrat bilan tasvirlaydi. Hikoyachi ilgari unda qandaydir dindorlikni sezmadi va shuning uchun yonib turgan mehrli ko'zlar bilan diqqat bilan tingladi. Qahramon buni payqab qoladi va uni qanchalik sevishidan hayratda qoladi.

Kechqurun ular skitga boradilar, shundan so'ng hikoyachi uning uyiga hamroh bo'ladi. Qiz oldin qilmagan murabbiylarni qo'yib yuborishni va uning oldiga borishni so'raydi. Bu faqat ularning kechasi edi.

Ertalab qahramon Tverga, monastirga ketayotganini aytadi - uni kutish yoki qidirishning hojati yo'q.

Asosiy qahramonlar va ularning xususiyatlari

Bosh qahramon obrazini hikoyachining turli tomonlaridan ko'rish mumkin: sevgan yigit tanlanganni voqealar ishtirokchisi sifatida baholaydi, u ham uni faqat o'tmishni eslaydigan odam sifatida ko'radi. Uning sevib qolgandan keyin, ehtirosdan keyin hayotga qarashlari o'zgarmoqda. Roman oxiriga kelib, o‘quvchi endi uning yetukligini, fikr teranligini ko‘radi, biroq qahramon avvaliga o‘z ishtiyoqidan ko‘r bo‘lib, uning ortidagi sevgilisining xarakterini ko‘rmadi, uning qalbini his qilmadi. Bu uning yo'qolishi va yurak xonimining g'oyib bo'lganidan keyin tushkunlikka tushishining sababidir.

Asarda qizning ismini topib bo'lmaydi. Hikoyachi uchun bu xuddi shunday - o'ziga xosdir. Qahramon noaniq odam. U ta'lim, nafosat, aql-zakovatga ega, lekin shu bilan birga u dunyodan olib tashlanadi. Uni erishib bo'lmaydigan ideal o'ziga jalb qiladi, u faqat monastir devorlari ichida intilishi mumkin. Ammo shu bilan birga, u bir odamni sevib qoldi va uni shunchaki tark eta olmaydi. Tuyg'ularning ziddiyatiga olib keladi ichki ziddiyat, biz uning tarang sukunatiga, sokin va tanho burchaklarga, mulohaza va yolg'izlikka bo'lgan istagini ko'rishimiz mumkin. Qiz hali ham unga nima kerakligini tushunolmaydi. U hashamatli hayotga aldanib qolgan, lekin shu bilan birga, u bunga qarshilik qiladi va uning yo'lini ma'no bilan yoritadigan boshqa narsani topishga harakat qiladi. Va bu halol tanlovda, o'ziga bo'lgan sadoqatda buyuk kuch, buyuk baxt bor, buni Bunin shunday zavq bilan tasvirlagan.

Mavzular va muammolar

  1. Asosiy mavzu - sevgi. U insonga hayotning mazmunini beradi. Qiz uchun ilohiy vahiy yo'l ko'rsatuvchi yulduzga aylandi, u o'zini topdi, lekin uning tanlangani orzusidagi ayolni yo'qotib, adashib ketdi.
  2. Tushunmaslik muammosi. Qahramonlar fojiasining butun mohiyati bir-birini noto'g'ri tushunishdir. Hikoyachiga mehr-muhabbatni his qilgan qiz bu erda hech qanday yaxshi narsani ko'rmaydi - bu uning uchun muammo, chalkash vaziyatdan chiqish yo'li emas. U o'zini oilada emas, balki xizmat va ruhiy da'vatda qidiradi. U buni chin dildan ko'rmaydi va unga kelajak haqidagi tasavvurini - nikoh rishtalarini yaratishga majburlashga harakat qilmoqda.
  3. Tanlov mavzusi romanida ham o‘rin olgan. Har bir insonning tanlovi bor va har kim qanday qilib to'g'ri ish qilishni o'zi hal qiladi. Bosh qahramon o'z yo'lini tanladi - monastirga ketish. Qahramon uni sevishda davom etdi va uning tanlovi bilan kelisha olmadi, shuning uchun u erisha olmadi ichki uyg'unlik, o'zingizni toping.
  4. Shuningdek, I. A. Bunin izlari insonning hayotdagi maqsadi mavzusi. Bosh qahramon nima istayotganini bilmaydi, lekin u o'zining chaqiruvini his qiladi. Uning o'zini tushunishi juda qiyin va shuning uchun hikoyachi ham uni to'liq tushuna olmaydi. Biroq, u maqsadni - yuqori kuchlarning taqdirini noaniq taxmin qilib, qalbining chaqiruviga boradi. Va bu ikkalasi uchun juda yaxshi. Agar ayol xato qilib, turmushga chiqsa, u abadiy baxtsiz bo'lib qoladi va uni yo'ldan ozdirgan kishini ayblaydi. Erkak bevafo baxtdan azob chekardi.
  5. Baxt muammosi. Qahramon uni xonimga oshiqligini ko'radi, lekin xonim boshqa koordinatalar tizimi bo'ylab harakatlanadi. U faqat Xudo bilan uyg'unlikni topadi.

    6. asosiy fikr

    Yozuvchi oxir-oqibat tanaffus bilan tugaydigan haqiqiy sevgi haqida yozadi. Qahramonlar bunday qarorlarni o'zlari qabul qiladilar, ular to'liq tanlash erkinligiga ega. Va ularning harakatlarining ma'nosi butun kitobning g'oyasidir. Har birimiz butun umrimiz davomida muloyimlik bilan topinishimiz mumkin bo'lgan sevgi turini tanlashimiz kerak. Inson o'ziga va qalbida yashaydigan ehtirosga sodiq bo'lishi kerak. Qahramon oxirigacha borishga kuch topdi va barcha shubha va vasvasalarga qaramay, o'zining ezgu maqsadiga erishdi.

    Romanning asosiy g'oyasi - halol o'z taqdirini hal etishga bo'lgan qizg'in chaqiriq. Agar bu sizning chaqiruvingiz ekanligiga ishonchingiz komil bo'lsa, kimdir sizning qaroringizni tushunmaydi yoki qoralamaydi deb qo'rqishning hojati yo'q. Bundan tashqari, inson o'z ovozini eshitishga to'sqinlik qiladigan to'siqlar va vasvasalarga qarshi tura olishi kerak. Buni eshita olamizmi yoki yo'qmi, bizning taqdirimiz, taqdirimiz va biz aziz bo'lganlarning pozitsiyasiga bog'liq.

    Qiziqmi? Uni devoringizga saqlang!

Maqola chiqishi: Dmitrievskaya L.N. "Toza dushanba" qahramonining portreti I.A. Bunin xarakterning "sirini" tushunishning kaliti sifatida// Zamonaviy adabiy-lingvistik ta'limda filologik an'analar. Shanba. ilmiy Maqolalar. 7-son. T.1. M.: MGPI, 2008. 55-59-betlar.

“Adabiy asardagi portret qahramon obrazini yaratish vositalaridan biri bo‘lib, uning shaxsi, ichki mohiyati tashqi qiyofa obrazi (portreti) orqali aks etadi, bu voqelikni idrok etishning o‘ziga xos shaklidir. xususiyat yozuvchining shaxsiy uslubi.
Rassomlik va adabiyotdagi ayol portreti ayniqsa qiziq, chunki go'zallik, sevgi, onalik, shuningdek, azob va o'lim, erotizm va tasavvuf semantikasi u bilan bog'liq ... Ayol go'zalligidagi halokatli, fojiali rus klassiklari tomonidan kashf etilgan. 19-asr davomida. A.S.ning "nurli befarq" go'zalligi. Pushkin, "chaqiruv" - M.Yu. Lermontov, azob-uqubat iblis - N.V. Gogol, "kuchli" va "zaiflashtiruvchi" - I.S. Turgenev, azob-uqubat, ehtirosli beadab, "yomon ehtiyotkor" - M.F. Dostoevskiy (tirnoq ichidagi epithetslar I. Annenskiyga tegishli "Rus yozuvchilari orasida go'zallik timsollari") asrning boshida qo'rqinchli va jozibali, vasvasa va qutqaruvchi ko'rinishni oldindan belgilab qo'ygan. ayol go'zalligi simvolistlar. Simvolik asarlar o‘zida begunohlik va “vasvasa”, fidoyilik va xiyonat, halollik va xiyonatni o‘zida mujassam etgan iblis ayolga sig‘inishni o‘zida mujassam etgan. Bu erda biz V.Ya.ning romanidan Renatani eslashimiz mumkin. Bryusov "Olovli farishta" (1907) va uning hikoyalaridagi ayollar, Tsarevichning qiz do'sti Aleksey Evfrosinya D.S. Merejkovskiy "Dajjol (Pyotr va Aleksey)" (1904), "Buta" ertakidan "Ogorodnikov" qizi Zorenka (1906), "Odam" hikoyasidan oshpaz (1908), "Kumush kaptar" dan Matryona (1909) A. Bely va boshqalar
Sirli, qarama-qarshiliklar orasida ayol tasvirlari Rus adabiyoti - "Toza dushanba" qahramoni I.A. Bunin. Muallif (muallif-hikoyachi) qahramonni tushunarsiz, tushunarsiz, hal qilinmagan ayol sifatida ko'rsatadi.
Hikoya Tolstoy qahramoni Platon Karataevning quyidagi so‘zlari bilan boshlanadi: “Bizning baxtimiz, do‘stim, adashgan suvdek; tortsang, puflaydi, tortib olsang, hech narsa yo‘q» (2; 614). Bullshit - tortilgan to'r birga daryo bo'ylab sayr qilish. Demak, daryo hayot ramzidir xalq maqol hayot uchun metafora bo'lib, qisman toza dushanba qahramonlari o'rtasidagi baxt va muhabbatning mumkin emasligini tushuntiradi. U bir o'zi bu seni tortadi va u (muallif falsafasining so'zlovchisi) hayotdan baxt qidirmaydi. U "biror narsani o'yladi, hamma narsa aqlan bir narsaga o'xshab ketdi", u uni tushunmay, siltab qo'ydi: "Oh, Xudo uni mana shu sharqona donolik bilan saqlasin".
Qahramon rivoyati-xotirasining boshida shunday deydi:<…>u men uchun sirli, tushunarsiz edi<…>"(2; 611).
Keling, qahramon obrazining sirini anglashga harakat qilaylik, uni hikoyachi tushuna olmaydi. Ammo uning qiyofasi muallifga aniq va u, albatta, sirli tafsilotlar chigalini ochish uchun iz qoldirdi.
Sharqqa oid tafsilotlarni L.K. Dolgopolov (3), pravoslavlik bilan - I.G. Mineralova (4, 5, 6). Biz tadqiqotimizni hikoya qahramoni portretining tafsilotlariga bag'ishlaymiz.
Hikoyachi qahramonning tashqi ko'rinishini o'ziga nisbatan birinchi tavsifini beradi: “Ikkalamiz ham badavlat, sog‘lom, yosh va shu qadar chiroyli edikki, restoranlarda, kontsertlarda bizni ko‘zlari bilan kutib olishdi. men…(Qahramonning faqat janubiy, qaynoq go'zalligini eslab, avtoportretini chetlab o'tamiz - L.D.). Va uning go'zalligi bor edi Hind, fors: to'q sariq rangli yuz, ularning zichligi bilan ajoyib va ​​biroz dahshatli qoralik sochlar yumshoq porlaydi qora sable mo'yna, qoshlar, qora baxmal kabi ko'mir, ko'zlar; baxmal qip-qizil lablari bilan maftunkor, og'iz qorong'u paxmoq bilan bo'yalgan<…>» (Bu yerda va boshqa joylarda kursiv bizniki – L.D.) (2; 612).

Vrubel "Lilac" (1900), Davlat Tretyakov galereyasi

Qahramon portreti Vrubelning sharqona go‘zalliklarini eslatadi ("Folbin" (1895), "Fors gilami fonida qiz" (1886), "Tamara va jin", "Lilak" (1900), va boshqalar.). Buni ham shunday deb hisoblash mumkin badiiy texnika: yillar o‘tib, qahramon ongida suyukli ayol siymosi o‘sha davr san’atidan olingan taassurotlar, assotsiatsiyalar bilan boyib boradi, buni u eslaydi.
«<…>Ketish paytida u ko'pincha kiyinadi anor baxmal kiyim va mos poyabzal oltin qisqichlar (va u kamtarona talaba sifatida kurslarga bordi, Arbatdagi vegetarianlar oshxonasida o'ttiz tiyinga nonushta qildi)<…>» (2; 612). Portret juda aniq: unda shohona ranglar va materiya bor. Keling, imperatorlarning tantanali portretlarini eslaylik: bir xil ranglar, kuchli, irodali ayolning bir xil tasviri. Qahramonning ushbu portretidagi antiteza (qirollik va oddiy) uning hayotidagi sirlardan birini tushuntiradi: divanda “... negadir portret osilgan yalangoyoq Tolstoy"(2; 611). Hisob (yalang oyoq - bu haqiqat bo'lmaganda oksimoron bo'lardi) L.N. Tolstoy xalqdan haqiqatni izlash, kechirimlilik g'oyasi bilan u ham nimanidir izlashning usullaridan biri edi. Uning vegetarianlar oshxonasidagi tushligi va kambag'al talaba ayol qiyofasi (garchi biz eslaymiz: "ikkovimiz ham boy edik"), ehtimol asr boshida moda bo'lgan Tolstoy falsafasi g'oyalariga amal qilishdan boshqa narsa emas.


Kramskoy I.N. Noma'lum, 1883 yil, Davlat Tretyakov galereyasi

Quyidagi portretlarda qora rang alohida rol o'ynaydi: “Men keldim va u meni allaqachon kiyingan holda kutib oldi, qisqasi qorako'l palto, ichida qorako'l shlyapa, in qora kigiz etiklar.
- Hammasi qora! – dedim har doimgidek shodlik bilan kirib.<…>
- Axir, ertaga toza Dushanba, - javob berdi u tashqariga chiqib qorako'l changallab, menga qo‘l berib qora bolalar qo'lqop" (2; 615).
"Qora" va "sof" - noaniqlik bizga bu so'zlarni antonim sifatida qabul qilishga imkon beradi, ammo qahramon o'zining qora rangini toza dushanba kuni oqlaydi, chunki qora rang ham qayg'u rangi, kamtarlik belgisi va odamning gunohkorligini tan olishdir. Ushbu assotsiativ chiziq mo'ynali kiyim, shlyapa va muff bilan davom etadi. Qorakoʻl — qoʻy, suruv, xudoning qoʻzisi. Bir kun oldin u Rogojskiy ("mashhur shizmatik") qabristonida - Moskva eski imonlilar jamiyatining markazida (3; 110) edi va Kechirim yakshanba kuni ular yana Novodevichy monastiri qabristoniga borishdi. "Kefir yakshanba kuni bir-birlaridan kechirim so'rash, shuningdek, xuddi shu maqsadda o'liklarning qabrlariga borish odat tusiga kiradi"(1; 548). Bu vaqtda cherkovlarda o'lim, yaqinlashib kelayotgan oxirat, tavba va kechirim haqida tavba qilish qonunlari o'qiladi (batafsilroq sharhda: 3; 109).
Chexov qabridagi qabristonda qahramon A.S. Griboedov va ular “... negadir biz Ordinkaga bordik<…>, lekin Griboedov qaysi uyda yashaganini bizga kim ayta oladi?(2; 617). Yana bir "negadir" psixologik jihatdan tushuntirilishi mumkin: "bargli rus uslubi va badiiy teatrning yomon aralashmasi"(2; 617) Chexov qabrida, aksincha, Forsdagi fojiali o'limni va A.S.ning qabrini eslaydi. Griboedov. Uning Moskva jamiyati haqidagi bilimi, taniqli komediyada aks etgan, sharqdagi hayot va o'lim - hamma narsa unga yaqin edi. Oxir oqibat, unga qarab, "uning sochlarining ozgina achchiq hidini" yutib, qahramon o'ylaydi: "Moskva, Astraxan, Fors, Hindiston!" Nega u bu uyni Ordinkada qidiryapti? Ehtimol, shu kuni bo'lishi kerak bo'lgan tartibda, o'zgarmagan Moskva odatlari uchun "Wo from Wit" muallifidan kechirim so'rash kerak.
Uy topilmadi; biz burilmasdan Marfo-Maryinskiy monastiridan o'tib ketdik va Oxotniy Ryaddagi Yegorovning tavernasida to'xtadik. “Biz ikkinchi xonaga kirdik, u burchakda, old tomonida qora Uch qo'lli Xudo onasining ikonasi taxtasi, chiroq yonayotgan edi, ular uzun stolga o'tirishdi. qora charm divan ... Yuqori labdagi paxmoq muzli edi, yonoqlarning amberi biroz pushti rangga aylandi, qora Rayka ko'z qorachig'iga butunlay qo'shilib ketdi - uning yuzidan ko'zimni uzolmadim. (2; 617).
Intererdagi portret: u qora rangda, ikonaning qora taxtasi yonidagi qora divanda o'tirgan. Qahramon timsolidagi qora rang motifi ikona tufayli muqaddas darajaga ko'tarilgan. Hind, fors go'zalligi bilan qahramon sharqona xususiyatlar orqali Xudoning onasi bilan ham bog'langan:
"- Yaxshi! Quyida yirtqich odamlar bor, va bu erda shampan vinosi bilan pancakes va uchta qo'l bilan Bokira. Uch qo'l! Axir, bu Hindiston! Siz janobsiz, Moskvani men kabi tushunolmaysiz. (2; 617).
Oxirgi undovdan shuni tushunish mumkinki, Moskvada qahramon uchun (va siz bilganingizdek, muallif) G'arbiy-Sharqiy-Osiyo birlashadi: bular yovvoyi odamlar, shampan vinosi bilan kreplar, Bokira va Hindiston. .. Ilgari, bu "Vasiliy Muborak va Spas-on-Bora, Italiya soborlari va Kreml devorlaridagi minoralar uchida qirg'izcha narsa ..."(2; 614). Xuddi shu uyg'unlik uning suratida mavjud. Mana quyidagi portret tavsifi:
“... U pianino yonida tik va teatral tarzda turdi qora baxmal ko'ylak. Uni nozik qilish, uning nafisligi, bayramona liboslari bilan porlash smola sochlar, yalang qo'llar, yelkalarning to'q sariq rangi, ko'kraklarning mayin, to'liq boshlanishi, bir oz changlangan yonoqlarda olmos sirg'alarining porlashi, ko'mir baxmal ko'zlar va baxmal binafsha lablar; ibodatxonalarda ko'zlarga egilgan yarim halqalar qora yaltiroq cho'chqalar, unga sharqona go'zallik ko'rinishini beradi lubok rasmlar» (2; 619).
Avvalgidek, uning gunohkor mohiyati haqida qayg'u motivi qora rang orqali o'tadi, unda qahramon qadimgi rus afsonasining satrlari bilan tanilgan: "Va shayton zino uchun xotiniga uchuvchi ilonni singdirdi. Va bu ilon unga insoniy tabiatda ko'rindi, juda chiroyli ... "(1; 618).
Sharq go'zalligi teatr va qirollik ulug'vorligida va "Oy nuri sonatasi" ning boshlanishi o'ynalgan pianino yonida teatrlashtirilgan poza bilan namoyon bo'ladi. Qahramonning ikona bilan solishtirganda paydo bo'lgan sharqona xususiyatlarining muqaddas ma'nosi yo'q qilinadi va sharqona go'zallik tasviri mashhur nashrga bo'rttiriladi.
Badiiy teatrning "skiti" da u “epchillik bilan, qisqacha shtamplash, sirg'alar bilan porlash, uning qoralik va yalang'och yelkalar va qo'llar"(2; 620) mast Sulerjitskiy bilan polka raqsga tushdi, u bir vaqtning o'zida "echki kabi qichqirdi". "Kapustnik" shanba kuniga o'xshaydi va qahramonda deyarli shaytoniy xususiyatlar paydo bo'ladi - u o'zining gunohkor, uzoq ongli mohiyatiga erkinlik berdi. Va bu juda kutilmagan, chunki yaqinda o'quvchiga uning suratiga parallel ravishda Bokira qizning muqaddas yuzi taklif qilindi.
Qahramonning sirli aurasini, oldindan aytib bo'lmaydiganligini yana yo'q qilish mumkin psixologik tahlil ishlar. "Kapustnik" ga borishga, o'z tabiatining cheksiz ishtiyoqiga oxirgi va ehtimol yagona marta taslim bo'lish va keyin u haqida o'ylagan odam bilan tunni o'tkazish qarori: "Inson tabiatidagi ilon, juda go'zal ...", qat'iy qaror qabul qilgandan so'ng o'rnidan turdi: "Oh, men monastirga boraman, ba'zi karlar Vologda, Vyatka!" Qanday qilib o'zingizni sinab ko'rmaslik, qarorning to'g'riligini tekshirish, dunyo bilan xayrlashish, to'liq voz kechishdan oldin oxirgi marta gunohni tatib ko'rish kerakmi? Ammo imon uni boshqaradimi, uning tavbasi qanchalik samimiy, agar u avvalroq uni monastirlarga dindorlik emas, balki "nima ekanligini bilmayman ..." deb xotirjam tan olsa.
"Toza dushanba" Buyuk Gertsogning ortidan rohibalarning umumiy yurishidagi qahramon portreti bilan tugaydi: «<…>cherkovdan qo'llarida ko'tarilgan piktogrammalar, bannerlar, ularning orqasida, hammasi ichida ko'rindi oq, uzun, ozgʻin yuzli, ichida oq peshonasiga tikilgan oltin xochli obruss, baland bo'yli, asta-sekin, astoydil yurgan ko'zlari, qo'lida katta sham bilan, Buyuk Gertsog; va uning orqasida xuddi shunday edi oq yuzlarida sham chiroqlari, rohibalar yoki opa-singillar bilan qo'shiq chizig'i<…>Va keyin o'rtada yurganlardan biri to'satdan boshini yopib ko'tardi oq qalqon, shamni qo'li bilan himoya qilib, nigohini tikdi qora ko'zlar zulmatga, xuddi menga qaragandek ... "(2; 623).
I.A. Surgundagi Bunin qirol oilasi va Buyuk gertsoglikning taqdiri haqida allaqachon bilar edi, shuning uchun uning portreti ikonaga o'xshaydi - uning yuzi ("nozik yuzli"), avliyoning surati bor.
Sof oq yurish o‘rtasida, oq ro‘mol ostida, o‘zi avvalgidek Shamaxon malikasi emas, “biri”ga aylangan bo‘lsa-da, sochlarining qop-qoraligini, ko‘rinishini hamon yashira olmadi. uning qora ko'zlari va tabiatdan boshqa narsani qidirishi. talqin qilinadi oxirgi portret qahramonlar har xil bo'lishi mumkin, lekin Bunin uchun, aksincha, yashirib bo'lmaydigan yoki mag'lub bo'lmaydigan inson tabiatining chidab bo'lmas kuchi haqidagi fikr muhim edi. 1916-yilda yozilgan “Oson nafas” qissasida shunday bo‘lgan va 1944-yilda yozilgan “Toza dushanba”da ham shunday bo‘lgan.

ADABIYOT
1. Bulgakov S.V. Muqaddas cherkov xizmatchilari uchun qo'llanma. - M., 1993. - 1-qism.
2. Bunin I.A. Toza dushanba
3. Dolgopolov L.K. Asr boshida: XIX asr oxiri - XX asr boshlari rus adabiyoti haqida. - L., 1985 yil.
4. Mineralova I.G. Sharhlar // Kitobda: A.P. Chexov xonim it bilan. I.A. Bunin toza dushanba. A.I. Kuprin Shulamit: Matnlar, sharhlar, tadqiqotlar, mustaqil ish uchun materiallar, darslarni modellashtirish M., 2000. P.102-119.
5. Mineralova I.G. Davrning she'riy portreti // O'sha erda. 129-134-betlar.
6. Mineralova I.G. So'z. Ranglar, tovushlar ... (I.A. Bunin uslubi) // O'sha yerda. 134-145-betlar.

Qisqaroq versiyada maqola bu erda paydo bo'ldi:

"Toza dushanba" qahramonining portreti I.A. Bunin // Milliy va mintaqaviy "kosmo-psixo-logotiplar" san'at dunyosi rus dashti yozuvchilari (I.A.Bunin, E.I.Zamyatin, M.M.Prishvin). Yelets, 2006, 91-96-betlar.

Ko'rishlar: 3238

“Toza dushanba” qissasi “Qorong‘u xiyobonlar” sikliga kiritilgan. Bu sevgi haqidagi hikoya, faqat qahramon rad etgan g'alati sevgi haqida. Bunin nafaqat sevgining buyuk sirini ochishga, balki inson taqdiri sirini, rus tilining murakkab tabiati haqida gapirib berishga harakat qilmoqda. milliy xarakter, Rossiya tarixining o'zi ruhi, Xudoga ishonish va unga boradigan yo'llarning tushunarsizligi haqida. Hikoyaning sarlavhasi shuni ko'rsatadiki, tasvirlangan voqealar eng muhim pravoslav bayrami, Kechirim yakshanbasidan keyin keladigan va Buyuk Lentning birinchi kuni va Maslenitsaning oxiri bo'lgan toza dushanba arafasida sodir bo'ladi. Hikoyaning nomi ramziy ma'noga ega. Shunday qilib, muallif qahramon taqdiridagi keskin o'zgarishlarni ta'kidlaydi: dunyoviy, dunyoviy hayotdan Marfo-Mariinskiy monastiri bilan bog'liq hayotga o'tish.

Rivoyat qahramon nomidan hikoya tarzida beriladi. Shunisi qiziqki, yana bosh qahramonlar noma'lum, muallif ularni "u" va "u" deb ataydi. Bu qahramonlar boshdan kechirgan tuyg'ular juda tipik ekanligini, ko'pchilik tomonidan boshdan kechirilganligini va shuning uchun ulkan umumlashtiruvchi, universal ma'no belgisi bo'lib xizmat qilishini ko'rsatish uchun kerak. "Toza dushanba" hikoyasining boshida tasvirlangan manzara bizni qandaydir quvnoq va o'ziga xos voqeani idrok etishga tayyorlamoqda.

Asar kompozitsiyasining markazi - qahramon, u. Bosh qahramon ular dekabr oyida Andrey Belyning ma'ruzasida tasodifan uchrashganliklarini batafsil aytib beradi. U boy, aslzoda savdogar oilasining ma’rifatli kishisining qizi, yaxshi jihozlangan, keng xonalarda nafis gullar, qimmatbaho pianino, turk divani bilan yolg‘iz yashaydi. Uning tabiatida ikki tomonlama narsa bor: bir tomondan, hashamat, uning hikoyadagi timsoli anor rangli baxmal ko'ylak, turk divan, maun mebellari, boshqa tomondan, astsetik hayotga aniq qiziqish (portret). yalangoyoq Lev Tolstoyning devorda). Uning kundalik hayoti o'tib ketadi ijtimoiy o'yin-kulgi va zavqlar. Biroq, hikoyachi bularning barchasi unga kerak emasligini payqadi. Bosh qahramon kutilmaganda uning rus tarixiga, bilimga qiziqishini payqadi (negadir u kurslarda o'qigan).

Toza dushanba qahramoni. - ochiq, mehribon, ammo ochiqchasiga beparvo, tasodif kuchiga bo'ysunadigan odam. U qiz do'stini tushunolmaydi. ‘Bu yerda yozuvchining nafis mahorati tilda namoyon bo‘ldi oddiy odam u qahramonning barcha murakkab, jiddiy, ziddiyatli tabiatini ifodalay oldi. Bu haqida oddiy qahramonning hikoyasi tufayli ajoyib shaxs biz bu ayol xarakterining ajoyib eksklyuzivligini his qilamiz.

Qahramon o'zida bir-biriga mos kelmaydigan narsalarni o'zida mujassam etgan: Moskvaning zamonaviy hayotiga jonli qiziqish (bu erda Badiiy teatrning spektakllari, Chaliapin kontsertlari va ko'plab restoranlar) va shu bilan birga bu hayotni faol rad etish; eng zamonaviy kitoblarni o'qish va qadimgi rus tarixiga chuqur qiziqish, cherkov marosimlari bilan tanishish. Bu erda yozuvchi nafaqat qahramonning xarakterini, balki rus tilini ham aks ettiradi. bir butun sifatida milliy xarakterga ega bo'lib, unda, Moskva Kremlining arxitekturasida bo'lgani kabi, rus soborlari tomonidan qurilgan italiyalik ustalar tomonidan; g'arbiy va sharqiy xususiyatlar uyg'unlashgan, ko'p Avlodlar xotirasi yashaydi. Ayniqsa, yorqin sharqonalikni Bunin qahramon portretida, uning o'ziga xos go'zalligi timsolida ta'kidlaydi: "Ammo uning go'zalligi qandaydir hind, fors edi ..."

U Petringacha bo'lgan Rossiyaning rangi juda kuchli bo'lgan Rogojskoye (Eski mo'min) qabristoniga, Kreml soborlariga, Najotkor Masih soboriga boradi va qadimgi rus adabiy yodgorliklarini o'qiydi. Shunday qilib, hikoya qahramonining qiyofasi, muallifning xohishiga ko'ra, biron bir tuproq bilan - Rossiyaning ruhi, uning tarixi bilan bog'liq.

Hikoyaning eng yuqori cho'qqisi - qahramonning sevgilisi bilan yagona yaqinligi - Shrov seshanbasining so'nggi kechasida sodir bo'ladi va hayotini o'zgartirish va monastirga borish qarori sof dushanbaga to'g'ri keladi. Denoment epilog bo'lib, qahramon ikki yildan keyin sodir bo'lgan voqeani eslaydi. Va o'sha unutilmas quyoshli oqshomda u taksiga o'tirdi va Marfo-Mariinskiy monastiriga bordi va u erda tasodifan rohibalardan birida o'zini tanidi. oxirgi sevgi: va keyin o'rtada yurganlardan biri to'satdan boshini ko'tardi, oq ro'mol o'ragan, shamni qo'li bilan to'sgancha, xuddi menga qaragandek, qorong'ilikka ko'zlarini tikdi. U zulmatda nimani ko'rishi mumkin edi, u mening huzurimni qanday his qilardi?

Bu qissada Buninning har bir insonning ong osti yoki ongli, lekin o‘tmish bilan yashirin ALOQALARI, asrlar xotirasi har bir insonda barhayot ekani, harakatlanuvchi avlodlar xotirasi haqidagi g‘oyasi.
zamonaviylikning ta'siri, uning yomonligi va xayrli ishlar, uning murakkab his-tuyg'ularini, motivlarini, moyilligini, xotirasini belgilaydi. Buyuk tarixiy o'tmishning ana shu mezoniga ko'ra, qahramon zamonaviy hayotni aniq axloqiy nuqtai nazardan o'lchaydi.
rus odamida asrlar davomida rivojlangan, muallif o'z qahramonlarining sevgisiga yaqinlashadi.

DARS MAQSADLARI.

1. Tarbiyaviy:

  • Yevropa va rus madaniyatidagi sofiologik kontekstlar haqida umumiy ma’lumot berish;
  • I.A.Buninning "Toza dushanba" hikoyasida sofiologik subtekstni ko'rsatish;
  • yuqori sinf o‘quvchilarining adabiyot nazariyasi: “badiiy dunyo”, “asardagi muallifning falsafiy badiiy tafakkuri”, “badiiy vaqt va makon” tushunchalari haqidagi bilimlarini chuqurlashtirish.

2. Rivojlanayotgan:

  • filologik tahlil qilish malakalarini shakllantirish badiiy matn;
  • asarning badiiy olamining ko‘p qirrali (kontekstli) tasavvurini shakllantirish;
  • asar badiiy olamidagi ramziy parallellik va paradigmalarni tadqiq qilish usullarini egallash.

3. Tarbiyaviy:

  • asarlarning falsafiy mazmunini o‘rganishga qiziqish uyg‘otish;
  • o‘quvchilarda davomiylik tuyg‘usini, ma’naviy xotira madaniyatini shakllantirish.

DARS JINBOTLARI: I.A.ning portreti. Bunin; 20-asr boshlarida Moskva ko'rinishini aks ettiruvchi rasmlar; Sofiya tushunchasining ta'riflari bilan interfaol doska, "Sofiya atributlari".

DARS VAQTIDA

1. kirish o'qituvchilar.

"Qorong'u xiyobonlar" to'plami 1937-1945 yillarda yaratilgan. U 38 ta hikoyani o'z ichiga oladi. I.A.ning sevimli kitobi. Bunin tasodifan sevgi kitobi deb nomlanmagan, ammo muallif sevgini fojiali halokat yoki mo'rtlikda ko'radi. Bu yozuvchining munosabati, uning atrofdagi voqelik dramasini idrok etishi bilan bog'liq.

Yozuvchi ijodiga oid tanqidiy maqolalardan birida qayd etilgan “Qorong‘u xiyobonlar”ning mazmun-mohiyati o‘tkinchi uchrashuvlar tasvirida emas, balki ikki dunyoga: yer va osmonga, jinsiy aloqa va muhabbatga tegishli bo‘lgan dunyodagi yagona mavjudot – insonning qochib bo‘lmaydigan fojiasini ochib berishdadir”.

“Qorongʻu xiyobonlar” asosan Germaniyaning Fransiyani bosib olgan davrida Grassda yozilgan. I.A. Bunin fidokorona, diqqatni jamlagan holda yozgan, u o'zini butunlay kitob yozishga bag'ishlagan, buni, xususan, kundalik yozuvlari tasdiqlaydi. Maktublarda I.A. Bunin N.P.Ogarevni qayta o'qib chiqib, she'rining bir satrida to'xtaganini esladi: sevgi haqida, uning "qorong'i" va ko'pincha g'amgin va shafqatsiz xiyobonlari haqida. To‘plam asarlarida muhabbat inson ma’naviy xotirasining hukmron jihatlaridan birini tashkil etuvchi, inson hayotini yoritib turuvchi ilhomlantiruvchi va hayotbaxsh kuch sifatida tasvirlangan. Sevgi ma’naviy qudratining ana shu ramziy subteksti “Qorong‘u xiyobonlar” to‘plamining hikoyalarini birlashtiradi. Qizil yovvoyi gul va qorong'u xiyobonlar tasvirlari o'rtasidagi kontrast ramziy ma'noga ega. Unda chuqur badiiy-falsafiy ma'no mavjud bo'lib, inson hayotining ikki tomonlamaligini, uning moddiy va abadiy mavjudotda abadiy qolishini ochib beradi.

"Toza dushanba" hikoyasi haqli ravishda "Qorong'u xiyobonlar" to'plamining marvaridlari deb ataladi, chunki u taqdimotning tashqi soddaligi va mazmunning subtekst, falsafiy murakkabligi, syujetning ravshanligi va tasvirlarning ramziyligi, bog'liqligi bilan bog'liq. rus va jahon madaniyatining mifologik va diniy koordinatalari bilan. Bu I.A.Bunin asarlari badiiy olamining ko‘p qirrali va ko‘p qirraliligini isbotlaydi. Bizning maqsadimiz I.A.Buninning "Toza dushanba" asarida moddiy, maishiy, sub'ekt-tabiiy va ma'naviy dunyoqarash va dunyoqarashning kesishishining ba'zi qonuniyatlarini o'rganishdir.

2. Kulturologik tushunchalar bilan ishlash (talabalar hisoboti).

I.A.Bunin hikoyasining ma'naviy va falsafiy subtekstini tushunish uchun biz madaniy tushunchalar va ruhiy marosimlar va marosimlarning pravoslav talqinini ko'rib chiqishimiz kerak.

1-o‘quvchi: “Ro‘za Rabbimiz Iso Masihning sahroda tutgan 40 kunlik ro‘zasi xotirasiga o‘rnatiladi. Eng qat'iy birinchi hafta va oxirgi - Muqaddas hafta (qat'iy aytganda, Muqaddas hafta Lent taqvimidan tashqarida, bu Buyuk Lentdan farq qiladigan maxsus vaqt, ammo qattiq ro'za saqlanib qoladi, Muqaddas hafta davomida uning og'irligi kuchayadi) .

2-o‘quvchi: “Buyuk ro‘zaning birinchi kuni “Sof dushanba” deb ataladi. Cherkovdan tashqari bu nom o'rnatildi, chunki Rossiyada bir kun oldin tugagan "Shrovetide ruhi" dan uyni tozalash va Buyuk Ro'zaga kirish uchun hammomga borish odati bor edi, ruhan tozalangan - kechirim so'rash orqali. Kechirim yakshanba - va tana.

O'qituvchining so'zi: Tafsirdan ko'rinib turibdiki, Buyuk Ro'za yilning to'rtta ro'zasining eng uzuni va eng qattiqi bo'lgan toza dushanba kuni boshlanadi. Bu ramziy ma'noga ega, chunki bu kundan boshlab hikoya qahramoni va qahramoni uchun yangi hayot boshlanadi, u uchun u monastirga boradi, u uchun bu noma'lum bilimdir. ichki dunyo qizlar va shundan keyin u bilan abadiy ajralish. Muallif bizni bu tabarruk sanaga juda ehtiyotkorlik bilan olib boradi, qahramonning yurish-turishi, xarakteri, odatlari va qiyofasini hikoyachi nigohi bilan batafsil tasvirlab beradi, u ham hikoyaning bosh qahramonidir. Pravoslav an'analarida sof dushanba hayot o'rtasidagi o'ziga xos chegaradir - vasvasalarga to'la shovqin va inson o'zini dunyo hayotining iflosligidan tozalashga chaqirilgan Buyuk Lent davri. Qahramon uchun sof dushanba dunyoviy gunohkor hayotdan abadiy, ruhiy hayotga o'tishdir.

Shunday qilib, qahramonning ma’naviyati uning qiyofasi va dunyoqarashining asosiy xususiyati ekanligini ko‘ramiz. Uning ma'naviyatining kelib chiqishi XX asr boshlarida dolzarb bo'lgan, "Abadiy ayollik, dunyo ruhi" nomi bilan mashhur bo'lgan "Xudo donoligi" mifopoetik arxetipi bilan bog'liq (A. Blok, K. Balmont, V. Solovyov va boshqalar).

3. Madaniy ma'lumotnoma: Evropa va Rossiya madaniy an'analarida sofiologik kontekst.

Keling, Evropa va Rossiya madaniy an'analaridagi sofiologik kontekstlarga murojaat qilib, ushbu muammoni ko'rib chiqaylik.

(Interfaol doskada materialni ko’rsatish).

Sofiologiya - Sofiya haqidagi ta'limotlar to'plami - Xudoning donoligi. Sofiologiya Injil matnlariga, birinchi navbatda, Sulaymonning hikmatlari kitobiga qaytadi. An'anaviy pravoslav dogmalariga ko'ra, Muqaddas Uch Birlikning ikkinchi shaxsi, Xudo O'g'il, Sofiya bilan belgilanadi. U pravoslav ilohiyotida Ota Xudoning gipostatik va tirik donoligidir. Milodiy birinchi asrlardagi gnostiklarning ta'limotiga ko'ra, Sofiya metatarix jarayonining bosqichlaridan birida paydo bo'lgan va dunyo va insonning yaratilishi bilan bevosita bog'liq bo'lgan maxsus shaxsdir. Sofiya mustaqil shaxs sifatida yangi Yevropa mistiklari (Boehme, Swedenborg, Pordage va boshqalar) falsafasida ham namoyon bo'ladi. Sofiologiya rus faylasuflarining asarlarida keng rivojlangan. XIX - boshi XX asrlar - V.S.Solovyov, P.A.Florenskiy, N.A.Berdyaev, S.N.Bulgakov va boshqalar.

Shuni ta'kidlash kerakki, ko'plab zamonaviy yozuvchilar o'z asarlarida Sofiya mavzusiga u yoki bu tarzda tegib, uni turli nomlar bilan chaqirishadi. Masalan, Paolo Koelha "Xudoning ayol yuzi" haqida gapirib, uni Bokira Maryam bilan taqqoslaydi va uni Xudoning to'rtinchi gipostazi deb hisoblaydi. Sergey Alekseev "Valkiriya xazinalari" pentalogiyasida o'z sevgilisini o'zi tanlagan jangchi ayol haqida afsona yaratadi. Bu spektakl rus xalq chor qiziga juda o'xshaydi yoki uni boshqacha aytganda, go'zal chodirda yashovchi go'zal qiz Mariya Morevna, u o'zining eng jasur kuyovini tanlaydi va u bilan eri bilan birga yashaydi, uning ko'p sonli yengilmasligini saqlaydi. qo'rquvda armiya (bu erda siz parallel Sophia - Afinani chizishingiz mumkin).

Ushbu faylasuflarning Sofiya haqidagi qarashlaridagi barcha farqlar bilan biz ko'pchilik sofiologik tushunchalar uchun umumiy bo'lgan quyidagi qoidalarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin. (Asosiy xulosalarni interfaol doskada taqdim etish, topilmalarni ish daftarlariga yozib olish).

1. Sofiya - alohida Shaxsiyat bor. Uni Muqaddas Ruh va butparast ma'budalar (Afina, Samoviy Afrodita) bilan aniqlash mumkin. Sofiya, shuningdek, cherkov, Xudoning onasi, qo'riqchi farishta bilan ajralib turadi, ba'zida Xudoning maxsus ayol gipostazi sifatida ko'riladi. Ravvin va keyinchalik gnostik tafakkurda qulagan Sofiya - Ahamot tushunchasi mavjud bo'lib, uni olovdan yasalgan go'zal vasvasa Lilitga yaqinlashtiradi. Rus ertaklarida Sofiyaning biroz o'zgartirilgan qiyofasi Donishmand Vasilisa, Mariya Morevna, Mariya Tsarevna, Tsar qiz, Sevimli go'zal, Oqqush malika, Go'zal Elena va boshqalarda aks ettirilgan. Sofiyaning shaxsiy qiyofasi, ham Vizantiya-Rus, ham katolik an'analarida, Bokira Maryamning qiyofasiga asta-sekin ma'rifiy haqiqat sifatida yaqinlashadi, unda u "Sofiya" ga aylanadi, butun koinot olijanob bo'ladi.

2. Sofiya "Abadiy ayollik" (yoki "abadiy bokiralik"), "Xudo Qo'zisining abadiy kelini", "ideal ruh" (S. Bulgakov) yoki "Dunyoning ruhi" ni ifodalaydi.

3. Sofiya ontologik jihatdan Platonik g‘oyalar olamiga yaqin bo‘lib, Xudoning dunyo haqidagi fikrlari yig‘indisi sifatida tushuniladi, lekin ayni paytda u yaxlit va ongli organizmdir.

4. Sofiyaning atributlari oy, olov, suv, gullar (atirgullar, mirtalar, binafshalar, zambaklar, za'faron va boshqalar), uy, cherkov va boshqalar kabi ramzlardir.

5. Sofiya obrazining o'ziga xos xususiyati ayollik passivligi, onalik ko'pligi, uning "quvnoqligi", shuningdek, nafaqat kosmos bilan, balki u tik turgan insoniyat bilan ham chuqur bog'liqlikdir. Xudoga nisbatan u passiv tug'ilgan bachadon, "Xudoning ulug'vorligining ko'zgusi", dunyoga nisbatan u dunyoni yaratuvchi quruvchidir, xuddi duradgor yoki me'mor yashashga yaroqli odamning tasviri sifatida uy qurgandek. va tartibli dunyo, betartiblikning cheksiz joylaridan devorlar bilan himoyalangan.

6. Kelajakda insoniyat Sofiyaning jamoaviy mujassamlanishiga aylanadi - Xudo-erkalik.

7. Sofiya dunyoda go'zallik, uyg'unlik, tartiblilik va uyg'unlik sifatida namoyon bo'ladi. Sofiya turli xil ko'rinishlarida insoniyat madaniyatining manbai hisoblanadi.

Sofiya arxetipi bosh qahramon obrazi bilan qanday bog'liqligini yaxshiroq eslab qolish va tushunish uchun daftarga jadval chizish tavsiya etiladi, unda bir tomondan, Sofiya obrazining xususiyatlarini yozing. boshqa tomondan, bosh qahramonning tasviri bilan yozishmalarni belgilang.

4. Mini-laboratoriya: I.A.Buninning “Toza dushanba” hikoyasidagi obraz va motivlarning sofiologik simvolizmini o‘rganish.

Bizning taxminimizga ko'ra, bosh qahramon obrazining subtekstual asosi Xudoning donoligi Sofiya arxetipidir. Bosh qahramon obrazini tavsiflashni hikoyadagi tabiiy-obyektiv dunyoni tahlil qilish, yo‘l davomida jadvalni to‘ldirish va hikoya matnidan misollar keltirishdan boshlaylik.

Tabiiy ob'ektlar dunyosi Bosh qahramon uchun (va hikoya qiluvchi uchun - bosh qahramon) uning hayoti va ruhining bir qismi sifatida mavjud: tabiat, shahar, ko'rinish hikoyadagi odamlarga katta e'tibor berilgan. Tabiiy-ob'ektiv dunyoning yuqori tuyg'usi I.A. Bunin asarlarining estetikasi va poetikasiga kirib boradi, hikoyaning har bir parchasida mavjud. Ta'riflovchi matndan misol keltiring hikoyadagi fazoviy kategoriya.

Talaba: "Moskvaning kulrang qish kuni qorong'i tushdi, chiroqlardagi gaz sovuq yoritildi, do'konlarning derazalari iliq yoritilgan edi - va kechqurun Moskva hayoti kunduzgi ishlardan xalos bo'lib, olovga o'tdi: chanalar qalinroq va kuchliroq yugurdi. , gavjum sho'ng'in tramvaylari qattiqroq shang'illadi, qorong'ida u ko'rindi, simlardan yashil yulduzlar qanday shivirlashdi, - xira qoraygan o'tkinchilar qorli yo'laklar bo'ylab yanada jonliroq shoshilishdi ... ", - hikoya shunday boshlanadi. Bunin og'zaki ravishda Moskva oqshomining rasmini chizadi va tavsifda nafaqat muallifning ko'rinishi, balki hid, teginish va eshitish ham mavjud. Ushbu shahar manzarasi orqali hikoyachi o'quvchini hayajonli sevgi hikoyasi muhiti bilan tanishtiradi. Tushunib bo'lmaydigan sog'inch, sir va yolg'izlik kayfiyati butun ish davomida bizga hamroh bo'ladi.

O'qituvchi: Qahramonning tashqi ko'rinishi va uning atrofidagi dunyoning deyarli barcha ta'riflari engil yorug'lik fonida, alacakaranlıkta berilgan; va faqat kechirimli yakshanba kuni qabristonda va undan roppa-rosa ikki yil o'tgach, ma'rifat jarayoni, qahramonlar hayotining ma'naviy o'zgarishi dunyoqarashning ramziy va badiiy o'zgarishi, quyosh nuri va yorqinligi tasvirlari. o'zgartirish. Badiiy dunyoda hamjihatlik va osoyishtalik hukm suradi: “Kechqurun osoyishta, quyoshli, daraxtlarda ayoz bor edi; monastirning qonli g‘isht devorlarida rohibalarga o‘xshagan jakdalar indamay suhbatlashar, qo‘ng‘iroq minorasida goh-goh goh nozik va g‘amgin ohangda chalinardi. Hikoyada vaqtning badiiy rivojlanishi yorug'lik obrazining ramziy metamorfozalari bilan bog'liq. . Butun voqea xuddi alacakaranlık, tushda sodir bo'ladi, faqat sir va ko'z chaqnashlari, ipak sochlari, bosh qahramonning qizil dam olish tuflisidagi tilla qisqichlar bilan yoritiladi. Kechqurun, qorong'ulik, sir - bu g'ayrioddiy ayolning qiyofasini idrok etishda sizning e'tiboringizni tortadigan birinchi narsa. Bu biz uchun ham, kunning eng sehrli va sirli vaqtiga ega bo'lgan hikoyachi uchun ham subtekstli ramziy paradigmalar bilan ajralmasdir. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, dunyoning qarama-qarshi holati ko'pincha tinch, osoyishta, osoyishta epithets bilan belgilanadi. Qahramon, makon va tartibsizlik vaqtini intuitiv his qilishiga qaramay, Sofiya singari, o'zini o'zi olib boradi va dunyoga uyg'unlikni beradi. S.Bulgakovning fikricha, vaqt kategoriyasi abadiylikning harakatlantiruvchi obrazi sifatida “Sofiyaga taalluqli emasdek, chunki vaqtinchalik mavjudlik yo‘qlik bilan uzviy bog‘liq” va agar Sofiyada yo‘qlik bo‘lmasa, u holda vaqtinchalik ham yo'q: "U hamma narsani o'ylab topadi, abadiylik qiyofasida bir harakat bilan hamma narsaga ega, u abadiydir , garchi u butun abadiylikni olib yursa; hikoyada esa vaqt ham juda ramziy.

“Toza dushanba” asarida badiiy vaqtning qaysi jihatlarini ajratib ko‘rsatish mumkin?

Talaba: Birinchidan, barcha voqealar sanasi bilan belgilanadi, lekin taqvim sanalari bo'yicha emas, balki cherkov yoki qadimgi butparast sanalar bo'yicha: aksiya Shrovetide haftasida bo'lib o'tadi, bosh qahramonning dindorligi haqidagi birinchi suhbat Kechirimli yakshanba kuni bo'lib o'tadi, birinchi va Qahramonlar sevgisining faqat kechasi toza dushanba kuni sodir bo'ladi. Shunisi e'tiborga loyiqki, bu bayramlar oy tsikli bilan belgilanadi va oy Sofiyaning asosiy ramzlari va atributlaridan biridir.

Talaba: Ikkinchidan, bu haqda gapirganda "Sofiya hamma narsani boshlaydi" , va u ravvin tilida, keyinroq gnostik tafakkurda "boshlanish" ni bildiruvchi so'zlar bilan bir xilda paydo bo'ladi, muallif nima ta'kidlaganini ta'kidlash mumkin: "... u "Oy nuri sonatasi" ning sekin, somnabulistik jihatdan chiroyli boshlanishini o'rganishda davom etdi. , - faqat bitta Boshlash...". Qahramon, xuddi Sofiya singari, "Oy nuri sonatasi" ramziy nomli musiqa asarining faqat boshini ijro etadi.

O'qituvchi: Uchinchidan, hikoyachi qizni doimiy ravishda yuborganligini ham ta'kidlashimiz mumkin gullar (shuningdek, Sofiyaning ramzi, Samoviy Afrodita) va aniq shanba kunlari . Bu, ma'lumki, yahudiylikdagi eng muqaddas kun, shu kuni Shakina va uning ilohiy erining kosmik aloqasi sodir bo'ladi. Buni ta'kidlashimiz mumkin, chunki muallif buni qayta-qayta ta'kidlaydi qahramon ma'lum bir diniy yo'nalishga qiziqmaydi va shu vaqtgacha u o'zining pravoslav yo'lini tanlamaguncha, u Sharq dinlariga ham qiziqish bildiradi, Muallif qahramonning sharqona qiyofasini ham ta’kidlagani bejiz emas: “... Xudoning onasi Uch qo‘l. Uch qo'l! Axir, bu Hindiston! Siz janobsiz, bularning barchasini men tushungandek Moskvani tushunolmaysiz ... ", - deydi qahramon o'zini.

O'qituvchi: Aytgancha qahramon qayerda yashaydi , keyin oldimizda paydo bo'ladi yorqin tasvir Sofiyaning uylari, Injil donoligining eng muhim belgilaridan biri. Buni matndan topishga harakat qiling:

Talaba: "... Har kuni kechqurun mening murabbiyim meni shu soatda cho'zilgan yugurishda - Qizil darvozadan Najotkor Masihning soborigacha yugurdi: u unga qarshi yashadi ..."

O'qituvchi: S. Bulgakov bilan solishtiring: "... Ikkinchi Gipostaz, Masih, asosan, Sofiyaga qaratilgan, chunki U dunyoning nuridir, U butun borliqdir (Jo. 1), va nurlar tomonidan idrok etiladi. Logosning o'zi Sofiyaning o'zi Xristofiyaga, dunyodagi logotipga aylanadi ...".

Talaba: "U yolg'iz yashar edi, - uning beva qolgan otasi, zodagon savdogarlar oilasining ma'rifatli odami, Tverda nafaqada yashab, barcha savdogarlar kabi narsalarni yig'ardi. Najotkor sobori qarshisidagi uyda u Moskva ko'rinishi uchun beshinchi qavatdagi burchakli kvartirani ijaraga oldi, faqat ikkita xona, lekin keng va yaxshi jihozlangan. Matnning ushbu bo'lagida nafaqada nafaqada yashaydigan ma'rifatli insondan ajralib turadi, balki Tverda - Rossiyaning ruhi, ikkita "poytaxt", markazlar o'rtasida joylashgan shahar - Moskva va Sankt-Peterburg.

O'qituvchi: Ma'lumki, cherkov Sofiya nomlaridan biridir, masalan, S. Bulgakov tomonidan: "... Muqaddas Ruhning in'omlarini qabul qilish bilan birga, u cherkovdir va shu bilan birga bo'ladi. O'g'ilning onasi, cherkovning yuragi Maryamdan Muqaddas Ruhning kirib kelishi bilan mujassamlangan ...". Bosh qahramonning kvartirasining beshinchi qavatida joylashgani, u erdan u butun shaharni va uning markazini ko'rishi mumkinligi ramziy ma'noga ega bo'ladi, chunki rus hayotining katta fazoviy davridagi ishtiroki ta'kidlangan.

Talaba: Muallif beradi batafsil tavsif bizning qahramonimiz yashaydigan kvartiralar va bu biz uchun juda muhim. Kvartirada ikkita xona bor: "... Birinchisida, keng turk divanida juda ko'p joy egallagan, u erda qimmatbaho pianino bor edi ... va oyna ostidagi stolda qirrali vazalarda oqlangan gullar gullagan ... va shanba kuni kechqurun uning oldiga kelganimda, u negadir yalangoyoq Tolstoyning portreti osilgan divanda yotgan holda, sekin o'pish uchun qo'lini menga uzatdi va befarqlik bilan dedi: "Rahmat. gullar ...".

O'qituvchi: Qahramonni hikoyachi voqealar markazida turadigan o'ychan, ulug'vor ayol sifatida taqdim etadi. U xuddi ma'buda yoki malika kabi gullar bilan o'ralgan boy to'shagiga suyanadi.. I.A. Bunin hikoyasining ushbu parchasi: "Xonadan gullar hidi keldi va u men uchun ularning hidi bilan bog'liq edi ..." qadimgi yunon shoiri Lukretsiyning Samoviy Afrodita - Sofiya ta'rifiga mos keladi: "Muqaddas bog', u o'ralgan. atirgullar, mirtlar, binafshalar, anemonlar, za'faron, zambaklar va haritlar tomonidan". Ramziy va tasvir pianino: Sofiya musiqa va ijodga homiylik qiladi.

Talaba: Yuqorida aytib o'tganimizdek, biz butun hikoyada faqat ikki marta yorqin quyoshli manzarani kuzatamiz va qahramonning uyida bir marta yorug'lik bizni ko'r qiladi: "Ertasi kuni kechqurun soat o'nlarda ko'tarilib, Liftni uning eshigiga olib borganimda, men uning kaliti bilan eshikni ochdim va darhol qorong'i dahlizdan kirmadim: uning orqasida g'ayrioddiy yorug' edi, hamma narsa yoritilgan - qandillar, oynaning yon tomonlarida qandil va chiroq ostida baland chiroq divan boshi orqasida soya, pianino esa "Oy nuri sonatasi"ning boshlanishini yangradi - hammasi ko'tarilib, uzoqroqqa, yanada charchagan, yanada jozibali, uyqusiragan-baxtli qayg'uda jaranglardi. Muallif bunday yoritishning g'ayrioddiy tabiatini ta'kidlaydi, in qahramonning uyida, go'yo muqaddas olov yoqiladi, bizda ilohiy, ramziy kecha oldidan qandaydir marosim bor. Qahramonning o'zi hozirgi paytda barcha mukammalligi bilan oldimizda namoyon bo'ladi.: "Men kirdim - u pianino yonida tik va biroz teatrlashtirilgan tarzda tik turdi, uni ingichka qilib qo'ygan qora baxmal ko'ylak, o'zining nafisligi bilan porlab turardi, qatron sochlardan yasalgan bayramona ko'ylagi, yalang'och qo'llari, yelkalari, mayin, to'liq boshli. ko'kraklar, bir oz changlangan yonoqlari bo'ylab olmos sirg'alari, ko'mir baxmal ko'zlari va baxmal binafsha lablari; ibodatxonalarda qora yaltiroq cho'chqalar uning ko'zlariga yarim halqalarda egilib, unga mashhur nashrdan sharqona go'zallik ko'rinishini berdi.

O'qituvchi: Qahramonning ramziy taqdimotida rang va yorug'lik xususiyatlari alohida badiiy vazifani bajaradi. Bosh qahramon obrazini tasvirlashda rang va yorug‘lik kontrastining badiiy ma’nosini aniqlang.

Talaba: Qahramon ongli ravishda ochiq rangli dissonansga kiradi, atrof yorug' va tiniq bo'lganda qora rangda kiyinadi, kechqurun esa qizil baxmal kiyadi. Ko'ylakning qizil rangi ko'zni qamashtiruvchi qora rangga almashtirildi - tunning rangi, kamtarlik, sirlilik, qahramon yashagan o'tgan hayot uchun motam, qora rang eng sirli va bahsli; va shu bilan birga, muallif uning libosida porlaganini ta'kidlaydi.

O'qituvchi: Men qahramonlar oldiga skitda yaqinlashdim Kachalov va pastroq aktyor ovozida dedi: "Tsar qiz, Shamaxon malikasi, sog'ligingiz!" Birinchi bobda aytganimizdek, Sofiyaning rus ertaklarida Tsar qiziga to'g'ri keladi h.k., muallif bunday tushuntirishni tasodifan kiritmagan, shuningdek, qahramonning boshqa odamlardan sharqona go‘zalligi, beg‘araz jozibasi bilan ajralib turishini, go‘yo bu dunyodan emasligini ta’kidlaydi. Bunin qahramonga ismni, shuningdek, uning bosh qahramoni - hikoyachini bermaydi. U faqat ularning g'ayrioddiyligi, eksklyuzivligi, tanlanganligi va go'zalligini ta'kidlaydi: u mashhur nashrdagi sharqona go'zallik, u "negadir janubiy go'zallik bilan chiroyli edi ... Iblis sizning kimligingizni biladi, qandaydir sitsiliyalik". Bundan xulosa qilishimiz mumkin qahramonlar nominatsiyasi muallif uchun unchalik muhim emasligini I.A.Bunin o‘sha davrdagi Rossiya madaniyatini, odamlar hayotini, o‘yin-kulgilarini, ularning qalbini band qilgan barcha narsalarni, ya’ni odamlarning ma’naviy hayotini o‘rgangan.

Nima uchun muallif Moskva shahri - Rossiyaning markazidagi restoranlar, ko'rgazmalar, teatrlar, monastirlar, mashhur joylar, ko'chalarning aniq nomlarini beradi; u hikoya qahramonlari duch kelgan o'sha davrda mashhur odamlarga ham aniq nomlar beradi: Stanislavskiy, Kachalov, Chaliapin?

Talaba: Muallif nomini bergan odamlarni emas, balki haqiqiy davrni, o‘sha davr madaniyatini ko‘rsatishi muhim va bu ta’rif fonida voqea sodir bo‘ladi, unda ikki kishi ishtirok etadi, ikki kishi. yoshlarning jamoaviy tasvirlari. Muallif uchun qahramon o'sha davrdagi Rossiyaning donoligi, madaniyati, ongining timsolidir va uning tanlagan qahramoni unga o'z ko'zlari bilan, yosh bilimdon odamning ko'zlari bilan qarash uchun kerak. o'sha paytdagi.

O'qituvchi: Qahramonning portretini, uning tashqi ko'rinishini va harakatlarini ko'rib chiqing.

Talaba: Qahramonning portreti uning tanlagan, hikoyachi, unga oshiq bo'lgan bosh qahramonning ko'zlari bilan berilgan, shuning uchun bizda bu odam aniqlay olmagan alohida ayol, ma'buda portreti bor: Hind, fors go'zalligi: quyuq qora sochlarida ajoyib va ​​biroz mash'um, qora ko'mirdek ohista porlayotgan ko'zlari; baxmal qip-qizil lablari bilan maftun etuvchi og'izni qorong'u paxmoq soya qildi; ketayotganda u ko'pincha anorli baxmal ko'ylak va oltin qisqichli bir xil poyabzal kiyar edi (va u kamtarona talaba sifatida kurslarga borgan, Arbatdagi vegetarianlar oshxonasida nonushta qilgan) ... ", - bu erda ta'kidlangan. qahramonning sharqona qiyofasi va uning "yaratilmagan", go'yo u go'sht va qondan emas, balki qimmatbaho matolardan, ipak, baxmal, mo'yna, kehribar, olmosdan iborat. shu bilan birga, uning qiyofasi qahramonda noma'lum va ilohiy sirdan oldingi kabi tushunarsiz va sirli qo'rquvni uyg'otadi: "qorong'u qorong'ulikda dahshatli sochlar" va hokazo. qahramon obrazining noaniqligi - oqshomlarda hashamatli sharqona go'zallik va maktabda kamtarona o'quvchi.

Talaba: Muallif o'zining afzalliklari va zaif tomonlarini batafsil tasvirlab beradi: "Unga hech narsa kerak emas edi: na gullar, na kitoblar, na kechki ovqatlar, na teatrlar, na shahar tashqarisidagi kechki ovqatlar, ammo shunga qaramay, gullar uning eng sevimli va eng kami edi. sevimli , men olib kelgan barcha kitoblarni u doimo o'qiydi, u bir kunda bir quti shokolad yeydi, tushlik va kechki ovqatda u mendan kam emas edi, u burbot quloqli piroglarni, qattiq qovurilgan nordondagi pushti findiqni yaxshi ko'rardi. qaymoq ... Uning aniq zaif tomoni faqat yaxshi kiyim, baxmal, ipak, qimmatbaho mo'yna edi ... ". Bularning barchasi yana bir bor qahramon obrazining ikki tomonlamaligiga ishora qiladi, go'yo u kosmik kamolotga yaqin, o'zini-o'zi etarli va shu bilan birga insoniyat bilan chuqur bog'langan, insoniy zaif tomonlar, odatlar, afzalliklarga ega.

Kundalik hayotning o'ziga xosligini va qahramonning ichki ruhiy borligini ko'rib chiqing.

Talaba: Yuqorida aytib o'tganimizdek, qahramon tashqi tomondan ancha passiv. Rivoyatchi unda tobora ko'proq yangi qirralarni kashf etganidan hayratda. Ma'lum bo'lishicha, harakatsizlikning orqasida qahramon doimiy ravishda yaratish va o'rganish. Shunday qilib, masalan, biz uning tarix kurslarida o'qiyotganini bilib oldik: "Men bir marta so'radim: "Nega?" U yelkasini qisdi: “Nega dunyoda hamma narsa qilinadi? Bizning harakatlarimizda biror narsani tushunamizmi? Bundan tashqari, men tarixga qiziqaman ... ". U shuningdek, pianino chalib, asarlar o'rgandi.

Qahramonlarning uchrashuvi san'at to'garagida Andrey Belyning ma'ruzasida bo'lib o'tdi, shuning uchun u san'atga qiziqdi. Kechqurun qahramonlar teatrlarga, restoranlarga, ko'rgazmalarga borishdi. Boshqa narsalar qatorida, biz qahramonning kun davomida cherkovlarga, qabristonlarga, muqaddas joylarga tashrif buyurishini aniqlaymiz.

O'qituvchi: Shunday qilib, qahramonda, xuddi Sofiyadagi kabi, ular bir-birlari bilan kelishadilar ikkita tamoyil: faol, ijodiy: "dunyoga nisbatan u quruvchi, duradgor yoki me'mor kabi dunyoni yaratuvchi ..."; va passiv, "ruxsat beradi": "... Xudoga nisbatan, Sofiya passiv ravishda homilador bo'lgan bachadondir, "Xudoning ulug'vorligining ko'zgusi".

5. Yakuniy so'z o'qituvchilar.

Shunday qilib, o'quvchimizning kuzatishlari, I.A.Buninning "Toza dushanba" asarining ma'naviy-falsafiy mazmuniga murojaat qilish bizga umumiy xulosa chiqarishga imkon beradi. Pastki matnda qahramon obrazining badiiy taqdimoti Sofiya arxetipi bilan taqqoslanadi. Biz Buninning badiiy ongi qadimgi mifopoetik xotira, Sofiya arxetipi - Xudoning donoligi bilan bog'liqligini saqlab qolganiga amin bo'ldik. Bu haqdagi tushunchangizni kengaytirish uchun quyidagi uy vazifasini o'zingiz bajarishingiz kerak bo'ladi. . Badiiy parallelizmning o'ziga xosligini aniqlang, subtekstda bosh qahramon, Xudoning hikmati Sofiya va Rossiya obrazi o'rtasidagi bog'liqlikni toping.Matndan kuzatishlar bilan o'z hukmlaringizni tasvirlab bering. Tanqidiy adabiyot va muallifning kundaliklaridan foydalaning.

Hikoya 1944 yilda yozilgan. I. A. Bunin 74 yoshda edi, dunyoda Ikkinchi jahon urushi avj oldi, Rossiya uchun katta sinovlar davri davom etdi, millat va mamlakat taqdiri hal qilinmoqda. Aynan o'sha paytda yozuvchi rus milliy xarakterining kelib chiqishi va mohiyati, rus qalbining sirlari, rus qalbining sirlari haqidagi eng keskin savolga duch keldi. milliy psixologiya- najotga umid baxsh etgan, g'alabaga, rus ruhining kuchi va g'alabasiga ishonchni uyg'otgan hamma narsa haqida.

“Tunning bir soati. Men stoldan turdim - "Toza dushanba" ning bir nechta satrini qo'shish qoladi. Chiroqni o'chirdi, xonani ventilyatsiya qilish uchun oynani ochdi - havoning eng kichik harakati emas; to'lin oy, xira tun, eng yupqa tuman ichida butun vodiy, yosh yog'ochli ko'katlarning mayin yangiligi, ufqda dengizning noaniq pushtirang jilosi, sukunat, ba'zi joylarda birinchi bulbullarning sayrashi. Bu go'zallik va ishdagi yolg'iz, kambag'al hayotim uchun kuch! ”.

DA kundalik yozuv, 1944 yil 8 maydan 9 mayga o'tar kechasi I. Bunin tomonidan qoldirildi, hamma narsa: va fojia kech yillar hayot va u saqlab qolgan go'zallik, joziba va ijod zavqining yoshlik yangiligi.

"Toza dushanba" - I. Bunin 1937 yildan 1945 yilgacha ishlagan "Qorong'u xiyobonlar" kitobining markaziy hikoyalaridan biri. Bu kitob I. A. Bunin ishining yakuniy kitobidir; go'yo u ilgari yozgan sevgi haqida o'ylagan holda, u yozgan hamma narsani o'ziga singdirdi.

Sevgi Buninning hikoyalari hayotini yanada mazmunli qiladi. Ammo bu nafaqat uni quvonch va baxtga to'ldirgani uchun, balki eng avvalo, o'z o'limining muqarrarligi tufayli, bu fojiali ahamiyatga ega va tajribalarga qimmatlidir.

“Toza dushanba” qissasi ko‘plab tadqiqotchilar to‘g‘ri ta’kidlaganidek, insonning “ruhini kuydiruvchi” muhabbat va ishtiyoqga bag‘ishlangan “Qorong‘u xiyobonlar” siklida alohida turadi. Kundalik tafsilotlarni o'zlashtirish va sevgining shahvoniy tavsifida, Bunin tsiklning barcha hikoyalarida bir xil darajada o'ziga sodiq qoladi, ammo baribir nimadir "Toza dushanba" ni ta'kidlashga imkon beradi. "Biz darhol uning oddiy syujeti ortida yashirin ma'noni his qilamiz", deb yozgan edi L. K. Dolgopolov voqea haqida.

Asar mazmuni, bir qarashda, bunday keng umumlashmalarni keltirib chiqarmaydi. Aftidan, Buninning hikoyasi faqat sevgi haqida, to'g'rirog'i sevgining "g'alati jihatlari" haqida. "Toza dushanba"da faqat ikkita asosiy qahramon bor: u va u, ikkalasi ham noma'lum. Bundan tashqari, qahramon, erkak qiyofasi, Bunin ayolga beradigan psixologik chuqurlikdan, o'ziga xos xususiyatlardan mahrum. Qahramon haqida ma'lum bo'lgan narsa shundaki, u boy, "negadir janubiy go'zallik bilan kelishgan, hatto "noto'g'ri chiroyli" va eng muhimi, oshiq. Aynan sevgi uning barcha harakatlariga turtki beradi. Sevgisidan ko'r bo'lib qolgan qahramon o'z sevgilisining qalbida qanday ichki ish olib borilayotganini tushunmaydi va tushunishga harakat qilmaydi: u "o'ylamaslikka, o'ylamaslikka harakat qildi". ("Siz meni tanimaysiz", deb ta'kidlaydi qahramon). Ammo bu sevgi qahramonga hissiy idrokning favqulodda keskinligini beradi, bu prizma orqali qahramonning portreti hikoyada taqdim etiladi.

Ehtimol, u hatto nomga muhtoj emas, uning ruhiy ko'rinishi juda murakkab va tushunarsiz, u sirli, sirli. U rivoyatni boshqaradi va uni hikoya - xotiralar shaklida bajaradi, shuning uchun uning nomlanmasligi ham turtki bo'ladi. Ammo ikkalasi ham to'liq real vaqtda (voqea 1911 yil dekabr - 1912 yil mart oylarida sodir bo'lgan) va kosmosda (1910-yillarda Rossiyada) "yozilgan" va haqiqiy tarixiy shaxslar, Buninning zamondoshlari bilan o'ralgan, ular o'ziga xos " davr ramzlari". Simbolist Andrey Bely sahnada ma'ruza o'qiydi, mashhur Kachalov qahramonni "podshoh qiz" deb ataydi va taniqli teatr arbobi Sulerjitskiy uni maydonga taklif qiladi.

Badiiy obrazlar sistemasi “markaziy”dir. Qahramon hikoyaning markazida, u bilan birga. U uning hayotining ma'nosi: "Men uning yonida o'tkazgan har bir soatimni aytib bo'lmaydigan darajada baxtli edim". U donoroq: "Kim biladi sevgi nima?" U ayollik jozibasi siri nimada ekanligini aniqlashga harakat qilmoqda: tashqi ko'rinishi? imo-ishoralar? xulq-atvor? Uning ichki notinchligi, ruhiy sargardonligi nimadan kelib chiqadi? Hayotning ijtimoiy-tarixiy sharoitlari, axloqiy diniy izlanishlarmi yoki boshqa narsami?

Qahramon obrazida Bunin uslubiga xos bo‘lgan taassurotlar xushbo‘ylik bilan birlikda ifodalangan, takrorlanuvchi detal – baxmal sirli idrokga aylangan. Portret eskizlarida takrorlanadigan tashqi ko'rinish tafsilotlari, "qora", "baxmal", "qahrabo" epithetslariga aniqlik kiritilmaydi. psixologik holat qahramonlar, aksincha, uning sirini ta'kidlaydilar. "U men uchun sirli, g'alati edi", deb tan oladi qahramon. Qahramonning butun hayoti tushunarsiz qarama-qarshiliklardan to'qilgan: "U hech narsaga muhtoj emas edi: gullar, kitoblar, kechki ovqatlar, teatrlar, shahar tashqarisida kechki ovqatlar yo'q", dedi hikoyachi, lekin darhol. Qo'shimcha qiladi: "Uning sevimli va sevmaydigan gullari bo'lsa-da, u har doim hamma kitoblarni o'qiydi, kuniga bir quti shokolad iste'mol qilardi, tushlik va kechki ovqatda mendan kam emas edi. Ko'pincha keyingi daqiqada qaerga borishni bilmaydi. Shunday qilib, u Rogojskiy qabristoniga tashrif buyurganidan so'ng, ular "negadir Ordinkaga borishdi, u erda u yaqin atrofdagi Marfo-Mariinskiy monastirini eslaydi, lekin to'satdan Yegorov tavernasiga boradi va monastirlik haqida gapirgandan so'ng, u kutilmaganda skit do'koniga boradi. . Buning uchun tushuntirishni qanday topish mumkin? Hikoya uning kelib chiqishi (otasi, "aslzoda savdogarlar oilasining ma'rifatli odami, Tverda nafaqada yashagan, u barcha savdogarlar kabi biror narsa yig'gan"), hozirgi kasblari haqida ("negadir u kurslarda o'qigan") haqida hikoya qiladi. ). Bundan tashqari, Bunin har doim tafsilotlarda juda aniq va qahramon tasvirida noaniq qo'shimchalardan foydalanadi (negadir divan tepasida yalangoyoq Tolstoyning portreti osilgan edi).

Bunin o'z harakatlariga mantiqiy motivatsiya taassurotini berishga harakat qilmaydi. Uning butun borlig'i tana va ruh o'rtasida doimiy, bir lahzalik va abadiy otishdir. Uning barcha harakatlari o'z-o'zidan, mantiqsiz va shu bilan birga rejalashtirilganga o'xshaydi. Sof dushanbaga o'tar kechasi, u ertalab monastirga borishini bilib, o'zini qahramonga beradi, ammo bu ketish yakuniymi yoki yo'qmi - bu ham noma'lum.

Buninning "g'alati" qahramoni qarama-qarshi tamoyillarni birlashtiradi, uning ruhi shunchaki qarama-qarshiliklardan to'qilgan. Hashamat, dunyoviy hayot odati boshqa, ahamiyatli narsaga bo'lgan ichki ishtiyoq bilan birga yashaydi (rus tarixiga qiziqish va boshqalar). G'arbiy Evropa moda yozuvchilariga bo'lgan qiziqish sevgi bilan birlashtirilgan qadimgi rus adabiyoti, buni u yaxshi biladi va yoddan iqtibos keltiradi: "Men rus yilnomalarini yaxshi ko'raman, men rus afsonalarini juda yaxshi ko'raman, shu paytgacha men ayniqsa yoqtirgan narsani yodlab olguncha qayta o'qib chiqdim. "Rossiya zaminida Murom degan shahar bor edi, u erda Pavel ismli olijanob knyaz hukmronlik qilgan". Ko'zga ko'rinadigan Evropa jilosi ortida asl ruscha yashiringan (qahramonda qadimiylik ruhi yashaydi: u sokin zavq bilan eski imonlilarning dafn marosimlari haqida gapiradi, ovozidan zavqlanadi). qadimgi ruscha ism). Uning ma'naviy hayotining o'ziga xosligi va murakkabligi hissi - tasodifiy so'zlar, dono va o'ziga xos.

Aniq tajribalar hikoyachiga tushunarsiz: u uning beadab erkalashlarini qabul qiladi va u bilan jiddiy suhbatlashishdan bosh tortadi, Moskva dunyosining "podshoh qizi" Rogojskaya qadimgi imonlilar cherkovi, Novodevichy monastiri, sobori tashrif buyuruvchisi. Najotkor Masih. U borliq siriga kirib borish qobiliyatidan mahrum, u taqdirlarni boshqaradigan metafizik kuchlarni his qilmaydi. Ammo hikoya voqealari ikki tomonlama berilgan. Qahramon "keyin" sezmagan narsa "hozir" xotirasini takrorlaydi. Bunin hikoyaga mazmunli tafsilotlarni kiritadi, kelajakda nima bo'lishini ko'rsatadi va ularni tayyorlaydi. Qahramon, masalan, iboraning ma'nosi haqida o'ylamaydi: "Har holda, sen mening birinchi va oxirgimsan"; u qahramonning so'zlariga ahamiyat bermaydi: “Yo'q, men xotin bo'lishga loyiq emasman. Men yaxshi emasman, men yaxshi emasman"; bir suhbatda ikki marta paydo bo'ladigan monastizm mavzusiga e'tibor bermaydi; Iberiya cherkovida uchrashgan kampirning so'zlarining bashoratli ma'nosini anglamaydi: "Oh, o'zingni o'ldirma, o'zingni shunday o'ldirma! Gunoh, gunoh!”

Ammo qahramonning ruhi boshqa hayotda va bu erda u hayotning ma'nosini izlaydi, uning erdagi mavjudligini oqlaydi, o'zini bu dunyoda qidiradi va uni topa olmay, rad etadi. Lekin u qoladi. Ammo butun oylarni ongdan olib tashlaydigan xotira ("yanvar, fevral shunday o'tdi, seshanba keldi va ketdi") va hatto yillar ("Deyarli ikki yil o'tdi") hozirda idrok etilayotgan ushbu tafsilotlarni foydali tarzda takrorlaydi. taqdirning belgilari sifatida.

Qahramonni yerdagi baxt, barqaror va o'lchovli hayot sharoitida tasavvur qilish mumkinmi? U shunchaki izlamaydi, chunki u imkonsizligini oldindan biladi. "Bizning baxtimiz, do'stim, bema'nilikdagi suvga o'xshaydi: siz uni tortib olasiz - u siqildi, lekin siz uni tortib olasiz - hech narsa yo'q", - deydi u Platon Karataev. Tolstoy qahramonlaridan farqli o'laroq, hayoti, barcha aldanishlar va xatolarga qaramay, maqsad yoki axloqiy va diniy izlanishlar bilan boshqariladi, Bunin qahramoni mantiqqa to'g'ri kelmaydigan mantiqsiz kuchlar rahm-shafqatida. , oqilona tushunish. U abadiy ma'naviy poklikka, imonga chanqoqlikka va qurbonlik qilishga muhtoj bo'lgan ruslardan biridir. Hayotni o'zgartirish to'g'risida qaror qahramonga toza dushanba kuni, Lentning birinchi kunida kelishi tasodif emas.

“Toza dushanba” “Qorong‘u xiyobonlar” siklidagi hikoyalardan personajlarning o‘ziga xos intellektualligi va adabiy detallarning boyligi bilan ajralib turadi. Bu "Natali" kabi psixologik durdona bilan taqqoslaganda ham allegoriyani o'z ichiga olgan boshqa hikoyalardan farqli o'laroq, biroz umumlashtirilgan ma'no beradi. Bunin "Natali"da sevgi tuyg'usini tasvirlashda mukammallikka erishganga o'xshaydi va "Toza dushanba"da u insoniyat tarixini, Sharq va G'arb o'rtasidagi munosabatlarni "sajda qilishning azobli go'zalligi" orqali tushunishga o'tdi ("Natali" ").

Hikoyadagi tafsilotlarning to'g'riligi va ko'pligi - bu shunchaki vaqt belgilari yoki Moskvaning muallif uchun abadiy yo'qolgan nostaljik hayrati emas, balki hayotning sharqiy va g'arbiy xususiyatlari va hikoya qahramonining tashqi ko'rinishi o'rtasidagi izchil kontrastdir. Moskva, ikkinchisi orqali va butun Rossiya. Shu munosabat bilan, hatto tavernadagi idishlarning batafsil tavsifi ham mazmunli bo'ladi: rus butparastlari Shrovetide kreplari quyoshga sig'inuvchilarning qadimgi diniy taomi (Sharq) va g'arbiy shampan kabi Qadimgi Rossiya yoki Sibir bilan bog'liq bo'lgan donli ikra (hech qanday sharoitda chet elda emas) va ispan qabrlari vinolari (sheri) Hatto yozuvchilar va ularning qahramonlari ham xuddi shunday qarama-qarshilikda saf tortadilar. : bir tomondan, L. Tolstoy o'zining Platon Karataev bilan - ularning ruslarining rusi, Griboedov Ordinkadagi uyi bilan (ko'cha nomining o'zi Rossiyaning sharqiy zabtini eslatadi), boshqa tomondan - avstriyaliklar, polyaklar. (Schnitzler, Pshibyshevskiy va boshqalar). Hatto musiqa! Qahramon hamma narsani o'rgangan Betxovenning "Oy nuri sonatasi" ning "somnabulistik jihatdan go'zal" boshlanishi va uning cherkov qo'shig'iga bo'lgan ishtiyoqi, hatto notalardan emas, balki "ilgaklar" dan. “ramziy allegoriya”ni taklif qiladi. “Qahramon qiyofasi va mamlakat qiyofasi sintezlangan, deyarli qo‘shilib ketgan, bir-birini tushuntirib, to‘ldiradigandek tuyuladi. Xuddi shaxsiy, individual va “umumiy”, milliy va undan ham kengroq milliy-tarixiy xususiyatlar mustahkam uyg‘unlashgan yagona ramz shakllangandek. Bunin ijodining tadqiqotchisi L. K. Dolgopolov sirli matnni shunday ochadi. Keyin qahramonning taqdiri dramasi - bu G'arb vasvasasiga bo'ysungan Rossiya taqdiri dramasi. jismonan gunoh qilgan (inqilob va fuqarolar urushining qonli voqealarini nazarda tutadi) va "axloqiy muammolarni hal qilishdan" chalg'igan. Dolgopolovning so'zlariga ko'ra, hikoyada monastir paydo bo'ladi, "antiteza to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatilmagan, ammo oldindan aytib bo'ladigan inqilob". Darhaqiqat, Rossiya G'arb inqilobiy g'oyalariga vasvasaga uchraganidan so'ng, kamtarlik va tavba qilish kerak. Bu hikoyaning qahramoni, tashqi ko'rinishida "bir turdagi sitsiliyalik (ya'ni Sharq bilan emas, balki G'arb bilan bog'liq), o'zining barcha kamtarligi va qahramonning injiqliklariga bo'ysunishi uchun vasvasa sifatida namoyon bo'ladi (Moskva). -Rossiya). U quvnoqlik bilan "To'g'ri!" Deyishni yaxshi ko'radi va Moskva va uning sevgilisi qiyofasida u sharqona xususiyatlarni (Moskva, Astraxan, Fors, Hindiston!", "G'alati shahar") ayniqsa zo'r his qiladi. Qahramon xuddi Griboedovning Chatskiy kabi uzoq vaqt xorijda yashagan yoki biografik jihatdan Peterburg bilan ko‘proq bog‘langan degan taassurot paydo bo‘ladi.

Hikoyaning bunday ramziy o'qilishi bilan qahramon va qahramon o'rtasidagi yaqinlashish G'arbiy Evropa va Rossiya o'rtasidagi munosabatlarning hayratlanarli darajada aniq va keng qamrovli tasviriga aylanadi. G'arb Rossiya haqida qanday fikrda? Buninda biz shunday topamiz: "U sirli, men uchun tushunarsiz edi. Bizning munosabatlarimiz ham g'alati edi - biz hali unchalik yaqin emas edik; va bularning barchasi meni cheksiz taranglikda ushlab turdi. G'arblik bo'lgan hikoyachi Rossiyaga qo'lini va yuragini, ya'ni to'liq qo'shilish va hamkorlikni taklif qiladi va unga javob oladi: "Yo'q, men xotinlikka yaramayman, men mos emasman". Shunga qaramay, G'arb kutishga rozi bo'ladi - "men uchun vaqtga umid qilishdan boshqa nima qoldi? Ammo Buyuk Pyotr tomonidan boshlangan Rossiya va Evropa o'rtasidagi yaqinlashuvdan ikki asr o'tdi. Mavzu Qadimgi Rossiya Hikoyada va qadimgi rus adabiyotiga havolalarda, shuningdek, qahramonning qabriston haqidagi hikoyasida va qahramon deakonlarga (Peresvet va Oslyabya) hayratda Pyotr davriga qarshilik eshitiladi. Keyin qahramon Perga murojaat qilgan Platon Karataevning so'zlari qahramonning ismini ochishning kalitidir: u, aftidan, Pyotr (Buyuk Pyotrga va Rossiyaning G'arb bilan yaqinlashishiga ishora). Bejizga qahramon qahramonning baxt haqidagi so‘zlariga javoban: “Ey, Xudo uni mana shu sharqona donishmandlik bilan asrasin!”, deb o‘ziga xos ta’kidlaydi. Passivlik va tafakkur, Qoratayevning qarshilik ko‘rsatmasligi hikoyachi nuqtai nazaridan sof sharqona xususiyatdir.

Biroq, nafaqat sharqona passivlik, deyarli ahmoqlik, Bunin yalangoyoq Tolstoy va Platon Karataevning portretini eslatib o'tadi. Bu, shuningdek, buddistlarning istaklardan voz kechishini, nirvana istagini va dunyodagi shaxsiyatning yo'q bo'lib ketishini anglatishi mumkin. Va barkamollik yo'lidagi asosiy to'siq - bu ayolga dunyoviy bog'liqlik. Napoleon "Urush va tinchlik"da G'arbning sharqiy ayollik Moskva ustidan o'z kuchidan bahramand bo'layotgani sifatida tasvirlangan. Moskva bosqinchi Napoleonning orzu ob'ektidir. Shunday qilib, Bunin Rossiyaning (va, birinchi navbatda, Moskvaning go'zalligini) G'arb - bosqinchi - dushman - kuyov bilan munosabatlarini ochib beradigan allegoriya sifatida Tolstoyni taqqoslashni rivojlantiradi va davom ettiradi. Tushunarsiz qo'shniga - go'zallik va aqlli ayolga umidsiz oshiq - Pyotr islohotlari davridan beri G'arb umidni qadrlaydi, agar o'zaro kelishuv bo'lmasa, hech bo'lmaganda mustahkam nikoh-hamkorlik yaratishga, lekin har safar u javob oladi: "Yo'q, men xotin bo'lishga loyiq emasman, men mos emasman ". Boshqa munosabatlar ham bor edi: G'arbdan zo'ravonlik (urushlar va intervensiyalar), Rossiya tomonidan berilgan to'g'ri javob. Ammo Buninning so'zlariga ko'ra, eng yomon narsa vasvasadir. Shon-sharaf, yorqinlik, ratsionalizm, mag'rurlik vasvasasi.

Bu erda vasvasa mavzusi haqida va men batafsilroq to'xtalmoqchiman. Bunin nima uchun Rossiya taqdiri haqidagi hikoya uchun sevgi hikoyasini tanlagani to'liq aniq emas. Albatta, insonni umuman hayot haqida chuqurroq o'ylashga majbur qiladigan sevgi (va undan ham baxtliroq) bo'lishi muhimdir. Boshqa hikoyalar, "Russi" dan tashqari, bunday ramziy yukni ko'tarmaydi.

Vladislav Xodasevich ta'kidlaganidek, "Bunin falsafasiga yo'l uning filologiyasidan o'tadi". Darhaqiqat, Bunin o'z hikoyalarida dunyoning umumlashtirilgan rasmini yaratadi, hech qachon ilmiy abstraksiyalarga murojaat qilmaydi; asarning o‘ta badiiy to‘qimasi uning falsafiy konsepsiyasini ochib beradi. Hikoyaning birinchi jumlasida ko'p qatlamli qarama-qarshilik berilgan: "kun qorong'i tushdi" - "derazalar yoritilgan", "sovuq" - "iliqlik", "quvnoq" - "og'irroq". Shu bilan birga, sintaktik parallelizm asosida qurilgan iboraning ritmi va mohir alliteratsiya (“yer yulduzlari shivirlab yog‘di”) rasmni tasvirlashga yordam beradi. Buninning hikoyalaridagi dunyo ichki qarama-qarshilik va ayni paytda uyg'undir. Insonning holatini Bunin ko'pincha antiteza yoki oksimoron yordamida tasvirlashi bejiz emas: "ko'tarilgan umidsizlikda", "hali o'sha azob va hali ham baxt", "somnabulistik baxtiyor qayg'u", "go'zallik va dahshat". ”. “Ushbu oksimoronlarda dunyoning qutb davlatlari aks ettirilgan va inson ruhi, - ta'kidlaydi tadqiqotchi O. V. Slivitskaya, - bir-biriga zid emas. Agar Bunin, masalan, "qayg'uli baxtli kunlar" deb yozsa, bu ajralmas tuyg'uni anglatadi, ammo achchiq ham, shirinlik ham nafaqat yo'qotmaydi, balki ularning ta'mini o'zaro mustahkamlaydi.

Ehtimol, bu "qarama-qarshi birlik" asar qahramonida mujassamlangan eng muhim sirdir - ham ulug'vor, ham shahvoniy, hayratlanarli darajada go'zal va tushunarsiz. Sevgi, inson mohiyatining eng yuqori namoyon bo'lishi sifatida, insonning his-tuyg'ularini maksimal darajada kuchaytiradi, shuning uchun Buninning hikoyalarida bu har doim "baxt va azob" dir. Qarama-qarshi tamoyillarning oliy uyg'unligi lahzasi er yuzidagi baxtning holatiga mos kelmaydi, shuning uchun Buninning hikoyalarida sevgi falokatga aylanadi. Ammo Buninning shahvoniy sevgisi, xuddi o'lim kabi, boshqa olamlarga ko'prik bo'lib xizmat qiladi. Qahramonga o'zini qurbon qilib, unga bir lahzalik zavq bag'ishlagan holda, dunyoviy, nafsli hayot uchun o'ladi va sof ruh olamiga jo'naydi.

Ikki yil o'tgach, xuddi shu oqshom u o'sha eski sayohatning yo'nalishini (Ordinka, Griboedovskiy ko'chasi) takrorlaydi va negadir u Marfo-Mariinskiy monastirining cherkoviga borishni xohlaydi. Ehtimol, noma'lum kuchlar uni sevgilisi bilan uchrashishga olib keladi yoki uning qalbida hali amalga oshmagan istak bor. ruhiy dunyo u ketadi. Har holda, oxirgi uchrashuv unda yo'qolgan narsani qaytarish istagini uyg'otmaydi, avvalgi ehtiroslarni uyg'otmaydi, balki uning kamtarona ketishi bilan tugaydi.

Ammo qahramonlar qalbidagi ziddiyat hal etilmagan. Qahramonlarning kelajagi hali ham noaniq. Qahramonning cherkovga kelishini tasvirlab, yozuvchi hech qanday joyda u uchrashgan rohiba uning sobiq sevgilisi ekanligini to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatmasligida noaniqlik allaqachon sezilmoqda. Faqat bitta tafsilot - qora ko'zlar - qahramonning tashqi ko'rinishiga o'xshaydi. Ammo bu ko‘zlarda hamon o‘sha sir, balki o‘sha so‘nmagan ishtiyoq bor. Shunisi e'tiborga loyiqki, qahramon Marfo-Mariinskiy monastiriga boradi. Bu monastir monastir emas, balki Ordinkadagi Xudo onasining shafoati cherkovi bo'lib, unda cherkovda yashagan etimlarga va Birinchi Jahon urushida yaradorlarga g'amxo'rlik qilgan dunyoviy xonimlar jamoasi mavjud edi.

Hikoyada o'tmish maksimal ravshanlik bilan berilgan, ma'rifat va tinchlik qadimgi cherkov va monastirlardan kelib chiqadi; hozirgi, aksincha, noaniq, yuzlarning qandaydir notinch miltillashi bilan to'lib, sodir bo'layotgan hamma narsaning bir lahzalik tabiati hissini yaratadi. Kelajakga kelsak, qahramonlar uchun bu mutlaqo noaniq, chunki Buninning so'zlariga ko'ra, inson o'z taqdiri ustidan hech qanday kuchga ega emas.

Bryusovning "Olovli farishta" romanining motivlari hikoyada uchraydi. Bunin qahramoni “o‘qishga uyalgan” romanning syujeti quyidagicha. Bryusovning hikoyasi qahramoni Renata vaqti-vaqti bilan olovli farishta paydo bo'lib, uni ibodatli ekstazga tushishga majbur qiladi, unga shifo sovg'asini aytadi va hatto avliyo bo'lishini bashorat qiladi. Qiz go'zal farishtaga uni shaxs sifatida sevib qolganini tan olganida, u g'azab bilan uni tark etdi, ammo inson qiyofasida qaytishga va'da berdi. Biroz vaqt o'tgach, Renata Geynrix ismli yosh chiroyli graf bilan uchrashadi. Sanoq tashqi ko'rinishidan olovli farishtaga o'xshaydi, lekin u qandaydir farishta haqida birinchi marta eshitishiga ishontiradi. Renata bilan ikki yillik samoviy baxtdan so'ng, graf kutilmaganda o'z sevgilisini tark etdi - u shunchaki qal'asidan g'oyib bo'ldi. O'shandan beri Renata uni hamma joyda qidirib, g'azablangan ibodatlarga berilib, keyin qora sehr bilan shug'ullanadi. Renata haqidagi hikoya uning inkvizitorlar tomonidan qiynoqlardan o'limi bilan tugaydi va Renata roman oxirida Marta abbess bo'lgan monastirda opa Mariya nomi bilan tonzilani olgan rohiba sifatida paydo bo'ladi. Bu, shuningdek, Marfo-Mariinskiy monastirining bir turi bo'lib chiqadi. Biz ikkala (Bunin va Bryusov) qahramonlarida ham, iqtisodiy Marta xushxabarining xususiyatlarining ruhiy Maryamning xususiyatlari bilan qarama-qarshi kombinatsiyasi aniq. Ikkalasi ham g'alati tarzda asketizm, hashamatga intilish, xudbinlik va fidoyilik, hayotga muhabbat va o'lim, gunohkorlik va solihlik haqidagi fikrlarni birlashtiradi. Ularning umumiy xususiyati, shuningdek, eski kitoblarga qiziqish, gagiografik adabiyotlarni o'qish va parchalar keltirishga moyillikdir. Renata, xuddi Bunin qahramoni singari, o'zining fidoyi ritsarining sevgi impulslarini tiyadi (Bryusovning romanida doimo unga hamroh bo'lgan haqiqiy o'rta asr ritsar Ruprext Renataga oshiq bo'ladi). Keyin, qisqa sevgi munosabatlaridan so'ng, Renata to'satdan Ruprextni tark etadi. Bu butun syujet, go'yo Bunin hikoyasining epizodlari orqali yuzaga keladi. "Olovli farishta" romanida Ruprext Renatani yo'qotib, "bizning dunyomizni ruhlar va jinlar hukm suradigan qorong'u hududdan ajratib turadigan muqaddas chiziqni kesib o'tishga" urinmasligiga qasamyod qiladi, ya'ni vasvasadan voz kechadi. sevgi va qora sehr haqida. Yorug'lik va zulmat, qorong'u va yorug' joylar motivi Buninning hikoyasini to'ldiradi. Cherkovning yoritilgan maydonidan qahramon o'z nigohini qahramon qoladigan qorong'ilikka qaratadi.

Demak, “Olovli farishta” syujeti “Toza dushanba” qahramonlarining og‘ir taqdiri haqida bashorat qilingan. Ehtimol, Bunin qahramonining halokatli qarori unda ongsiz darajada tug'ilgan bo'lsa ham, u Bryusovning romanidagi taqdirini oxirigacha "ko'zda tutgan" bo'lsa ham, shuning uchun u "o'qishdan uyalgan". Darhaqiqat, Bryusovning romanida u o'zidan nimani yashirishni xohlayotganini ko'rdi.

Qahramonning taqdirining yana bir modeli birinchisiga qarama-qarshi va hayratlanarli darajada uyg'undir. Bu qadimgi rus yozuvchisi Yermolay-Erasmus tomonidan 16-asrda yozilgan "Pyotr va Fevroniya haqidagi ertak". Tadqiqotchilar hikoya qahramonlarini rus Tristan va Izolda deb atashadi. Bu haqiqatan ham sevgi va sadoqat madhiyasi bo'lib, u birinchi o'qishdan keyin hayotni qurish kerak bo'lgan namuna sifatida butun umr esda qoladi. Buninning qahramoni hikoyani yod olganini da'vo qiladi va "uchar ilon" haqidagi parchani va shahzoda va malikaning bir vaqtning o'zida o'limi haqidagi ta'sirli yakunni keltiradi. Biroq, qahramon (ehtimol ongli ravishda) voqeani butunlay noto'g'ri aytib beradi. Shahzoda Polning xotiniga uchib kelgan uchuvchi ilonni uning ukasi Pyotr o'ldirdi. Faqat u ilonga dosh bera oldi, chunki ilonga uning o'limi "Pyotrning yelkasidan, Agrikovning qilichidan" kelishi bashorat qilingan edi. Hikoya "Pyotr va Fevroniya haqidagi ertak" deb nomlanadi, chunki unda yana aytilishicha, ilon bilan duelda og'ir jarohat olgan Pyotrni faqat o'zi turmushga chiqqan va birga yashagan dono qiz Fevroniya davolay oladi. og'ir sinovlarga to'la hayot. Aynan Pyotr va Fevroniya o'limda ham bir-birlariga sodiq qolishgan, ular o'sha kuni vafot etishgan va mo''jizaviy ravishda bitta tobutga ko'milgan, garchi ularning yovuz sevishganlari turli qabristonlarga dafn etilgan. Bunin qahramoni voqeani o'ziga xos tarzda takrorlaydi va unda bir tomondan iblis vasvasasi, ikkinchi tomondan o'z sevgilisiga sodiqlik, muborak o'lim motivini ta'kidlaydi.

Shunday qilib, vasvasa, keyin tavba qilish va monastir tanhosi qahramonga qandaydir obsessiyaga aylanadi. U bu fikrni amalga oshiradi. Avvaliga, iblislarning quvnoq ruhida, u "inson tabiatidagi ilon, juda chiroyli" kabi hikoyachiga taslim bo'ladi va keyin monastirga boradi. Ko'rinishidan, bu o'rta asrlar hikoyasidan asosan olib tashlangan, oldindan o'ylangan xatti-harakatlar modelini amalga oshirishdir. zamonaviy roman, jangchi ritsarning qo'lyozmasi shaklida kiyingan (Bryusovning romanida hikoya qiluvchi - ritsar Ruprecht). Buni muallif hikoyaga "Olovli farishta" va eski rus hikoyasini matn signallari sifatida kiritishni taklif qiladi.

Sevgi bu nima? Farishtaga yoki jinga xizmat qilishmi? Ehtimol, sevgida ruhiy va jismoniy o'rtasida qandaydir muvozanat bo'lishi kerak, lekin qanday va qachon? O'ychan Buninskaya qahramoni "bularning barchasini o'ylab topdi", uning oldiga savol bilan qaradi. Bularning barchasini u azizlarning hayotini va vasvasa haqidagi hikoyalarni keltirib, qahramonga tushuntirishga harakat qildi. Ehtimol, Tolstoyning Platon Karataev uning uchun nafaqat Sharq fatalizmining targ'ibotchisi, balki yangi belgi Platonik donolik va hatto Platonik sevgi? Bir so'z bilan aytganda, qahramon "juda chiroyli ilon" ruhidagi sevgi baxtini rad etadi, chunki u bir vaqtning o'zida fohisha va rohiba bo'lolmaydi.

“Qorong‘u xiyobonlar” kitobi buning eng yorqin dalilidir.

Ushbu kitobni AQShda nashr etish uchun jurnalist Andrey Serixga topshirar ekan, I. A. Bunin shunday dedi:

Bu bir necha jasur parchalar bilan sevgi haqida kitob. Umuman olganda, u fojiali va juda ko'p nozik va chiroyli narsalar haqida gapiradi. Menimcha, bu mening hayotimdagi yozganlarimning eng yaxshisi va eng originali.

Hikoyaning nomi esa, albatta, ramziy ma’noga ega. Hikoyaning markaziy voqealari kechirimli yakshanba va toza dushanba kunlariga to'g'ri keladi. Kechirimli yakshanba kuni odamlar kechirim so'raydilar va haqorat va adolatsizliklarni kechiradilar; qahramon uchun bu nafaqat kechirim kuni, balki u eng oliy ma'no, eng yuqori uyg'unlikni topa olmagan dunyoviy hayot bilan xayrlashadigan kundir. Toza dushanba kuni, Lentning birinchi kuni, inson o'zini ifloslikdan tozalashni boshlaydi, Shrovetide ning o'yin-kulgi o'z-o'zini chuqurlashtirish va o'z-o'zini o'ylash bilan almashtiriladi. Hikoya nomining o'zi ham ostonaning toifasini, ma'lum bir chegarani, undan oshib ketadigan chegarani eslatadi. Yangi hayot: Toza dushanba - dunyoning bahorgi yangilanishining boshlanishi. Bu kun qahramonlar hayotida burilish nuqtasi bo'ldi. Sevganingizga bir lahza bering jismoniy sevgi, qahramon unga boshqa olamlarga yo'l ochdi. Sevimli odamini yo'qotish bilan bog'liq azob-uqubatlarni boshdan kechirgan qahramon sevgisining orqasida sezmagan kuchlarning ta'sirini boshdan kechira boshlaydi.

I. A. Bunin butun Rossiya uchun shunday toza dushanba kelishiga va uning poklangan va tavba qilgan azob chekayotgan Vatani boshqacha hayotga kirishiga umid qiladi: "Menga "Toza dushanba" yozish imkoniyatini bergani uchun Xudoga shukur qilaman", dedi yozuvchi. , hikoyani tugatish.