• Denis Davydov
• Anton Tabakov - filmografiyasi, tarjimai holi va shaxsiy hayoti (foto)
• Natalya Fateeva maxfiy gunohlari
• Ariana ismining kelib chiqishi va tabiati Bu ismga ega mashhur odamlar
• Sovet filmlaridan iqtiboslar va iboralar Qaysi filmdan ularning uchtasi bor
• Qanday qilib pulni tejash va o'z zavqingiz uchun yashash
• Zamonaviy qul savdosi faktlar Zamonaviy dunyoda qullik turlari
• Zamonaviy dunyoda qullik mavjudmi?
• EM dorilarini qanday almashtirish mumkin?
• Kulrang maoshingizning oltita natijasi

Qadimgi rus adabiyoti 18-20-asrlar milliy rus badiiy madaniyatining ulug'vor binosi barpo etilayotgan mustahkam poydevordir.

U yuqori darajaga asoslanadi axloqiy ideallar, insonga, uning cheksiz axloqiy takomillashtirish imkoniyatlariga ishonish, so'zning kuchiga ishonish, uni o'zgartirish qobiliyati ichki tinchlik inson, rus zaminiga - davlatga - Vatanga xizmat qilishning vatanparvarlik pafosi, yovuz kuchlar ustidan ezgulikning yakuniy g'alabasiga ishonish, odamlarning umumbashariy birligi va uning nafratlangan nizolar ustidan g'alaba qozonishi.

Qadimgi rus adabiyoti tarixini bilmay turib, biz A.S.Pushkin ijodining to‘liq teranligini, ijodning ma’naviy mohiyatini tushunolmaymiz.

N. V. Gogol, L. N. Tolstoyning axloqiy izlanishlari, F. M. Dostoevskiyning falsafiy teranligi, rus simvolizmining o'ziga xosligi, futuristlarning og'zaki izlanishlari.

Qadimgi rus adabiyotining xronologik chegaralari va uning o'ziga xos xususiyatlari.

O'rta asr rus adabiyoti rus adabiyoti rivojlanishining dastlabki bosqichidir. Uning paydo bo'lishi ilk feodal davlatning shakllanishi bilan chambarchas bog'liq.

Feodal tuzum asoslarini mustahkamlash siyosiy vazifalariga bo'ysundirilib, u o'ziga xos tarzda 11-17-asrlarda Rossiyada ijtimoiy va ijtimoiy munosabatlar rivojlanishining turli davrlarini aks ettirdi. Qadimgi rus adabiyoti - asta-sekin xalqqa aylanib borayotgan buyuk rus millatining adabiyoti.

Qadimgi rus adabiyotining xronologik chegaralari masalasi bizning fanimiz tomonidan oxirigacha hal qilinmagan. Qadimgi rus adabiyoti hajmini tushunish hali ham to'liq emas.

Ko‘plab asarlar son-sanoqsiz yong‘inlar olovida, dasht ko‘chmanchilarining halokatli bosqinlari, mo‘g‘ul-tatar bosqinchilari, polsha-shved bosqinchilarining bosqinlari paytida halok bo‘ldi! Keyinchalik, 1737 yilda, Moskva podsholari kutubxonasi qoldiqlari Katta Kreml saroyida chiqqan yong'in natijasida vayron bo'lgan.

1777 yilda Kiev kutubxonasi yong'in natijasida vayron bo'ldi. 1812 yilgi Vatan urushi yillarida Moskvada Musin-Pushkin, Buturlin, Bauze, Demidovlarning qoʻlyozma fondlari, Moskva rus adabiyoti ixlosmandlari jamiyati yonib ketdi.

Kitoblarning asosiy kuratorlari va yozuvchilari Qadimgi rus, qoida tariqasida, dunyoviy (dunyoviy) mazmundagi kitoblarni saqlash va yozishmalarga eng kam qiziqqan rohiblar bor edi. Va bu ko'p jihatdan bizgacha etib kelgan qadimgi rus yozuvi asarlarining aksariyati cherkov xarakteriga ega ekanligini tushuntiradi.

Qadimgi rus yozuvi asarlari "dunyoviy" va "ma'naviy" ga bo'lingan. Ikkinchisi har tomonlama qo'llab-quvvatlandi va tarqatildi, chunki ularda diniy dogma, falsafa va axloqning mustahkam qadriyatlari mavjud edi va birinchisi, rasmiy huquqiy va tarixiy hujjatlar bundan mustasno, "behuda" deb e'lon qilindi. Buning sharofati bilan biz qadimiy adabiyotimizni avvalgidan ko'ra ko'proq ruhoniylik darajasida taqdim etamiz.

Qadimgi rus adabiyotini o'rganishni boshlashda uning hozirgi zamon adabiyotidan farq qiladigan o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olish kerak.

Qadimgi rus adabiyotining o'ziga xos xususiyati uning mavjudligi va tarqalishining qo'lyozma tabiatidir. Shu bilan birga, u yoki bu asar alohida, mustaqil qoʻlyozma shaklida mavjud boʻlmagan, balki muayyan amaliy maqsadlarni koʻzlagan turli toʻplamlar tarkibiga kirgan.

"Foyda uchun emas, balki zeb-ziynat uchun xizmat qiladigan har qanday narsa behudalikda ayblanadi". Buyuk Bazilning bu so'zlari ko'p jihatdan qadimgi rus bo'lmagan jamiyatning yozma asarlarga bo'lgan munosabatini aniqladi. U yoki bu qo‘lyozma kitobning qadr-qimmati uning amaliy maqsadi va foydaliligi nuqtai nazaridan baholandi.

“Kitob ta’limotidan sudralib yurish ajoyib, kitoblar orqali biz tavba qilish yo‘llarini o‘rgatgandek va o‘rgatgandek bo‘lamiz, hikmatga ega bo‘lamiz va kitob so‘zlaridan tiyilamiz; mana, daryolarning mohiyati, koinotni payvand qilish, hikmatning asl mohiyatidan farqli o'laroq, kitoblar bitmas-tuganmas chuqurliklardir, bular qayg'uga ko'proq taskin beradi, bu jilovning jilovi ... "- 1037 yil ostida yilnomachiga o'rgatadi.

Bizning yana bir xususiyat qadimgi adabiyot uning asarlarining anonimligi, shaxssizligidir. Bu feodal jamiyatning insonga, xususan, yozuvchi, rassom, me'mor ijodiga diniy-xristian munosabatining natijasi edi.

Eng yaxshi holatda, biz alohida mualliflarning ismlarini bilamiz, kitoblarning "yozuvchilari" , ular o'z ismlarini qo'lyozma oxirida yoki uning hoshiyalarida yoki (bu kamroq tarqalgan) nomga kamtarlik bilan yozadilar. ish. Shu bilan birga, yozuvchi o'z nomini "nozik", "noloyiq", "ko'p gunohkor" kabi baholovchi epitetlar bilan ta'minlashga rozi bo'lmaydi.

Bizga ma'lum bo'lgan qadimgi rus yozuvchilari haqida biografik ma'lumotlar, ularning asarlari hajmi, xarakteri ijtimoiy faoliyat juda, juda kam. Shuning uchun, agar XVIII-XX asr adabiyotshunosligida. Adabiyotshunoslar biografik materialga keng tayanadi, u yoki bu yozuvchining siyosiy, falsafiy, estetik qarashlari mohiyatini, muallif qo‘lyozmalaridan foydalangan holda ochib beradi, asarlar yaratilish tarixini kuzatadi, ochib beradi. ijodiy shaxs yozuvchi, keyin qadimgi rus yozuvi yodgorliklariga boshqacha yondashish kerak.

O'rta asrlar jamiyatida mualliflik huquqi tushunchasi mavjud emas edi, yozuvchi shaxsiyatining individual xususiyatlari hozirgi zamon adabiyotidagi kabi yorqin namoyon bo'lmadi. Yozuvchilar ko'pincha matnning oddiy nusxachilari emas, balki muharrir va hammuallif sifatida harakat qilishgan. Ular qayta yozilgan asarning g‘oyaviy yo‘nalishini, uslubi tabiatini o‘zgartirib, matnni o‘z davrining didi va talabiga mos ravishda qisqartirib yoki tarqatdilar.

Natijada yodgorliklarning yangi nashrlari yaratildi. Hatto kotib matnni shunchaki ko'chirganida ham, uning ro'yxati har doim asl nusxadan biroz farq qilar edi: u xatolarga yo'l qo'ygan, so'zlar va harflarni o'tkazib yuborgan, o'z ona shevasining o'ziga xos xususiyatlarini beixtiyor tilda aks ettirgan. Shu munosabat bilan fanda maxsus atama mavjud - "qayta ko'rib chiqish" (Pskov-Novgorod nashrining qo'lyozmasi, Moskva yoki kengroq - bolgar, serb va boshqalar).

Qoidaga ko‘ra, muallifning asar matnlari bizgacha yetib kelmagan, lekin ularning keyingi nusxalari asl nusxa yozilgan paytdan ba’zan yuz, ikki yuz yil va undan ham ko‘proq vaqt o‘tib saqlanib qolgan. Misol uchun, 1111-1113 yillarda Nestor tomonidan yaratilgan "O'tgan yillar haqidagi ertak" umuman saqlanib qolmagan va Silvestrning "hikoya" (1116) nashri faqat 1377 yildagi Laurentian yilnomasining bir qismi sifatida ma'lum bo'lgan. XII asrning 80-yillari oxirida yozilgan "Igor polki haqida ertak" XVI asr ro'yxatidan topilgan.

Bularning barchasi qadimgi rus adabiyoti tadqiqotchisidan g'ayrioddiy puxta va mashaqqatli matn ishini talab qiladi: u yoki bu yodgorlikning barcha mavjud ro'yxatlarini o'rganish, turli nashrlar, ro'yxatlar versiyalarini taqqoslash orqali ularning yozilish vaqti va joyini aniqlash, shuningdek qaysi nashr ro'yxat mualliflik huquqi matniga eng mos keladi. Bu masalalar bilan filologiya fanining maxsus tarmog‘i – matnshunoslik shug‘ullanadi.

U yoki bu yodgorlikning yozilish vaqti, uning ro‘yxatlari haqidagi murakkab savollarni yechib, tadqiqotchi paleografiya kabi yordamchi tarix va filologiya faniga murojaat qiladi.

Harflar konturining o'ziga xos xususiyatlari, qo'lyozma, yozuv materialining tabiati, qog'oz moybo'yoqlari, qo'lyozma matnini aks ettiruvchi bosh kiyimlar, bezaklar, miniatyuralar tabiati, paleografiya qo'lyozmaning yaratilgan vaqtini nisbatan aniq aniqlash imkonini beradi. ma'lum bir qo'lyozma, uni yozgan ulamolar soni.

XI-XIV asrning birinchi yarmida. asosiy yozuv materiali buzoq terisidan tayyorlangan pergament edi. Rossiyada pergament ko'pincha "dana" yoki "haratya" deb nomlangan. Bu qimmatbaho material, albatta, faqat mulkdor sinflar uchun mavjud edi va hunarmandlar va savdogarlar muz yozishmalari uchun qayin qobig'idan foydalanganlar. Qayin qobig'i ham talabalar daftarlari bo'lib xizmat qilgan. Buni Novgorod qayin po'stlog'i harflarining ajoyib arxeologik kashfiyotlari tasdiqlaydi.

Yozma materialni tejash uchun satrdagi so'zlar ajratilmagan va faqat qo'lyozmaning paragraflari qizil kinobar harfi bilan belgilangan - bosh, sarlavha - bu so'zning tom ma'nodagi "qizil chiziq". Tez-tez ishlatiladigan, taniqli so'zlar qisqartirilgan shaklda maxsus ustun - sarlavha ostida yozilgan. Masalan, litharge (fe'llar - gapiradi), bg (xudo), btsa (theotokos).

Pergament zanjirli o'lchagich yordamida yozuvchi tomonidan oldindan chizilgan. Keyin kotib uni tizzasiga o'tqazib, har bir harfni diqqat bilan yozib qo'yardi. Harflarning muntazam, deyarli kvadrat konturli qo'l yozuvi nizom deb ataldi.

Qo'lyozma ustida ishlash mashaqqatli mehnat va buyuk san'atni talab qildi, shuning uchun kotib o'zining mashaqqatli ishini tugatgandan so'ng, u buni mamnuniyat bilan qayd etdi. "Savdogar o'z vatanida rulni, pristavni va sargardonni ochganidan xursand bo'ladi, kitob muallifi esa kitoblarning oxiriga yetib, quvonadi ..." - biz Laurentian yilnomasining oxirida o'qiymiz.

Yozilgan varaqlar daftarlarda bir-biriga tikilgan, ular yog'och taxtalarga bog'langan. Demak, frazeologik aylanma - "doskadan doskaga kitob o'qing". Bog'lovchi taxtalar teri bilan qoplangan, ba'zan esa kumush va oltindan yasalgan maxsus ramkalar bilan kiyingan. Zargarlik san'atining ajoyib namunasi, masalan, Mstislav Xushxabarining ish haqi (12-asr boshlari).

XIV asrda. pergament qog'oz bilan almashtirildi. Bu arzonroq yozuv materiali yopishib oldi va yozish jarayonini tezlashtirdi. Qonun hujjatlarida ko'rsatilgan xat ko'p sonli tashqi ustun belgilarga ega bo'lgan qiya, yumaloq qo'l yozuvi bilan almashtiriladi - yarim unst. Ishbilarmon yozuv yodgorliklarida kursiv yozuv paydo bo'lib, u asta-sekin yarim ustavni almashtiradi va 17-asr qo'lyozmalarida ustunlik qiladi.

XVI asr o'rtalarida kitob nashrining paydo bo'lishi rus madaniyatining rivojlanishida katta rol o'ynadi. Biroq, 18-asr boshlariga qadar. asosan diniy kitoblar bosilgan, dunyoviy va badiiy asarlar hali ham mavjud boʻlib, qoʻlyozmalarda tarqalgan.

Qadimgi rus adabiyotini o'rganishda bir muhim holatni hisobga olish kerak: o'rta asrlarda badiiy adabiyot hali mustaqil sohaga aylanmagan edi. jamoat vijdoni, u falsafa, fan, din bilan chambarchas bog'liq edi.

Shu munosabat bilan, qadimgi rus adabiyotida hodisalarni baholashda biz yondoshadigan badiiy mezonlarni mexanik ravishda qo'llash mumkin emas. adabiy rivojlanish yangi vaqt.

Qadimgi rus adabiyotining tarixiy rivojlanish jarayoni bosqichma-bosqich kristallanish jarayonidir fantastika, uning umumiy yozuv oqimidan ajralishi, demokratlashuvi va "dunyoviylashuvi", ya'ni cherkov g'amxo'rligidan ozod bo'lishi.

Bittasi xarakterli xususiyatlar Qadimgi rus adabiyoti, bir tomondan, cherkov va biznes yozuvi, ikkinchi tomondan, og'zaki she'riy xalq ijodiyoti bilan bog'liqdir. Adabiyot taraqqiyotining har bir tarixiy bosqichida va uning alohida yodgorliklarida bu aloqalarning tabiati har xil edi.

Biroq adabiyot xalq og‘zaki ijodining badiiy tajribasidan qanchalik keng va chuqurroq foydalanilsa, voqelik hodisalarini qanchalik yorqin aks ettirsa, uning g‘oyaviy-badiiy ta’sir doirasi shunchalik keng edi.

Tarixiylik qadimgi rus adabiyotiga xos xususiyatdir. Uning qahramonlari asosan tarixiy shaxslardir, u fantastikani deyarli tan olmaydi va haqiqatga qat'iy amal qiladi. Hatto "mo''jizalar" haqida ko'plab hikoyalar - ko'rinadigan hodisalar o'rta asr odami g'ayritabiiy, qadimgi rus yozuvchisining fantastikasi emas, balki guvohlar yoki "mo''jiza" sodir bo'lgan odamlarning hikoyalari haqidagi aniq yozuvlar.

Qadimgi rus adabiyotining tarixshunosligi o'ziga xos o'rta asr xarakteriga ega. Tarixiy voqealarning borishi va rivojlanishi Xudoning irodasi, ilohiy irodasi bilan izohlanadi.

Asar qahramonlari feodal jamiyatining ierarxik zinapoyasining eng yuqori pog'onasida turgan knyazlar, davlat hukmdorlaridir. Biroq, diniy qobiqdan voz kechib, zamonaviy o'quvchi haqiqiy yaratuvchisi rus xalqi bo'lgan tirik tarixiy haqiqatni osongina kashf etadi.

V. V. Kuskov Qadimgi rus adabiyoti tarixi. - M., 1998 yil

10-asr oxirida Qadimgi Rus adabiyoti paydo boʻldi, uning negizida uch qardosh xalq — rus, ukrain, belarus adabiyoti rivojlandi. Qadimgi rus adabiyoti nasroniylikning qabul qilinishi bilan birga paydo bo'lgan va dastlab cherkov ehtiyojlarini qondirish uchun mo'ljallangan edi: cherkov marosimlarini ta'minlash, xristianlik tarixi bo'yicha ma'lumotlarni tarqatish, jamiyatlarni xristianlik ruhida tarbiyalash. Bu vazifalar adabiyotning janr tizimini ham, rivojlanish xususiyatlarini ham belgilab berdi.

Xristianlikning qabul qilinishi Qadimgi Rossiyada kitob va adabiyotning rivojlanishi uchun muhim oqibatlarga olib keldi.

Qadimgi rus adabiyoti Vizantiya va Eski Bolgar madaniyati taʼsirida vujudga kelgan janubiy va sharqiy slavyanlarning birlashgan adabiyoti asosida shakllangan.

Rossiyaga kelgan bolgar va vizantiya ruhoniylari va ularning rus shogirdlari ilohiy xizmatlar uchun zarur bo'lgan kitoblarni tarjima qilishlari va qayta yozishlari kerak edi. Bolgariyadan olib kelingan ba'zi kitoblar tarjima qilinmagan, ular Rossiyada tarjimasiz o'qilgan, chunki qadimgi rus va eski bolgar tillari o'rtasida o'xshashlik bor edi. Rossiyaga liturgik kitoblar, avliyolarning hayoti, notiqlik yodgorliklari, yilnomalar, so'zlar to'plamlari, tarixiy va tarixiy hikoyalar keltirildi. Rossiyada nasroniylashtirish dunyoqarashni qayta qurishni talab qildi, insoniyat tarixi, slavyanlarning ajdodlari haqidagi kitoblar rad etildi, rus ulamolari esa nasroniylik haqidagi g'oyalarni bayon qiladigan insholarga muhtoj edilar. jahon tarixi, tabiat hodisalari haqida.

Xristian davlatida kitobga bo'lgan ehtiyoj juda yuqori bo'lsa-da, bu ehtiyojni qondirish imkoniyatlari juda cheklangan edi: Rossiyada malakali ulamolar kam edi va yozish jarayonining o'zi juda uzoq edi va birinchi kitoblar yozilgan materiallar. - pergament - juda qimmat edi. ... Shuning uchun kitoblar faqat boy odamlar - knyazlar, boyarlar va cherkov uchun yozilgan.

Ammo Rossiyada nasroniylikni qabul qilishdan oldin bu ma'lum edi Slavyan yozuvi... U diplomatik (xatlar, shartnomalar) va huquqiy hujjatlarda ariza topdi, shuningdek, savodli odamlar o'rtasida ro'yxatga olish o'tkazildi.

Adabiyot paydo bo'lgunga qadar folklorning nutqiy janrlari mavjud edi: epik afsonalar, mifologik afsonalar, ertaklar, marosim she'riyati, yig'lash, qo'shiq matni. Xalq og‘zaki ijodi milliy rus adabiyotining shakllanishida muhim rol o‘ynadi. Kie, Shek, Xoriv haqida ertak qahramonlari, qahramonlar haqida, qadimgi poytaxtlarning poydevori haqida afsonalar mavjud. Notiqlik nutqi ham bor edi: knyazlar askarlar bilan gaplashdilar, ziyofatlarda nutq so'zladilar.

Ammo adabiyot xalq og‘zaki ijodini yozib olishdan boshlanmadi, garchi u uzoq vaqt davomida adabiyot bilan mavjud bo‘lib, rivojlanib bordi. Adabiyotning paydo bo'lishi uchun alohida sabablar kerak edi.

Qadimgi rus adabiyotining paydo bo'lishiga turtki, Rossiyani Muqaddas Yozuvlar, cherkov tarixi, jahon tarixi, azizlarning hayoti bilan tanishtirish zarurati tug'ilganda, nasroniylikning qabul qilinishi edi. Qurilayotgan cherkovlar xizmat kitoblarisiz mavjud bo'lolmaydi. Shuningdek, yunon va bolgar asl nusxalaridan tarjima qilish va ko'plab matnlarni tarqatish zarurati tug'ildi. Bu adabiyotning yaratilishiga turtki bo'ldi. Adabiyot, ayniqsa, dunyoviy janrlar og'zaki shaklda mavjud bo'lganligi sababli, sof cherkov, kult bo'lib qolishi kerak edi. Ammo aslida hamma narsa boshqacha edi. Birinchidan, dunyoning yaratilishi haqidagi Injil hikoyalarida yer, hayvonot olami, inson tanasining tuzilishi, davlat tarixi haqida juda ko'p ilmiy ma'lumotlar mavjud edi, ya'ni ularning nasroniylik mafkurasiga hech qanday aloqasi yo'q edi. Ikkinchidan, xronika, kundalik hikoyalar, "Igorning yurishi haqida so'zlar", Vladimir Monomaxning "Ko'rsatmalari", Daniel Zatochnikning "Ibodat" kabi durdona asarlari diniy adabiyotdan tashqarida bo'lib chiqdi.

Ya’ni adabiyotning paydo bo‘lgan davridagi va butun tarix davomidagi vazifalari har xil.

Xristianlikning qabul qilinishi adabiyotning jadal rivojlanishiga faqat ikki asr davomida yordam berdi, kelajakda cherkov adabiyotning rivojlanishiga bor kuchi bilan to'sqinlik qiladi.

Shunga qaramay, Rossiya adabiyoti dunyoqarash masalalariga bag'ishlangan edi. Janrlar tizimi xristian davlatlariga xos dunyoqarashni aks ettirgan. “Qadimgi rus adabiyotini bir mavzu va bir syujetli adabiyot sifatida qarash mumkin. Bu syujet jahon tarixi, bu mavzu esa inson hayotining ma’nosidir” – D.Lixachev o‘z asarida adabiyotning xususiyatlarini mana shunday shakllantirgan. eng erta davr Rossiya tarixi.

Rossiyaning suvga cho'mishi nafaqat siyosiy, balki katta tarixiy ahamiyatga ega bo'lgan voqea ekanligiga shubha yo'q ijtimoiy jihatdan balki madaniy jihatdan ham. Qadimgi rus madaniyatining tarixi Rossiya tomonidan nasroniylikni qabul qilganidan keyin boshlangan va 988 yilda Rossiyaning suvga cho'mgan sanasi Rossiyaning milliy-tarixiy rivojlanishining boshlang'ich nuqtasi bo'ladi.

Rossiyaning suvga cho'mishidan boshlab, rus madaniyati hozir va keyin o'z yo'lini qiyin, dramatik, fojiali tanlashga duch keldi. Madaniyatshunoslik nuqtai nazaridan nafaqat sanaga, balki u yoki bu tarixiy voqeani hujjatlashtirish ham muhimdir.

1.2 Antik adabiyot tarixining davrlari.

Qadimgi rus adabiyoti tarixini rus xalqi va rus davlatining o'zi tarixidan alohida ko'rib chiqish mumkin emas. Qadimgi rus adabiyoti rivojlangan etti asr (XI-XVIII asrlar) tarixiy voqealarga boy. tarixiy hayot rus xalqining. Qadimgi Rus adabiyoti hayotning dalilidir. Tarixning o'zi adabiyot tarixida bir qancha davrlarni belgilab bergan.

Birinchi davr - qadimgi rus davlati adabiyoti, adabiyotning birligi davri. Bir asr davom etadi (XI va XII asr boshlari). Bu adabiyotning tarixiy uslubi shakllangan asrdir. Bu davr adabiyoti ikki markazda rivojlangan: Kiev janubida va Novgorod shimolida. Birinchi davr adabiyotining o'ziga xos xususiyati Kievning etakchi rolidir madaniyat markazi butun rus erlari. Kiev jahon savdo yo'lining eng muhim iqtisodiy bo'g'inidir. “O‘tgan yillar ertagi” ana shu davrga tegishli.

Ikkinchi davr, 12-asr oʻrtalari - XIII asrning birinchi uchdan bir qismi. Bu yangi adabiy markazlarning paydo bo'lish davri: Vladimir Zalesskiy va Suzdal, Rostov va Smolensk, Galich va Vladimir Volinskiy. Bu davrda adabiyotda mahalliy mavzular yuzaga keldi, turli janrlar paydo bo‘ldi. Bu davr feodal tarqoqlikning boshlanishi edi.

Keyin mo'g'ul-tatar bosqinining qisqa davri keladi. Bu davrda "Rossiya erining o'limi haqida so'zlar", "Aleksandr Nevskiy hayoti" hikoyalari yaratildi. Bu davrda adabiyotda bir mavzu, mo'g'ul-tatar qo'shinlarining Rossiyaga bostirib kirishi mavzusi ko'rib chiqiladi. Bu davr eng qisqa, ammo ayni paytda eng yorqin deb hisoblanadi.

Keyingi davr, XIV asr oxiri. 15-asrning birinchi yarmida esa bu adabiyotda vatanparvarlik yuksalish davri, xronika yozish va tarixiy hikoya qilish davri. Bu asr 1380 yildagi Kulikovo jangidan oldin va keyin rus zaminining iqtisodiy va madaniy tiklanishiga to'g'ri keladi. 15-asr oʻrtalarida. adabiyotda yangi hodisalar paydo bo'ladi: tarjima adabiyoti, "Drakula haqidagi ertak", "Basarga haqidagi ertak" paydo bo'ladi. Bu davrlarning barchasi XIII asrdan boshlab. XV asrgacha. bir davrga birlashtirilishi va Shimoliy-Sharqiy Rossiyaning feodal parchalanishi va birlashishi davri sifatida belgilanishi mumkin. Ikkinchi davr adabiyoti Konstantinopolning salibchilar tomonidan bosib olinishi bilan boshlangan (1204), va Kievning asosiy roli allaqachon tugagan va bitta qadimgi rus millatidan uchta qardosh xalq: rus, ukrain va belarus shakllangan.

Uchinchi davr - XIV-XVII asrlar rus markazlashgan davlati adabiyoti davri. Qachonki davlat o'z davrining xalqaro munosabatlarida faol rol o'ynaydi, shuningdek, aks ettiradi keyingi o'sish Rossiyaning markazlashgan davlati. Va 17-asrdan beri. Rossiya tarixining yangi davri boshlanadi. ...

Qadimgi rus adabiyoti 6-sinf qisqacha hikoya
Qadimgi rus adabiyoti
Vatan tarixiga qiziqish xronika yozuvining gullab-yashnashiga olib keladi1, tarixiy hikoyalar va nihoyat, xronograflar - dunyo tarixiga oid eng keng qamrovli ishlar, odatda bilan tugaydi xulosa Rossiya tarixidagi voqealar.

Xuddi shu davrda boshqa mamlakatlar bilan - Vizantiya, Bolgariya va Serbiya bilan aloqalar rivojlandi. Novgorodiyaliklar Vizantiyaga sayohatlarini tasvirlaydilar. Serb va bolgar yozuvchilari Rossiyaga kelishadi, ko'plab tarjima asarlar keltiriladi, tarixiy, ilohiyot va tabiatshunoslik asarlarining yangi tarjimalari amalga oshiriladi. Asarlar shunchaki ko'ngil ochish uchun yaratilgan.

Biz o‘qigan asarlarning qiziqarli bo‘lishiga o‘rganib qolganmiz. Biz uchun qiziqarlilik, asosan, murakkab syujetning jadal rivojlanishi bilan bog'liq2. Albatta, Qadimgi Rossiya yozuvchilari ham o'quvchini qiziqtirishga harakat qilishgan. Lekin asarlarining syujeti sodda, hikoyasi sokin, shoshmasdan.

Qadimgi Rossiya odamlari kitoblarni sekin o'qiydilar, xuddi shu asarni bir necha bor qayta o'qiydilar, hurmat bilan o'z mamlakatlari yoki boshqa mamlakatlar tarixidan ko'rsatmalar, maslahatlar yoki muhim voqealar tasvirlarini qidiradilar. Kitoblarni majoziy ma'noda dengiz chuqurligi bilan, o'quvchini esa marvarid izlovchi bilan solishtirgani ajablanarli emas.

Qadimgi rus adabiyotida oddiy qahramonlar yo'q - jang yoki axloqiy takomillashtirish maydonida buyuk ishlarni amalga oshiradigan qahramonlar mavjud. Xalq og‘zaki ijodi singari adabiyot ham faqat alohida voqealarga to‘xtalib, o‘quvchini o‘ziga ep ko‘rmadi, balki uni yuksak cho‘qqilarga ko‘tarishga intilardi.

Qadimgi adabiyotda she'r yo'q edi, lekin she'r bor edi. Faqat bu she’rning obrazliligi Yangi zamondagidan farq qiladi, ko‘nikishimiz, tushunishimiz kerak. Tasvirlar xuddi o'z-o'zidan tug'ilgan. “Bahorda kelaman”, derdik, lekin 11-17-asrlarda yashagan odam: “Daraxtlarda barg ochilganda men kelaman”, deb yozgan edi. Qadimgi mualliflar kimningdir Vatan uchun ko‘p ish qilganini yozmagan, “Vatanim uchun ko‘p ter to‘kganman” deb yozgan; “Dushmanlar qochib ketishdi”, der edik, qadimgi kotib: “Ular yelkalarini ko‘rsatdilar”, deb yozgan edi. Ular giperbolani yaxshi ko'rishardi: Aleksandr Nevskiy3 nomi, uning tarjimai holiga ko'ra, "barcha mamlakatlarda, Misr dengizi va Ararat tog'larigacha" ulug'langan. Qadimgi rus mualliflari ko'pincha taqqoslashga murojaat qilishgan: jangchilar lochinlar bilan, yomg'ir bilan uchadigan o'qlar, dushmanlar vahshiy hayvonlar bilan taqqoslangan.

Qadimgi rus adabiyoti she'riyati ko'p jihatdan xalq og'zaki ijodiga yaqinligi bilan bog'liq. Bizning davrimizda adabiyot va folklor bir-biridan qattiq farqlanadi. 18-20-asrlar yozuvchilari folklorga murojaat qilishadi, lekin hech qachon hikoyachi bo'lishmaydi. Qadimgi rus adabiyotida bu boshqacha edi. Yozuvchilar ham hikoyachilar kabi doston4 asarlar yaratdilar. Doston nafaqat Oleg, Igor, Olga, Vladimir haqidagi og'zaki rivoyatlarga, yoshlar-kozhemyak va Belgorod quduqlariga asoslangan "O'tgan yillar ertaklari" ning dastlabki afsonalari. 15, 16 va hatto 17-asrlarning keyingi asarlari ham epikdir. Yuqori ritorika5 namunasi bo'lgan ko'plab rivoyatlar uzviy ravishda epik qismlarni o'z ichiga oladi. Bu "Batu tomonidan Ryazan vayronalari haqidagi ertak" dagi Evpatiy Kolovrat, "Aleksandr Nevskiy hayoti" dagi olti jasur odam haqida hikoya. Xalq qo'shiqlari ko'plab asarlarning matosiga to'qilgan, masalan, "Knyaz Skopin-Shuiskiy haqidagi ertak". Lirik qo'shiq sifatida "Voy-yomon qism haqida ertak" adabiy qo'shig'i qurilgan. Xronika va hikoyalarda qanday ajoyib xalq nolalarini uchratish mumkin! Adabiyotda yig‘lashdan tashqari tasbeh – “shon-sharaf” ham eshitiladi. Ritual she’riyat yozuvchilar doimo murojaat qilgan tirik manba edi.

Ammo og'zaki nutqning ahamiyatini oshirib yubormang xalq ijodiyoti Qadimgi Rossiya adabiyotida. Xalq og‘zaki ijodiga barcha yaqinligi bilan yozma adabiyot (lotin tilidan olingan “adabiyot” so‘zi – harf), adabiyot esa juda yuqori.

Kirish

Qadimgi rus adabiyotining paydo bo'lishi

Qadimgi Rossiyaning adabiyot janrlari

Qadimgi rus adabiyoti tarixini davrlashtirish

Qadimgi rus adabiyotining xususiyatlari

Xulosa

Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Qadimgi Rossiyaning ko'p asrlik adabiyoti o'z klassikasiga ega, biz haqli ravishda klassik deb atashimiz mumkin bo'lgan asarlar mavjud bo'lib, ular Qadimgi Rossiya adabiyotini mukammal ifodalaydi va butun dunyoga mashhur. Har bir o'qimishli rus odami ularni bilishi kerak.

Qadimgi Rossiya, so'zning an'anaviy ma'nosida, mamlakat va uning tarixini 10-17-asrlargacha qamrab olgan, buyuk madaniyatga ega edi. 18-20-asrlardagi yangi rus madaniyatining bevosita salafi bo'lgan bu madaniyat, shunga qaramay, o'ziga xos, faqat unga xos bo'lgan hodisalarga ega edi.

Qadimgi Rossiya o'zining rasm va me'morchiligi bilan butun dunyoda ulug'langan. Ammo bu nafaqat ushbu "soqov" san'at uchun diqqatga sazovordir, bu ba'zi G'arb olimlariga Qadimgi Rus madaniyatini buyuk sukunat madaniyati deb atashga imkon berdi. So'nggi paytlarda qadimgi rus musiqasining kashfiyoti yangidan boshlandi va sekinroq - san'atni tushunish uchun ancha qiyin bo'lgan - nutq, adabiyot. Shuning uchun ham Hilarionning “Qonun va inoyat haqida so‘z”, “Igorning yurishi haqidagi so‘z”, Afanasiy Nikitinning “Uch dengizdan nariga o‘tish”, “Ivan Qrozniyning asarlari”, “Protoyenik Avvakum hayoti” va boshqa ko‘plab asarlari hozirda ko‘plab xorijiy tillarga tarjima qilingan. Qadimgi Rossiyaning adabiy yodgorliklari bilan tanishish, zamonaviy odam Ularning yangi davr adabiyoti asarlaridan farqini ko‘p qiyinchiliksiz payqaydi: bu personajlarning batafsil xarakterlarining yo‘qligi, bu personajlarning tashqi qiyofasini, ularning tevarak-atrofini, landshaftini tasvirlashda tafsilotlarning parsimonligi, bu harakatlarning psixologik asossizligi va asarning har qanday qahramoniga o'tkazilishi mumkin bo'lgan nusxalarning "yuzsizligi", chunki ular ma'ruzachining o'ziga xosligini aks ettirmaydi, bu an'anaviy "umumiy joylar" ko'p bo'lgan monologlarning "nosamimiyligi". " - haddan tashqari pafos yoki ifoda bilan teologik yoki axloqiy mavzulardagi mavhum nutqlar.

Bu xususiyatlarning barchasini qadimgi rus adabiyotining shogirdligi bilan izohlash, ularda faqat o'rta asrlar yozuvchilari syujet qurish "mexanizmi" ni hali o'zlashtirmaganliklari natijasini ko'rish oson bo'lar edi. umumiy xususiyatlar ah endi har bir yozuvchi va har bir kitobxonga ma'lum. Bularning barchasi faqat ma'lum darajada to'g'ri. Adabiyot doimo rivojlanib boradi. Badiiy texnikaning arsenallari kengayib, boyib bormoqda. Har bir yozuvchi o‘z ijodida o‘zidan oldingi ijodkorlar tajribasi va yutuqlariga tayanadi.

1. Qadimgi rus adabiyotining vujudga kelishi

Qadimgi Rusdagi butparastlarning afsonalari yozilmagan, balki og'zaki ravishda uzatilgan. Xristian ta'limoti kitoblarda bayon etilgan, shuning uchun Rossiyada nasroniylikning qabul qilinishi bilan kitoblar paydo bo'ldi. Kitoblar Vizantiya, Gretsiya, Bolgariyadan olib kelingan. Qadimgi bolgar va eski rus tillari o'xshash edi va Rossiya aka-uka Kiril va Metyus tomonidan yaratilgan slavyan alifbosidan foydalanishi mumkin edi.

Xristianlik qabul qilingan davrda Rossiyada kitobga ehtiyoj katta edi, lekin kitoblar kam edi. Kitoblarni nusxalash jarayoni uzoq va qiyin edi. Birinchi kitoblar nizom bo'yicha yozilgan, to'g'rirog'i, ular yozilmagan, balki chizilgan. Har bir harf alohida-alohida tasvirlangan. Uzluksiz harf faqat 15-asrda paydo bo'lgan. Birinchi kitoblar. Bizgacha yetib kelgan eng qadimgi rus kitobi Ostromir Xushxabari deb ataladi. 1056-1057 yillarda tarjima qilingan. Novgorod meri Ostromirning buyrug'i bilan.

Asl rus adabiyoti taxminan XI asr o'rtalarida paydo bo'lgan.

Xronika - qadimgi rus adabiyotining janri. Ikki so'zdan iborat: "yoz", ya'ni yil va "yozish". "Yillar tavsifi" - "xronika" so'zini rus tiliga shunday tarjima qilish mumkin

Qadimgi rus adabiyotining janri sifatida xronika (faqat eski rus tilida) 11-asr oʻrtalarida paydo boʻlgan va xronika 17-asrda tugagan. tugashi bilan qadimgi rus davri adabiyot.

Janrning xususiyatlari. Tadbirlar yil bo'yicha tashkil etilgan. Xronika quyidagi so'zlar bilan boshlangan: Yozda, keyin dunyo yaratilgan yil, masalan, 6566 yil deb nomlandi va bu yil voqealari bayon qilindi. Qiziq, nega? Solnomachi, qoida tariqasida, rohibdir va u nasroniy dunyosidan tashqarida, nasroniy an'analaridan tashqarida yashay olmadi. Bu esa uning uchun dunyo uzilmaganligini, o‘tmish va hozirgiga bo‘linmasligini, o‘tmish hozirgi zamon bilan bog‘lanib, hozirda yashashda davom etishini anglatadi.

Zamonaviylik o‘tmishdagi ishlar natijasi bo‘lib, mamlakat kelajagi, shaxs taqdiri bugungi kun voqealariga bog‘liq. Xronikachi. Albatta, yilnomachi o‘tmish voqealarini o‘zicha aytib bera olmas, shuning uchun u eski yilnomalarga, oldingi yilnomalarga asoslanib, ularni o‘z davri haqidagi hikoyatlar bilan to‘ldirgan.

Ishining ulkan bo'lishiga yo'l qo'ymaslik uchun u nimanidir qurbon qilishi kerak edi: ba'zi voqealarni o'tkazib yuborish, boshqalarni o'z so'zlari bilan qayta yozish.

Voqealarni tanlashda, qayta hikoya qilishda yilnomachi ixtiyoriy yoki beixtiyor o'z nuqtai nazarini, tarixga o'z bahosini taklif qildi, lekin bu har doim nasroniyning nuqtai nazari bo'lgan, ular uchun tarix to'g'ridan-to'g'ri bog'liq bo'lgan voqealar zanjiri hisoblanadi. Eng qadimgi xronika 12-asr boshlarida Kiev-Pechersk monastiri rohib Nestor tomonidan tuzilgan "O'tgan yillar haqidagi ertak". Sarlavha quyidagicha yozilgan (albatta, qadimgi rus tilidan tarjima qilingan): "Mana o'tgan yillardagi voqealar, rus erining qaerdan kelib chiqqanligi, Kievda birinchi bo'lib kim hukmronlik qilgani va rus erining qanday paydo bo'lganligi. ."

Va uning boshlanishi: "Keling, bu hikoyani boshlaylik. To'fonga ko'ra, Nuhning uchta o'g'li Som, Xom, Yofas erni bo'lishdi. ... Som, Xom va Yofas yerni bo'lishdi, qur'a tashlashdi va birodarlarining ulushini hech kim bilan baham ko'rmaslikka qaror qildilar va har biri o'zlariga tegishli bo'lib yashadilar.Yagona bir xalq bor edi ... Ustun vayron bo'lgandan keyin va xalqlar bo'lingandan so'ng, Som o'g'illari sharqiy mamlakatlarni egallab oldilar va Xom o'g'illari janubiy mamlakatlarni, Yafes g'arbiy va shimoliy mamlakatlarni egalladi.Bu 70 va 2 tildan xalq ham slavyan, Yafes qabilasidan - slavyanlar bo'lgan noriklar deb ataladi. Zamonaviylik bilan aloqa. Solnomachi erning bo'linishi haqidagi bu Injil voqeasini zamonaviy hayot bilan bog'ladi. 1097 yilda rus knyazlari tinchlik o'rnatish uchun yig'ilib, bir-birlariga: Nega biz rus erlarini vayron qilmoqdamiz, o'zaro nizolar uyushtirmoqdamiz? Keling, biz bir yurak bilan birlashaylik va rus erini qo'riqlaylik va har birimiz o'z vataniga egalik qilaylik.

Rus yilnomalari uzoq vaqtdan beri o'qilgan va zamonaviy tilga tarjima qilingan. Rossiya tarixidagi voqealar va ajdodlarimiz hayoti haqida eng qiziqarli va qiziqarli "Rus yilnomalari hikoyalari" kitobida (muallif-tuzuvchi va tarjimon T.N. Mixelson) yozilgan.

... Qadimgi Rossiyaning adabiyot janrlari

Qadimgi rus janridagi hikoyalar adabiyoti

Asl rus adabiyotining o'ziga xosligi va o'ziga xosligini tushunish, rus ulamolarining "janr tizimlaridan tashqarida turadigan" asarlarni jasorat bilan yaratganligini qadrlash, masalan, "Igorning yurishi yo'li", Vladimir Monomaxning "Ta'limoti", "V. Doniyor Zatochnikning ibodati va shunga o'xshashlar , bularning barchasi uchun hech bo'lmaganda tarjima adabiyotining ma'lum janrlarining ba'zi namunalari bilan tanishish kerak.

Xronikalar.Koinotning o'tmishiga, boshqa mamlakatlar tarixiga va antik davrning buyuk odamlari taqdiriga qiziqish Vizantiya yilnomalarining tarjimalaridan mamnun edi. Bu yilnomalar dunyoning yaratilishidan boshlab voqealarning taqdimotini boshladi, qayta hikoya qildi Injil hikoyasi, Sharq mamlakatlari tarixidan alohida epizodlarni keltirib, Iskandar Zulqarnaynning yurishlari, keyin esa Yaqin Sharq mamlakatlari tarixi haqida gapirib berdi. Bizning eramiz boshlanishidan oldingi so'nggi o'n yilliklarga olib kelgan yilnomachilar orqaga qaytib, hikoya qilishdi. eng qadimgi tarix Rim, shaharning afsonaviy asos solinganidan boshlab. Qolganlari va, qoida tariqasida, yilnomalarning aksariyati Rim va Vizantiya imperatorlarining hikoyasi bilan band edi. Xronikalar ularni to'plash davridagi voqealar tavsifi bilan yakunlandi.

Shunday qilib, yilnomachilar davomiylik taassurotlarini qoldirdilar tarixiy jarayon, bir turdagi "shohliklarning o'zgarishi" haqida. Vizantiya yilnomalarining tarjimalaridan XI asrda Rossiyada eng mashhuri. “Jorj Amartol yilnomasi” va “Jon Malala yilnomasi” tarjimalarini oldi. Ulardan birinchisi, Vizantiya tuprog'ida qilingan davomi bilan birga, hikoyani 10-asrning o'rtalariga, ikkinchisi - imperator Yustinian (527-565) davriga olib keldi.

Balki yilnomalar tarkibining o'ziga xos xususiyatlaridan biri ularning sulolalar seriyasining to'liq to'liqligiga intilishlari edi. Bu xususiyat Injil kitoblari uchun (bu erda nasl-nasablarning uzun ro'yxatlari), o'rta asr yilnomalari va tarixiy epos uchun xosdir.

"Iskandariya".Iskandar Zulqarnayn haqidagi roman, "Iskandariya" deb nomlangan roman Qadimgi Rossiyada juda mashhur bo'lgan. Bu mashhur harbiy rahbarning hayoti va ishlarining tarixiy jihatdan aniq tavsifi emas, balki tipik ellinistik sarguzasht romani 7 edi.

"Aleksandriya" da biz dolzarb (shuningdek, psevdotarixiy) to'qnashuvlarga duch kelamiz. "Aleksandriya" barcha qadimgi rus xronograflarining ajralmas qismidir; tahririyatdan tahririyatga unda ko'proq sarguzasht va fantastik mavzu, bu yana bir bor ushbu asarning haqiqiy tarixiy tomoniga emas, balki syujet-ko'ngilocharlikka qiziqishni ko'rsatadi.

"Eustatius Placis hayoti".Tarixiylik ruhi bilan sug'orilgan, dunyoqarash muammolarini hal qilgan qadimgi rus adabiyotida ochiq adabiy fantastikaga o'rin yo'q edi (o'quvchilar Aleksandriya mo''jizalariga ishonishgan - axir, bularning barchasi uzoq vaqt oldin va noma'lum mamlakatlarda, bir joyda sodir bo'lgan. dunyoning oxiri!), Har kungi hikoya yoki roman haqida maxfiylik xususiy shaxs. Bir qarashda g'alati, ammo ma'lum darajada bunday mavzularga bo'lgan ehtiyoj avliyolar, pateriklar yoki apokriflar hayoti kabi diniy masalalar bilan chambarchas bog'liq bo'lgan nufuzli janrlar bilan to'ldirilgan.

Tadqiqotchilar uzoq vaqtdan beri Vizantiya avliyolarining uzoq umri ba'zi hollarda antiqa romanni eslatishini payqashgan: qahramonlar taqdiridagi keskin o'zgarishlar, xayoliy o'lim, ko'p yillik ajralishdan keyin tan olinishi va uchrashishi, qaroqchilar yoki yirtqich hayvonlarning hujumlari - barchasi Sarguzashtlar romanining ushbu an'anaviy syujet motivlari g'alati tarzda ba'zi hayotlarda asket yoki nasroniy dini uchun shahidni ulug'lash g'oyasi bilan birga mavjud edi 8. Oddiy misol bunday hayot - "Eustatius Plakisning hayoti", Kiev Rusiga tarjima qilingan.

Apokrifa.Apokrif - kanonik (cherkov tomonidan tan olingan) Injil kitoblariga kiritilmagan Injil qahramonlari haqidagi afsonalar, o'rta asrlar o'quvchilarini tashvishga solgan mavzular bo'yicha munozaralar: yaxshilik va yovuzlik olamidagi kurash, insoniyatning yakuniy taqdiri haqida, tavsiflar. jannat va do'zax yoki noma'lum erlar "dunyoning oxirida".

Apokriflarning aksariyati qiziqarli syujet hikoyalari Masih, havoriylar, payg'ambarlar hayoti haqida ularga noma'lum bo'lgan kundalik tafsilotlar yoki mo''jizalar va hayoliy vahiylar bilan o'quvchilarning tasavvurini hayratda qoldirdi. Cherkov apokrifiy adabiyotga qarshi kurashishga harakat qildi. Taqiqlangan kitoblarning maxsus ro'yxatlari - indekslar tuzilgan. Biroq, qaysi asarlar so'zsiz "rad etilgan kitoblar", ya'ni sodiq masihiylar tomonidan o'qish uchun qabul qilinmaydigan va faqat apokrifik (so'zma-so'z apokrif - maxfiy, maxfiy, ya'ni ilohiyot masalalarida tajribali o'quvchi uchun hisoblangan) haqidagi hukmlarda. O'rta asr tsenzuralarida birlik bo'lmagan.

Indekslar tarkibida turlicha bo'lgan; To'plamlarda, ba'zan juda obro'li, biz kanonik Injil kitoblari va hayotlari bilan bir qatorda apokrifik matnlarni ham topamiz. Biroq, ba'zan, hatto bu erda ham taqvodorlarning qo'lidan o'tib ketishgan: ba'zi to'plamlarda apokrif matni yozilgan varaqlar yirtilgan yoki ularning matni chizilgan. Shunga qaramay, juda ko'p apokrifik asarlar mavjud edi va ular qadimgi rus adabiyotining ko'p asrlik tarixi davomida qayta yozilishda davom etdi.

Patristika.Qadimgi rus tarjima yozuvida katta o'rinni patristika egallagan, ya'ni 3-7-asrlardagi Rim va Vizantiya ilohiyotshunoslarining asarlari. xristian dunyosi maxsus vakolatga ega va "cherkov otalari" sifatida hurmatga sazovor bo'lgan: Jon Xrizostom, Buyuk Bazil, Gregoriy Nazianzin, Iskandariyalik Afanasius va boshqalar.

Ularning asarlarida xristian dinining aqidalari tushuntirildi, Muqaddas Yozuvlar sharhlandi, nasroniylik fazilatlari tasdiqlandi va illatlar fosh etildi, dunyoqarashga oid turli savollar ko'tarildi. Shu bilan birga, ta'limot va tantanali notiqlik asarlari sezilarli estetik ahamiyatga ega edi.

Ilohiy xizmat paytida cherkovda aytilishi kerak bo'lgan tantanali so'zlarning mualliflari cherkov tarixidagi ulug'vor voqeani eslashda imonlilarni qamrab olishi kerak bo'lgan bayramona hayajon yoki ehtirom muhitini qanday yaratishni mukammal bilishgan. Vizantiya yozuvchilari antik davrdan meros bo'lib qolgan notiqlik san'ati: tasodifan emas, ko'pgina Vizantiya ilohiyotshunoslari butparast ritoriklardan o'rgangan.

Rossiyada Ioann Xrizostom (vaf. 407) ayniqsa mashhur edi; unga tegishli bo'lgan yoki unga tegishli bo'lgan so'zlardan "Zlatoust" yoki "Zlatostruy" nomlari bilan butun to'plamlar tuzilgan.

Liturgik kitoblarning tili ayniqsa rang-barang va yo'llarga boy. Mana bir nechta misollar. XI asrning menaea xizmatida (azizlar sharafiga bag'ishlangan xizmatlar to'plami, ular hurmat qilinadigan kunlarga qarab tartibga solingan). Biz o'qiymiz: "Uzumlarda pishgan fikr uzumlari paydo bo'ldi, azob sharobiga tashlangan, sen bizga mehr sharobini tortding". Ushbu iboraning so'zma-so'z tarjimasi badiiy tasvirni buzadi, shuning uchun biz faqat metafora mohiyatini tushuntiramiz.

Avliyoni pishgan uzum shodasi bilan solishtirishadi, lekin u haqiqiy emas, balki ruhiy («aqliy») tok ekanligi ta'kidlanadi; qiynoqqa solingan avliyo uzumga o'xshatiladi, ular sharob tayyorlash uchun sharbatni "chiqarish" uchun "vinopress" (chuqur, idish) eziladi; avliyoning azoblari "nozik sharob" - hurmat va rahm-shafqat tuyg'usi. uni.

11-asrning oʻsha xizmat maʼnosidan yana bir qancha majoziy obrazlar: “Yovuzlik tubidan, fazilat choʻqqilarining soʻnggi koʻtarilishi, burgutdek baland uchib, sharqda ulugʻvorlik bilan, Mattoni ulugʻlang!”; "Ibodat kamonlari va o'qlari va ilon lutago, sudralib yuruvchi ilon, siz muqaddas suruvni bu balodan qutqarib, o'ldirilgansiz, muboraksiz"; “Sen ulug'vor dengizdan, go'zal shirkdan, ilohiy hukmronlik bo'roni bilan, hamma tuzoqqa tushganlar uchun sokin panoh bilan o'tib ketding. "Ibodat kamonlari va o'qlari", behuda xristian ramziyligining "sevimli [makkor, aldamchi] dengizida" to'lqinlarni ko'taradigan "shirk bo'roni".

Va rus mualliflari - yilnomachilar, gagiograflar, ta'limotlar va tantanali so'zlarni yaratuvchilarning asl asarlaridan ko'rinib turibdiki, bu yuksak san'at ular tomonidan to'liq idrok etilgan va ularning ijodida amalga oshirilgan.

Qadimgi rus adabiyotining janrlar tizimi haqida gapirganda, yana bir muhim holatni ta'kidlash kerak: bu adabiyot uzoq vaqt davomida, 17-asrgacha, adabiy fantastikaga ruxsat bermadi. Qadimgi rus mualliflari faqat haqiqatda nima bo'lganligi haqida yozgan va o'qigan: dunyo tarixi, mamlakatlar, xalqlar, qadimiy sarkardalar va shohlar haqida, muqaddas asketlar haqida. Hatto ochiq-oydin mo''jizalarni etkazishda ham, ular bu bo'lishi mumkinligiga, uning mavjudligiga ishonishgan fantastik mavjudotlar, Iskandar Zulqarnayn o'z qo'shinlari bilan o'tgan noma'lum erlarda yashovchi, g'orlar va hujayralar zulmatida muqaddas zohidlarga jinlar paydo bo'lib, ba'zida ularni fohishalar qiyofasida vasvasaga solib, keyin ularni hayvonlar va yirtqich hayvonlar qiyofasida qo'rqitardi.

Tarixiy voqealar haqida gapirib, qadimgi rus mualliflari turli xil, ba'zan bir-birini istisno qiladigan versiyalar bilan muloqot qilishlari mumkin edi: kimdir shunday deydi, yilnomachi yoki yilnomachi aytadi, boshqalari boshqacha. Ammo ularning nazarida bu shunchaki ma'lumot beruvchilarning nodonligi, ta'bir johillikdan aldanish edi, lekin u yoki bu versiyani shunchaki adabiy maqsadlarda o'ylab topish, tuzish va undan ham ko'proq tuzish mumkin degan fikr - shunday fikr edi. qadimgi zamon yozuvchilari, aftidan, aql bovar qilmaydigan bo'lib tuyulardi. Adabiy badiiy adabiyotning bunday tan olinmasligi, o‘z navbatida, adabiyot asarini bag‘ishlash mumkin bo‘lgan janrlar tizimini, mavzu va mavzular doirasini ham belgilab berdi. Xayoliy qahramon rus adabiyotiga nisbatan kechroq keladi - 15-asrdan oldin emas, garchi o'sha paytda ham u o'zini uzoq mamlakat qahramoni sifatida yashiradi yoki uzoq vaqt oldin.

Aniq fantastikaga faqat bitta janrda - kechirim yoki masal janrida ruxsat berilgan. Bu miniatyura hikoyasi bo'lib, uning har bir qahramoni va butun syujeti faqat har qanday g'oyani vizual tarzda tasvirlash uchun mavjud edi. Bu allegorik hikoya edi va bu uning ma'nosi edi.

Tarixiy yoki katta-kichik badiiy adabiyotni bilmagan qadimgi rus adabiyotida dunyoning o'zi abadiy, umumbashariy narsa sifatida paydo bo'lgan, bu erda odamlarning voqealari ham, harakatlari ham koinot tizimi tomonidan belgilanadi, bu erda ezgulik kuchlari mavjud. va yovuzlik doimo kurashadi, tarixi yaxshi ma'lum bo'lgan dunyo ( axir, yilnomalarda eslatib o'tilgan har bir voqea uchun aniq sana ko'rsatilgan - "dunyo yaratilishidan" o'tgan vaqt!) va hatto kelajak ham oldindan belgilab qo'yilgan. : dunyoning oxiri, Masihning "ikkinchi kelishi" va er yuzidagi barcha odamlarni kutayotgan oxirgi qiyomat haqidagi bashoratlar keng tarqalgan edi.

Ushbu umumiy mafkuraviy o'rnatish dunyoning o'zi tasvirini ma'lum tamoyillar va qoidalarga bo'ysundirish istagiga ta'sir qilolmaydi, nima va qanday tasvirlanishi kerakligini aniqlaydi.

Qadimgi rus adabiyoti, boshqa nasroniy o'rta asr adabiyotlari singari, maxsus adabiy-estetik tartibga solishga - adabiy odob-axloq qoidalariga bo'ysunadi.

3. Qadimgi rus adabiyoti tarixini davrlashtirish

Qadimgi Rus adabiyoti hayotning dalilidir. Shuning uchun ham adabiyotni davrlashtirishni ma’lum darajada tarixning o‘zi belgilab beradi. Adabiy o'zgarishlar odatda tarixiy o'zgarishlar bilan mos keladi. 11-17-asrlar rus adabiyoti tarixini qanday davrlashtirish kerak?

Qadimgi rus adabiyoti tarixidagi birinchi davr adabiyotning nisbiy birligi davri edi. Adabiyot asosan ikki (oʻzaro bogʻliq) shaklda rivojlanadi madaniy aloqalar) markazlari: janubda Kievda va shimolda Novgorodda. U bir asr davom etadi - XI - va XII asrning boshlarini qamrab oladi. Bu adabiyotning monumental-tarixiy uslubining shakllangan asridir. Birinchi rus hayoti - Boris va Gleb va Kiev-Pechersk asketlari - va rus yilnomasining saqlanib qolgan birinchi yodgorligi - "O'tgan yillar haqidagi ertak". Bu birlashgan qadimgi rus Kievo-Novgorod davlatining asridir.

Ikkinchi davr, XII asr o'rtalari - XIII asrning birinchi uchdan bir qismi, - yangi adabiy markazlarning paydo bo'lish davri: Vladimir Zalesskiy va Suzdal, Rostov va Smolensk, Galich va Vladimir Volinskiy; bu vaqtda adabiyotda mahalliy xususiyatlar va mahalliy mavzular yuzaga keladi, janrlar rang-baranglashadi, adabiyotga dolzarblik va publitsistikaning kuchli oqimi kiritiladi. Bu feodal tarqoqlikning boshlangan davri.

Bu ikki davrning bir qator umumiy xususiyatlari ikkala davrni ham ularning birligida (ayniqsa, ayrim tarjima va asl asarlarni tanishtirishning murakkabligini hisobga olgan holda) ko‘rib chiqishga imkon beradi. Har ikkala birinchi davr ham monumental-tarixiy uslubning hukmronligi bilan ajralib turadi.

Keyin mo'g'ul-tatar bosqinining nisbatan qisqa davri keladi, mo'g'ul-tatar qo'shinlarining Rossiyaga bostirib kirishi, Kalkadagi jang, Vladimir Zalesskiyning qo'lga olinishi haqida hikoyalar yaratiladi, "Rusning o'limi haqidagi so'z". Land" va "Aleksandr Nevskiyning hayoti". Adabiyot bir mavzuga qisqaradi, lekin bu mavzu favqulodda shiddat bilan namoyon bo'ladi va monumental-tarixiy uslubning xususiyatlari fojiaviy iz va yuksak vatanparvarlik tuyg'usining lirik ko'tarilishiga ega bo'ladi. Bu qisqa, ammo yorqin davrni alohida ko'rib chiqish kerak. Osonlik bilan ajralib turadi.

Keyingi davr, 14-asrning oxiri va 15-asrning birinchi yarmi - Uyg'onishgacha bo'lgan asr bo'lib, u 1380 yildagi Kulikovo jangidan oldingi va keyingi yillarda rus zaminining iqtisodiy va madaniy tiklanishiga to'g'ri keladi. Bu adabiyotda ekspressiv-emotsional uslub va vatanparvarlik yuksalish davri, yilnomalar, tarixiy rivoyatlar va panegirik xagiografiyaning tiklanish davri.

15-asrning ikkinchi yarmida. Rus adabiyotida yangi hodisalar ochilmoqda: tarjima qilingan dunyoviy qissa adabiyoti (badiiy adabiyot) yodgorliklari keng tarqalmoqda, "Drakula haqidagi ertak", "Basarga haqidagi ertak" kabi birinchi asl yodgorliklar paydo bo'ldi. Bu hodisalar 15-asr oxiridagi islohotchilik-gumanistik harakatlarning rivojlanishi bilan bogʻliq edi. Biroq, shaharlarning etarli darajada rivojlanmaganligi (G'arbiy Evropada Uyg'onish davri markazlari bo'lgan), Novgorod va Pskov respublikalarining bo'ysunishi, bid'atchi oqimlarning bostirilishi Uyg'onish davriga nisbatan harakatning sekinlashishiga yordam berdi. Rossiya madaniy jihatdan chambarchas bog'langan Vizantiyaning turklar tomonidan bosib olinishi (Konstantinopol 1453 yilda qulab tushdi) Rossiyani o'z madaniy chegaralari doirasida yopdi. Yagona rus markazlashgan davlatining tashkil etilishi xalqning asosiy ma'naviy kuchlarini o'ziga singdirdi. Adabiyotda publitsistika rivojlanmoqda; davlatning ichki siyosati va jamiyatdagi o'zgarishlar yozuvchi va kitobxonlarning e'tiborini tobora ko'proq jalb qilmoqda.

XVI asr o'rtalaridan boshlab. adabiyotda rasmiy tendentsiya tobora ko'proq aks etmoqda. "Ikkinchi monumentalizm" vaqti keldi: adabiyotning an'anaviy shakllari hukmronlik qiladi va Rossiya Uyg'onishgacha bo'lgan davrda paydo bo'lgan adabiyotda individual boshlang'ichni bostiradi. 16-asrning ikkinchi yarmidagi voqealar. badiiy adabiyot rivojini, adabiyotning o‘yin-kulgini kechiktirdi.asr – yangi davr adabiyotiga o‘tish asri. Bu har bir narsada individuallik tamoyilining rivojlanish asridir: yozuvchining o'ziga xos turida va uning ijodida; individual did va uslublar, yozuvchi professionallik va mualliflik huquqi egalik tuyg'usi, yozuvchi tarjimai holidagi fojiali burilishlar bilan bog'liq individual, shaxsiy norozilik rivoji asr. Shaxsiy boshlanish heceli she'riyat va muntazam teatrning paydo bo'lishiga yordam beradi.

... Qadimgi rus adabiyotining xususiyatlari

Qadimgi Rus adabiyoti 11-asrda vujudga kelgan. va Pyotr davridan oldin etti asr davomida rivojlangan. Qadimgi rus adabiyoti turli xil janrlar, mavzular, tasvirlar bilan bir butundir. Bu adabiyot rus ma'naviyati va vatanparvarligi markazidir. Ushbu asarlarning sahifalarida eng muhim falsafiy, axloqiy masalalar, bu haqda barcha asrlar qahramonlari o'ylaydi, gapiradi, mulohaza yuritadi. Asarlar Vatanga va ularning xalqiga bo'lgan muhabbatni shakllantiradi, rus zaminining go'zalligini ko'rsatadi, shuning uchun bu asarlar qalbimizning eng chuqur torlariga tegadi.

Yangi rus adabiyotining rivojlanishi uchun asos sifatida qadimgi rus adabiyotining ahamiyati juda katta. Shunday qilib, tasvirlar, g'oyalar, hatto yozuv uslubi ham A.S. Pushkin, F.M. Dostoevskiy, L.N. Tolstoy.

Qadimgi rus adabiyoti noldan paydo bo'lmagan. Uning paydo bo'lishi tilning rivojlanishi, xalq og'zaki ijodi, Vizantiya va Bolgariya bilan madaniy aloqalar bilan ta'minlangan va xristianlikning yagona din sifatida qabul qilinishi bilan shartlangan. Birinchi adabiy asarlar, Rossiyada paydo bo'lgan, o'tkazilishi mumkin. Ilohiy xizmat uchun zarur bo'lgan kitoblar tarjima qilingan.

Birinchi asl asarlar, ya'ni Sharqiy slavyanlarning o'zlari tomonidan yozilgan, 11-asr oxiri - 12-asr boshlariga to'g'ri keladi. v. Rus tilining shakllanishi milliy adabiyot, uning an'analari, o'ziga xos xususiyatlarini belgilab beruvchi xususiyatlar, bizning kunlarimiz adabiyotiga ma'lum bir o'xshashlik shakllandi.

Ushbu ishning maqsadi qadimgi rus adabiyoti va uning asosiy janrlarining xususiyatlarini ko'rsatishdir.

Qadimgi rus adabiyotining xususiyatlari

1. Mazmun tarixiyligi.

Adabiyotdagi voqea va personajlar, qoida tariqasida, muallifning badiiy ijodining mevasidir. Badiiy asarlar mualliflari, garchi ular real odamlarning haqiqiy voqealarini tasvirlashsa ham, ko'p taxmin qilishadi. Ammo Qadimgi Rossiyada bunday emas edi. Qadimgi rus yozuvchisi, uning fikricha, haqiqatan ham sodir bo'lgan voqea haqida gapirdi. Faqat XVII asrda. Rossiyada fantastik qahramonlar va syujetlar bilan uy-ro'zg'or hikoyalari paydo bo'ldi.

2. Borliqning qo‘l yozuvi tabiati.

Qadimgi rus adabiyotining yana bir xususiyati - mavjudlikning qo'l yozuvi. Hatto Rossiyada bosmaxonaning paydo bo'lishi ham 18-asrning o'rtalariga qadar vaziyatni o'zgartira olmadi. Qo‘lyozmalarda adabiy yodgorliklarning mavjudligi kitobga alohida hurmat bilan qarashga sabab bo‘lgan. Bu haqda hatto individual risolalar va ko'rsatmalar ham yozilgan. Ammo boshqa tomondan, qo'lda yozilgan mavjudlik beqarorlikka olib keldi. qadimgi rus asarlari adabiyot. Bizgacha yetib kelgan o‘sha asarlar ko‘p, ko‘p odamlar: muallif, muharrir, ko‘chiruvchining mehnati natijasidir va asarning o‘zi bir necha asrlar davomida davom etishi mumkin. Shuning uchun ham ilmiy terminologiyada “qo‘lyozma” (qo‘lda yozilgan matn) va “ro‘yxat” (qayta yozilgan asar) kabi tushunchalar mavjud. Qo'lyozma turli asarlar ro'yxatini o'z ichiga olishi mumkin va muallifning o'zi yoki ulamolar tomonidan yozilishi mumkin. Matnshunoslikning yana bir fundamental tushunchasi “tahririyat” atamasi, ya’ni ijtimoiy-siyosiy voqealar, matn funksiyasining o‘zgarishi yoki muallif va muharrir tilidagi farqlar natijasida yuzaga kelgan yodgorlikni maqsadli qayta ishlashdir.

Qo'lyozmalarda asarning mavjudligi qadimgi rus adabiyotining mualliflik muammosi kabi o'ziga xos xususiyati bilan chambarchas bog'liq.

Qadimgi rus adabiyotida muallifning printsipi bo'g'iq, bilvosita, qadimgi rus ulamolari boshqalarning matnlariga nisbatan tejamkor emas edilar. Qayta yozishda matnlar qayta ishlandi: ulardan ba'zi iboralar yoki epizodlar kiritilgan yoki ular ichiga kiritilgan, stilistik "bezaklar" qo'shilgan. Ba'zan muallifning g'oyalari va baholari hatto aksincha bilan almashtirildi. Bitta ishning ro'yxati bir-biridan sezilarli darajada farq qiladi.

Qadimgi rus ulamolari o'zlarining adabiy kompozitsiyadagi ishtirokini kashf etishga umuman intilmaganlar. Ko'pgina yodgorliklar anonimligicha qoldi, boshqalarning muallifligi bilvosita asoslarda tadqiqotchilar tomonidan aniqlandi. Demak, Donishmand Epifaniyning murakkab “so‘z to‘qishi” bilan asarlarini boshqa birovga yuklashning iloji yo‘q. Ivan Dahlizning xabarlari uslubi beqiyos, ulug'vorlik va qo'pol haqoratni, o'rganilgan misollar va oddiy suhbat uslubini jasorat bilan aralashtirib yuboradi.

Qo'lyozmada u yoki bu matn obro'li kotib nomi bilan imzolangan bo'lib, u haqiqatga mos kelishi va mos kelmasligi mumkin. Shunday qilib, taniqli voiz Avliyo Kiril Turovskiyga tegishli asarlar orasida ko'pchilik unga tegishli emas: Kiril Turovskiy nomi bu asarlarga qo'shimcha vakolat berdi.

Adabiy yodgorliklarning anonimligi, shuningdek, qadimgi rus "yozuvchisi" ataylab o'ziga xos bo'lishga intilmagani, balki o'zini imkon qadar an'anaviy ko'rsatishga harakat qilganligi, ya'ni o'rnatilgan barcha qoidalar va qoidalarga rioya qilishi bilan bog'liq. kanon.

4. Adabiy odob-axloq qoidalari.

Taniqli adabiyotshunos, qadimgi rus adabiyoti tadqiqotchisi, akademik D.S. Lixachev o'rta asr rus adabiyoti yodgorliklarida kanon uchun maxsus atama - "adabiy odob" ni taklif qildi.

Adabiy etiket quyidagilardan iborat:

u yoki bu voqea qanday kechishi kerakligi haqidagi fikrdan;

aktyor o'z pozitsiyasiga muvofiq o'zini qanday tutishi kerakligi haqidagi fikrlardan;

yozuvchi nima bo'layotganini qanday so'zlar bilan tasvirlashi kerakligi haqidagi fikrdan.

Bizning oldimizda dunyo tartibi odobi, muomala odoblari va og'zaki odob-axloq qoidalari turibdi. Qahramon o‘zini shunday tutishi, muallif esa qahramonni faqat o‘rinli iboralar bilan tasvirlashi kerak.

Qadimgi rus adabiyotining asosiy janrlari

Yangi davr adabiyoti “janr poetikasi” qonuniyatlariga bo‘ysunadi. Aynan shu toifa yangi matn yaratish usullarini aytib bera boshladi. Ammo qadimgi rus adabiyotida janr u qadar muhim rol o'ynamagan.

Qadimgi rus adabiyotining janrli o'ziga xosligiga etarlicha miqdordagi tadqiqotlar bag'ishlangan, ammo janrlarni tasniflashning aniq klassi hali ham mavjud emas. Biroq, ba'zi janrlar qadimgi rus adabiyotida darhol ajralib turardi.

1. Hayotiy janr.

Hayot - avliyoning hayoti tasviri.

Rus hagiografik adabiyotida yuzlab asarlar mavjud bo'lib, ulardan birinchisi XI asrda yozilgan. Xristianlikning qabul qilinishi bilan birga Vizantiyadan Rossiyaga kelgan hayot qadimgi rus adabiyotining asosiy janriga aylandi. adabiy shakl, unda Qadimgi Rusning ruhiy ideallari kiyingan.

Hayotning kompozitsion va og'zaki shakllari asrlar davomida sayqallangan. Yuksak mavzu – dunyo va Xudoga ideal xizmatni o‘zida mujassam etgan hayot haqidagi hikoya muallif obrazi va hikoya uslubini belgilaydi. Hayot muallifi hikoyani hayajon bilan olib boradi, u muqaddas zohidga hayratini, uning solih hayotiga hayratini yashirmaydi. Muallifning emotsionalligi, hayajonliligi butun hikoyani lirik ohangda bo'yab, tantanali kayfiyatni yaratishga yordam beradi. Bunday muhitni hikoya qilish uslubi yaratadi - yuqori tantanali, Muqaddas Bitikdan iqtiboslar bilan to'yingan.

Hayotni yozishda agiograf (hayot muallifi) bir qator qoidalar va qonunlarga rioya qilishga majbur bo'lgan. To'g'ri hayotning tarkibi uch xil bo'lishi kerak: kirish, tug'ilishdan to o'limgacha bo'lgan avliyoning hayoti va ishlari haqida hikoya, maqtov. Muqaddimada muallif yoza olmagani, hikoyaning qo‘polligi va hokazolar uchun o‘quvchilardan kechirim so‘raydi.Kirish so‘zni hayotning o‘zi davom ettirdi. Uni so'zning to'liq ma'nosida avliyoning "tarjimai holi" deb atash mumkin emas. Hayot muallifi o‘z hayotidan faqat muqaddaslik g‘oyalariga zid bo‘lmagan faktlarni tanlab oladi. Avliyoning hayoti haqidagi hikoya kundalik, aniq va tasodifiy narsalardan ozod qilingan. Barcha qoidalarga muvofiq tuzilgan hayotda sanalar, aniq geografik nomlar, tarixiy shaxslarning nomlari kam. Hayot harakati xuddi tarixiy vaqt va konkret makondan tashqarida sodir bo'ladi, u abadiylik fonida rivojlanadi. Abstraksiya agiografik uslubning xususiyatlaridan biridir.

Umrning oxirida avliyoga hamdu sano bo'lishi kerak. Bu hayotning eng muhim qismlaridan biri bo'lib, buyuk adabiy san'atni, ritorikani yaxshi bilishni talab qiladi.

Eng qadimgi rus hagiografik yodgorliklari - knyazlar Boris va Glebning ikki hayoti va Pechora Feodosiyning hayoti.

2. Notiqlik.

Notiqlik adabiyotimiz taraqqiyotining eng qadimiy davriga xos bo‘lgan ijod sohasidir. Ruhoniy va dunyoviy notiqlik yodgorliklari ikki turga bo'linadi: o'quv va tantanali.

Tantanali notiqlik dizayn chuqurligi va katta adabiy mahoratni talab qildi. Tinglovchini o'ziga jalb qilish, yuqori kayfiyatda, mavzuga mos keladigan va uni pafos bilan hayratda qoldirish uchun notiq nutqni samarali qurish qobiliyatiga muhtoj edi. Bor edi maxsus atama tantanali nutqni ifodalash - "so'z". (Qadimgi rus adabiyotida terminologik birlik yo'q edi. urush hikoyasi.) Nutqlar nafaqat og'zaki, balki yozilgan va ko'p nusxalarda tarqatilgan.

Tantanali notiqlik tor amaliy maqsadlarni ko'zlamadi, u keng ijtimoiy, falsafiy va diniy miqyosdagi muammolarni qo'yishni talab qildi. "So'zlar" ning yaratilishining asosiy sabablari - diniy masalalar, urush va tinchlik masalalari, rus erining chegaralarini himoya qilish, ichki va tashqi siyosat, madaniy va siyosiy mustaqillik uchun kurash.

Eng qadimgi tantanali notiqlik yodgorligi 1037-1050 yillarda yozilgan Metropolitan Hilarionning "Qonun va inoyat so'zi".

Notiqlikka o‘rgatish o‘rgatish va suhbatdir. Ular odatda kichik hajmga ega, ko'pincha ritorik bezaklardan mahrum va odatda o'sha davr odamlari uchun ochiq bo'lgan eski rus tilida yozilgan. Ma'ruzalarni cherkov rahbarlari, knyazlar o'qishi mumkin edi.

Ta'lim va suhbatlar faqat amaliy maqsadlarga ega, ular inson uchun zarur bo'lgan ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. 1036 yildan 1059 yilgacha Novgorod episkopi Luqo Jidyatining "Birodarlar uchun ko'rsatmalari" nasroniy rioya qilishi kerak bo'lgan xatti-harakatlar qoidalari ro'yxatini o'z ichiga oladi: qasos olmang, "uyatli" so'zlarni aytmang. Jamoatga boring va unda jimgina yo'l tuting, oqsoqollarni hurmat qiling, haqiqat bilan hukm qiling, shahzodangizni hurmat qiling, la'natlamang, Xushxabarning barcha amrlarini bajaring.

Pechorskiy Teodosius - Kiev-Pecherskiy monastirining asoschisi. U birodarlar uchun sakkizta ta'limotga ega bo'lib, unda Teodosiy rohiblarga monastir xulq-atvori qoidalarini eslatadi: cherkovga kechikmang, uchta er yuzida ta'zim qiling, namoz va sanolarni kuylashda odob va tartibni saqlang, uchrashganda bir-biringizga ta'zim qiling. . Pechoralik Theodosius o'z ta'limotida dunyodan butunlay ajralishni, tiyilishni, doimiy ibodat va hushyorlikni talab qiladi. Gegumen bekorchilik, pul ovlash va oziq-ovqatga bo'ysunmaslikni qattiq qoralaydi.

3. Xronika.

Xronikalar ob-havo ("yillar" bo'yicha - "yillar" bo'yicha) yozuvlari edi. Yillik kirish so'zlari bilan boshlandi: "Yozda." Shundan so'ng, yilnomachi nuqtai nazaridan, avlodlar e'tiboriga sazovor bo'lgan voqea va hodisalar haqida hikoya qilindi. Bular harbiy yurishlar, dasht ko'chmanchilarining reydlari, tabiiy ofatlar: qurg'oqchilik, hosilning etishmasligi va boshqalar, shuningdek, oddiy noodatiy hodisalar bo'lishi mumkin.

Solnomachilarning ishi tufayli zamonaviy tarixchilar uzoq o'tmishga nazar tashlash uchun ajoyib imkoniyatga ega bo'lishdi.

Ko'pincha qadimgi rus yilnomachisi o'qimishli rohib bo'lib, u ba'zan yilnomani tuzishga ko'p yillar sarflagan. O'sha kunlarda tarixni qadim zamonlardan boshlab aytish odat tusiga kirgan va shundan keyingina so'nggi yillar voqealariga o'tish mumkin edi. Solnomachi birinchi navbatda o'zidan oldingilarning asarlarini topishi, tartibga solishi va ko'pincha qayta yozishi kerak edi. Agar yilnoma tuzuvchisida bir vaqtning o'zida bir emas, balki bir nechta annalistik matnlar bo'lsa, u ularni "birlashtirishi", ya'ni har biridan o'z ishiga kiritish zarur deb hisoblagan holda, ularni birlashtirishi kerak edi. O'tmish bilan bog'liq materiallar to'planganda, yilnomachi o'z davri voqealarini taqdim etishga o'tdi. Bu ulkan ishning natijasi yilnomalar to‘plami bo‘ldi. Bir muncha vaqt o'tgach, bu to'plam boshqa yilnomachilar tomonidan davom ettirildi.

Ko'rinishidan, qadimgi rus xronika yozuvining birinchi yirik yodgorligi XI asrning 70-yillarida tuzilgan yilnomalar edi. Ushbu to'plamning tuzuvchisi Kiev-Pechersk monastirining gegumeni Buyuk Nikon (? - 1088) bo'lgan deb ishoniladi.

Nikonning ishi yigirma yil o'tgach, xuddi shu monastirda tuzilgan yana bir yilnomalar korpusiga asos bo'ldi. Ilmiy adabiyotlarda u "Birlamchi kod" kod nomini oldi. Uning nomi noma'lum kompilyatori Nikon kolleksiyasiga nafaqat so'nggi yillardagi yangiliklar, balki Rossiyaning boshqa shaharlaridagi xronika ma'lumotlarini ham qo'shdi.

"O'tgan yillar haqidagi ertak"

11-asr an'anasi yilnomalariga asoslangan. Kiyev Rusi davrining eng katta xronika yodgorligi - "O'tgan yillar haqidagi ertak" tug'ildi.

U 10-yillarda Kievda tuzilgan. 12-asr Ba'zi tarixchilarning fikriga ko'ra, uning ehtimol tuzuvchisi Kiev-Pechersk monastirining rohibi Nestor bo'lib, u boshqa asarlari bilan ham tanilgan. “O‘tgan yillar ertagi”ni yaratishda uning tuzuvchisi ko‘plab materiallarga asoslanib, ularni Boshlang‘ich kodeksiga qo‘shgan. Ushbu materiallarga Vizantiya yilnomalari, Rossiya va Vizantiya o'rtasidagi shartnomalar matnlari, tarjima va qadimgi rus adabiyoti yodgorliklari, og'zaki afsonalar kiradi.

"O'tgan yillar haqidagi ertak" ning tuzuvchisi nafaqat Rossiyaning o'tmishi haqida hikoya qilish, balki Sharqiy slavyanlarning Evropa va Osiyo xalqlari orasidagi o'rnini aniqlashni ham maqsad qilgan.

Solnomachi antik davrda slavyan xalqlarining joylashishi, keyinchalik Qadimgi Rossiya davlati tarkibiga kiradigan hududlarning Sharqiy slavyanlar tomonidan joylashishi, turli qabilalarning odatlari va urf-odatlari haqida batafsil hikoya qiladi. "O'tgan yillar haqidagi ertak" nafaqat slavyan xalqlarining qadimiyligini, balki 9-asrda yaratilgan madaniyati, tili va yozuvining birligini ham ta'kidlaydi. aka-uka Kiril va Metyus.

Solnomachi nasroniylikning qabul qilinishini Rossiya tarixidagi eng muhim voqea deb hisoblaydi. Birinchi rus nasroniylari haqidagi hikoya, Rossiyaning suvga cho'mishi, yangi e'tiqodning tarqalishi, cherkovlar qurilishi, monastirlikning paydo bo'lishi, nasroniy ma'rifatining muvaffaqiyati haqidagi hikoyalar "Ertak" da markaziy o'rinni egallaydi.

“O‘tgan yillar qissasi”da o‘z aksini topgan tarixiy-siyosiy g‘oyalarning boyligi uning tuzuvchisi nafaqat muharrir, balki iste’dodli tarixchi, teran mutafakkir, mohir publitsist ham bo‘lganidan dalolat beradi. Keyingi asrlarning ko'plab yilnomachilari "Ertak" yaratuvchisining tajribasiga murojaat qilishdi, unga taqlid qilishga harakat qilishdi va deyarli har bir yangi yilnomalar to'plamining boshida yodgorlik matnini joylashtirdilar.

Xulosa

Shunday qilib, qadimgi rus adabiyoti yodgorliklari asarlarining asosiy assortimenti diniy tarbiyaviy asarlar, azizlarning hayoti, liturgik qo'shiqlardir. Qadimgi rus adabiyoti 11-asrda paydo boʻlgan. Uning birinchi yodgorliklaridan biri - Kiev mitropoliti Hilarionning "Qonun va inoyat so'zi" 30-40-yillarda yaratilgan. XI asr. 17-asr qadimgi rus adabiyotining so'nggi asridir. Uning davomida an'anaviy qadimiy rus adabiy qonunlari asta-sekin yo'q qilinadi, yangi janrlar, inson va dunyo haqidagi yangi g'oyalar tug'iladi.

Adabiyot qadimgi rus ulamolarining asarlari va 18-asr mualliflarining matnlari va o'tgan asr rus klassiklarining asarlari va asarlari deb ham ataladi. zamonaviy yozuvchilar... Albatta, 18-19-20-asrlar adabiyoti oʻrtasida aniq farqlar bor. Ammo so'nggi uch asrdagi barcha rus adabiyoti qadimgi rus og'zaki san'ati yodgorliklariga umuman o'xshamaydi. Biroq, ular bilan solishtirganda, u ko'p umumiy narsalarni ochib beradi.

Dunyoning madaniy ufqi doimiy ravishda kengayib bormoqda. Endi, XX asrda biz o'tmishda nafaqat klassik antik davrni tushunamiz va qadrlaymiz. G'arbiy Evropa o'rta asrlari 19-asrda insoniyatning madaniy bagajiga mustahkam kirdi. vahshiy ko'rinadigan, "gotika" (bu so'zning asl ma'nosi aniq "varvar"), Vizantiya musiqasi va ikona rasmlari, Afrika haykali, ellinistik roman, Fayum portreti, fors miniatyurasi, inka san'ati va boshqalar. Insoniyat "evrotsentrizm" va egosentrizmdan hozirgi 10-ga e'tibordan xalos bo'ldi.

O'tmish madaniyati va boshqa xalqlar madaniyatiga chuqur kirib borish zamon va mamlakatlarni bir-biriga yaqinlashtiradi. Dunyoning birligi borgan sari sezilarli bo'lib bormoqda. Madaniyatlar orasidagi masofalar qisqarmoqda, milliy adovat va ahmoq shovinizm uchun o‘rin kamaymoqda. Bu gumanitar fanlar va san'atning eng katta xizmatidir - kelajakda to'liq amalga oshiriladigan xizmat.

Zamonaviy o'quvchining o'qish va tushunish doirasiga Qadimgi Rus so'zi san'ati yodgorliklarini kiritish eng dolzarb vazifalardan biridir. So'z san'ati tasviriy san'at, arxitektura, musiqa bilan uzviy bog'liqdir va Qadimgi Rossiya badiiy ijodining boshqa barcha sohalarini tushunmasdan turib, uni haqiqiy tushunish mumkin emas. Tasviriy san'at va adabiyot, gumanistik madaniyat va moddiy madaniyat, keng xalqaro aloqalar va aniq milliy o'ziga xoslik Qadimgi Rusning buyuk va noyob madaniyatida chambarchas bog'liqdir.

Adabiyotlar ro'yxati

Lixachev D.S. Buyuk meros // Lixachev D.S. Uch jildlik tanlangan asarlar. 2-jild. - L .: Art. lit., 1987 yil.

Polyakov L.V. Kitob markazlari Qadimgi Rossiya. - L., 1991 yil.

O'tgan yillar haqidagi ertak // Qadimgi Rusning adabiy yodgorliklari. Rus adabiyotining boshlanishi. X - XII asr boshlari - M., 1978 yil.

Lixachev D.S. Matnshunoslik. Rus tilidan olingan materiallar asosida adabiyot X-XVII asrlar - M.-L., 1962 yil; Matnshunoslik. Qisqacha tavsif... M.-L., 1964 yil.

11-13-asrlar qadimgi rus adabiyoti tarixi ko'pincha zamonaviy rus adabiyoti tarixining birinchi bobi sifatida qabul qilinadi. Haqiqatan ham, yilnomalardagi tasvirlar yoki "Igorning yurishi haqidagi so'zlar" milliy madaniyat fondidan mustahkam o'rin egallaydi - Pushkinning "Qo'shig'ini" eslash kifoya. bashoratli Oleg"Yoki Borodinning "Knyaz Igor" operasi. Biroq, bu tasvirlar o'zining qiymat yo'nalishlari bo'yicha biznikidan sezilarli darajada farq qiladigan dunyodan kelganligini tushunish muhimdir. Bu farqni bilish Qadimgi Rossiya madaniyatining barcha asarlarini tushunish yo'lidagi birinchi qadamdir.

Qadimgi rus adabiyoti va zamonaviy badiiy adabiyot o'rtasidagi asosiy farq uning maqsadi. Badiiy adabiyotning vazifasi o‘quvchini oddiy dunyodan yuqoriga ko‘tarishdir. "Intellektual" va "murakkab" kitoblarda bu kutilmagan shakl va ko'p qirrali mazmun bilan amalga oshiriladi; "oddiyroq" bo'lganlarida bizni noma'lum tanbeh bilan mashhur burilishli syujet kutmoqda va ba'zi ustalar ikkalasini ham uyg'unlashtirishga muvaffaq bo'lishadi. O'n to'qqizinchi asr tanqidchilarining san'at "foydali" bo'lishi kerakligi haqidagi da'volari bugungi kunda juda eskirgan ko'rinadi. Va hatto majburiy "partiyaviylik" haqida yaqinda, aftidan, adabiyot sayohatlarini unutishga ruxsat berildi.

Rossiya o'rta asrlarining kitob madaniyati butunlay boshqa masala. Rossiyada suvga cho'mishdan keyin kitoblar va umuman yozuvlar paydo bo'ldi, shuning uchun ularning tarkibi va mazmuni birinchi navbatda cherkov ehtiyojlari bilan belgilanadi. Cherkov nazarida san'at uchun san'at xavfli ish edi, chunki bunday san'at e'tiborni jalb qilishga qodir - va shuning uchun odamlarni ibodatdan chalg'itish imkoniyatidan foydalanadigan shaytonga yordam berish va qandaydir aqlli yo'l bilan. inson qalblarini vasvasaga solish. Bunga yo'l qo'ymaslik uchun xalq o'yin-kulgilarining ba'zi mashhur turlari - masalan, kvadrat komediya - cherkov qonunlari tomonidan to'g'ridan-to'g'ri taqiqlangan (va bu zamonaviy teatr san'at turlaridan biri bo'lgan kvadrat komediya). Albatta, bunday qattiq taqiqlarni amalga oshirish oson emas edi: "quvurlar, buffonlar, guslilar va mermaidlar" qadimgi rus voizlari tan olganidek, odamlarni Xudodan "aldash" uchun davom etdilar. Shu bilan birga, mo'g'ullardan oldingi davr manbalarida buffonlar haqida kamdan-kam eslatib o'tilgan bo'lib, ularning bunday dastlabki davrlarga oid ijod namunalari bizga mutlaqo noma'lum. Zamonaviy o'quvchi bilan shug'ullanadigan Qadimgi Rossiyaning murakkabligi sof diniy til bo'lib, uning asosiy vazifasi ma'naviy foyda keltirishdir. Qo'lga qalam olish mantiqan to'g'ri bo'ladi, chunki sizning ijodingiz natijasi ruhning qutqarilishiga hissa qo'shadi.

Bu maqsad qo'yish bo'g'inning nafisligini umuman istisno etmadi. Aksincha, ilohiy haqiqatlar shu qadar murakkab va yorqinki, ularni “oddiy” til bilan ifodalab bo‘lmaydi, hatto mohir yozuvchi ham bu vazifadan dovdirab qolishi mumkin. [Muqaddas shahzodalar] afsonasi muallifi Boris va Gleb o'z asarining qahramonlariga murojaat qilib, tan oladi:

"Men sizni qanday maqtashni va nima deyishni bilmayman, men tushunmayman va o'ylay olmayman. Men sizni motam tutuvchilarga tezda keladigan farishtalar deb atagan bo'lardim, lekin siz odamlar orasida er yuzida tanada yashadingiz. Men sizlarni odamlar deb atagan bo'lardim, lekin siz mo''jizalaringiz bilan inson aqlidan oshib ketasiz va zaiflarga yordam berasiz. Men sizni Qaysar yoki Shahzoda deb e'lon qilgan bo'lardim, lekin siz eng oddiy va eng kamtar odamlardan ko'ra ko'proq kamtarlik ko'rsatdingiz va shuning uchun siz samoviy maskanlarda jannatga kiritildingiz ... " Keyinchalik, iqtiboslar Dmitriy Dobrovolskiy tomonidan tarjima qilingan.

Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, biron bir ta'rif o'z-o'zidan shahid shahzodalar keltirgan qurbonlikning ulug'vorligini etkazishga qodir emas, demak, imkon qadar ko'proq bunday ta'riflarni topish kerak - to'satdan, ular keyinroq aytadilar. raqam sifat jihatidan o'tadi va ko'plab semantik maydonlar kesishmasida tasvirlangan ob'ektga masofadan o'xshash narsa paydo bo'ladimi?

Murakkab, ko‘p qirrali qiyoslar orqali fikr bildirildi. Masalan, XII-XIII asrlar boshi muallifi Doniyor Zatochnik o‘z shahzodasiga ishora qilib, o‘zini “devorlar orasida o‘sgan rangpar o‘t”, qo‘zichoq, chaqaloq va “osmon qushi” bilan izchil qiyoslaydi. - bu erda keng tarqalgan haqiqat shundaki, ularning barchasi yuqoridan kelgan rahm-shafqatga bog'liq, Doniyorning o'zi esa o'z oluvchidan izlaydi. Insoniyatni Xudoning donoligi ma'badiga o'xshatish mumkin, u ettita ustunga tayanadi, ettita Ekumenik Kengashning har biri uchun bittadan. Kitoblarning o'zi majoziy ma'noda olamni sug'oradigan daryolar deb atalgan. Qadimgi rus yozuvchisining eng muhim mahorati sinonimlarni tanlash edi - qanchalik ko'p bo'lsa, shuncha yaxshi. Masalan, Rossiyaning suvga cho'mishi haqida gapiradigan bo'lsak, rus xalqi "Xudoga yaqinlashdi", "iblisni rad etdi", "shaytonning xizmatini qoraladi", "iblisga tupurdi", "haqiqiy Xudoni bildi", deyish mumkin. Va hokazo. Va agar barcha topilgan burilishlar bitta jumlada birlashtirilishi mumkin bo'lsa, ayniqsa yaxshi. Bundan taklif o'sib chiqishi va uni o'qish noqulay bo'lib qolishi aniq. Ammo ko'rib chiqilayotgan ob'ektlar kirish imkoniyatiga ega bo'lishi shart emas. "O'tish qiyin bo'lgan kitoblar" - 1073 yildagi eng qadimgi rus qo'lyozmalaridan biri, knyaz Svyatoslavning "Izbornik" da nasroniy adabiyoti shunday ta'riflangan.

Savol berish tabiiy: murakkab masalalar haqida murakkab tilda gapirish istagi nasroniylik e'tiqodining asosiy tamoyillaridan biri - insonning zaifligi va gunohkorligiga ishonch bilan qanday uyg'unlashgan? Qanday qilib zaif va gunohkor odam ilohiy haqiqatlar haqida yozishi mumkin? Qadimgi rus kitobxonligining murakkab iboralari va ko'p qirrali tasvirlari kamdan-kam hollarda mahalliy yozuvchilarning o'ziga xos ixtirosi bo'lganligi sababli aniq qarama-qarshilik olib tashlandi.

Suvga cho'mish vaqtiga kelib, bu bilim uchun odatiy hol emas edi xorijiy tillar, ayniqsa yunoncha. Natijada, qadimgi rus adabiyoti hech bo'lmaganda Vizantiya adabiyotining yutuqlariga tayanishi mumkin edi va bu, o'z navbatida, qadimgi ritorikani Muqaddas Bitikning boy tasvirlari bilan birlashtirdi. Ya'ni, ko'ra katta va katta Kiev, Novgorod yoki aytaylik, Rostov yozuvchisi Kiev, Novgorod yoki, aytaylik, Rostov yozuvchisi xizmatida yahudiy-xristian sivilizatsiyasining ming yillik tajribasiga ega edi - buning uchun faqat mos modellarni tanlash kerak edi. fursat. Agar olijanob knyaz-jangchi haqida gapirish kerak bo'lsa (masalan, Aleksandr Nevskiy haqida), unda qadimgi davrning buyuk jangchilari - Gideon yoki Aleksandr Make Don-skiyni tasvirlashda o'tmishdoshlar tomonidan sinovdan o'tgan usullar ishlatilgan. Agar biz jinoyatchi haqida gapiradigan bo'lsak, bu erda ham oldingi adabiyotlarda Qobildan tortib zolim imperatorlargacha bo'lgan juda vakillik namunalari berilgan. Shu bilan birga, "namunali" asarlarning ko'plab mualliflari cherkov tomonidan avliyolar sifatida hurmatga sazovor bo'lgan, bu qarz olishning to'g'riligi va to'g'riligiga qo'shimcha kafolatlar bergan va shu bilan birga o'z o'tmishdoshlarining topilmalaridan foydalanganlarni ozod qilgan. o'zlarining gunohkorligi haqida qayg'uradilar. Bunday ekanligi aniq ijodiy usul adabiy eksperiment erkinligini cheklaydi va hozir yozish odatiga ziddir. Ammo insonning gunohkorligi g'oyasi bilan singib ketgan din madaniyati uchun aynan an'analar tomonidan muqaddas qilingan modellarga qat'iy rioya qilish eng mos bo'lib chiqdi. Agar siz shaytonning vasvasalariga duchor bo'lsangiz, unda hech narsa o'ylab topmaganingiz ma'qul.

Qadimgi rus adabiyotining “nazariy asoslari” ham shunday edi. Keling, XI-XIII asrlarda Rossiyada yaratilgan eng muhim asarlarga murojaat qilaylik.

Ushbu seriyaning birinchisi, shubhasiz, 1051-1055 yillarda Kiev mitropoliti Hilarion qalamiga tegishli bo'lgan "Qonun va baxt so'zi" deb nomlanishi kerak. Ko'rinishidan, "Lay" Hilarion bo'limga tayinlanishidan oldin ham yozilgan: muallif tiriklar orasida 1050 yilda vafot etgan Knyaz Yaroslav Donishmandning rafiqasi Irina-Ingigerdaning ismini aytadi. Boshqa tomondan, Hilarion 1037 yilda qurilgan Oltin darvoza ustidagi Kiev Annunciation cherkovini eslatib o'tadi, ya'ni Kalom 1037 yildan keyin yozilgan. Ushbu yodgorlikning yaratilish sharoitlari haqida aniqroq biror narsa aytish mumkin emas. Hilarionning tarjimai holi ham juda kam ma'lum. Biroq, “Lay”ning mazmuni o‘z-o‘zidan ta’sirchan.

Ish uch qismdan iborat. Birinchidan, Hilarion o'quvchiga insoniyat najot va daromad yo'lini qanday bilib olgani haqida gapirib beradi abadiy hayot: birinchidan, bu Hilarion "Za-Kon" deb ataydigan Eski Ahd orqali, keyin esa Yangi - "Inoyat" orqali sodir bo'ldi. Shu bilan birga, muallif Masihning ikki karra ilohiy-insoniy tabiatiga alohida e'tibor berib, bu murakkab dogmani uzoq (deyarli yigirmaga yaqin elementlar!) qator juft qarama-qarshiliklar yordamida tushuntiradi:

“... Inson [Masih] 40 kun ro‘za tutib, och qolgan edi, lekin Xudo vasvasachini qanday yengdi, Jalilaning Kana shahridagi to‘yga qanday qilib odam keldi, lekin qanday qilib Xudo suvni sharobga aylantirdi, odam qayiqda uxlab qoldi va Xudo shamol va to'lqinlarni qanday to'xtatdi (va ular unga quloq solishdi) ... "

Keyin ma'lum bo'lishicha, Rossiya, garchi u butparastlar mamlakati bo'lsa-da, endi nasroniylik inoyatiga qo'shilgan. Bu yangi qarama-qarshiliklarni keltirib chiqaradi:

“Varvar boʻlib, biz oʻzimizni Xudoning xalqi deb atdik va dushman boʻlib, oʻzimizni oʻgʻillar deb atdik va biz endi nasroniy yoʻlida qoralamaymiz, balki nasroniylikda duo qilamiz va [Masihni] qanday xochga mixlash haqida oʻylamaymiz, balki Biz xochga mixlanganga sig'inamiz ... "

Nihoyat, Hilarion Rossiyaning suvga cho'mishi uchun "yerimizning buyuk xoqoni Vladimir" ni maqtaydi. Ushbu so'nggi qismda har tomonlama ta'kidlanganidek, Rossiya "er yuzining barcha chekkalariga ma'lum va eshitiladigan" mustaqil va qudratli davlatdir, shuningdek, Vladimir havoriylarning va'zini eshitmasdan, Masihga o'zi kelgan. mo''jizalar va'z qilayotganlarni ko'rib. Vizantiya (Rossiyaga ruhoniylar, cherkov ustalari va kitoblar kelgan joydan) faqat bir marta eslatib o'tilgan. Ushbu turdagi turli xil vatanparvarlik, ayniqsa, Rossiya va Vizantiya o'rtasidagi navbatdagi harbiy to'qnashuv "Lay" ni tuzish paytida - 1040-yillarda sodir bo'lganligini hisobga olsak, diqqatga sazovor bo'ladi. Ha, va Hilarionning o'zi o'sha paytda rus cherkovi bo'ysungan Konstantinopol Patriarxining marhamatisiz episkoplar kengashi tomonidan metropolitanlikka joylashtirilgan. Natijada, olimlar ko'pincha "Qonun va inoyat so'zlari" ning Vizantiyaga qarshi yo'nalishi haqida gapirishadi. Ammo muallifning tarixiy dunyoqarashi bundan ham e'tiborga loyiqdir: Rossiya suvga cho'mgan paytdan boshlab "Lay" to'plamini to'plashgacha, taxminan oltmish yil o'tdi va mahalliy ulamolar, biz ko'rib turganimizdek, vaqtni qamrab olgan jahon tarixining keng ko'lamli sxemalarini qurishlari mumkin edi. Ibrohimdan Yaroslav donishmandgacha. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, Ilarion qadimgi rus madaniyatining mustaqilligini ta'kidlagan bo'lsa-da, u tuzgan "Lay" matni Kiev Rusining jahon madaniy kontekstiga qanchalik fundamental kiritilganligidan yorqin dalolat beradi.

XI asrning yana bir mashhur yozuvchisi Nestor edi. Odatda Nestor "xronikachi" sifatida tanilgan - bir necha asrlar o'tgach, unga minnatdor davomchilar tomonidan berilgan epitet bilan. Ammo Nestor nomi bilan yozilgan eng qadimiy yilnomalar va yozuvlar o'rtasida bir qator qarama-qarshiliklar mavjud, shuning uchun zamonaviy fan Nestorning xronika biznesidagi ishtiroki haqida ehtiyotkorlik bilan gapiradi. Biroq, Nestorning qadimgi rus hagiografiyasiga, ya'ni avliyolar hayotini yozishga qo'shgan hissasi shubhasizdir.

Nestorning agiografiya sohasidagi birinchi yutug'i "Muborak ehtiroslar Boris va Glebning hayoti va halokati haqida o'qishlar" ni yozish edi. Knyazlar Boris va Glebning tarixi 1015 yil voqealariga borib taqaladi, Rossiya dehqonining o'g'illari Vladimir Svyatoslavich otalarining o'limini zo'rg'a kutib, hokimiyat uchun qonli kurash olib borgan. Ushbu fuqarolik nizosi qanday rivojlanganligi qiyin savol. Biroq, ikkita merosxo'r - Boris Rostovskiy va Gleb Muromskiy jangda qatnashmagan va hatto ularga yuborilgan qotillarga qarshilik ko'rsatishni boshlamagan, shunchaki "akalariga qo'l ko'tarmaslik" uchun g'oya nisbatan erta shakllangan edi. . Va 1072 yilda ikki shahzodaning hurmati ularning muborak qoldiqlarini mo''jizaviy ravishda qo'lga kiritish tufayli yanada mustahkamlandi. Ko'rinishidan, taxminan bir vaqtning o'zida, Boris va Glebning o'limi haqidagi afsonaning qadimiy versiyasi paydo bo'ldi, u shahzoda Borisning o'ldirilishining keng va go'zal sahnasi bilan ajralib turdi: qotillar g'azab bilan Borisga to'g'ridan-to'g'ri nayzalar o'tkazdilar, ammo keyin harakat birdan to'xtaydi va mahkum shahzoda uzoq va ayanchli ibodat o'qiydi. Ko'rinib turibdiki, aslida hamma narsa unday emas edi, lekin Borisning o'lim haqidagi o'lim haqidagi nutqlari o'quvchida o'chmas taassurot qoldirdi. Nestor afsonani ba'zi syujet nomuvofiqliklaridan qutqardi, shahzodalarning o'limi haqidagi hikoyani ularning qoldiqlaridan mo''jizalar hikoyasi bilan birlashtirdi va qo'shimcha ravishda afsonani Odam Atoning qulashidan kam bo'lmagan tarixiy so'zboshi bilan ta'minladi. Bunday ishlov berish natijasi asl afsonaga qaraganda kamroq ta'sirchan, harakat endi unchalik dinamik emas va tasvirlar quruqroq. Shu bilan birga, Nestor qalami ostida mahalliy siyosatning shaxsiy epizodidan Boris va Glebning o'limi jahon miqyosidagi voqeaga, rus avliyolari esa barcha nasroniylarning samoviy homiylariga aylandi.

Shahid shahidlarining hayoti va o'limi haqida hikoya qilish "sharafiga sazovor bo'lgan" Nestor, o'z so'zlari bilan aytganda, "o'zini boshqa voqeaga o'tishga majbur qildi" va G'orlardagi Avliyo Teodosiy haqida "yozishga harakat qildi". Teodosiy badavlat oiladan chiqqan va katta mulkning merosxo'ri bo'lishi mumkin edi, lekin bolaligidan u o'zining dindorligi bilan ajralib turardi va oxir-oqibat monastirga qo'shilish uchun Kievga qochib ketdi. 11-asrda Rossiyada monastirlar kam edi; Teodosiy olib ketilgan joy Dneprning tik qirg'og'ida qazilgan oddiy g'or edi. Biroq, bir necha o'n yillar davomida bu kamtarona monastir Rossiyadagi monastir hayotining markaziga aylandi va Teodosius (bu vaqtga kelib allaqachon hegumen) asket harakatining tan olingan etakchisiga aylandi. Teodosiyning tarjimai holi va Kiev-Pecherskiy monastirining shakllanish tarixi to'yingan. dramatik epizodlar: rohiblar tez-tez ochiq to'qnash kelishgan dunyoning qudrati bu. Biroq, Nestor ziddiyatli vaziyatlarni taqdim etishda an'anaviy yashash shaklini haqiqiylik va psixologik-mantiqiy aniqlik bilan uyg'unlashtirishga muvaffaq bo'ldi.

Qadimgi rus yilnomasida haqiqiy dunyoviy to'qnashuvlarning virtuoz tasvirlari bilan adabiy an'analarga rioya qilishning o'xshash kombinatsiyasi keltirilgan. “Xronika” oddiy “adabiyot yodgorligi” emas. Uning alohida vazifasi bor edi - insoniyat tarixiga oid Providence bosh rejasida Rossiyaning o'rnini topish. Shuning uchun, xronika hikoyasi er yuzida qanday xalqlar borligi va slavyanlar qaerdan kelib chiqqanligi haqidagi hikoyadan boshlanadi, ammo ta'rif bilan tugamaydi: xronika biznesining oxiri faqat tarixning oxiri bo'lishi mumkin edi, yoki boshqacha qilib aytganda, oxirgi hukm. Bunday asarni bir kishi yoza olmasligi aniq. Ammo har bir keyingi kotib o'zidan oldingilaridan meros qolgan narsalarni tahrirlashi mumkin edi va to'plangan material tugagach, yilnoma matnini o'zi guvoh bo'lgan voqealar tavsifi bilan to'ldirishi mumkin edi. Bir yilnomachi nafaqaga chiqqanida, estafetani boshqasi egalladi va shu sababli avloddan-avlodga yilnomalar "rus erining boshlanishi" haqidagi nisbatan kichik hikoyadan To'fondan hozirgi hukmron knyazgacha bo'lgan voqealarni o'z ichiga olgan keng qamrovli tarixiy rasmlarga aylandi. .

Ushbu xronika omborlarining birinchisi Kievda 11-asrning 30-yillaridan kechiktirmay yaratilgan va 12-asrning boshlarida xuddi shu matnning yana bir kengayishi va takomillashtirilishi, asosan bir xil bo'lgan. Inshoning paydo bo'lishi, bugungi kunda u "O'tgan yillar ertaki" nomi bilan nashr etiladi. Bu nom qachon paydo bo'lgan - 12-asr boshlarida yoki undan oldin - aytish qiyin. Ammo, aslida, bu yilnoma asarining diniy ma'nosini aniq ko'rsatadi: Havoriylar Havoriylari kitobining slavyan tarjimasida "ba'zida" va "yillar" yoki "vaqt yillari" oxirgi qiyomat muddati deb ataladi. Xudo tomonidan belgilangan. Va dunyo mavjudligining so'nggi yillari haqida allaqachon "hikoya" yozilayotganligi sababli, bu ikkinchi kelish kundan-kunga sodir bo'lishini anglatadi va biz bunga tayyor bo'lishimiz kerak.

O'z mehnati vazifasini o'ziga xos tasavvur qilish yilnomachilarni materialni tartibga solishning juda "anti-badiiy" usuliga olib keldi: kamdan-kam istisnolardan tashqari, voqealar qat'iy ravishda qayd etilgan. xronologik tartib, bir yil voqealariga bag'ishlangan va "Yozda bunday va falon" standart sarlavhasi bilan boshlanadigan alohida "boblar" bo'yicha (fanda bu "boblarni" yillik maqolalar deb atash odat tusiga kiradi). Bunday matnni o'qish noqulay: keyingi maqolalarning sarlavhalari hikoyani eng qiziqarli joyda to'xtatib qo'yadi, hatto bevosita sabab va ta'sir ham turli maqolalar ostida sochilib, butunlay boshqa voqea va jarayonlar haqidagi xabarlar bilan parchalanishi mumkin. Hikoyachi ham qiyin: uning syujet ishlab chiqish, personajlar xarakterini ochish qobiliyati beixtiyor bir yil bilan cheklanadi. Biroq, ilohiy dizayn mantig'i hali ham oddiy odam uchun mavjud emas, shuning uchun o'rta asrlar ongi uchun sanalar to'plami yakuniy elementdagi deyarli yagona vizual mos yozuvlar nuqtasi bo'lib qoldi.

Ba'zi xronika yangiliklari juda lakonikdir ("Azizlar Sankt-Bogoroditsa cherkoviga ko'chirildi" yoki "Knyaz Yaroslav Litvaga qarshi urushga ketdi"). Boshqalar (masalan, 1097 yilda shahzoda Vasilko Rosti-Slavichning o'g'irlanishi va ko'r qilinishi haqidagi ertak) yorqin personajlar va dramaga to'la sahnalar bilan batafsil hikoyalardir. Va mualliflar har doim ham hozirgi hukumatga sodiq emas: yilnomalarda knyazlarning noto'g'ri hisob-kitoblari, boyarlarning suiiste'moli va cherkov "qo'zg'olonlari" haqida so'z boradi. 12-asr boshlarida yilnomachilarning tanqidiy ohangi biroz zaiflashdi, voqealarni har tomonlama ko'rish hukmron knyazlarning maqtoviga o'tdi. Biroq, Rossiyada bir nechta yozgi yozuv an'analari mavjud edi: Kievdan tashqari (xronika tug'ilgan) ularning yilnomalari Novgorodda, Vladimir-Suzdal knyazligida, shuningdek, Voliniya va Galisiya erlarida bo'lgan. Natijada, zamonaviy tadqiqotchilar oldida rus erlarining siyosiy hayotining batafsil va ko'p qirrali manzarasi ochiladi.

11-asrni belgilagan Rossiyaning siyosiy yuksalishi tezda parchalanish davri bilan almashtirildi. Vaholanki, adabiyot nuqtai nazaridan yangi tarixiy davr avvalgisidan kam emas edi. 12-asrning ikkinchi yarmi cherkov madhiyalari va ta'limotlarining mashhur bastakori Kirill Turovskiyning ijodini ko'rdi. Uning “Ko‘r va cho‘loqlar haqidagi so‘zi” gunohning tabiati haqidagi murakkab masaldir. Va XII va XIII asrlar oxirida Vla-Dimir o'lkasida buyuk knyazlik kuchining qudratiga nisbatan murakkab maqtovlar paydo bo'ldi - Daniel Zatoch-nikning "Kalom" (boshqa versiyada - "Ibodat") haqida. Yuqorida aytish kerak bo'lgan holat allaqachon mavjud edi. Biroq, zamonaviy kitobxonlar orasida eng mashhur va eng ko'p talab qilinadigan bu vaqtning yana bir mashhur yodgorligi - "Igorning kampaniyasi".

"Igor polki haqidagi so'z" juda o'ziga xos. Uning syujeti qandaydir avliyoning siymosi va yuqoridan ko'rsatilgan mo''jiza atrofida emas, hatto qahramonlarcha g'alaba qozongan jang atrofida emas, balki Novgorod-Severskiy shahzodasi Igor Svyatoslavichning 1185 yilda dasht ko'chmanchilariga qarshi muvaffaqiyatsiz yurishi atrofida qurilgan. Matn rus qo'shinlarining dashtdagi harakatlari va ekspeditsiyaning boshlanishi dahshatli belgi - quyosh tutilishi bilan birga kelganligi haqidagi hikoya bilan ochiladi. Keyin ikkita jangning tavsifi keltirilgan: biri rus qo'shinlari uchun muvaffaqiyatli o'tadi, ikkinchisi mag'lubiyat bilan tugaydi, shundan so'ng Igor boshchiligidagi knyazlar-rahbarlar asirga olinadi. Keyin harakat Rossiyaga o'tkaziladi va o'quvchi birinchi navbatda Kiev shahzodasi Svyatoslavning maslahati bilan boyarlar bilan Kievda, keyin esa Putivlda, uning rafiqasi Yaroslavna shahar devorida yo'qolgan Igor haqida yig'layotganini topadi. . "Slovo" Igorning Polovtsian asirligidan qochib qutulganligi haqidagi xabar bilan tugaydi: Rossiya va uning atrofidagi mamlakatlarning xursandchiligi uchun knyaz Kievga g'alaba qozondi.

Bu voqealarning barchasini tasvirlab, "Lay" muallifi juda murakkab metaforalardan faol foydalanadi ("Bu erda qonli sharob etarli emas edi, jasur ruslar ziyofatni shu erda tugatdilar: ular sotuvchilarga ichishdi, lekin ular o'zlari rus erlariga bo'lganlar") ; nasroniy bo'lmagan xudolar tilga olinadi va mifologik mavjudotlar: Div, shamollar - Stribozhning nevaralari, "Buyuk ot" va boshqalar. Muallifning baholashi va undan ham ko'proq xristian axloqi bu g'alati og'zaki naqsh ortida deyarli butunlay yashiringan.

Bizning oldimizda, aytaylik, qadimgi frantsuzlarning "Roland qo'shig'i"ga o'xshash harbiy doston bor deb o'ylash mumkin. Lekin dostonning eng muhim jihati – aniq hajmli uslubiy shakl bo‘lib, uni “Igor xo‘jayinining yostig‘i”da ochib berishning iloji yo‘q. Bundan tashqari, "butparast" yoki "xalq" bilan bir qatorda, "Lay" tasviri ham nasroniy, kitob komponentini taqdim etadi. Shunday qilib, rus erining knyazlik nizolaridan vayronagarchilikni ko'rsatish uchun muallif o'liklarni yeyayotgan qushlar to'dasini tasvirlaydi:

"Keyin rus erlarida haydashchining qichqirig'i kamdan-kam eshitilardi, lekin ko'pincha qarg'alar qichqirar, jasadlarni ikkiga bo'lishgan va jakdalar o'z tillarida gaplashib, foyda olishga tayyorlanishgan."

Injil bashoratlarida, shuningdek, Xudo o'z gunohlari uchun Isroildan yuz o'girganda, qushlar uchun ovqat bo'ladigan jasadlar haqida ham eslatib o'tiladi. Shunisi e'tiborga loyiqki, knyaz Svyatoslavning boyarlar oldidagi mulohazalari (muallifning o'zi tomonidan " oltin so'z") Ular Rossiyaning dushmanlariga qarshi kurashish zarurligiga emas, balki noto'g'ri vaqtda qilganlarning mag'rurligiga bag'ishlangan:

“Oh, mening jiyanlarim, Igor va Vsevolod! Ertalab siz Polovtsiya erini qilich bilan kesib, o'zingiz uchun shon-sharaf qozonishni boshladingiz. Insofsiz yengding, sudralib yuruvchilarning qonini nohaq to‘kding. Sizning jasur yuraklaringiz shafqatsiz damas po'latidan yasalgan va takabburlik bilan jirkanchdir. Mening kumushrang kulrang sochlarimni nima qilding! ”

Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, "So'zlar" mavzusi nafaqat harbiy jasorat, balki knyazlik peshtaxtalarining dadilligi bo'lib chiqadi. Va bu allaqachon asosan kitobiy, xristian motividir.

G'ayrioddiy kompozitsiya va tasvirlar "Igorning yurishi" bilan shafqatsiz hazil o'ynadi. G'alati asar kitobxonlar va ulamolar orasida mashhur emas edi. Uning 18-asr oxirida qadimiylikni sevuvchilar tomonidan topilgan va 1800 yilda nashr etilgan qo'lyozmalaridan faqat bittasi hozirgi kungacha etib kelgan. Va bu qo'lyozma 1812 yildagi mashhur Moskva yong'inida halok bo'lganida, skeptik tadqiqotchilar "So'z" bu yoki boshqa sabablarga ko'ra vijdonsiz nashriyotlar tomonidan 12-asr yodgorligi sifatida o'tib ketgan kech qalbaki ekanligini ta'kidlash imkoniyatiga ega bo'lishdi. Zamonaviy ilm-fan: laylar tili 12-asrning asl yodgorliklari tiliga juda yaqin; Ketrin II davrining soxta-fiktori qadimgi rus tilining grammatikasi va lug'atini - ayniqsa bizning kunlarda aniq bo'lgan xususiyatlarni unchalik yaxshi takrorlay olmas edi. Shu bilan birga, Layning kelib chiqishi haqidagi bahsning paydo bo'lishi mo'g'ullardan oldingi davrdagi qadimgi rus kitob madaniyati uchun ushbu yodgorlikning g'ayrioddiyligidan aniq dalolat beradi.

XI-XIII asrlardagi qadimgi rus adabiyotining barcha asarlaridan bizgacha etib kelgan. Kitoblar asosan shaharlarda tuzilgan, qayta yozilgan, o'qilgan va saqlanadi, shaharlar asosan yog'ochdan qurilgan, ko'pincha yondirilgan va kutubxonalar bu yong'inlar alangasida halok bo'lgan. Bundan tashqari, katta shaharlar va boy monastirlar bosqinchilar uchun jozibali nishon edi - shuning uchun 13-asr o'rtalarida O'rda bosqinchiligi adabiyotga kuchli zarba bo'ldi. Biroq, ko'p narsa saqlanib qoldi, va eng muhimi, keyingi avlodlarning g'ayrati tufayli. XIV-XVII asrlar ulamolari nuqtai nazaridan, mo'g'ullarga qadar bo'lgan davrning murakkabligi, Vizantiya namunalariga ergashish, o'z vaqtida amal qilish kerak bo'lgan namunaga aylandi va buyuk salaflar yozgan narsa shunday bo'lishi kerak. saqlangan va tarqatilgan. Garchi XI-XIII asrlardagi aksariyat asarlarning asl nusxalari bizga etib kelmagan bo'lsa-da, keyingi asrlarda ulardan qilingan nusxalar tufayli zamonaviy tadqiqotchilar qadimgi rus adabiyoti qanday boshlanganligi haqida juda batafsil tasavvurga ega.

• Qora turp sharbati: tayyorlash, foydalanish uchun ko'rsatmalar va kontrendikatsiyalar
• Hisobotni yozish va formatlash qoidalari - "A" dan "Z" gacha xabarga tayyorlang
• Gul biznesini qaerdan boshlash kerak: asoslar va nozikliklar
• Bir tomonlama ko'rib chiqish: Samsung Galaxy S7 ning barcha kamchiliklari
• Samsung Galaxy J3 - Texnik xususiyatlari
• Mushuklarning qaysi zotlari suvni yaxshi ko'radilar
• Ingliz it zotlarining tavsifi Angliyadagi eng mashhur it
• Tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, sizning mushukingiz aslida Xitoy hayvonlari taqvimi bo'yicha kichik sher
• Mushukning homilador ekanligini qanday tushunish mumkin: qancha vaqt, dastlabki belgilar
• Britan zotini ko'paytirish Britaniya mushukining kattaligi

• Mushuklarga qanday sedativ dori berishim mumkin?
• Boshlanish belgilari va mushukda tug'ilish jarayoni
• Britaniya zotli uy hayvonlarini oziqlantirish va parvarish qilish xususiyatlari
• Mushukning og'zidan hid: sabablari, oldini olish
• Nega mushuk sterilizatsiyadan keyin mushuklarni o'ziga jalb qilishda davom etadi?
• Britaniya mushuklari qizlari uchun chiroyli ismlar Britaniya mushuklari uchun qiziqarli ismlar
• Britaniya mushuki: zotning tavsifi, xarakteri va g'amxo'rlik xususiyatlari Britaniya mushuklarining kelib chiqishi
• Mariya Morevna (rus xalq ertagi)
• Lev Nikolaevich Tolstoyning "Kichik hikoyalari" Lev Tolstoyning bolalar uchun onlayn o'qilishi
• Lev Tolstoy: bolalar uchun hikoyalar