Jahon adabiyotida postmodernizm. Rus adabiyotida postmodernizm
Muddati "postmodernizm" hali ham mamlakatimizda va G'arbda bahs-munozaralarga sabab bo'lmoqda. Oltmishinchi yillarda muomalaga kiritilgan, sof tarixiy ma’noda G‘arbning Ikkinchi jahon urushidan keyingi madaniyati, postindustrial jamiyat, iste’mol kapitalizmi, yangi texnologiyalar, elektron aloqalar davrini nazarda tutadi. Bularning barchasi an'anaviy madaniy mexanizmlarni beqarorlashtiradi va o'zgartiradi va ayniqsa adabiyot uchun muhim bo'lgan kitob, matn yoki asarning imtiyozli mavqeini yo'qotishga olib keladi. Postmodern davr madaniyatida kechayotgan jarayonlar olimlar tomonidan turlicha tasvirlangan. Ba'zilar postmodernizmni modernizmning davomi va rivojlanishi deb hisoblaydi va postmodern adabiyoti yangi tarixiy bosqichda modernistik adabiyot tendentsiyalarining faqat davomi bo'lib chiqadi, keyin postmodernizm shunchaki modernizmdan keyingi narsadir. Boshqalar postmodernizm madaniyatida asrning birinchi yarmidagi klassik modernizmdan tanaffusni ko'rishadi, boshqalari esa o'tmishdagi ijodida modernizm g'oyalari va tamoyillarini o'zida mujassam etgan yozuvchilarni izlash bilan band (bu yondashuv bilan postmodernistlar bo'lib chiqadi). fransuz yozuvchisi 18-asr oxiri, Markiz de Sad, odatda modernizm klassiklari qatoriga kiradigan amerikalik shoir Ezra Paund va boshqalar).
Qanday bo'lmasin, "postmodernizm" atamasining o'zi ushbu hodisaning oldingi davr madaniyati bilan bog'liqligini ko'rsatadi va postmodernizm modernizmga nisbatan o'zini anglaydi. Shu bilan birga, modernizmning o‘zi ham doimiy qayta ko‘rib chiqilmoqda va postmodern nazariyotchilari XX asrning birinchi yarmidagi modernizm va postmodernizm o‘rtasidagi farqni tavsiflovchi quyidagi qarama-qarshiliklar tizimini taklif qilmoqdalar. Quyidagi jadval amerikalik nazariyotchi I. Hassanning “Postmodernizm madaniyati” (1985) asaridan olingan.
| Modernizm | Postmodernizm |
| Romantizm, simvolizm | Bema'nilik |
| Shakl (ketma-ket, to'liq) | Antiform (intervalli, ochiq) |
| Maqsadlilik | Oyin |
| Dizayn | Baxtsiz hodisa |
| Ierarxiya | Anarxiya |
| Hunarmandchilik / logotip | Charchoq / sukunat |
| Tugallangan san'at asari | Jarayon / ishlash / sodir bo'layotgan |
| Masofa | Hamkorlik |
| Ijodkorlik / sintez | Parchalanish / dekonstruksiya |
| Mavjudligi | Yo'qligi |
| Markazlash | Diffuziya |
| Janr / chegaralar | Matn / intermatn |
| Semantika | Ritorika |
| Paradigma | Sintagma |
| Metafora | Metonimiya |
| Tanlash | Kombinatsiya |
| Belgilangan | Belgilovchi |
Postmodern nazariyotchilarining ta'kidlashicha, postmodernizm modernizmga xos bo'lgan elitizm va rasmiy eksperimentni, begonalashish tajribasidagi fojiani rad etadi. Agar modernizm san’atning g‘ayriinsoniylashuvi bo‘lgan bo‘lsa, postmodernizm sayyoramizning noinsoniylashuvini, tarixning, insonning oxiratini boshidan kechirmoqda. Agar Joys, Kafka va Prust o‘zlari yaratgan narsaning qudratli ustalari bo‘lsalar badiiy olamlar, ular hali ham so'zning inson holati haqidagi muhim haqiqatni ifodalash imkoniyatiga, mukammal badiiy asarning abadiy mavjudligiga ishonishadi, keyin postmodern rassom so'z va tilning sub'ektiv ekanligini biladi va eng yaxshi holatda individual nuqtai nazarning ba'zi lahzalarini aks ettirishga qodir va aeroport kioskida sotib olingan kitob parvoz paytida o'qiladi, samolyotdan chiqib ketayotganda qoldiriladi va o'quvchi bu haqda hech qachon eslay olmaydi. Modernistik adabiyotda hamon shaxsning yerdagi borligi fojiasi tasvirlangan, ya’ni unda qahramonlik tamoyili saqlanib qolgan; postmodernist yozuvchi insonning hayot kurashidan charchaganligini, borliq bo‘shligini ifodalaydi. Xulosa qilib aytganda, modernizm davrida ham so‘z san’ati jamiyatda yuksak qadriyat mavqeini saqlab qolgan, ijodkor o‘zini hamon ijodkor va payg‘ambardek his qila olgan, postmodernizmda esa san’at ixtiyoriy, anarxik, istehzoli, u yoqdan-bu yoqqa tus oladi.
Postmodern adabiyotining zamirida romantik kinoyadan yiroq o‘yin tushunchasi yotadi. Postmodernizmdagi o'yin hamma narsani to'ldiradi va o'zini o'ziga singdiradi, bu o'yinning maqsadi va ma'nosini yo'qotishiga olib keladi. Postmodernistlarning ta'kidlashicha, an'anaviy go'zal va haqiqiy toifalardan voz kechish vaqti keldi, chunki biz bir kunlik soxta, soxta ma'lumotlar dunyosida, taqlidlar dunyosida yashayapmiz. Insoniyatni faqat ong bilan tushunishga to'sqinlik qiladigan yangi tarixiy sharoitlardan (Xolokost - Ikkinchi Jahon urushi paytida yahudiylarning yo'q qilinishi; yadroviy quroldan foydalanish; atrof-muhitning ifloslanishi; zamonaviy G'arb demokratiyalarida shaxsning yakuniy darajasi) zarbasi. asl ko'rsatmalarni yo'qotish va tizim qadriyatlarini, fikrlash usullarini butunlay qayta ko'rib chiqish. Yagona dunyo tartibi g'oyasi yo'qoladi va natijada har qanday tizim, har qanday tushunchaning yagona markazi. Muhimni ahamiyatsizdan ajratish, har qanday tushunchaning asosiy ma'nosini ajratib ko'rsatish imkonsiz bo'lib qoladi.
Mutlaqlar, chekli haqiqatlar yo'qligi g'oyasi, voqelik bizga faqat uning hodisalari orasidagi farqlarda beriladi, degan g'oya frantsuz poststrukturalistlari Rolan Bart, Jak Derrida, Mishel Fuko va Fransua Liotard tomonidan eng izchil ishlab chiqilgan. Bu faylasuflar mumtoz falsafaning butun an'anasini rad etish, butun ilmiy bilimlar tizimini qayta ko'rib chiqishni targ'ib qildilar va ularning g'ayrioddiy murakkab, "yutuq" asarlari vaqt o'tishi bilan yakuniy baholanadi.
Xuddi shu isyon, charchoq postmodernistlarning an'anaga munosabatini tavsiflaydi. Ular o‘zidan oldingi yozuvchilar kabi buni butunlay rad etmaydilar: postmodern yozuvchini jahon tarixi va jahon adabiyoti supermarketidagi xaridorga qiyoslash mumkin, u aravasini yo‘lak bo‘ylab dumalab, atrofga ko‘z tashlab, diqqatini yoki qiziqishini o‘ziga tortadigan hamma narsani tashlab yuboradi. bu. Postmodernizm G‘arb sivilizatsiyasi rivojining shunday kech bosqichi mahsuli bo‘lib, adabiyotda “hamma narsa aytilgan” va yangi g‘oyalar mumkin emas; Bundan tashqari, postmodern yozuvchilarning o'zlari ko'pincha universitetlarda adabiyotdan dars beradilar yoki tanqidchi, adabiyot nazariyotchisi bo'lishadi, shuning uchun ular adabiyotning eng yangi nazariyalarini o'z asarlariga osongina kiritadilar, darhol parodiya qiladilar va ular bilan o'ynaydilar.
Postmodern asarlarda matn ichidagi o‘z-o‘zini anglash va o‘zini-o‘zi tanqid qilish darajasi keskin oshadi; yozuvchi u yoki bu effektga qanday erishayotganini o‘quvchidan yashirmaydi, o‘quvchiga matn muallifi oldida turgan tanlovlarni muhokamaga taklif qiladi va o‘quvchi bilan bu munozara ham murakkab o‘yin xarakterini oladi.
Yigirmanchi asr oxiridagi barcha yirik yozuvchilar u yoki bu tarzda G'arbning eski milliy adabiyotlarida (frantsuz "yangi romanchilari" - Natali Sarrott, Anri Robbe-Grillet, Klod Simon) namoyon bo'lgan postmodernizmdan ta'sirlangan. ; nemislar - Gunter Grass va Patrik Suskind; amerikaliklar - Jon Bart va Tomas Pynchon; inglizlar - Julian Barnes va Greham Svift, Salman Rushdie; italiyaliklar Italo Calvino va Umberto Eko) va Lotin Amerikasi romanining gullagan davrida (Gabriel Garsia Markes, Xulio Kortazar) va Sharqiy Yevropa yozuvchilari (Milota Kristof, Viktor Pelevin) asarlarida.
Keling, sof pragmatik sabablarga ko'ra tanlangan postmodern adabiyotining ikkita namunasiga murojaat qilaylik: ikkalasi ham postmodernizmning eng buyuk ustalariga tegishli, hajmi kichik va ruscha tarjimada mavjud.
Rus adabiyotida postmodernizmning paydo bo‘lishi 1970-yillarning boshlariga to‘g‘ri keladi. 1980-yillarning oxirlaridagina postmodernizm haqida oʻzgarmas adabiy-madaniy voqelik sifatida gapirish mumkin boʻldi va XXI asr boshlariga kelib “postmodern davr”ning tugashini qayd etishga toʻgʻri keldi. Postmodernizmni faqat adabiy hodisa sifatida tavsiflash mumkin emas. Bu nafaqat dunyoda namoyon bo'ladigan dunyoni idrok etish tamoyillari bilan bevosita bog'liq badiiy madaniyat, fanda, balki ijtimoiy hayotning turli sohalarida ham. Postmodernizmni mafkuraviy qarashlar va estetik tamoyillar majmuasi, bundan tashqari, anʼanaviylikka zid, deb taʼriflash toʻgʻriroq boʻlar edi. klassik rasm dunyo va uning badiiy asarlarda tasvirlanishi.
Rus adabiyotida postmodernizmning rivojlanishida shartli ravishda uchta davrni ajratish mumkin:
1. 60-yillarning oxiri - 70-yillar. (A. Terts, A. Bitov, V. Erofeev, Vs. Nekrasov, L. Rubinshteyn va boshqalar).
2.70-80-lar adabiy yo'nalish sifatida tasdiqlash, uning estetikasi "dunyo (ong) matn sifatida" post-strukturali tezisga asoslanadi va badiiy amaliyotning asosi madaniy intertekstni namoyish etishdir (E. Popov, Vik. Erofeev, Sasha Sokolov, V. Sorokin va boshqalar )
3. 80-yillarning oxiri - 90-yillar. qonuniylashtirish davri (T. Kibirov, L. Petrushevskaya, D. Galkovskiy, V. Pelevin va boshqalar).
Zamonaviy postmodernizm o‘z ildizlarini asr boshidagi avangard san’ati, ekspressionizm poetikasi va estetikasi, absurd adabiyoti, V.Rozanov olami, Zoshchenko hikoyasi, V.Nabokov ijodidan olgan. Postmodernistik nasrning surati juda rang-barang, serqirra, o‘tish davri hodisalari ko‘p. Postmodern asarlarning barqaror stereotiplari, asr oxiri va ming yillikdagi dunyoning inqirozli holatini ifodalash uchun mo'ljallangan o'ziga xos klişega aylangan ma'lum bir badiiy uslublar to'plami shakllandi: "dunyo betartiblik kabi", "dunyo kabi dunyo". matn”, “hokimiyat inqirozi”, hikoyaviy esseizm, eklektizm, o‘yin, total ironiya, “qabul qilishning fosh etilishi”, “yozuv kuchi”, uning hayratlanarli va grotesk xarakteri va boshqalar.
Postmodernizm realizmni mutlaq qadriyatlari bilan yengishga urinishdir. Postmodernizmning istehzosi, eng avvalo, uning mavjud bo‘lishining modernizmsiz ham, realizmsiz ham imkonsizligidadir, bu hodisaga ma’lum bir chuqurlik va ahamiyat beradi.
Mahalliy postmodern adabiyot yangi qonunlarga muvofiq shakllanguncha ma’lum “kristallanish” jarayonidan o‘tdi. Avvaliga u "boshqa", "yangi", "qattiq", "muqobil" Ven nasri edi. Erofeev, A. Bitov, L. Petrushevskaya, S. Kaledin, V. Pelevin, V. Makanin, V. Petsux va boshqalar. Bu nasr polemik, an'anaga qarshi, ba'zan hatto "jamoatchilik yuziga tarsaki" edi. antiutopizm, nigilistik ong va qahramon, qattiqqo'l, salbiy, antiestetik stilistika, hamma narsani qamrab oluvchi ironiya, iqtibos, haddan tashqari assotsiativlik, intertekstuallik bilan. Asta-sekin muqobil nasrning umumiy oqimidan o‘ziga xos postmodern ta’sirchanligi va so‘z o‘yini mutlaqlashuviga ega bo‘lgan postmodern adabiyoti paydo bo‘ldi.
Rus postmodernizmi postmodern estetikaning asosiy xususiyatlarini o'z ichiga oldi, masalan:
1. haqiqatni rad etish, ierarxiyani, baholarni rad etish, o'tmish bilan har qanday taqqoslash, cheklovlarning yo'qligi;
2. noaniqlik tomon tortishish, ikkilik qarama-qarshiliklarga asoslangan fikrlashni rad etish;
4. dekonstruksiyaga e'tibor qaratish, ya'ni. intellektual amaliyot va umuman madaniyatning avvalgi tuzilmasini qayta qurish va yo'q qilish; ikki tomonlama mavjudlik fenomeni, postmodern davr olamining "virtualligi";
5. matn cheksiz ko'p talqinlarga, muallif va o'quvchi o'rtasida dialog uchun makon yaratadigan semantik markazning yo'qolishiga imkon beradi va aksincha. Kontekstga e'tibor qaratgan holda ma'lumot qanday ifodalanganligi muhim bo'ladi; matn ko'plab madaniy manbalarga havola qilingan iqtiboslardan tashkil topgan ko'p o'lchovli makondir;
Totalitar tuzum va milliy madaniy xususiyatlar rus postmodernizmi va G'arb o'rtasidagi ajoyib farqlarni aniqladi, xususan:
1. Rus postmodernizmi g‘arb postmodernizmidan muallifning o‘zi olib borayotgan g‘oyani his etishi orqali yanada aniqroq ishtirok etishi bilan farqlanadi;
2. u oʻz mohiyatiga koʻra paralogik (yunoncha. Paralogiya oʻrinsiz javob beradi) boʻlib, oʻrtasida hech qanday murosa boʻlishi mumkin boʻlmagan toifalarning semantik qarama-qarshiliklarini oʻz ichiga oladi;
3. Rus postmodernizmi avangard utopizm va klassik realizmning estetik ideali aks-sadolarini o‘zida mujassam etgan;
4. Rus postmodernizmi madaniy yaxlitlikning metafizikga emas, balki tom ma'nodagi "muallifning o'limi"ga bo'linishning qarama-qarshi ongidan tug'iladi va bir xil matn doirasidagi madaniy organiklarni heterojen dialog orqali tiklashga urinishlardan iborat. madaniy tillar;
Rossiyadagi postmodernizm haqida Mixail Epshteyn rus jurnaliga bergan intervyusida shunday dedi: “Aslida postmodernizm rus madaniyatiga bir qarashda ko'rinadiganidan ancha chuqurroq kirib bordi. Rus madaniyati Yangi vaqt bayramiga kechikdi. Shuning uchun u allaqachon Sankt-Peterburgdan boshlab Nyumodern, Postmodern shakllarida tug'ilgan.<…>... Sankt-Peterburg - eng yaxshi misollardan to'plangan tirnoq bilan yorqin. Rus madaniyati Pushkinning intertekst va iqtibos fenomeni bilan ajralib turadi, unda Pyotrning islohotlariga javob berildi. U rus adabiyotidagi buyuk postmodernizmning birinchi namunasi edi. Umuman olganda, rus madaniyati simulyator modelida qurilgan (simulakr - bu "nusxa" bo'lib, uning asl nusxasi mavjud emas).
Bu yerda belgilovchilar hamisha belgilovchidan ustun kelgan. Va bu erda hech qanday belgi yo'q edi. Signal tizimlari o'zlaridan qurilgan. Zamonaviylik tomonidan qabul qilingan narsa - Yangi asr paradigmasi (ma'lum bir o'ziga xos voqelik borligi, uni ob'ektiv anglaydigan sub'ekt bor, ratsionalizm qadriyatlari mavjud) - Rossiyada hech qachon qadrlanmagan va juda arzon edi. . Shuning uchun Rossiyaning postmodernizmga o'ziga xos moyilligi bor edi ".
Postmodern estetikada sub'ektning yaxlitligi, hatto modernizm uchun ham an'anaviy bo'lgan inson "men"i ham buziladi: harakatchanlik, "men" chegaralarining noaniqligi deyarli yuzning yo'qolishiga, uning o'rnini bosishga olib keladi. ko'plab niqoblar, boshqa odamlarning tirnoqlari orqasida yashiringan individuallikning "loyqalanishi". Postmodernizmning shiori “men men emasman” iborasi boʻlishi mumkin: mutlaq qadriyatlar yoʻqligida na muallif, na hikoya qiluvchi, na qahramon aytilgan hamma narsa uchun javobgar emas; matn teskari bo'ladi - parodiya va ironiya "intonatsiya me'yorlari" ga aylanadi, bu esa bir qator oldin aytilganlarga mutlaqo teskari ma'no berishga imkon beradi.
Chiqish: G'arbdan ajratilgan rus postmodernizmi dunyoning an'anaviy rasmidan farq qiladigan mafkuraviy munosabatlar va estetik tamoyillar majmuasi. Rus adabiyotidagi postmodernizm paralogikdir, uning qarama-qarshiliklari o'rtasida hech qanday murosa bo'lishi mumkin emas. Ushbu tendentsiya vakillari bitta matn doirasida "turli xilma-xil madaniy tillar" bilan muloqot qiladilar.
16-17-sonli ma’ruza
Postmodern adabiyoti
Reja
1. XX asr adabiyotida postmodernizm.
a) postmodernizmning paydo bo'lish sabablari;
b) zamonaviy adabiyotshunoslikdagi postmodernizm;
v) postmodernizmning o'ziga xos xususiyatlari.
2. "Parfyumer" P. Suskind sifatida yorqin misol postmodernizm adabiyoti.
1. XX asr adabiyotida postmodernizm
A. Postmodernizmning vujudga kelishi sabablari
Aksariyat adabiyotshunoslarning fikriga ko'ra, postmodernizm "XX asrning oxirgi uchdan birida jahon adabiyoti va madaniyatidagi etakchi (agar asosiy bo'lmasa) yo'nalishlardan biri bo'lib, uning diniy, falsafiy va estetik rivojlanishining eng muhim bosqichini aks ettiradi. ko'plab yorqin nomlar va asarlar bergan insoniy tafakkur". Lekin u nafaqat estetika yoki adabiyot hodisasi sifatida vujudga kelgan; Bu ko'proq fikrlashning o'ziga xos turi bo'lib, u plyuralizm tamoyiliga asoslanadi - bizning davrimizning etakchi xususiyati, har qanday bostirish yoki cheklashni istisno qiladigan tamoyil. Qadriyatlar va qonunlarning oldingi ierarxiyasi o'rniga mutlaq nisbiylik va ko'p ma'nolar, uslublar, uslublar, baholashlar mavjud. Postmodernizm 1950-yillarning oxirida standartlashtirish, monotonlik va rasmiy madaniyatning bir xilligini rad etish natijasida paydo bo'ldi. Bu portlash, filistlar ongining zerikarli bir xilligiga qarshi norozilik edi. Postmodernizm ma’naviy zamonsizlik mahsulidir. Shunday ekan, postmodernizmning ilk tarixi o‘rnatilgan did va mezonlarni ag‘darib tashlash tarixi bo‘lib chiqadi.
Uning asosiy xususiyati - har qanday qismlarni yo'q qilish, chegaralarni yo'q qilish, uslublar va tillarni, madaniy kodlarni va boshqalarni aralashtirish, natijada "yuqori" "past" bilan bir xil bo'ldi va aksincha.
B. Hozirgi adabiy tanqidda postmodernizm
Adabiy tanqidda postmodernizmga munosabat noaniq. V.Kuritsin o‘ziga nisbatan “sof zavq”ni his qiladi va uni “og‘ir artilleriya” deb ataydi, bu esa ortida oyoq osti qilingan, “tahqirlangan” “adabiyot maydoni” qoldi. "Yangi yo'nalishmi? Nafaqat. Bu ham shunday holat, - deb yozgan Vl. Slavitskiy, - tasavvur, hayot va ijodni idrok etish qobiliyatini yo'qotgan rassom dunyoni matn sifatida qabul qilganda, ijodkorlik bilan emas, balki tuzilmalar yaratish bilan shug'ullanadigan madaniyatdagi shunday holat, bunday tashxis. madaniyatning tarkibiy qismlaridan ... ". A. Zverevning fikricha, bu "juda kamtarona xizmat ko'rsatadigan adabiyot yoki oddiygina yomon adabiyot". “Postmodernizm” atamasiga kelsak, - deb o'ylaydi D. Zatonskiy, - bu faqat vaqt o'tishi bilan ma'lum bir davomiylikni bildirayotganga o'xshaydi va shuning uchun ochiqchasiga ... ma'nosiz ko'rinadi.
Postmodernizmning mohiyati haqidagi bu qarama-qarshi bayonotlar maksimalistik haddan tashqari haqiqat donini o'z ichiga oladi. Xohlaysizmi yoki yo'qmi, lekin bugungi kunda - postmodernizm eng keng tarqalgan va moda yo'nalishi jahon madaniyatida.
Hozircha postmodernizm deb atash mumkin emas san'at tizimi, oʻziga xos manifest va estetik dasturlarga ega boʻlib, u madaniy va adabiy hodisa sifatida koʻplab gʻarb mualliflari: R.Bart, J.Derrida, M.Fuko tomonidan tadqiqot obʼyektiga aylangan boʻlsa-da, na nazariyaga, na uslubga aylangani yoʻq. , L. Fidler va boshqalar. Uning kontseptual apparati ishlab chiqilmoqda.
Postmodernizm - adabiyotda ham moddiy, ham rasmiy darajada namoyon bo'ladigan va adabiyotga va san'at asariga yondashuvlarni qayta ko'rib chiqish bilan bog'liq bo'lgan dunyoni badiiy ko'rishning o'ziga xos shakli.
Postmodernizm xalqaro hodisadir. Tanqidchilar unga dunyoqarashi va estetik munosabati bilan har xil yozuvchilarni nisbat berishadi, bu esa postmodern tamoyillarga turlicha yondashish, ularni talqin qilishda oʻzgaruvchanlik va qarama-qarshiliklarni keltirib chiqaradi. Bu tendentsiya belgilarini har qanday zamonaviy milliy adabiyotlarda uchratish mumkin: AQSHda (K.Vonnegut, D.Bartelme), Angliyada (D.Fowles, P.Akroid), Germaniyada (P.Suskind, G.Grass), Frantsiya ("yangi roman", M. Uelbek). Biroq bu va boshqa yozuvchilar orasida postmodern stilistikaning “mavjudligi” darajasi bir xil emas; ko‘pincha ular o‘z asarlarida an’anaviy syujet, obrazlar tizimi va boshqa adabiy qonunlar chegarasidan tashqariga chiqmaydi va bunday hollarda faqat postmodernizmga xos unsurlarning mavjudligi haqida gapirish qonuniydir. Boshqacha qilib aytganda, 20-asrning ikkinchi yarmi taqdim etayotgan barcha xilma-xil adabiy asarlarda “sof” postmodernizm (A. Robbe-Grillet va N. Sarrot romanlari) va aralash namunalarni ajratish mumkin; ikkinchisi hamon ko'pchilik bo'lib, ular eng qiziqarli badiiy namunalarni taqdim etadilar.
Postmodernizmni tizimlashtirishning qiyinligi, aftidan, uning eklektizmi bilan izohlanadi. Oldingi barcha adabiyotlarni inkor etib, u shunga qaramay eski badiiy usullarni - romantik, realistik, modernistni sintez qiladi va ular asosida o'z uslubini yaratadi. U yoki bu zamonaviy yozuvchining ijodini tahlil qilganda, unda realistik va noreal elementlarning mavjudligi darajasi haqida savol tug‘ilishi muqarrar. Garchi, boshqa tomondan, postmodernizm uchun yagona voqelik madaniyat haqiqati bo'lsa-da, "dunyo matn sifatida" va "matn dunyo kabi".
V. O'ziga xos xususiyatlar postmodernizm
Postmodernizmning estetik tizimining barcha noaniqligi bilan ba'zi mahalliy tadqiqotchilar (V. Kuritsin, V. Rudnev) yo'nalishning bir qator eng xarakterli belgilarini qurishga harakat qilishdi.
1. Postmodernizmda keng tarqalgan narsa - muallifning alohida pozitsiyasi, uning ko'pligi, niqob yoki qo'shlikning mavjudligi. M. Frishning "Men o'zimni Gantenbein deb atayman" romanida ma'lum bir muallifning "men" o'z kuzatishlari, uyushmalari, fikrlaridan boshlab, har xil "syujetlar" ni (qahramonning hikoyasi) o'ylab topadi. "Men hikoyalarni ko'ylak kabi kiyishga harakat qilaman", deydi muallif. Yozuvchi asar syujetini yaratadi, uning matnini o‘quvchi oldida yaratadi. M. Uelbekning “Elementar zarralar” asarida hikoya qiluvchi roli odamga o‘xshash mavjudot – klonga yuklangan.
Muallif o‘z ixtiyoriga ko‘ra o‘z asarida dunyo tartibini modellashtiradi, vaqt va makonni o‘z xohishiga ko‘ra siljitadi, kengaytiradi. U o'ziga xos virtual haqiqatni yaratib, syujet bilan "o'ynaydi" (postmodernizm o'sha davrda paydo bo'lganligi bejiz emas. kompyuter texnologiyasi). Muallif ba’zan o‘quvchi bilan bog‘lanadi: X.Borxesning “Borxes va men” miniatyurasi bor, unda muallif ularni dushman emas, bir shaxs emas, balki har xil yuzlar ham emasligini da’vo qiladi. "Bu sahifani ikkalamizdan qaysi biri yozayotganini bilmayman", deb tan oladi yozuvchi. Ammo yozuvchini ko‘p ovozlarga, adabiyot tarixidagi ikkinchi “men”ga bo‘lish muammosi yangilik emas, “Yevgeniy Onegin” va “Zamonamiz qahramoni” yoki boshqa romanlarini eslashning o‘zi kifoya. Charlz Dikkens va L. Stern.
2. Matnlar o‘rtasidagi o‘ziga xos dialog sifatida qarash mumkin bo‘lgan intertekstuallik asarda davrlar qorishishiga, xronotopning kengayishiga xizmat qiladi. turli madaniyatlar, adabiyotlar va asarlar. Ushbu uslubning tarkibiy qismlaridan biri neomitologizm bo'lib, u asosan zamonaviy adabiy jarayonning ko'rinishini belgilaydi, ammo u intertekstning xilma-xilligini tugatmaydi. Har bir matn, G'arbdagi postmodernizm nazariyotchilaridan biri R.Bartning fikricha, intertekstdir, chunki u o'tmish madaniyatining butun imkoniyatlariga tayanadi, shuning uchun u taniqli qayta ko'rib chiqilgan matnlar va turli xil syujetlarni o'z ichiga oladi. darajalarda va turli ko'rinishlarda.
Asar matnida variatsiyalar, iqtiboslar, tashbehlar, eslatmalar ko‘rinishidagi bir nechta “begona” matnlarning “mavjudligini” P. Suskindning “Atir” romanida ham kuzatish mumkin, bunda muallif kinoya orqali ishqiy uslubda o‘ynaydi. Xoffman va Chamissoning stilizatsiyasi. Ayni paytda romanda G.Grasse, E.Zolalarning tashbehlarini uchratish mumkin. J. Foulzning “Fransuz leytenantining ayoli” romanida 19-asr realist yozuvchilarining yozuv uslubi kinoya bilan qayta koʻrib chiqilgan.
Postmodernizm XX asr adabiyotidagi birinchi yo'nalish bo'lib, u "matn voqelikni aks ettirmasligini, balki yangi voqelikni, to'g'rirog'i, ko'p hollarda bir-biriga bog'liq bo'lmagan ko'plab voqelikni yaratishini ochiq tan oldi". Hech qanday haqiqat yo'q, uning o'rniga intertekst orqali qayta yaratilgan virtual haqiqat mavjud.
3. Iqtibos postmodernizmning asosiy tamoyillaridan biriga aylandi. – Biz hamma so‘zlar aytilgan davrda yashayapmiz, – deydi S.Averintsev. Boshqacha qilib aytganda, postmodernizmdagi har bir so‘z, hattoki harf ham iqtibosdir. Iqtiboslar rol o'ynashni to'xtatadi Qo'shimcha ma'lumot muallif o'z manbasiga havola qilganda. U matnga organik tarzda kiradi va uning ajralmas qismiga aylanadi. U.Shekspirning “Gamlet” asarini birinchi marta o‘qib, hafsalasi pir bo‘lgan amerikalik talaba haqidagi mashhur ertak yodiga tushadi: hech qanday alohida narsa yo‘q, umumiy qanotli so‘zlar va iboralar to‘plami. 1979 yilda Frantsiyada 408 muallifning 750 ta iqtiboslaridan iborat iqtibosli roman nashr etildi.
4. Postmodernizm haqidagi asarlarda ular oxirgi paytlarda gipermatn haqida ko‘proq gapirmoqda. V.Rudnev unga quyidagi ta’rifni beradi: “Gipermatn shunday tartibga solingan matnki, u matnlar tizimiga, ierarxiyasiga aylanadi, ayni paytda matnlar birligi va ko‘pligini tashkil qiladi”. Gipermatnning eng oddiy namunasi har qanday lug'at yoki entsiklopediya bo'lib, unda har bir maqola bir nashrning boshqa maqolalariga havola qiladi. Serb yozuvchisi Pavichning "Xazar lug'ati" gipermatn sifatida yaratilgan. U uchta kitobdan iborat - qizil, yashil va sariq - ularda mos ravishda xristian, islom va yahudiy manbalari xazarlarni qabul qilish to'g'risida to'plangan va dinlarning har biri o'z versiyasini ta'kidlaydi. Romanda havolalarning butun tizimi ishlab chiqilgan bo‘lib, so‘zboshida muallif uni xohlagancha o‘qish mumkinligini yozadi: boshidan yoki oxiridan, diagonal, tanlab.
Gipermatnda muallifning individualligi butunlay yo'qoladi, u loyqalanadi, chunki muallif emas, balki ko'p sonli o'qishni ta'minlaydigan "Janob matn" ustunlik qiladi. “Ochiq” romanining so‘zboshisida N.Sarrot shunday yozadi: “Ushbu kichik dramalar qahramonlari mustaqil tirik mavjudot vazifasini bajaradigan so‘zlardir. Ular birovning so'zlariga duch kelishlari kerak bo'lganda, panjara, devor o'rnatiladi ... ". Va shuning uchun - "Ochiq"!
5. Gipermatnning variatsiyalaridan biri bu kollaj (yoki mozaika yoki pastiche), bunda tayyor uslub kodlari yoki tirnoqlarning kombinatsiyasi yetarli bo'ladi. Ammo tadqiqotchilardan biri to‘g‘ri ta’kidlaganidek, intertekst va kollaj o‘quvchi ongida ularni tashkil etuvchi elementlarning ma’nosi yo‘qolmaguncha tirik bo‘ladi. Iqtibosni uning manbasi ma'lum bo'lganda tushunishingiz mumkin.
6. Sinkretizmga moyillik postmodernizmning lingvistik yozuv uslubida o'z aksini topdi, bu morfologiya va sintaksis me'yorlarining buzilishi, murakkab metaforik uslubning kiritilishi, "past", profan, vulgarizm yoki, aksincha, ilmiy sohalarning yuksak intellektual tili («Elementar zarralar «Houellebecq, Welsh's A Party That Needs» qissasi) romani). Butun asar ko'pincha bitta katta ochilgan metafora yoki chigal rebusga o'xshaydi (N. Sarrottning "Ochiq" romani). Postmodernizmga xos boʻlgan til oʻyinining vaziyati vujudga keladi – L.Vitgenshteyn oʻzining “Falsafiy tadqiqotlar” (1953) asarida kiritilgan kontseptsiyaga koʻra, butun “inson hayoti til oʻyinlari yigʻindisidir”, butun dunyo prizma orqali koʻriladi. tildan.
Postmodernizmdagi "o'yin" tushunchasi ham kengroq ma'noni oladi - "adabiy o'yin". Adabiyotda o'yin - bu ataylab "aldamchi munosabat". Undan maqsad insonni voqelik zulmidan ozod qilish, o‘zini erkin va mustaqil his qilishdir, buning uchun bu o‘yin. Lekin pirovardida bu sun’iyning tabiiydan, xayoliyning realdan ustunligini bildiradi. Asar teatrlashtirilgan va odatiy tus oladi. U "xuddi shunday" tamoyili asosida qurilgan: go'yo sevgi, go'yo hayot; u haqiqatda nima bo'lganini emas, balki "agar ... bo'lishi mumkin edi" ni aks ettiradi. Yigirmanchi asrning so'nggi o'n yilliklaridagi badiiy asarlarning mutlaq ko'pchiligi bu "turdagi" adabiyotdir. Shuning uchun postmodernizmda bunday muhim rolni kinoya, masxara, hazil o‘ynasa ajab emas: muallif o‘z his-tuyg‘ulari va fikrlari bilan “hazil” qiladi.
7. Postmodern innovatsiyalar badiiy asarning janr tomoniga ham ta’sir ko‘rsatdi. V. Kuritsin ikkinchi darajali adabiy janrlar: kundaliklar, sharhlar, xatlar birinchi o'ringa chiqdi, deb hisoblaydi. Roman shakli asarlar syujetining tashkil etilishiga ta'sir qiladi - u parchalanib ketadi. Bu syujet shakllanishidagi tasodifiy xususiyat emas, bu romanga hayot jarayonining ko'zgu tasviri sifatida qarashdir, bu erda tugallanmagan hech narsa yo'q, bu erda dunyoning ma'lum bir falsafiy idroki mavjud. M. Frish asarlaridan tashqari F. Dyurrenmatt, G. Belle, G. Grass, A. Rob Grillet asarlarida ham xuddi shunday hodisalarni uchratish mumkin. Lugʻat shaklida yozilgan asarlar mavjud boʻlib, romantizm va realizm, mifologik nasr va hujjatni oʻzida mujassam etgan “roman-sandnich” kabi taʼriflar paydo boʻlgan. Boshqa variantlar ham bor, M. Uelbekning “Elementar zarralar” va D. Fauzning “Kollektor” romanlarini, bizningcha, “kentavr romanlari” deb ta’riflash mumkin. Roman va drama, roman va masalning janr darajasida uyg'unlik mavjud.
Postmodernizm turlaridan biri bu kitsch - "elita uchun ommaviy san'at". Kitsch ajoyib va jiddiy syujetli, chuqur va nozik psixologik kuzatuvlarga ega "yaxshi ishlangan" asar bo'lishi mumkin, ammo bu faqat yuksak san'atning aqlli taqlididir. Odatda haqiqiy badiiy kashfiyot etishmaydi. Kitsch melodrama, detektiv va triller janrlaridan foydalanadi, u o'quvchi va tomoshabinni doimiy keskinlikda ushlab turadigan qiziqarli intrigaga ega. Haqiqatan ham chuqur iste'dodli adabiyot namunalarini taqdim eta oladigan postmodernizmdan farqli o'laroq, kitsch qiziqarli bo'ladi va shuning uchun u "ga yaqinroq". ommaviy madaniyat».
A. Mixalkov-Konchalovskiy Gomerning "Odisseya" she'ridan kitsch filmini yaratdi. Kitsch Shekspir asarlari, jumladan, Gamlet asarlarining ajralmas qo'shimchasiga aylandi.
Postmodernizm XX asrning ikkinchi yarmi adabiyotida nihoyatda rang-barang va favqulodda hodisadir. Unda «o`tish» asarlari, «bir kunlik» asarlari ko`p; Shubhasiz, aynan shunday ishlar umuman yo'nalishga eng ko'p hujumlarni keltirib chiqaradi. Holbuki, postmodernizm Germaniya, Shveytsariya, Fransiya, Angliya adabiyotida chinakam yorqin, yorqin badiiy adabiyot namunalarini ilgari surgan va ilgari surmoqda. Balki, gap muallifni “tajriba” qay darajada o‘ziga tortib olganida, boshqacha aytganda, “chegara o‘lkasi” uning asarida yoki alohida asarida qay darajada ko‘rsatilganidadir.
2. P. Suskindning “Parfyumeriya” asari postmodern adabiyotining yorqin namunasi sifatida
roman Patrik Suskind Parfyumer birinchi marta 1991 yilda ruscha tarjimada nashr etilgan. Agar siz roman muallifi haqida ma'lumot qidirsangiz, unda ular kam bo'ladi. Ko'pgina manbalarda aytganidek, "Patrik Suskind tanho hayot kechiradi, adabiy mukofotlardan voz kechadi. ommaviy nutq, u qisqa intervyuga rozi bo'lgan kamdan-kam holatlar mavjud.
P. Zyuskind 1949-yil 26-martda G‘arbiy Germaniyaning kichik Ambax shahrida professional publitsist oilasida tug‘ilgan. Bu erda u o'rta maktabni tugatdi, oldi musiqiy ta'lim, adabiyotda o‘zini sinab ko‘ra boshladi. Keyinchalik, 1968-1974 yillarda P. Zyuskind Myunxen universitetida o‘rta asrlar tarixini o‘rgandi. U Myunxenda, keyin Parijda yashagan, faqat Shveytsariyada nashr etilgan. Dunyoga mashhur, "Parfyumer" muallifiga kelgan, uni umrining pardasini ko'tarishga majburlamadi.
P. Zyuskind miniatyura janrida ish boshlagan. Uning haqiqiy debyutini 1980 yilning yozida yakunlangan "Kontrabass" monopyesi deb hisoblash mumkin. So‘nggi o‘n yil davomida P. Zyuskind televideniye uchun ssenariylar, jumladan, badiiy seriallar uchun ssenariylar yozdi.
"Parfyumer" romani (rus tiliga boshqa tarjimada - "Aroma") dunyoning eng ko'p sotilgan o'ntaligidan joy egallaydi. U o'ttizdan ortiq tilga tarjima qilingan. Bu ish o'ziga xos tarzda noyobdir.
P. Suskindning romanini mubolag'asiz, birinchi haqiqiy postmodernist deb atash mumkin. Nemis romani, zamonaviylik va dahoga sig'inish bilan xayrlashish. Vittstok uchun roman adabiyot tarixi bo'ylab nafis niqoblangan sayohatdir. Muallifni birinchi navbatda nemis yozuvchilari romantizm davridan boshlab o‘stirib kelayotgan ijodkorlik, ijodiy individuallik, dahoga sig‘inish muammosi qiziqtiradi.
Shubhasiz, daho muammosi Angliya va Fransiyadagi romantiklarni ham tashvishga solgan va "Parfyumeriya"da bu mamlakatlarning adabiy asarlariga ishoralar mavjud. Ammo nemis adabiyotida daho siymoga aylangan, nemis yozuvchilarining asarlarida daho obrazining evolyutsiyasi, gullab-yashnashi va tanazzulini asta-sekin kuzatish mumkin. Germaniyada dahoga sig'inish yanada qat'iy bo'lib chiqdi va nihoyat, 20-asrda millionlab nemislar idrokida u Gitlerning dahshatli va sirli siymosida gavdalanib, mafkuraga aylandi. Urushdan keyingi yozuvchilar avlodi bu kultni tarbiyalagan adabiyot katta aybdor ekanini tan oldi. Suskind romani uni buzadi, postmodernizmning sevimli texnikasi - "foydalanish va suiiste'mol qilish", "foydalanish va haqorat qilish", ya'ni mavzu, uslub, an'anadan bir vaqtning o'zida foydalanish va uning nomuvofiqligini namoyish qilish, buzish, shubha. Suskind nemis, frantsuz va ingliz yozuvchilarining daho mavzusidagi juda ko'p asarlaridan foydalanadi va ular yordamida ijodiy shaxsning o'ziga xosligi va eksklyuzivligi haqidagi an'anaviy g'oyalarni tanqid qiladi. Suskind o'z romanini dahoga sig'inish an'analariga kiritib, uni ichkaridan buzadi.
Parfyumeriya - bu postmodernizmning ko'p bosqichli o'ziga xos xususiyati. Uning janri, boshqa postmodernistik asarlar singari, aniqlash oson emas, chunki zamonaviy adabiyotda janrlar chegarasi xiralashgan va doimiy ravishda buziladi. Sirtdan qaraganda, buni tarixiy va detektiv janrlarga bog‘lash mumkin. “Qotilning hikoyasi” subtitri va muqovasida o‘lik yalang‘och qiz tasvirlangan Vatto suratining reproduktsiyasi keng jamoatchilikni o‘ziga jalb etish va bu detektiv hikoya ekanligini yaqqol ko‘rsatish uchun mo‘ljallangan. Harakatning aniq vaqtini ko'rsatadigan romanning boshlanishi tarixiy romanga xos bo'lgan o'sha davrdagi Parij hayotini tasvirlaydi. Hikoyaning o'zi o'quvchilarning keng doiradagi qiziqishlariga qaratilgan: yuqori adabiy til, stilistik virtuozlik, o'quvchi bilan istehzoli o'yin, hayotning shaxsiy sohalari va jinoyatning ma'yus suratlari tasviri. Qahramonning tug'ilishi, tarbiyalanishi, o'rganilishining tavsifi tarbiya romanining janrini va Grenuilning dahosi, g'ayrioddiyligi, uni hayot davomida olib boradigan va boshqa barcha xarakter xususiyatlariga va hattoki o'ziga bo'ysunadigan g'ayrioddiy iste'dodiga doimiy murojaatlarni taklif qiladi. tana, bizda rassom, daho haqida haqiqiy roman borligiga ishora.
Biroq, o'quvchining u yoki bu janrga ishoralar tufayli yuzaga kelgan umidlarining hech biri o'zini oqlamaydi. Detektiv uchun yovuzlik jazolanishi, jinoyatchi fosh etilishi, dunyo tartibi tiklanishi kerak, romanda bu shartlarning hech biri bajarilmaydi. V.Fritsen “Parfyumer”ni jinoyat romani asosidagi rekviyem deb atagan. Tarbiyaviy romanning qadriyatlar tizimi buziladi. Grenouilning "ustozlari"da unga yoqmaslikdan boshqa hech qanday tuyg'u yo'q. Grenouillening ta'limi hidlarni tanib olish va yodlash va ularni tasavvurga aralashtirish bilan bog'liq. Sevgi, do'stona, oilaviy munosabatlar shaxsiyatni shakllantirish omillari, ularsiz tarbiya romanini tasavvur qilishning iloji bo'lmagani uchun bu erda umuman yo'q, qahramon atrofdagi dunyodan ma'naviy jihatdan butunlay ajratilgan. Bir muncha vaqtgacha Grenouille hech qanday his-tuyg'ularni boshdan kechirmadi, go'yo barcha idrok organlaridan faqat hid hissi bor edi. Sevgi, rahm-shafqat, do'stlik va boshqa insoniy tuyg'ular mavzusi Grenuil tomonidan "sevgiga qarshi va baribir hayot uchun" birinchi qichqirig'i bilan ovoz bergandayoq yopilgan. "U boshidan yirtqich hayvon edi." Grenoyda etuk bo'lgan yagona tuyg'u - bu odamlarga nisbatan nafrat, lekin bu ham ular bilan rezonanslashmaydi. Odamlarga o'zini sevib, rad etilgan va xunuk qilib qo'ygan Grenouille ular o'zi uchun jirkanch ekanligini tushunadi, bu ularning sevgisiga muhtoj emasligini anglatadi. Grenouil fojiasi shundaki, uning o'zi kimligini topa olmaydi va hattoki o'zining durdona asaridan zavqlana olmaydi. U odamlar faqat uning hid niqobini idrok etishini va sevishini tushundi.
"Parfyumeriya" romanini postmodernizmning dasturiy asari deb atash mumkin, chunki unda postmodernizmning deyarli barcha asosiy tamoyillari yaxshi adabiy til va hayajonli hikoya shakli yordamida mujassamlangan. Bu yerda ma’rifatparvarlikning qatlamlik va tanqidiyligi, o‘ziga xoslik, o‘zlik haqidagi g‘oyalar, o‘quvchi bilan o‘ynash, modernistik intilish bilan vidolashuv har tomonlama tartib, yaxlitlik, estetik tamoyillar voqelikning xaosiga qarshi turadigan va, albatta, intertekstuallik - ishoralar, iqtiboslar, yarim iqtiboslar - va stilizatsiya. Roman aql-idrokning totalitar kuchini rad etish, yangilik, o'tmishdan erkin foydalanish, o'yin-kulgi tamoyilini, badiiy adabiy asarni tan olishni o'zida mujassam etgan.
Asar qahramoni Grenuilning fantastika haqidagi hikoyasi birinchi satrlardanoq ta’kidlanadi: “...uning dahosi va ajoyib bema’niligi tarixda hech qanday iz qoldirmaydigan soha bilan chegaralangan edi”. Grenuy ham iz qoldira olmadi, chunki u roman finalida parchalanib, so‘nggi parchasigacha yeb qo‘yilgan edi.
Birinchi xatboshida muallif o'z qahramonining dahosini yovuzlik bilan chambarchas bog'liqligini e'lon qiladi, Grenouille "daho yirtqich hayvon". Umuman olganda, Grenuil obrazida muallif ko‘plab daho fazilatlarini o‘zida mujassam etgan, chunki u romantizmdan modernizmgacha – masihdan tortib fyurergacha namoyon bo‘lgan. Muallif iste'dodli shaxsga xos bo'lgan bu xususiyatlarni turli xil asarlardan - Novalisdan Grasse va Böllgacha oladi. Bu xususiyatlarning grotesk kombinatsiyasi bir butunlikda doktor Frankenshteynning o'z yirtqich hayvonini yaratganini eslatadi. Muallif o‘z ijodini “monster” deb ataydi. Unda nafratdan boshqa deyarli barcha insoniy fazilatlar yo‘q, dunyo rad etgan va o‘zi undan yuz o‘girgan, o‘z iste’dodi bilan insoniyatni zabt etishga intilayotgan maxluq. Grenuilning o'ziga xos hidining yo'qligi uning individualligi, o'ziga xos "men"i yo'qligini anglatadi. Uning muammosi shundaki, ichki bo'shliqqa duch kelgan Grenuil o'zining "men" ni topishga harakat qilmaydi. Xushbo'y hidni izlash o'z-o'zidan ijodiy izlanishning ramzi bo'lishi kerak edi. Biroq, Grenouille dahosi faqat inson hidining aqlli soxtasini yaratishga qodir. U o'zining individualligini qidirmaydi, faqat uning yo'qligini niqoblaydi, bu finalda dahoning qulashi va o'zini o'zi yo'q qilishiga aylanadi.
Grenuy obrazida V.Fritsen dahoning kasalligining butun tarixini quradi. Birinchidan, daho olomondan ajralib turishi va tashqi ko'rinishidan ajralib turishi kerakligi sababli, u, albatta, ma'lum bir jismoniy nuqsonga ega. Suskinda qahramoni degeneratsiyaning grotesk xususiyatlariga ega. Uning onasi kasal, demak u yomon irsiyat olgan. Grenouilning dumbasi, oyog'i buzilgan, yuzida har xil og'ir kasalliklar izlari bor edi, u kloakadan chiqdi, "u hech narsadan ham kamroq edi".
Ikkinchidan, daho aqlga ziddir, har doim bola bo'lib qoladi, uni tarbiyalab bo'lmaydi, chunki u o'zining ichki qonunlariga amal qiladi. To'g'ri, romantiklar dahosining hali ham o'qituvchisi bo'lgan - bu tabiat. Biroq, Grenouille o'zining shaxsiy ishi. U tabiat va taqdirning barcha qonunlariga zid, faqat o‘z xohishiga ko‘ra tug‘ildi, yashadi va vafot etdi. Suskinda dahosi o'zini yaratadi. Bundan tashqari, tabiat uning uchun yalang'och materialdir, Grenouille o'z ruhini yirtib tashlashga, uni tarkibiy qismlarga ajratishga va kerakli nisbatda birlashtirib, o'z asarini yaratishga intiladi.
Uchinchidan, daho va aql bir xil narsa emas. Grenouille o'ziga xos sovg'aga ega - uning hid hissi. Shu bilan birga, hamma uni bema'ni deb hisoblaydi. Faqat to'rt yoshida Grenouille gapirishni o'rgandi, lekin u mavhum, axloqiy va axloqiy tushunchalar bilan bog'liq muammolarga duch keldi: "... vijdon, Xudo, quvonch, minnatdorchilik ... u uchun noaniq edi va shunday bo'lib qoldi". Shopengauer ta'rifiga ko'ra, daho o'zida katta iroda va shahvoniylikning katta qismini o'zida mujassamlashtiradi - aql haqida gap bo'lmaydi. Grenouille ish va hokimiyatga erishish istagi bilan shunchalik berilib ketganki, bu uning barcha hayotiy funktsiyalarini bo'ysundiradi (masalan, Baldini uchun, Grasseda ishlash).
To'rtinchidan, daho aqldan ozishga yoki hech bo'lmaganda g'ayrioddiylikka moyil bo'lib, oddiy odamlar hayotining me'yorlarini hech qachon qabul qilmaydi. Binobarin, burger nazarida ishqiy daho hamisha aqldan ozgan, tabiat farzandi, jamiyat asoslarini hisobga olmaydi. Grenouille - jinoyatchi, hukm allaqachon subtitrda - "Qotilning hikoyasi" va Grenuil tug'ilganida birinchi qotillikni sodir etgan, onasi uchun o'lim jazosiga aylangan birinchi faryodi bilan. Kelajakda esa qotillik uning uchun hech qanday axloqiy ma'nodan xoli tabiiy narsa bo'ladi. Ongli yoshda sodir etilgan 26 ta qotillikka qo'shimcha ravishda, Grenouille sehrli tarzda u bilan bog'liq odamlarga baxtsizlik keltiradi: Grimal va Baldini o'ladi, Markiz yo'qoladi, Druo qatl qilinadi. Grenuyni axloqsiz deb atash mumkin emas, chunki u inkor etishi mumkin bo'lgan barcha axloqiy tushunchalar unga begona. U axloqdan tashqarida, undan ustundir. Biroq, dastlab Grenouille o'zini o'zi atrofidagi dunyoga qarshi turmaydi, ruhlar yordamida o'zini niqoblaydi. Romantik to'qnashuv ichki sohaga o'tadi - Grenuil o'zi bilan to'qnashadi, to'g'rirog'i o'zining yo'qligi bilan postmodern ziddiyat sifatida ko'riladi.
Beshinchidan, daho jamiyatdan begona, surgun. Daho xayolot olamida, xayolot olamida yashaydi. Biroq, Grenuilning autizmi autizmga aylanadi. Hidi yo'qligi sababli, Grenouille yo shunchaki e'tiborga olinmaydi yoki ular unga tushunarsiz jirkanchlikni his qilishadi. Avvaliga Grenuy parvo qilmaydi, u hidlar dunyosida yashaydi. Grenouille dunyodan uzoqlashadigan tog'larda hidlar saltanatini yaratadi, xushbo'y hidlar qal'asida yashaydi. Ammo inqirozdan so'ng - o'z hidining yo'qligini anglab - u dunyoga kirish uchun qaytib keladi va odamlar aldangan " inson ruhlari“Grenuil, ol.
Oltinchidan, dahoga muxtoriyat, mustaqillik kerak. Buni dahoning egosentrizmi talab qiladi: uning ichki “men”i doimo atrofdagi dunyodan qimmatroq va boyroqdir. Dahoning o'zini yaxshilashi uchun yolg'izlik talab etiladi. Biroq, o'zini-o'zi izolyatsiya qilish ham rassom uchun katta muammodir. Odamlar dunyosidan majburiy izolyatsiyani romantik daho qahramon fojiali tarzda qabul qildi. Grenouille uni rad qiluvchi atrofdagi dunyo emas, balki uni o'z-o'zidan yopib qo'yadigan ichki ehtiyojga aylantiradi. Yangi tug‘ilgan Grenuil o‘zining birinchi faryodi bilan o‘zini tashqi dunyoga qarshi turdi va keyin taqdirning barcha shafqatsiz zarbalariga g‘ayriinsoniy o‘jarlik bilan chidadi, hayotning ilk yillaridanoq maqsad sari intilardi, hatto o‘zi ham sezmay qoldi.
Va nihoyat, Grenouille obrazida butun rivoyat davomida ta'kidlangan dahoning eksklyuzivligi, messianizm kabi xususiyatni ham ajratib ko'rsatish mumkin. Grenouille oliy maqsad, ya'ni "hidlar dunyosini inqilob qilish" uchun tug'ilgan. Birinchi qotillikdan so'ng uning taqdiri unga oshkor bo'ldi, u o'zining dahosi va taqdirining yo'nalishini angladi: "... u hidlarning Yaratuvchisi bo'lishi kerak edi ... barcha davrlarning eng buyuk parfyumeri". V.Fritsenning qayd etishicha, Zyuskind qahramon timsolida o‘z xalqining qutqaruvchisi bo‘lishi kerak bo‘lgan topilma haqidagi afsona bor, lekin yirtqich hayvon — iblis yetishib chiqadi.
Grenouil o'zining birinchi durdona asari - o'zini Xudoga o'xshatgan inson hidini yaratganida, u bundan ham ko'proq narsaga erishishi mumkinligini tushunadi - odamlarga o'zini sevish uchun g'ayritabiiy hid yaratish. Endi u "xushbo'y hidning qudratli xudosi ... - haqiqiy dunyoda va undan yuqoriroqda" bo'lishni xohlaydi haqiqiy odamlar". Grenuilning Xudo bilan raqobatida romantiklar tomonidan sevilgan Prometey haqidagi afsonaga ishora bor. Grenouille tabiatdan, Xudodan, qalb hidining sirini o'g'irlaydi, lekin u bu sirni odamlarga qarshi ishlatadi, ularning ruhini o'g'irlaydi. Bundan tashqari, Prometey xudolarni almashtirishni xohlamadi, u o'zining jasoratini bajardi sof sevgi odamlarga. Grenouille nafrat va hokimiyatga ishtiyoq bilan harakat qiladi. Nihoyat, bakanaliya sahnasida parfyumer o'zini "Buyuk Grenouille" sifatida anglaydi, "o'z hayotidagi eng katta g'alabani", "Promethean feat" ni boshdan kechiradi.
Suskind qahramoni romantizmdan tortib to modernizmgacha bo'lgan yozuvchilarga daho bo'lgan deyarli barcha xususiyatlarni o'zida mujassam etganiga qo'shimcha ravishda, Grenuil bir necha rivojlanish bosqichlarini - romantizmdan postmodernizmgacha o'tadi. Tog'larga ketgunga qadar Grenouille romantik rassom sifatida stilize qilinadi. Avvaliga u hidlarni to'playdi, o'ziga singdiradi, doimo o'z tasavvurida aromalarning yangi kombinatsiyalarini yaratadi. Biroq, u hali ham hech qanday estetik printsipsiz ijod qiladi.
Grenouille rassom sifatida rivojlanadi va o'zining birinchi qurboni bilan uchrashib, unda qolgan atirlar qurilishi kerak bo'lgan eng yuqori tamoyilni topadi. Uni o'ldirgandan so'ng, u o'zini daho deb biladi, o'zining eng yuqori taqdirini tan oladi. "U tashqi dunyo taklif qiladigan har qanday narsadan ko'ra qimmatroq deb hisoblagan ichki shaxsini tashqarida ifodalashni xohladi." Shuning uchun Grenouille etti yil davomida tog'larda nafaqaga chiqdi. Biroq u yerda unga na olam sirlari, na o‘z-o‘zini bilish yo‘li oshkor etilmagan. Yangilanish o'rniga Grenouille o'z shaxsiyatining etishmasligi bilan duch keldi. O'lim orqali qayta tug'ilish yo'q edi, chunki qayta tug'ilishi mumkin bo'lgan "men" yo'q edi. Bu ichki falokat uning xayoliy olamini vayron qilib, haqiqiy dunyoga qaytishga majbur qildi. U teskari qochishga majbur bo'ladi - o'zidan tashqi dunyoga. V. Fritzen yozganidek, Grenuil tog'larga romantik sifatida boradi va dekadent sifatida tushadi: "O'zining" sehrli tog'ida " original rassom qarib qoldi, dekadent rassomga aylandi.
Markiz-sharlatanga etib borgan Grenuil illyuziya san'atini o'rganadi, inson hidini yaratadi, uning individualligi yo'qligini yashiradigan va odamlar dunyosiga yo'l ochgan niqobni yaratadi. Grasseda Grenouille parfyumeriya fanini, hidni ajratib olish texnikasini egallaydi. Biroq, Grenuilning maqsadi endi hidlar dunyosini inqilob qilish emas. Birinchi muvaffaqiyatli asar Grenuilga o'zining dahosiga shunchalik ishonch hosil qilishiga imkon berdiki, uni odamlar orasida shunchaki qabul qilish bilan kifoyalanmadi, u o'zini Xudo sifatida sevishini istaydi. Yaxlitlik va birlikka intilish totalitarizmga aylanganda, dekadent daho yanada tanazzulga yuz tutadi - Fyurerga. Grenoyedagi orgiya sahnasida Napoleon, Bismark va Gitler tan olingan. Monarxiya qulagandan keyin jamiyat daho-fyurer va tartibsizlikdan olib chiqish, birlashishga tashna edi. Bu erda Gitler bilan o'xshashliklar juda aniq. Gitlerning ommaviy chiqishlari haqidagi hujjatli kadrlar u o'z tinglovchilarini qanday katta hayajonga solganidan dalolat beradi. Orgiya sahnasida o'ziga xos xususiyatga ega bo'lmagan Grenouille boshqalarni ham yo'qotadi, odamlar yovvoyi hayvonlar podasiga aylanadi. San’at asari voqelikning betartibligiga bardosh berishi kerak, Grenuy esa, aksincha, o‘z atrofiga betartiblik va halokat sepadi.
Grenouille nihoyat postmodern dahosi. U haqiqiy postmodernist sifatida o'zining durdona asarlarini yaratadi: o'zinikini yaratmaydi, balki tabiatdan va tirik mavjudotdan o'g'irlangan narsalarni aralashtirib, shunga qaramay o'ziga xos narsalarni oladi va eng muhimi - tomoshabin / o'quvchiga kuchli ta'sir qiladi. V.Fritsenning fikricha, postmodernizm psevdojeniyasi bo‘lmish Grenuil o‘z maqsadlari uchun yaratadi, o‘zinikini ko‘r qilish uchun birovnikini o‘g‘irlaydi. Grenuy dahosining postmodernizmi ham shundan iboratki, u dahoga sig‘inishning barcha tarixiy bosqichlarini undagi umidsizlik, o‘z muvaffaqiyatsizligini anglash bilan uyg‘unlashtirgan. Grenouille ijodi shundan iboratki, u tabiatdan ruhni o'g'irlaydi, Baldini - asarlarni o'zi o'g'irlaydigan filistdan bir oz farq qilmaydi.
Muallif postmodernizm kontseptsiyasiga amal qilgan holda daho o'ziga xoslik, o'ziga xoslik g'oyasini qayta ko'rib chiqayotgani uchungina "Parfyumer" epigoniya va moda eklektik stilizatsiya ayblovlariga duch kelgani bejiz emas. Darhaqiqat, roman juda ko'p ovozli, turli davr va janrlarning ovozlari juda aniq yangraydi. Roman nafaqat nemis tilidagi ishoralar, iqtiboslar, yarim iqtiboslar, mavzular va motivlardan to'qilgan. Nemis adabiyoti... Suskind kotirovkalarni, mavzularni, boshqa matnlarning elementlarini bir xillashtirish texnikasidan foydalanadi - parfyum kompozitsiyasi printsipiga ko'ra. Daho obrazi, ijodkorlik g‘oyasi hikoyani tartibga soladi va Xoffmanning romanlari, asosan, Skuderining xizmatkori o‘quvchini yo‘naltirish uchun asos bo‘lib xizmat qiladi. Suskindning romani iqtiboslar konglomerati emas, balki adabiy an'ana va o'quvchi, aniqrog'i, uning adabiy yuki bilan puxta qurilgan dialog o'yinidir. Matnni dekodlashga kelsak, bu erda nemis o'quvchisi qulayroq holatda: romandagi ishoralarning aksariyati nemislarga bolalikdan yaxshi ma'lum bo'lgan adabiy kanonga tegishli.
Parfyumeriya odatiy postmodern roman, chunki u ataylab ikkinchi darajali. Bu pastish romani, o'yin romani, uni cheksiz talqin qilish, har doim yangi ishoralarni topish mumkin. Suskind romanining o'quvchi muvaffaqiyatining siri, shubhasiz, nafaqat keng reklamada, balki mohir stilizatsiyada, detektiv hikoya uchun yuqori sifatli soxta va tarixiy roman... Qiziqarli syujet va yaxshi adabiy til romanga ham ziyolilar, ham oddiy o'quvchi - arzimas adabiyot ishqibozlari e'tiborini tortadi.
1. Anastasiev, N. So'zlar uzoq aks-sadoga ega / N. Anastasiev // Adabiyot savollari. - 1996. - 4-son.
2. Guchnik, A. Postmodernizm va globallashuv: muammo bayoni / A. Guchnik // Jahon adabiyoti. - 2005. - No 3. - S. 196-203.
3. Xorijiy adabiyot XX asr: darslik. universitetlar uchun / L. G. Andreev [va boshqalar]; ed. L. G. Andreeva. - M .: Yuqori. maktab: ed. Markaz akademiyasi, 2000. - S. 19-23.
4. Zatonskiy, D. Roman san'ati va XX asr / D. Zatonskiy. - M., 1973 yil.
5. Zatonskiy, D. Tarixiy interyerda postmodernizm / D. Zatonskiy // Adabiyot masalalari. - 1996. - 3-son.
6. Ilyin, I. Poststrukturalizm. Dekonstruktivizm. Postmodernizm / I. Ilyin. - M., 1996 yil.
7. Kubareva, N. P. Yigirmanchi asrning ikkinchi yarmidagi xorijiy adabiyot / N. P. Kubareva. - M .: Mosk. Litsey, 2002 .-- S. 171-184.
8. Kuritsin, V. Postmodernizm: yangi ibtidoiy madaniyat / V. Kuritsin // Yangi dunyo. - 1992. - № 2.
9. Rudnev, V. Yigirmanchi asr adabiyoti lug'ati / V. Rudnev. - M., 1998 yil.
10. Slavatskiy, V. Postmodernizmdan keyin / V. Slavatskiy // Adabiyot masalalari. - 1991. - No 11-12.
11. Xalipov, V. Jahon madaniyati tizimida postmodernizm / V. Xalipov // Chet el adabiyoti. - 1994. - No 1. - B. 235-240
Mavzusida insho:
"XX asr oxiri postmodernizm adabiyoti"
So'nggi paytlarda yangi asrning boshlarida postmodernizm umuminsoniylik belgilariga ega bo'lgan zamonaviy madaniyat hodisasi sifatida mavjudlik imkoniyatlarini tugatib, nihoyat o'zini o'zi belgilashning barcha mumkin bo'lgan bosqichlarini bosib o'tganligi haqida e'lon qilish mashhur bo'ldi. Shu bilan birga, XX asrning oxirgi uchdan birida postmodernizmning namoyon bo'lishi. ko'pincha G'arbda ham, Rossiyada ham ijodiy ziyolilarning elita qismi tomonidan seviladigan intellektual o'yin sifatida qaraladi.
Shu bilan birga, postmodernizm dunyoqarashining hukmronligi va postmodernizmga bag'ishlangan juda ko'p asarlarning paydo bo'lishi sharoitida postmodernizm muammolariga murojaat qilgan tadqiqotchilar, "ko'plab nashrlar bir-biriga zid va qarama-qarshi bo'lib chiqdi: yangi estetik hodisa suyuq, noaniq va noaniq ta'rif edi". D.V.Zatonskiy postmodernizm haqida umumiy xulosalarni aniqlash va shakllantirish uchun nazariy va badiiy matnlarga murojaat qilib, bu atamaning o'zini "tushunib bo'lmaydigan so'z" deb atadi, undan foydalanish dunyoning odatiy ma'nosida tasvirni tartibga solishga unchalik yordam bermaydi. so'z. Qanday bo'lmasin, olimlarning fikriga ko'ra, postmodernizmning tarqalishining eng muhim sababi umumiy inqiroz holati bo'lganligini va uning ahamiyati uning an'anaviy "ruh va madaniyat mavjudligi tizimi" ni shubha ostiga qo'yganligida ekanligini tan olish kerak. "
Darhaqiqat, postmodernizmning shakllanishi, birinchi navbatda, zamonaviy sivilizatsiya rivojlanishining postindustrial, axborot-kompyuter bosqichi bilan birga keladigan dunyo rasmidagi chuqur o'zgarishlar bilan bog'liq. Amalda, bu real dunyoni bilishning ob'ektiv va sub'ektiv tamoyillarining universal ma'nosiga chuqur va ko'pincha qaytarib bo'lmaydigan ishonchsizlikka aylandi. Ko'pchilik uchun voqea va hodisalar ong bilan idrok etiladi zamonaviy dunyo har qanday ob'ektiv ahamiyatga ega bo'lgan yoki haqiqiy progressiv g'oya bilan bog'liq bo'lgan ma'naviy-axloqiy ma'noni o'z ichiga olgan tasvirlar, belgilar, tushunchalar xarakteriga ega bo'lishni to'xtatdi. tarixiy rivojlanish yoki bepul ruhiy faoliyat. J.-F.ning fikricha. Hozirda "zeitgeist" deb ataladigan Lyotard "har xil reaktiv yoki hatto reaktsion munosabatlar yoki utopiyalarda o'zini namoyon qilishi mumkin, ammo biz uchun yangi istiqbollarni ochadigan ijobiy yo'nalish yo'q". Umuman olganda, postmodernizm "avvalgi dunyoning qulashi alomati va shu bilan birga, 21-asr to'lib-toshgan mafkuraviy bo'ronlar miqyosidagi eng past ko'rsatkich" edi. Postmodernizmning bunday tavsifi ko'plab dalillarni topishi mumkin nazariy ishlar va adabiy matnlar.
Shu bilan birga, postmodernizmning dunyoni tushunish va bilishning an’anaviy tizimi yemirilishidan keyin yuzaga kelgan umumiy inqiroz va tartibsizlikni ifodalovchi hodisa sifatida ta’rifi ba’zan postmodern davrning ayrim muhim jihatlarini ko‘rishga imkon bermaydi. ruhiy holat. Bu G‘arb sivilizatsiyasi rivojlanishining zamonaviy postindustrial bosqichida paydo bo‘lgan yangi tipdagi jamiyat, madaniyat va dunyoqarashning yangi koordinatalarini ishlab chiqish va konturlarini belgilash bo‘yicha postmodernizmga muvofiq amalga oshirilgan intellektual va estetik sa’y-harakatlar haqida. Gap madaniy merosni umumiy inkor etish yoki parodiya qilish bilan cheklanib qolmadi. Postmodernistlar deb ataladigan ba'zi yozuvchilar uchun axborot-kompyuter tsivilizatsiyasi davrida mavjud bo'lgan jamiyatda jamiyat va madaniyatning ilg'or, ilg'or rivojlanishi tamoyili o'z ahamiyatini yo'qotganda paydo bo'ladigan madaniyat va inson o'rtasidagi yangi munosabatlarni aniqlash muhimroq bo'ldi. hukmron ahamiyatga ega.
Natijada, adabiy asarlarda voqealar rivoji kabi syujetga asoslangan hayotning izchil tasviri ko'pincha an'anaviy janr syujet printsipi bilan emas, balki fazo-vaqt o'lchovi va chiziqli ketma-ketlikda materialni tanlash va joylashtirish bilan almashtirildi. , kabi materialning turli qatlamlari kombinatsiyasiga asoslangan o'ziga xos yaxlitlikni yaratish orqali. muallif-hikoyachining qahramonlari yoki figuralari bilan birlashtirilgan. Darhaqiqat, bunday matnning o'ziga xos xususiyatlarini "diskurs" atamasi yordamida aniqlash mumkin. “Diskurs” tushunchasini ochib beruvchi ko‘p sonli tushunchalar orasida tilshunoslik doirasidan tashqariga chiqishga imkon beruvchi tushunchani ajratib ko‘rsatish kerak. Zero, nutqni “so‘zlarning superfrazali birligi”, shuningdek, “og‘zaki yoki vizual bo‘lishidan qat’i nazar, har qanday muhim birlik” deb talqin qilish mumkin. Bunday holda, nutq u yoki bu shaklda mustahkamlangan, shaxsdan tashqarida bo'lgan va unga, masalan, an'analar tomonidan muqaddaslangan madaniy meros sifatida taqdim etilgan ijtimoiy-madaniy va ma'naviy hodisalar tizimidir. Shu nuqtai nazardan qaraganda, postmodernizm mualliflari turli xil ijtimoiy va madaniy materiallar dunyosida yashovchi zamonaviy odam uchun "foydalanishga tayyor" degan juda keskin his-tuyg'ularni bildirishgan, ikkita yo'l qoladi: bularning barchasini konformistik qabul qilish yoki. uning begonalashuv va erkinlik holatini anglash. Shunday qilib, ijoddagi postmodernizm yozuvchining an'anaviy shakldagi har qanday asar ijodi u yoki bu nutqni takrorlash uchun tanazzulga uchrashini tushunishidan boshlanadi. Shuning uchun zamonaviy nasrning ba'zi asarlarida asosiy narsa odamning turli xil nutqlar olamida qolishi tavsifidir.
Bu borada J. Barnsning ishi xarakterlidir, u “Angliya, Angliya” (1998) romanida “Haqiqiy Angliya nima?” degan savol ustida fikr yuritishni taklif qilgan. "iste'mol jamiyati" da yashovchi postindustrial davr odami uchun. Roman ikki qismga bo‘lingan: biri “Angliya” deb nomlanadi va unda biz oddiy oilada o‘sgan bosh qahramon Martani uchratamiz. U bir vaqtlar oilani tark etgan otasini uchratganida, u bolaligida "Angliya grafligi" jumboqini yig'ganini va unga doimo bitta bo'lak etishmayotganini eslatadi. otasi yashirdi. Boshqacha qilib aytganda, u mamlakat geografiyasini alohida hududlarning tashqi konturlari to'plami sifatida taqdim etdi va bu jumboqni oddiy odamning o'z mamlakati haqidagi bilim darajasini ochib beruvchi postmodern tushuncha deb hisoblash mumkin.
Roman "Haqiqat nima" degan fundamental savolni shunday belgilaydi va romanning ikkinchi qismi zamonaviy Angliya yaqinidagi "Yaxshi Eski Angliya" hududini yaratish bo'yicha ma'lum bir loyihaga bag'ishlangan. Barns Angliyaning butun madaniyatini 50 ta "inglizlik" tushunchasidan iborat ijtimoiy-madaniy nutq shaklida taqdim etishni taklif qiladi. Bularga qirollik oilasi va qirolicha Viktoriya, Big Ben, parlament, Shekspir, snoblik, The Times, gomoseksuallik, Manchester Yunayted futbol klubi, pivo, puding, Oksford, imperializm, kriket va boshqalar kiradi. Bundan tashqari, matnda haqiqiy "ingliz" taomlari va ichimliklarining keng menyusi mavjud. Bularning barchasi loyihalashtirilgan va maxsus yaratilgan ijtimoiy-madaniy fazoviy analogda joylashtirilgan bo'lib, bu maqsad uchun tanlangan ma'lum bir orol hududida "eski Angliya" ning o'ziga xos ajoyib rekonstruktsiyasi yoki ko'payishi hisoblanadi. Ushbu loyiha tashkilotchilari tarixiy bilimlar aniq video yozuvga o'xshamaydi, deb taxmin qilishadi. real voqealar O'tmishdagi va zamonaviy inson nusxalar, afsonalar, belgilar va arxetiplar dunyosida yashaydi. Boshqacha qilib aytganda, agar biz ingliz jamiyati hayotini va madaniy merosini takrorlamoqchi bo'lsak, bu taqdimot emas, balki bu dunyoning timsoli bo'ladi, boshqacha aytganda, "uning takomillashtirilgan va boyitilgan, istehzoli va umumlashtirilgan versiyasi" qachon. "nusxaning haqiqati biz yo'lda uchrashadigan haqiqatga aylanadi". Barns postmodern davlat ekanligini ta'kidlaydi zamonaviy jamiyat o'zini boshqa narsalar qatori, madaniyat sohasida, ya'ni. insonning ma'naviy hayoti, endi ba'zi texnologiyalar ham qo'llanilmoqda, madaniyat olami xuddi shunday tarzda, masalan, sanoat ishlab chiqarishi sohasida qurilgan va tizimli ravishda yaratilgan.
"Angliya, Angliya" - bu mamlakat haqidagi arxetiplar va afsonalar tomosha sifatida taqdim etiladigan va faqat bulutlar, fotosuratchilar va sayyohlar haqiqiy bo'lgan makon, qolgan hamma narsa eng yaxshi restavratorlar, aktyorlar, liboslar dizaynerlari va dizaynerlarini yaratishdir. eng zamonaviy texnologiya antiklik va tarixiylik ta'sirini yaratish. Bu "iste'mol jamiyati" davridagi zamonaviy shou-biznesning mahsuli bo'lib, Angliya haqidagi afsonalarni "qayta joylashtirish" dir: chet ellik sayyohlar o'z pullari uchun ko'rishni xohlaydigan Angliya, mehmonlarga hamroh bo'lgan ba'zi noqulayliklarni boshdan kechirmasdan yaratilgan. haqiqiy mamlakatda - Buyuk Britaniyada sayohat qilish.
Bunday holda, postmodernizm adabiyoti postindustrial dunyo hodisalaridan birini umuminsoniy iste'molning amalga oshirilgan utopiyasi olami sifatida ajratib ko'rsatdi. Zamonaviy inson o'zini ommaviy madaniyat sohasiga qo'yib, iste'molchi sifatida harakat qiladigan, uning "men"i "orzular va ularni qondirish tizimi" (E. Fromm) va to'siqsiz tamoyili sifatida qabul qilinadigan vaziyatga tushib qoladi. iste'mol endi klassik madaniyat va barcha madaniy meros sohalarini qamrab oladi. Shunday qilib, so'zlashuv tushunchasi sotsial-madaniy hodisa sifatida Barnsga zamonaviy inson mavjud bo'lgan dunyo manzarasi aslida uning mevasi emasligini ko'rsatish imkoniyatini beradi. hayotiy tajriba, lekin unga tashqaridan ba'zi texnologlar, romanda aytilishicha, "kontseptsiyalarni ishlab chiquvchilar" tomonidan yuklangan.
Shu bilan birga, yozuvchilarning o‘zlari ham zamonaviy dunyo va insonning postmodern holatining ba’zi muhim jihatlarini qayta tiklash bilan birga, o‘z ijodini mumtoz nasr an’analaridan tashqari matn yaratish tartib-qoidalari qatori sifatida qabul qilishlari ham juda xarakterlidir. Bu ijodkorlikni individual ishlov berish jarayoni sifatida tushunish, allaqachon shakllangan alohida material qatlamlari, madaniy matnlarning qismlari, individual tasvirlar va arxetiplarning kombinatsiyasi va kombinatsiyasi. Yigirmanchi asrning ikkinchi yarmida. Aynan mana shu postmodern faoliyat turi insonning birlamchi ehtiyoji va bilish va yaratish qobiliyatini himoya qilish, saqlash va amalga oshirishda vaqtincha hukmronlik qiladi.
Bunday holda, postmodern matndagi matn qismlari, tasvirlari va motivlarining ichki o'zaro bog'liqliklari nutq sifatida aks ettiriladi, bu odatda badiiy ongning oxirgi uchdan bir qismidagi "tarixdan keyingi holat" deb ataladigan dalillardan biri sifatida tavsiflanadi. 20-asr. Postmodernizmda o'tmishdan kelajakka o'tishning haqiqiy tarixiy istiqboli izchil ravishda butunligi butunlay nutqqa asoslangan dunyoning individual rasmini dekonstruksiya qilish jarayoni bilan almashtiriladi, bu rasmni qayta yaratish jarayonida. dunyo o'quvchi uchun ma'lum bir uyg'unlikka ega bo'ladi, ba'zan unga bu dunyoni va undagi o'z qoidalarini yangicha tushunishga yo'l ochadi. Boshqacha qilib aytganda, postmodernizm turli tarixiy, ijtimoiy-madaniy va informatsion parchalardan dunyo rasmini qayta tiklashda yangi badiiy manbalarni jalb qiladi. Shunday qilib, shaxsning mavjudligi va ma'naviy hayotini nafaqat ijtimoiy va maishiy sharoitlarda, balki zamonaviy tarixiy va madaniy kontekstda baholash taklif etiladi.
Shu bilan birga, ko'p bosqichli tizimga o'xshab ko'rinadigan postmodern matnlarning o'ziga xos xususiyatlarini tashkil etuvchi materialni tanlash va tashkil etishning axborot va madaniy jihatidir. Ko'pincha uchta darajani ajratish mumkin: badiiy (majoziy), axborot va madaniy. Axborot darajasida postmodernizm uchun o'ta xarakterli bo'lgan, odatda hujjatlar deb ataladigan badiiy matn qismlaridan foydalanish sodir bo'ladi. Qahramonlar va ularning hayoti haqidagi hikoyalar allaqachon qayta ishlangan va tushunish uchun buyurtma qilingan heterojen materiallar bilan to'ldirilgan. Ba'zi hollarda matnning qismlari har qanday haqiqiy rasmiylashtirilgan namunalar yoki ularning taqlidlari bo'lishi mumkin: masalan, kundaliklar va kundalik yozuvlar, xatlar, fayllar, sud yozuvlari, sotsiologiya yoki psixologiya sohasidagi ma'lumotlar, gazetalardan parchalar, kitoblardan iqtiboslar, qator va turli davrlarda yozilgan she’riy va nasriy san’at asarlaridan. Bularning barchasi adabiy matnga jamlanadi, hikoya qilish uchun madaniy kontekstni yaratishga yordam beradi va syujet-syujet darajasida romanning janr xususiyatlariga ega bo'lgan tasvirlash bilan birga keladigan nutqning bir qismiga aylanadi. qahramonning shaxsiy taqdiri.
Ushbu axborot va madaniy qatlam ko'pincha badiiy rivoyatning postmodern komponentini ifodalaydi. Madaniyat va san'at tarixiga oid tasvirlar, syujetlar, ramzlar zamonaviy nazariy bilimlar va insonparvarlik darajasidagi me'yorlar, qadriyatlar va tushunchalar tizimi bilan o'zaro bog'liq bo'lganda, turli davrlarga oid materiallarning uyg'unligi aynan shu darajada sodir bo'ladi. muammolar. Masalan, V.Ekoning “Fuko mayatnik”ida alohida boblarga epigraf sifatida turli davrlarga oid ilmiy, falsafiy, diniy adabiyotlardan parchalar berilgan. Postmodern nasrining axborot, madaniy va intellektual to'yinganligining boshqa misollari nazariy material mustaqil insho xarakteriga ega boʻlgan mualliflarning turli xil soʻzboshilaridir. Bular, masalan, V. Ekoning “Atirgul nomi” yoki J. Faulzning “Qurt” romaniga “Xulosa” “Atirgul nomi” hoshiyasidagi eslatmalar, “Tarix”ning ikki bobi orasidagi “Intermediya”dir. dunyoning 10-da ½ boblar ”J. Barns tomonidan. J. Barns ilmiy risola namunasi boʻyicha oʻzining “Jahon tarixi” asarini oʻrta asrlarni tasvirlashda foydalanilgan kitoblar roʻyxati va frantsuz rassomi Gerikoning “Meduza sali” tuvalini yaratish tarixi bilan yakunlaydi. , va uning "Flober to'tiqushi" romani frantsuz yozuvchisi hayotining ancha batafsil xronologiyasi bilan ta'minlangan.
Bunday hollarda adabiy asar asosida samarali ma’naviy faoliyat va intellektual erkinlik imkoniyatlarini isbotlash mualliflar uchun muhim ahamiyatga ega. Masalan, A.Robb-Grillet zamonaviy yozuvchi avvalgidek zohiran mustahkam va real kundalik hayotni ijod manbaiga aylantira olmaydi va o‘z asarlariga fazilat va to‘liq bilim me’yorlari va qonunlari haqidagi totalitar haqiqat xarakterini bera olmaydi, deb hisoblaydi. dunyo haqida. Endi muallif "u yoki bu tizimning alohida qoidalariga qarshi chiqmaydi, yo'q, u har qanday tizimni rad etadi". U faqat ichki dunyosida erkin ilhom manbai va shakl va mazmunning soxta ehtimollik tamoyilining har tomonlama bosimisiz matn sifatida dunyoning individual rasmini yaratish uchun asos topa oladi. Dunyodan intellektual va estetik ozod bo'lish umidida yashab, zamonaviy yozuvchi "o'zini o'ziga xos siljish, narsa va hodisalarning odatiy tartibli yo'nalishidagi yorilish ..." deb his qilish orqali to'laydi.
V. Ekoning hikoyachi uchun “Fuko mayatnik”ida kompyuter ijodiy material bilan ishlashda ilgari misli ko‘rilmagan erkinlik va demak, shaxsning intellektual ozodligi ramziga aylangani ajablanarli emas. “Oh, baxtsizlik, nomaqbullik bosh aylanishi haqida, ey, ideal“ uyqusizlik ”bilan g'azablangan ideal o'quvchim ...“ Yuz foiz ma'naviyat mexanizmi. Agar siz qalam bilan yozsangiz, yog'li qog'ozga g'ijirlatib, uni har daqiqada siyoh idishiga botirsangiz, fikrlar bir-biridan oldinga chiqadi va qo'l o'yga mos kelmaydi; yozuv mashinkasida yozsangiz, harflar chalkashib ketadi. o'z sinapslaringizning tezligini ushlab turishning iloji yo'q, zerikarli mexanik ritm g'alaba qozonadi. Ammo u bilan (ehtimol u bilanmi?), Barmoqlar xohlaganicha raqsga tushadi, miya klaviatura bilan birlashadi va siz osmon o'rtasida uchib yurasiz, qushdek qanotlaringiz bor, siz psixologik qo'shiq tuzasiz. tanqidiy ko'rib chiqish birinchi to'y kechasi tuyg'ulari ... ". "Prust - bu kabi narsalar bilan solishtirganda, bolaning to'kilishi." Ijtimoiy-madaniy o'tmish va hozirgi zamonning eng xilma-xil sohalaridan misli ko'rilmagan turli xil bilim va ma'lumotlarga kirish, ularni bir vaqtning o'zida idrok etish, erkin uyg'unlashtirish va taqqoslash imkoniyati, qadriyatlar va me'yorlarning plyuralizmini ularning ziddiyati va totalitarligi bilan uyg'unlashtirish. inson ongiga bosim - hamma narsa hayotning badiiy rasmlarini yaratishning postmodern usulining qarama-qarshi asoslarini belgilaydi. Amalda, metodologiyaning postmodern ko'rinishlari ijodiy jarayon ko'p darajali matn yaratish uchun manba materialiga ishlov berishning turli usullari, usullari va "texnologiyalari" ning aniq belgilangan repertuariga o'xshaydi.
Biroq, 80-yillardagi ko'rinish. qator nasriy asarlar iqtibos, parchalanish, eklektizm va o‘yinbozlik kabi belgilar adabiy postmodernizm imkoniyatlarini tugatmasligini ko‘rish imkonini beradi. Postmodern nasrning madaniyatshunoslik, falsafiy va badiiy hikoya (masalan, tarixiy roman yoki detektiv hikoya) yaratish kabi an'anaviy g'oyalarga to'g'ri kelmaydigan xususiyatlari. proza janrlari... Masalan, “Atirgul nomi” (1980) va “Fuko mayatnik” (1989), V. Ekoning “Qirolicha Loananing sirli olovi” (2004) tasvirlangan romani, J. Faulzning “Fantaziya” tarixiy romani “Vorm” (1985) )," Dunyo tarixi 10 da ½ boblar "(1989) J. Barnes, avtobiografik trilogiya A. Robbe-Grillet "Romanesk" (1985-1994). Ushbu asarlar shuni ko'rsatadiki, postmodern ijodkorlik metodologiyasini tanlash ko'p jihatdan o'ziga singib ketgan janrdagi nutqning asosiy oqimida tashqi tomondan odamga yuklangan dunyoning virtual tasviri tasviridan uzoqlashish istagi bilan bog'liq. Syujet zamonaviy jamiyat va ommaviy madaniyatning umume'tirof etilgan estetik, g'oyaviy va axloqiy qonunlari bilan belgilanadi. Shuning uchun Robb-Grillet voqelik materialidan olingan "oddiy va halol hikoya" shaklida o'quvchilarni chalg'itishdan bosh tortdi. Jumladan, yozuvchi ijodning foydalanilmagan imkoniyatlarini 1914 yilgi urush haqida yozayotgan muallif tasavvurida tarixiy aniq harbiy epizodlar o‘rta asr dostonlari va ritsarlik romanlaridagi qahramonlar obrazlari bilan uyg‘unlashishi mumkinligida ko‘radi. J.Barnsning fikricha, dunyoni badiiy dekonstruksiya qilish zarurati, chunki, qoida tariqasida, “biz o‘zimiz qabul qilishni istamaydigan faktlarni chetlab o‘tish uchun o‘z hikoyamizni o‘ylab topamiz” va natijada “biz shunday sharoitda yashaymiz”. yolg'onning umumjahon g'alabasi muhiti". Insonning tashqi tazyiqdan xoli bo‘lgan ijodiy faoliyati natijasidagi san’atgina dunyoning g‘oyaviylashtirilgan tasvirining qat’iy syujetli tabiatini yengib o‘ta oladi, eski mavzular, obrazlar va tushunchalarni individual qayta fikrlash, uyg‘unlashtirish va talqin qilish orqali jonlantiradi. Muallif “Jahon tarixi” asarida yuzaki syujetni yengib o‘tish va tarixiy o‘tmish va bugungi kunning umume’tirof etilgan panoramasini yaqinlashtirish vazifasini qo‘ygan. Murakkab voqealar oqimi ustida bir "nafis syujet" dan ikkinchisiga o'tishni faqat hayot haqidagi bilimlarini ma'lum bir hikoya chizig'iga birlashtirilgan tanlangan parchalar bilan cheklash orqali zamonaviy odam o'zining vahima va og'rig'ini engillashtirishi bilan oqlanishi mumkin. xaos va haqiqiy dunyoning shafqatsizligini idrok etish.
Boshqa tomondan, bu haqiqiy tarixiy yoki zamonaviy voqea va faktlarning san'at asariga aylanishi ijodkorning eng muhim mulki bo'lib qoladi. Barns "hayot haqiqati" ga sodiqlikni tushunishda sezilarli farqni ko'radi klassik san'at Endi esa zamonaviy ommaviy madaniyatda adabiyot, gazeta va televideniye orqali odamlarga dunyoga noto‘g‘ri qarashni singdirish amaliyoti ildiz otganida. U Gerikoning "Meduza sal" tuvalida tasvirlangan go'zal manzara bilan haqiqiy manzara o'rtasidagi aniq farqlarga e'tibor qaratadi. qo'rqinchli faktlar bu kemaning dengiz halokati. O'z tomoshabinlarini yaralar, aşınmalar va kannibalizm sahnalari haqida o'ylashdan ozod qilib, Geriko yaratdi. ajoyib ish Qudratli azob-uqubatlar va umidvor personajlar haqida fikr yuritish orqali tomoshabinning ichki dunyosini ozod qiladigan energiya zaryadini o'z ichiga olgan san'at. Zamonaviy postindustrial davrda, postmodernizm holatida adabiyot mohiyatan abadiy savolni qo‘ymoqda: san’at dunyo va insonni idrok etish va tasvirlashda o‘zining intellektual, ma’naviy va estetik salohiyatini saqlab qolish va oshirishga qodirmi?
Shuning uchun 80-yillardagi postmodernizmda bu tasodif emas. yaratishga harakat qiladi adabiy matnlar, zamonaviy hayot kontseptsiyasini o'z ichiga olgan insonparvarlik muammolarining rivojlanishi bilan bog'liq bo'lib, bu asosiy boyliklardan biri edi. klassik adabiyot... Shuning uchun, J. Faulzning "Qurt" romanida XVIII asrda Angliyada paydo bo'lgan epizodlar. g'ayrioddiy diniy oqimlardan biri "shaxs niholining urf-odatlar bilan bog'langan irratsional jamiyatning toshdek mustahkam tuprog'ini alam bilan yorib o'tishi" haqidagi hikoya sifatida talqin qilinadi. Shunday qilib, yigirmanchi asrning so'nggi o'n yilliklarida. postmodernizm jamiyat tazyiqi va umume’tirof etilgan g‘oyaviy va dunyoqarash qonunlari va tamoyillaridan xoli bo‘lgan shaxs sifatida o‘zini qadrlaydigan shaxs sifatida san’at va ijod sohasiga qaytishga yaqqol tendentsiyani ochib beradi. postmodernizm ijodi madaniy matn
Ishlatilgan kitoblar
1. Kuzmichev I.K. Yigirmanchi asr adabiy tanqidi. Metodologiya inqirozi. Nijniy Novgorod: 1999.
Zatonskiy D.V. Modernizm va postmodernizm. Xarkov: 2000 yil.
Xorijiy adabiyot. 1994 yil. № 1.
Vladimirova T.E. Muloqotga chaqirilgan: rus tilidagi nutq madaniyatlararo muloqot... Moskva: 2010 yil.
Bart R. Tanlangan asarlar: Semiotika: Poetika. M., 1989 yil.
Repetitorlik
Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?
Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzularda maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini taqdim etadilar.
So'rov yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozirda mavzuni ko'rsatgan holda.
Postmodernizm deb atalgan harakat 20-asr oxirida vujudga kelgan va oʻz davrining falsafiy, dunyoqarashi va madaniy tuygʻularini oʻzida mujassam etgan. San'at, din, falsafa ham bor edi. Postmodernizm hayotning chuqur muammolarini o'rganishga intilmay, soddalikka, dunyoni yuzaki aks ettirishga intiladi. Binobarin, postmodernizm adabiyoti dunyoni tushunishga emas, balki uni qanday bo‘lsa, shunday qabul qilishga qaratilgan.
Rossiyada postmodernizm
Postmodernizmning peshqadamlari modernizm va avangard bo'lib, ular kumush asr an'analarini qayta tiklashga intilgan. Adabiyotdagi rus postmodernizmi voqelikni mifologiklashtirishdan voz kechdi, bundan oldingi adabiy yo'nalishlar... Shu bilan birga, u o'zining mifologiyasini yaratadi, unga eng tushunarli madaniy til sifatida murojaat qiladi. Postmodernist yozuvchilar o'z asarlarida xaos bilan dialog olib bordilar, uni dunyoning uyg'unligi utopiya bo'lgan hayotning haqiqiy modeli sifatida taqdim etdilar. Shu bilan birga, koinot va tartibsizlik o'rtasida murosa izlash davom etardi.
Rossiya postmodern yozuvchilari
Turli mualliflar tomonidan o'z asarlarida ko'rib chiqilgan g'oyalar ba'zan mutlaqo bir-biriga mos kelmaydigan tushunchalar bo'lib, abadiy qarama-qarshilikka mo'ljallangan g'alati beqaror duragaylarni ifodalaydi. Shunday qilib, V. Erofeev, A. Bitov va S. Sokolovlarning kitoblarida hayot va o'lim o'rtasidagi mohiyatan paradoksal murosalar keltirilgan. T. Tolstoy va V. Pelevin - fantaziya va haqiqat o'rtasida, Petsux esa - qonun va absurd o'rtasida. Rus adabiyotidagi postmodernizm qarama-qarshi tushunchalar: yuksak va asos, pafos va masxara, parchalanish va yaxlitlik birikmalariga asoslanganligi sababli, oksimoron uning asosiy tamoyiliga aylanadi.
Postmodernist yozuvchilar qatoriga yuqorida sanab o‘tilganlardan tashqari S.Dovlatov, L.Petrushevskaya, V.Aksyonovalarni ham kiritish mumkin.Ularning asarlarida postmodernizmning asosiy xarakterli belgilari, masalan, san’atni matnni maxsus qoidalar asosida tartibga solish usuli sifatida tushunish; adabiy asar sahifalarida uyushgan tartibsizlik orqali dunyo haqidagi tasavvurni etkazishga urinish; parodiyaga tortish va hokimiyatni inkor etish; asarlarda qo'llaniladigan badiiy va tasviriy texnikaning an'anaviyligini ta'kidlash; bir xil matn ichidagi ulanish har xil adabiy davrlar va janrlar. Postmodernizm adabiyotda e’lon qilgan g‘oyalar uning modernizm bilan uzviyligidan dalolat beradi, bu esa o‘z navbatida sivilizatsiyadan chekinishga va vahshiylikka qaytishga chaqiradi, bu esa involyutsiyaning eng yuqori nuqtasi – tartibsizlikka olib keladi. Lekin aniq adabiy asarlar siz faqat halokat istagini ko'ra olmaysiz, har doim ijodiy tendentsiya mavjud. Ular o'zlarini turli yo'llar bilan namoyon qilishlari mumkin, biri boshqasidan ustun turadi. Masalan, Vladimir Sorokin asarlarida halokatga intilish ustunlik qiladi.
80-90-yillarda Rossiyada shakllangan adabiyotda postmodernizm ideallarning qulashini va dunyoning tartibliligidan uzoqlashish istagini o'ziga singdirdi, shuning uchun mozaik va parchalangan ong paydo bo'ldi. Har bir muallif buni o'z asarida o'ziga xos tarzda aks ettirgan. L.Petrushevskaya asarlarida voqelikni tasvirlashda naturalistik yalang‘ochlikka intilish va undan tasavvuf olamiga chiqishga intilish mujassamlashgan. Postsovet davridagi tinchlik tuyg'usi aniq tartibsizlik sifatida tavsiflangan. Ko'pincha postmodernistlar syujetining markazida ijodkorlik akti, bosh qahramon esa yozuvchidir. Qahramonning real hayotga emas, balki matnga munosabati o'rganiladi. Bu A. Bitov, Yu. Buida, S. Sokolov asarlarida kuzatiladi. Dunyo matn sifatida idrok etilganda adabiyotning o‘z-o‘zidan yakkalanishining ta’siri bor. Ko'pincha muallif bilan tanish bo'lgan bosh qahramon haqiqatga duch kelganida nomukammalligi uchun dahshatli narxni to'laydi.
Adabiyotdagi postmodernizm vayronagarchilik va tartibsizlikka yo‘naltirilgan holda bir kun kelib sahnani tark etib, o‘z o‘rnini tizimli dunyoqarashga qaratilgan boshqa oqimga bo‘shatishini bashorat qilish mumkin. Chunki ertami-kechmi tartibsizlik holati o'z o'rnini tartibga soladi.
