Илин и а за руския национализъм. И

Когато гледаме напред и в далечината и виждаме идващата Русия, ние я виждаме като национална държава, защитаваща и обслужваща руската национална култура. След дълга революционна пауза, след болезнен комунист международен провалРусия ще се върне към свободното самоутвърждаване и независимост, ще намери своя здрав инстинкт за самосъхранение, ще го помири с духовното си благополучие и ще започне нов период на своя исторически разцвет.

Руският народ търпи унижение в продължение на тридесет години и изглежда, че няма край и край. Тридесет години тъмни и престъпни хора тъпчат огнищата и олтарите му, забраняват му да се моли, бият го най-добрите хора- най-вярващите, най-упоритите, най-смелите и национално преданите, потискат свободата му, изкривяват духовното му лице, разпиляват богатството му, съсипват икономиката му, развращават държавата, отучават го от безплатен труд и безплатно вдъхновение. Тридесет години се отнасят с него сякаш той е лишен от национално достойнство, национален дух и национален инстинкт.Тези години на насилие и срам няма да са напразни: на народния организъм не може да се „забрани здравето” – той на всяка цена ще пробие до него; невъзможно е да се угаси чувството на хората за собственото им духовно достойнство - тези опити само ще го събудят за ново съзнание и нови сили. Това, което сега преживява руският народ, е строго и дълго ученическо изпитание, жива школа на духовно пречистване, смирение и трезвост. Първото пробуждане може да бъде страстно, неумерено и дори горчиво; но по-нататък ще ни донесе ново руски национализъмс истинската си сила и в истинската си мярка. Именно този национализъм трябва сега да артикулираме и формализираме.

За разлика от целия интернационализъм, както сантиментален, така и свиреп; в противовес на всякакво денационализиране – битово и политическо, ние утвърждаваме руския национализъм, инстинктивен и духовен, изповядваме го и го издигаме до Бога.

Приветстваме неговото възраждане. Радваме се на неговата духовност и неговата оригиналност. И ние считаме за ценно, че руският народ не се обвързва с никакви интернационалистки „симпатии“ или „задължения“.

Всеки народ има национален инстинкт, даден му от природата (а това означава от Бога), и даровете на Духа, изляти в него от Създателя на всичко. И за всяка нация инстинктът и духът живеят по свой собствен начин и създават скъпоценна идентичност. Ние трябва да ценим тази руска самобитност, да я ценим, да живеем в нея и да творим от нея: тя ни е дадена от незапомнени времена, в зародиш, и нейното разкриване ни е дадено през цялата ни история. Разкривайки го, осъзнавайки го, ние изпълняваме историческата си съдба, от която нямаме нито право, нито желание да се откажем. Защото всяка национална идентичност разкрива Божия Дух по свой начин и прославя Господа по свой начин.

Всеки народ по свой начин влиза в брак, ражда, боледува и умира; той лекува, работи, управлява и почива по свой начин; по свой начин скърби, плаче, ядосва се и се отчайва; усмихва се, шегува се, смее се и се радва по свой начин; той ходи и танцува по свой начин; пее и създава музика по свой собствен начин; говори, рецитира, шегува се и ораторизира по свой начин; по свой начин наблюдава, съзерцава и създава живопис; по свой начин изследва, научава, разсъждава и доказва; по свой начин просия, благотворителност и гостоприемство; строи къщи и храмове по свой начин; по свой начин се моли и юнаци... Той по свой начин се издига в дух и се разкайва. Организирано по свой начин. Всяка нация има свое специално чувство за закон и справедливост, различен характер, различна дисциплина, различна представа за морален идеал, други семеен живот, друга църковност, друга политическа мечта, друг държавен инстинкт. С една дума, всеки народ има различна, специална психическа структура и духовно-творчески акт.

Това е така от природата и от историята. Така е в инстинкта и духа. Така че на всички ни е дадено от Бог. И това е добре. Добре е. Различни билки и цветя в полето. Дърветата и облаците са различни. Божията градина е богата и красива; изобилства от форми, блести с цветове и гледки, блести и радва с разнообразие...

И тук са всички неща и всички хора и всички народи са прави. И всеки народ трябва да бъде, и да се показва, и да хвали Бога по свой собствен начин. И в това многообразие и многоголосие вече пее и възнася възхвала на Твореца; и човек трябва да бъде духовно сляп и глух, за да не разбере това.

Ето защо мисълта за угасване на това множество похвали, премахване на това богатство на историческата Божия градина, свеждане на всичко до мъртво подобие и монотонност, до равенство на пясъка, до безразличие след разликата, която вече е блеснала в света - може да се роди само в духовно мъртва, болна душа. Тази плоска и вулгарна химера, това всеразрушително, антикултурно и безбожно начинание е продукт на разумната душа, зла и завистлива - няма значение дали тази химера се стреми да смаже войнствено всички народи под един народ ( химера на германския националсоциализъм) или да разтвори всички национални култури в безцветността и безформеността на всичко смесване ( химера на съветския комунизъм). Във всеки случай тази грозна химера, в която крайният национализъм се сближава с крайния интернационализъм, е от неруски произход, както впрочем и целия нихилизъм е от нехристиянски произход, както и всичко останало.

Християнството донесе на света идеята за лична, безсмъртна душа, независима в своя дар, в своята отговорност и в своето призвание, специална в своите грехове и подвизи и самонасочена в съзерцанието, любовта и молитвата - т.е. идеята за метафизичната уникалност на човека. И следователно идеята за метафизичната уникалност на хората е само правилно и последователно развитие на християнското разбиране: Христос е един във Вселената. Той не е само за евреите и не е само за гърците, но Неговото евангелие отива както за гърците, така и за евреите; но това означава, че всички народи са признати и призвани, всеки на своето място, със своя собствен език и със своите дарби (вж. Деяния 2:1-42; 1 Кор. 7:7).

Веднъж монахът Серафим Саровски изрази мнението, че Бог се грижи за всеки човек, сякаш той е единственият с Него. Това се казва за лично лице... Какво трябва да се мисли за отделен народ: че е съден от Бог, отхвърлен и обречен? Господ облича всяка лилия в специални и красиви одежди, всяка небесна птица храни и храни, и косата, която пада от човешка глава, брои и оригиналност народен живот, дадена и дадена от Него, творческата похвала на живия народ, издигащ се към Него, - отхвърля?!.

С цялата си история, с цялата си култура, с цялото си дело и пеене всеки народ служи на Бога, доколкото може; а онези народи, които Му служат творчески и вдъхновено, стават велики и духовно водещи нации в историята.

И така, национализмът е уверен и силно чувствоче моите хора също са получили даровете на Святия Дух, че са ги приели със своите инстинктивни чувства и са ги преобразили творчески по свой начин, че силата им е изобилна и призвана да продължи творчески постиженияи че следователно моят народ заслужава културно „самостоятелност“ като „залог за величие“ (Пушкин) и като независимост на държавния живот.

Следователно национализмът се проявява преди всичко в инстинкта за национално самосъхранение и този инстинкт е истинско и оправдано състояние. Човек не трябва да се срамува от него, да го гаси или заглушава; необходимо е той да бъде осмислен в лицето на Бога, духовно обосноваване и облагородяване на неговите проявления. Този инстинкт не трябва да спи в душата на хората, а да бъде буден. Той изобщо не живее "от другата страна на доброто и злото", напротив, той се подчинява на законите на доброто и духа... Той трябва да има своите прояви в любов, жертва, смелост и мъдрост; той трябва да има своите празненства, своите радости, своите скърби и своите молитви. От него трябва да се роди национално единство, в цялата му инстинктивна „пчела“ и „мравка“. Трябва да изгори национална култураи в творчеството на националния гений.

Какво е национализъм?

Национализмът е любов към историческия образ и творческия акт на своя народ в цялата му оригиналност. Национализмът е вяра в инстинктивната и духовна сила на своя народ, вяра в духовното му призвание ... Национализмът е волята моят народ да цъфти творчески и свободно в Божията градина. Национализмът е съзерцание на неговия народ пред лицето на Бог, съзерцание на неговата душа, неговите недостатъци, неговите таланти, неговите историческа перспектива, неговите опасности и изкушения. Национализмът е система от действия, произтичащи от тази любов, от тази вяра, от тази воля и от това съзерцание.

Ето защо народното чувство е духовен огън, който води човека към служене и жертви, а народа към духовен просперитет. Това е един вид наслада (любимият израз на Суворов) от съзерцанието на своя народ в Божия план и в даровете на Неговата благодат. Това е благодарност към Бог за тези дарове, но в същото време мъка за вашите хора и срам за тях, ако не са на върха на тези дарове. В националните настроения се крие източникът на достойнството, който Карамзин навремето определи като „народна гордост“, и източникът на единство, който спаси Русия през всичките трудни часове на нейната история, и източникът на държавното съзнание, което обвързва „всички нас ” в живо държавно единство.

Духовният начин на труд и живот и духовният начин на любов и съзерцание, молитва и познание, с цялата си лична самобитност, също има национална природа, национална еднородност и национална самобитност. Според общия социално-психологически закон сходството обединява хората, общуването засилва това сходство, а радостта от разбирането отваря душите и задълбочава общуването. Ето защо националният творчески акт събира хората и събужда в тях желанието да се отворят, да изразят себе си, да се откажат от „заветното“ и да намерят отклик в другите. Творческият човек винаги твори от името на своя народ и се обръща преди всичко към своя народ. Националността е така да се каже климатът на душата и почвата на духа, докато национализмът е истинска, естествена жажда за нейния климат и нейната почва.

Неслучайно руската сърдечност и лекота на боравене винаги са се свивали и страдали от безчувствието, сковаността и изкуственото напрежение на Запада. Също така не е случайно, че руската съзерцателност и искреност никога не са били оценени от европейския разум и американското делово поведение.

С каква трудност един европеец схваща особеностите на нашето правосъзнание – неговата неформалност, неговата свобода от мъртвия легализъм, живата му жажда за жива справедливост и в същото време наивната му недисциплина в ежедневието и жаждата му за анархия. С каква трудност слуша нашата музика - нейната естествено плавна и неизчерпаема мелодия, дръзките й ритми, уникалните тоналности и хармонии на руския народна песен... Колко чужда му е нашата нерационална, съзерцателна наука. А руската живопис - най-прекрасната и значима, наред с италианската - все още не е "открита" и не е призната за снобска европеец. Всички красиви неща, които са създадени до сега руския народ, изхождаше от неговия национален духовен акт и изглеждаше чужд на Запада.

И все пак, да създадат нещо красиво, съвършено за всички народи, могат да творят само тези, които са се утвърдили в творческия акт на своя народ.

"Световният гений" винаги и преди всичко е "национален гений", а всеки опит да се създаде нещо велико от денационализирана или "международна" душа дава в най-добрия случай само въображаема, "екранна" "знаменитост". Истинското величие винаги се основава на почвата. Истинският гений винаги е национален и той знае това за себе си.

Пророкът и гений е по-национален от своето поколение във висшата и най-ценнотази дума. Намирайки се в уникалността на своя народ, те извършват национален акт с класическа дълбочина и зрялост и така показват на своя народ неговата истинска сила, неговото призвание и бъдещи пътища.

И така, национализмът е здраво и оправдано настроение на душата. Това, което национализмът обича и на което служи, наистина е достойно за любов, борба и жертва. И идващата Русия ще бъде национална Русия.

От книгата на Иван Илин "За Русия"

ЗА РУСКИЯ НАЦИОНАЛИЗЪМ

"Руският е руски, доколкото е изцяло човек."
Ф.М. Достоевски

V последните времена , време на бездуховна, атлантистическа глобализация, когато, от една страна, има изравняване и изчезване на националната идентичност, а от друга, изблик на етнонационално самосъзнание, национален въпросе изключително важно. Решението на този проблем (и не само) се крие в правилното разбиране на традиционния руски национализъм, основан на руската идея, носещ Истината за всички хора на Земята и единствената, способна да доведе до Истинското, безконфликтно Глобализация, до която човечеството ще трябва да стигне. Историческият пример за руското евразийство, руския суверенитет и суперсила показва способността на Велика Русия да обедини различни етнически групи в едно семейство. Хората никога няма да забравят този пример за хармонично решение на проблема за сливането и запазването (и дори процъфтяването) на етническите култури. Споменът за това ще оживява все повече и повече в нашите апокалиптични дни, когато въпросът за оцеляването в междуетническите разправии става все по-належащ. И това е най-важният фактор на апокалиптичната катастрофа, наред с такива като екологични, ресурсни, епидемични, морални и етични...

Национализмът като цяло се разделя главно на два вида - руски (с Главна буква) и неруски.

РускиНационализмът може да се нарече още месиански, идеократичен, мистичен, общочовешки (Достоевски), универсалистки (католически), здрав, духовен, безкористен, метаисторически. Има обаче псевдоруски национализъм. Това са кондови = вулгарни (баст-матрьошка-самовар-балалайка-квасен), скинхед, перверзен казак (асфалт-паркет-нафталин-ивица) и коварни неоезически варианти на патриотичното „възраждане”, ориентирани не към началото. Освен ясно изразения национализъм има неговата мека, по-точно аморфна проява. Не говорим за националисти, а за някакви „национали“, които сега се появиха на руска земя. Това са: националболшевики (амалгама от руски национализъм и съветски патриотизъм, или по-добре да се каже - руската версия на немския националсоциализъм), национал-капиталисти (националлиберали), национал-монархисти, национал-православни. Последните не отговарят на името им, тъй като са клинично толерантни, особено към евреите, почитайки всички представители на това племе като богоизбран народ.

Не рускинационализмът се различава на провинциален (имунен, отбранителен, локален, сепаратист, фантом) и глобален (агресивен). Провинциалният подвид е самоизолация, заключване на тясно етнически, племенни интереси, водещи по един или друг начин до отслабване и израждане на етнокултурата. Глобално (Рим, Германия, САЩ) е желанието за завладяване, насилствена асимилация и дори елиминиране на други култури и цивилизации. Нездравословният национализъм има безкраен брой дефиниции: прагматичен, расов, зоологически, бестиански, биологичен, физиологичен, арогантен, нарцистичен, демагогичен, конгломерат (САЩ), приложен, трибалистичен (племенен), сектантски, буржоазен, формален (желание, само примирено с какъвто и да е режим, ако беше „негов”, национален), с една дума, егоист (колективно егоист). Бацилът на неруския национализъм удари и някои руснаци, които са такива само по произход. Но в по-голямата си част представителите на Универсалния суперетнос са генетично, потенциално (и вече много са действителни) руски националисти. Квазивирусният национализъм от заимствания нацист-шовинистичен смисъл е доста вреден за въплъщението на руската идея. Този „глас на кръвта” се оказва полезен за окупационната власт по следните точки:

Профанация на руския национализъм;

Причината за обвинение на народа с най-развития елемент на интернационализъм в прецедента на нацизма;

Съответно причината за установяване на полицейския режим;

Укрепване на разделението на империята;

Разкриване, връзване и преориентиране на страстната руска младеж;

Противопоставяне на последния срещу истинския руски национализъм.

Американският и еврейският национализъм заслужават специално внимание. Американецът се доближава до истината, тъй като САЩ са "НАД НАЦИЯ". Но това е същността на излизането отвъд границите на всяка нация със загубата на всяка коренна основа, което доведе до неорганично, съвкупно образувание. Американският национализъм се основава на съзнанието за своето превъзходство, сила и успеха си в насилствената глобализация. Изчезването на това съзнание, което е неизбежно, означава крах на този конгломератен национализъм и неговия пагубен експанзионизъм. Еврейският национализъм, от друга страна, е фокусиран върху чисто жизнени интереси. Тя се основава на кагала, който не отговаря на фундаменталните определения за нацията, и може да се превърне в своята противоположност – интернационализма. И ако не можеш да станеш евреин, но всеки може да стане истински американец, като загубинационални корени, тогава всеки може да стане руснак, присъединяванедо най-древните национални корени.

Ако германците се стремят да завладеят света с меч ( Тевтон), еврейското масонство се стреми да постигне това с помощта на портмоне ( Юдентум), тогава мултинационална корпорация под звездите и ивици комбинира меч и портмоне за тази цел. Но светът ще бъде завладян от Света Русия (Трети Свещен Рим) и тя ще направи това чрез Руската национална идея, която е въплъщение на Разума ( Ноус) и висок морал. Руската идея, в най-общото си очертание, е следното единство на историзъм и логизъм:

1) общностност, стремеж към органичен империализъм;

2) Вътрешна свобода, търсене на Вътрешния град (“полис на душата”), исихазъм;

3) търсене на земния град Китеж (Живот в истина и справедливост);

4) Месианската роля за промяна на света;

5) Всесветовна съборност (Единство на вътрешната и външната свобода).

Благодарение на тази идея се формира характерът на руския народ, който се характеризира със следните качества:

простота,

Безпрецедентно отзивчиво отношение към чужденците,

Не алчност,

търпение,

Почитане на властите

спазвайки закона,

Приоритет на духовните ценности.

В присъствието на про-народната Власт, всички изброени по-горе качества са безкрайно ценни за въплъщение на руската идея. Но при антинародното правителство те се превръщат в негативни, вредни за руската цивилизация (и съответно за целия свят).

Истинският руснак, следвайки пророческото Слово „и на земята, както на небето“, съчетава понятията за земното и небесното отечество. Света Русия, като Царство Божие, преди всичко „е в нас”. И наистина, ако в душата ни няма Родина, значи тя не съществува извън нас. Знаейки това, врагът на Свещения Трети Рим се концентрира наскоровсички сили да го унищожат отвътре, т.е. да изврати католическата душа на руския народ в информационната война. В това му помагат така наречените „нови руснаци“, по-добре да се каже, еврашите*. Това е кучило, получено в резултат на кръстосването на престъпници и комсомоли, които се стремяха да „настигнат и изпреварят“ Запада, който има развит инстинкт за самосъхранение, замесен в хващателния рефлекс. За да спечелите тази война не е достатъчно да бъдете простоРуски ( простофиле). Трябва да стане РУски (суперруски) и запазете тази титла (според обичая на казаците). Това не е задача за никоя друга нация. Тази формация е включена в генетичния запис само на онези, които са призвани да създадат Всесветовния съвет. В тази връзка Достоевски казва: „Назначението на руския човек е безспорно общоевропейско и универсално. Да станеш истински руснак, да станеш напълно руснак, може би, и това означава само ... да станеш брат на всички хора *, ако искаш." Но транснационалните корпорации = евреите също се стремят към глобализация, но на друга основа – не като братя, а като поробители.

Основният враг на този, който служи на Господ Бог, е този, който служи на друг господар - Мамон, а такъв може да бъде човек от всякакъв етногенезис. Следователно евреинът е по-вместима категория от евреин и още повече ционист. Факт е, че не можеш да бъдеш евреин, но в същото време да бъдеш очакван, да служиш на златния телец. И се стреми към Сион (

Изхождайки от разликата между категориите патриотизъм и национализъм, трябва да се каже: „патриотизмът като цяло е оправдан, но що се отнася до национализма, само руският национализъм има абсолютно оправдание“. Всеки друг национализъм не може да се нарече незаинтересован. Ако италианският или немският национализъм е само италиански или само германски, т.е. нещо специално, „полезно” само за тази нация, тогава руският национализъм носи диалектическия принцип на Единството, Единството (В. Соловьов). По-скоро трябва да се нарече руски СУПЕР-национализъм, който не се свежда нито до интернационализъм, нито до гол национализъм и в същото време е дълбоко национален и силно НАДНАционален феномен. Тук трябва да се отбележи, че има два изхода от тясното национално: диалектически, когато са запазени собствените им национални корени, и космополитен. Руският свръхнационализъм се утвърждава според закона на Бога, Който, „бидейки в друг, остава с Него” (Хегел). Известно е, че в единството на противоположностите, както конфликтни, така и хармонични, едната категория е повече от другата. В този случай приоритетната категория е интернационализмът. Когато в Великия Отечествена войнасблъскаха се два социализма - национален и международен, тогава, разбира се, международният социализъм се оказа по-силен. Интернационализмът, колкото и да е странно, е елемент на мъжествеността, национализмът е елемент на женствеността. Женската природа е склонна към неговата, мъжки - до универсален, но Хармонията на света се крие в тяхното безконфликтно Единство. И национализмът, и интернационализмът, съществуващи сами по себе си, без противоположния елемент, са крайности, които в крайна сметка са разрушителни за нацията.

Идеята „Русия само за руснаци”, разбирана само в плътски план, е фалшива в основата си и изключително вредна, хвърлена от враговете на Русия към псевдопатриотични движения. Русия не търпи нищо половинчато, относително. Тя не може да живее заедно, а само като Абсолютно Общество, като Свръхсила, пропита със Супер Идея. Чистотата на националната принадлежност, разбирана не духовно, а по плът, е разрушителна за Русия. Руската слава и величието на руското отечество са създадени от такива руснаци (които не са такива по плът) като Державин, Карамзин, Дал, Киреевски, Рахманинов, Танеев, Татищев, Тимирязев, Третяков, Левитан, Антаколски, Беринг, Ушаков. .. И ако в енциклопедиите пише, че Багратион и Барклай де Толи са руски командири, кой ще възрази? Струва ли си да говорим за чистотата на кръвта на князете и царете на Русия и такива руснаци като Пушкин, Сталин? Столичните нации в поробени империи, където покорените народи са били второстепенни, се стремят към расова чистота. Липсата на кръвен клан, кагалски национализъм е огромно предимство на универсалната нация, което прави възможно обединяването на негова основакъм Братството на Духовната кръв към всички извънземни. Универсализмът, общителността (Пушкин) винаги са били присъщи на месианската нация, което обяснява нейната огромна територия.

Исократ каза: „Онези, които участват в нашата култура, се наричат по-скоро елини, отколкото тези, които имат с нас общ произход“. Истинската арийска раса (думата е генетично свързана с „Рус“), както се е развила в древността, не е кръвно-кланова формация, а представлява една Душа. Живо доказателство за това е Казацкия, който, нямайки расова чистота, постоянно приемайки чужденци в състава си, винаги е бил концентриран израз на руския елемент. „Кръвната концепция“ е много популярна сред псевдоруските националисти, но кръвното родство не е определящият фактор в изграждането на нация. Например сърбите, хърватите и босненските мюсюлмани са етногенетично един народ, който говори един и същ език. Също така, шизопатриотичните предразсъдъци страдат от теорията за разликата между „нас“ и „другите“ в цвета на очите, косата, формата на носа и ушните миди.

Здравият национализъм е суперетническо явление, без никакви признаци на расизъм, шовинизъм, без задължителната „етническа чистота”. Освен това понятието "нация" е доста сложно и двусмислено. Определя се като биологичен, политически, културен, икономически, психологически феномен... Но основният атрибут на една нация, допринасящ за нейния просперитет, неприкосновеност и дори безсмъртие, е ДУХОВНОСТТА, служеща на Метаисторически, Ноосферни идеали.

От древни времена руската нация е била изпълнена с заложбите на висока духовност. В противен случай тя не би могла да оцелее. Нито една империя, освен Руската, не е създадена за сметка на дарената кръв на столичния народ. В Русия преобладаващото мнозинство от чужденците не познаваха крепостното право. Немци, гърци, поляци, покръстени евреи и татари притежаваха руски крепостни души, а руските земевладелци не притежаваха по крепостни права нито германци, поляци, гърци, нито някой друг, освен своите роднини. Много чужденци не са служили в армията и не са били облагани с данъци. Нацмените не само не бяха унищожени, както беше в други империи, но както никъде другаде те придобиха правата на столична нация. Тук е уместно да се цитира изказването на П. Хомяков: „Докато държавата е по-скоро машина за потисничество, най-добре е за най-малко лоялните й граждани, които са запазили племенната, недържавна структура на самозащита. По-специално самозащита срещу същата държава. Когато държавата стане по-скоро отбранителна машина, е относително по-добре да живеят в нея за лоялни граждани, особено тези, които са скъсали с племенните структури. По относителния стандарт на живот на националните малцинства, стремящи се да запазят племенните структури, може да се каже какво е преди всичко дадената държава – потисник или защитник. Когато една държава стане закрилник на своето население, тя става национална. Русия през цялата си история никога не е била руска национална държава. Ето защо руска държавабеше и остава основният враг на руския народ, изчерпвайки силите си за нуждите на цял слой чужденци или на управляващия елит.

Басните за "великия руски шовинизъм", за "затвора на народите" в царска Русия, както и за нарушаването на правата на националните малцинства от руснаците в съветски период... Най-тежката дискриминация в политиката по отношение на езиците на малките народи беше извършена не в РСФСР в полза на руския език, а в съюзните републики в полза на езиците на „титулярните нации“ (напр. например в Грузия, където писането на мегрелски и свански езици не беше разрешено, в Азербайджан - на талишки, кюрдски, лезги, в Таджикистан - на ягнобски и памирски езици и др.). Те научиха руски доброволно, осъзнавайки безграничните възможности на културното пространство.

В съветския период акцентът в националната политика непрекъснато се измества по такъв начин, че руският интернационализъм надхвърли всякакви граници, напълно измествайки елементите на национализма, докато племенните инстинкти на чужденците, които се подхранват все повече и повече, достигат своята максимална интензивност в личност от етно-елитите. Този дисбаланс допринесе за разпадането на Свръхсилата. Но ако социализмът по отношение на руснаците е НЕнационална политика, то постсоциализмът е АНТИнационален. Освен това в днешно време славянският демографски фактор намалява, идва тюркският. Да вървим ли към ислямизация, или да приемем изолационистки модел (нетипичен за руското съзнание)? Единственият изход е руският свръхнационализъм и консолидация около сега формирания Святорусский елит, издигане на престижа на руската нация. Спасението на русността се крие във факта, че чужденците се стремят да станат руснаци. И за да не усвоят последното, те трябва да бъдат включени в руското гражданство (разбира се, според заслугите).

Руският свръхнационализъм не заплашва никоя етнокултура, но ако Руската цивилизация умре, тогава ще възникне фатална ситуация за всички.

„Универсалната отзивчивост на руснаците“ (Достоевски) е бащинска отзивчивост, тъй като Русия е прародината на всички, а родителските гени са скрити в руската нация. Въпреки численото си превъзходство и че през цялата история са нация, която образува държава, руснаците никога не са страдали от арогантност на великите сили. Геният на Русия е интегриращ, телеологичен феномен, предназначен да обедини други етноангелски същности, като не обезличава тяхната индивидуалност, а ги издига до имперски, а освен това и до универсални размери. Разбира се, „Универсалното трябва да бъде в националното пречупване, без да се откъсва от националната основа” (Аксаков). Самото име "руснаци" не е съществително, както всички други етноними, а събирателно прилагателно. Нацията е колективна категория, която включва различни етнически групи, поради което изразът „многонационална държава“ (вместо „полиетнически“) е неграмотен и вреден, често умишлено се използва, за да се намали и постави, заедно с различни племена, едно държавнообразуващо, имперска нация. Всякакви една нация е съставена от народи, но в Русия последен пътуправляващата идеология преувеличава израза: "многонационални хора", насаждайки във всеки, който имаме хората са съставени от нации.

Бившите републики, които бяха част от СССР, сега са фантомни държави и псевдонации, тъй като те не само не се стремят да се обединят различни нациинапротив, прогонват чужденци. Това са просто племенни формации. Що се отнася до обновената руска държава, в паспорта гражданин на Русияне се поставя "националност", а " етногенеза“. Също така е архивно да се върне името РУС и да се класифицират всички, които работят за Втора Русия, като руската нация и да се нарече: Руски- с добавки по желание: (голям рус), (малцина рус), (бял рус), (татарски) ... С одобрението на името „Русь“, думата „руснаци“, която до 1917 г. се използваше само по отношение на чужденци и която сега е обидна за руснаците, ще изчезне от само себе си.

Събирането на земите на Обновена Рус е преди всичко събиране на хора, след които ще бъдат изтеглени земите на Евразия.

Ако разглеждаме Русия от гледна точка на Тялото, Душата и Духа, тогава това е съответно Евразия-Русия-Света Русия.

Сега Руската империя е разпъната. Но ако всички империи умират веднъж завинаги, тогава Руската империя умира с последващото Възкресение като Руски Всечовешки съвет. Но сега това е напълно Ново, абсолютно доброволно Съгласие на народите, което е възможно само на руска земя, с появата най-накрая на истинско руско правителство, формирано от високоморалния Святорусски елит, който е преминал Духовното училище, който съществува от дълго време. С първите признаци на подобно мултиетническо образувание веднага става ясно, че повечето от народите на Средната земя винаги са искали да бъдат част от Русия, да имат съзнанието, че са въвлечени във Великата империя. Народите на Евразия са уморени да живеят в общинските си апартаменти, уморени са да се впускат в междуетнически разправии, в които са вкарани от стопани, байове и бекове, които разпалват племенни инстинкти. Единственият изход е да призове руския народ като арбитър, както и като сборно начало. Но сега, при второто пришествие на Русия, равенството в правата ще бъде постигнато само за сметка на vosшествия на чужденци към руснаците, а не ниспреминаването на руснаците пред тях.

Спасението на Русия е само в осъзнаването на своята световна роля. Само Супер идеята е в състояние да съживи безкрайния пейзаж на руската душа.

Руснаците винаги са били белязани с високо чувство за патриотизъм, но все още не са имали национализъм като достатъчно изразено и масово явление. Руският национализъм беше само елементарен. Но оттук нататък, според Второто раждане на Русия, тръгвайки от „сламените ясли“ на бедността и „двора“ на отчуждението, тя непрекъснато ще набира силата си в интензивен и глобално екстензивен план. И, разбира се, като здравия национализъм.

Владимир

аз

Когато погледнем напред и в далечината и видим идващата Русия, тогава я виждаме като национална държава, защитаваща и обслужваща руската национална култура. След дълго революционно прекъсване, след болезнен комунистическо-международен провал, Русия ще се върне към свободното самоутвърждаване и независимост, ще намери своя здрав инстинкт за самосъхранение, ще го помири с духовното си благополучие и ще започне нов период от своето историческо процъфтява.

Руският народ е търпял унижение в продължение на тридесет години; и, изглежда, те нямат край и край. Тридесет години тъмни и престъпни хора тъпчат огнищата и олтарите му, забраняват му да се моли, бият най-добрите му хора - най-вярващите, най-упоритите, най-смелите и национално преданите - потискат свободата му, изкривяват духовното му лице, пропиляват богатството му, съсипват икономиката му, разпадат държавата му, отучават го от безплатен труд и безплатно вдъхновение... Тридесет години се отнасят с него, сякаш е лишен от национално достойнство, национален дух и национален инстинкт. Тези години на насилие и срам няма да са напразни: на народния организъм не може да се „забрани здравето” – той на всяка цена ще пробие до него; невъзможно е да се угаси чувството на хората за собственото им духовно достойнство - тези опити само ще го събудят за ново съзнание и нови сили. Това, което сега преживява руският народ, е строго и дълго ученическо изпитание, жива школа на духовно пречистване, смирение и трезвост. Първото пробуждане може да бъде страстно, неумерено и дори горчиво; но това, което следва, ще ни донесе нов руски национализъм, с неговата истинска сила и в неговата истинска мярка. Именно този национализъм трябва сега да артикулираме и формализираме.

За разлика от целия интернационализъм, както сантиментален, така и свиреп; в противовес на всяко денационализиране, битово и политическо, ние утвърждаваме руския национализъм, инстинктивен и духовен, изповядваме го и го издигаме до Бога.

Всеки народ по свой начин влиза в брак, ражда, боледува и умира; той лекува, работи, управлява и почива по свой начин; по свой начин скърби, плаче, ядосва се и се отчайва; усмихва се, шегува се, смее се и се радва по свой начин; той ходи и танцува по свой начин; пее и създава музика по свой собствен начин; говори, декламира, шегува се и говори по свой собствен начин; по свой начин наблюдава, съзерцава и създава живопис; по свой начин изследва, научава, разсъждава и доказва; по свой начин просия, благотворителност и гостоприемство; строи къщи и храмове по свой начин; по свой начин се моли и юнаци... Той по свой начин се издига в дух и се разкайва. Организирано по свой начин. Всяка нация има свое специално чувство за закон и справедливост; различен характер; друга дисциплина; различна представа за нравствения идеал, друга семейна структура, друг църковен дух, друга политическа мечта, друг държавен инстинкт. С една дума: всеки народ има различна, специална психическа структура и духовно-творчески акт.

Това е така от природата и от историята. Така е в инстинкта и духа. Ето как Бог ни даде на всички. И това е добре. Добре е. Различни билки и цветя в полето. Различни дървета и облаци. Божията градина е богата и красива; изобилие от форми; блести с цветове и гледки; блести и радва с разнообразие...

Всичко иска да пее и хвали Бога:
Зора, момина сълза и пера трева,
И гората, и полето, и пътя,
И разнесения от вятъра прах.

(Федор Сологуб).

И тук са всички неща и всички хора и всички народи са прави. И това подобава на всеки народ - и да бъде, и да се изфука, и да постави Бог по свой начин. И в това многообразие и многоголосие вече пее и възнася възхвала на Твореца; и човек трябва да бъде духовно сляп и глух, за да не разбере това.

Ето защо мисълта за угасване на това множество похвали, премахване на това богатство на историческата Божия градина, свеждане на всичко до мъртво подобие и монотонност, до равенство на пясъка, до безразличие след разликата, която вече е блеснала в света - може да се роди само в духовно мъртва, болна душа. Тази плоска и вулгарна химера, това всеразрушително, антикултурно и безбожно начинание е продукт на разумната душа, зла и завистлива - няма значение дали тази химера се стреми да смаже войнствено всички народи под един народ (химера на Германски националсоциализъм) или да разтварят всички национални култури в безцветност и безформеност на цялото объркване (химера на съветския комунизъм). Във всеки случай тази грозна химера, в която крайният национализъм се сближава с крайния интернационализъм, е от неруски произход, както всеки нихилизъм и нехристиянско проникване, както, между другото, и всеки егалитаризъм.

Християнството донесе на света идеята за лична, безсмъртна душа, независима в своята дарба, в своята отговорност и в своето призвание, специална в своите грехове и подвизи, и самонасочена в съзерцанието, любовта и молитвата, т.е. идеята за метафизичната уникалност на човека. И следователно идеята за метафизичната уникалност на един народ е само правилно и последователно развитие на християнското разбиране; Христос е един във вселената, Той не е само за евреите и не е само за гърците, но Неговото благовестие отива както за гърците, така и за евреите; но това означава, че всички народи са признати и призвани, всеки на своето място, със своя език и със своите дарби (вж. Деяния 2. 1-42, 1. Кор. 1-31).

Веднъж монахът Серафим Саровски изрази мнението, че Бог се грижи за всеки човек, сякаш той е единственият с Него. Това се казва за личен човек. Какво трябва да мисли човек за отделен народ – че е съден от Бог, отхвърлен и обречен? Господ облича всяка лилия в специални и красиви одежди, храни и храни всяка небесна птица и брои косите, падащи от главата на човека, но отхвърля оригиналността на народния живот, дадена и дадена от Него, творческата похвала на жива нация, която се издига при Него? ..

С цялата си история, с цялата си култура, с цялото си дело и пеене всеки народ служи на Бога, доколкото може, а онези народи, които Му служат творчески и вдъхновено, стават велики и духовно водещи нации в историята.

И така, национализмът е уверено и силно чувство, че и моят народ е получил даровете на Святия Дух; че ги е приел с инстинктивното си чувство и творчески ги е трансформирал по свой начин; че силата му е изобилна и е призована към по-нататъшни творчески постижения; и че следователно моят народ заслужава културно „самостоятелство“, като „гаранция за величие“ (Пушкин) и като независимост на държавното съществуване.

Следователно национализмът се проявява преди всичко в инстинкта за национално самосъхранение; и този инстинкт е истинско и оправдано състояние. Човек не трябва да се срамува от него, да го гаси или заглушава; необходимо е той да бъде осмислен в лицето на Бога, духовно обосноваване и облагородяване на неговите проявления. Този инстинкт не трябва да спи в душата на хората, а да бъде буден. Той изобщо не живее „от другата страна на доброто и злото“, напротив, той се подчинява на законите на доброто и духа. Той трябва да има своите прояви в любов, жертва, смелост и мъдрост; той трябва да има своите празненства, своите радости, своите скърби и своите молитви. От него трябва да се роди национално единство, в цялата му инстинктивна „пчеличка“ и античност „Тя трябва да гори в националната култура и в творчеството на националния гений.

Какво е национализъм?

Национализмът е любов към историческия образ и творческия акт на своя народ в цялата му уникалност. Национализмът е вяра в инстинктивната и духовна сила на своя народ, вяра в духовното му призвание. Национализмът е волята моят народ да цъфти творчески и свободно в Божията градина. Национализмът е съзерцание на нашия народ пред лицето на Бог, съзерцание на неговата душа, неговите недостатъци, неговите таланти, неговата историческа перспектива, неговите опасности и неговите изкушения. Национализмът е система от действия, произтичащи от тази любов, от тази вяра, от тази воля и от това съзерцание.

Ето защо народното чувство е духовен огън, който води човека към служене и жертви, а народа към духовен просперитет. Това е един вид наслада (любимият израз на Суворов!) от съзерцанието на своя народ в Божия план и в даровете на Неговата Благодат. Това е благодарност към Бог за тези дарове; но в същото време мъка за народа си и срам за тях, ако не са на върха на тези дарове. Изворът на достойнството се крие в националното чувство, което Карамзин навремето определи като „народна гордост”; - и източникът на единството, който спаси Русия през всичките трудни часове на нейната история; - и източник на държавно съзнание, свързващ "всички нас" в живо държавно единство.

Национализмът изпитва, изповядва и защитава живота на народа си като скъпоценно духовно самоизлъчване. Той приема дарбите и творенията на своя народ като своя собствена духовна основа, като отправна точка за собственото си творчество. И за това е прав. Защото творческият акт не е измислен от всеки човек за себе си, а страда и се подхранва от целия народ през вековете. Духовният начин на труд и живот, и духовният начин на любов и съзерцание, молитва и познание, с цялата си лична самобитност, също има национална природа, национална еднородност и национална самобитност. Според общия социално-психологически закон сходството обединява хората, общуването засилва това сходство, а радостта да бъдеш разбран отваря душите и задълбочава общуването. Ето защо националният творчески акт сближава хората помежду си и събужда в тях желание да се отворят, да изразят себе си, да дадат „своето заветното“ и да намерят отзвук в другите. Творческият човек винаги твори от името на своя народ и се обръща преди всичко към своя народ. Националността е така да се каже климатът на душата и почвата на духа; а национализмът е истинско, естествено желание за климата и почвата.

Неслучайно руската сърдечност и лекота на боравене винаги се е свивала и страдала от безчувствието, сковаността и изкуственото напрежение на Запада. Също така не е случайно, че руската съзерцателност и искреност никога не са били оценени от европейския разум и американското делово поведение. С каква трудност един европеец схваща особеностите на нашето правосъзнание – неговата неформалност, неговата свобода от мъртвия легализъм, живата му жажда за жива справедливост и в същото време наивната му недисциплина в ежедневието и жаждата му за анархия. С каква трудност слуша нашата музика - нейната естествено плавна и неизчерпаема мелодия, дръзките й ритми, тоналностите и хармонията на руската народна песен, които не приличат на нищо... Колко чужда е нашата нерационална, съзерцателна наука... Руската живопис - най-прекрасната и значима, наред с италианската - все още не е "открита" и призната за снобска европейска... Всички красиви неща, създадени от руския народ досега, идват от неговия национален духовен акт и изглеждаше чуждо на Запада.

И все пак, да създадат нещо красиво, идеално за всички народи - могат само тези, които са се утвърдили в творческия акт на своя народ. "Световният гений" винаги и преди всичко е "национален гений", а всеки опит да се създаде нещо велико от денационализирана или "международна" душа дава в най-добрия случай само въображаема, "екранна" "знаменитост". Истинското величие винаги се основава на почвата. Истинският гений винаги е национален: и той знае това за себе си.

И ако пророците не са приети в родината си, това е не защото творят от някакъв „наднационален” акт, а защото задълбочават творческия акт на своя народ до това ниво, до онази дълбочина, която все още не е достъпна за техния съвременници на същото племе... Пророк и гений е националността на неговото поколение, в най-високия и най-добрия смисъл на думата. Намирайки се в уникалността на своя народ, те извършват национален акт с класическа дълбочина и зрялост и така показват на своя народ неговата истинска сила, неговото призвание и бъдещи пътища.

ИЛИН, ИВАН АЛЕКСАНДРОВИЧ (1882-1954), руски философ и юрист. Роден в Москва на 16 (28) март 1882 г. През 1906 г. завършва юридическия факултет на Московския университет и е оставен в университета да се подготвя за професорска длъжност. През 1910-1912 г. обучава в университетите на Хайделберг, Фрайбург, Берлин, Париж, където слуша лекции на най-големите европейски философи - Г. Рикерт, Г. Зимел, Е. Хусерл и др. От 1912 г. преподава в Московския университет. . През 1918 г. защитава дисертация Философия на Хегел като учение за конкретността на Бога и човека. През 1921 г. е избран за председател на Московското психологическо дружество. През 1922 г. заедно с голяма групакултурните работници Илин е изгонен от Русия. Участва в организацията на Руския научен институт в Берлин, издава списание "Руски звънец", издава редица книги: Религиозният смисъл на философията. Три речи, 1925 г.; За съпротивата срещу злото със сила, 1925; Пътят на духовното обновление, 1935 г. и пр. След идването на нацистите на власт в Германия той губи работата си, а през 1938 г. емигрира в Швейцария, където живее в предградието Цюрих Золикон. Илин умира в Цюрих на 21 декември 1954 г.

Като виден юрист, ученик на П. И. Новгородцев, Илин в неговата фундаментални изследванияФилософията на Хегел като учение за конкретността на Бога и човека разглежда хегеловата доктрина за правото и държавата като елемент от "интегралната" метафизика на немския философ. Тази метафизика, според Илиин, се основава на религиозния опит, който става източник на основната философска идея на Хегел - идеята за "спекулативно конкретно" ("всичко реално е подчинено на закона на спекулативната конкретност - това е съдържанието на онзи кардинален опит и основната идея, на която е посветена цялата философия на Хегел“). Въпреки че Илин никога не е бил последователен хегелианец, той, подобно на Хегел, е бил склонен да подчертава единството на правното и моралното съзнание. В своя труд „За същността на правното съзнание“ (1956) той дефинира „аксиомите на правното съзнание“, лежащи в основата на социалните и държавен живот: "Законът на духовното достойнство, законът на автономията и законът за взаимното признаване." Първият от тях фиксира духовния и личностен статус на гражданина, неговото неотменимо право на самоуважение, достойнство на личността, да защитава собствената си позиция (интелектуална, религиозна, морална, естетическа). Втората точка отразява сложната диалектика на свободата и отговорността на гражданин, който може да запази собствената си „автономия“ само ако е истински субект на правото и „вътрешно свободно“ изпълнява задълженията, възложени му от обществото и държавата. Третият принцип признава най-важното условие граждански животвзаимно уважение към гражданите и тяхното разбиране за безусловната стойност на гражданските и държавни институции... Като привърженик на монархията, Илиин в същото време вярва, че монархическият идеал не може и не трябва винаги да бъде реализиран. Така че, разсъждавайки върху перспективите за развитие на Русия в постсъветската епоха, той призна за целесъобразно да се съчетаят монархически, републикански и аристократични (елитни) елементи в нейната държавна организация. Отхвърляйки всяка форма на антидържавна, анархистка идеология, Илин остро критикува моралния анархизъм на Л. Толстой в съчинението си „За съпротивата срещу злото със сила“ (1925). В религиозните и метафизичните конструкции на Илиин решаваща роля е отредена на духовността (духа) в човека и в обществото. Нивото на духовност определя качеството на индивида и Публичен животи в крайна сметка зависи от волеви, творчески усилия на хората. „Всеки от нас трябва да намери и утвърди най-важното си нещо в себе си – и никой друг не може да го замени в това откритие и утвърждаване. Духът е силата на личностното самоутвърждаване в човека – но не в смисъл на инстинкт и не в смисъл на рационалистично осъзнаване на състоянията на тялото и душата си, а в смисъл на правилно възприемане на своето личното себесъществуване, в неговото идване при Бога и в неговото достойнство. Човек, който не е осъзнал своята позиция и своето достойнство, не е намерил духа си." Изключително място в творчеството на Илин през периода на емиграция заемат многобройните му статии за Русия, нейното минало, настояще и бъдеще. На 3 октомври 2005 г. прахът на Илин е препогребан в Донския манастир в Москва.

Обширен архив от кореспонденцията и писмата на Илин от 26 май 2006 г. е дарен от Мичиганския университет на библиотеката на Московския държавен университет. Тези материали са отнесени в САЩ от ученика на Илин, професор Н. П. Полторацки, през 1965 г. от Цюрих.

За руския национализъм

Когато погледнем напред и в далечината и видим идващата Русия, тогава я виждаме като национална държава,фехтовка и сервиране руската национална култура.След дълга революционна пауза, след болезнен комунистически международен провал, Русия ще се върне към свободното самоутвърждаване и независимост, ще намери своя здрав инстинкт за самосъхранение, ще го примири с духовното си благополучие и ще започне нов период на своя исторически разцвет .

Руският народ търпи унижение в продължение на тридесет години и изглежда, че няма край и край. Тридесет години тъмни и престъпни хора тъпчат огнищата и олтарите му, забраняват му да се моли, бият най-добрите му хора - най-вярващите, най-упоритите, най-смелите и национално преданите - потискат свободата му, изкривяват духовното му лице, пропиляват богатството му, разрушават икономиката му, разпадат държавата му, отучават го от безплатен труд и безплатно вдъхновение... Тридесет години се отнасят с него, сякаш е лишен от национално достойнство, национален дух и национален инстинкт. Тези години на насилие и срам няма да са напразни: на народния организъм не може да се „забрани здравето” – той на всяка цена ще пробие до него; невъзможно е да се угаси чувството на хората за собственото им духовно достойнство - тези опити само ще го събудят за ново съзнание и нови сили. Това, което сега преживява руският народ, е строго и дълго ученическо изпитание, жива школа на духовно пречистване, смирение и трезвост. Първото пробуждане може да бъде страстно, неумерено и дори горчиво; но това, което следва, ще ни донесе нов руски национализъм с неговата истинска сила и в неговата истинска мярка. Именно този национализъм трябва сега да артикулираме и формализираме.

За разлика от целия интернационализъм, както сантиментален, така и свиреп; - за разлика от всяко денационализиране, битово и политическо - ние утвърждаваме руския национализъм, инстинктивен и духовен, изповядваме го и го издигаме до Бога.

Всеки народ по свой начин влиза в брак, ражда, боледува и умира; той лекува, работи, управлява и почива по свой начин; по свой начин скърби, плаче, ядосва се и се отчайва; усмихва се, шегува се, смее се и се радва по свой начин; той ходи и танцува по свой начин; пее и създава музика по свой собствен начин; говори, рецитира, шегува се и ораторизира по свой начин; по свой начин наблюдава, съзерцава и създава живопис; по свой начин изследва, научава, разсъждава и доказва; по свой начин просия, благотворителност и гостоприемство; строи къщи и храмове по свой начин; по свой начин се моли и юнаци... Той по свой начин се издига в дух и се разкайва. Организирано по свой начин. Всеки народ има свое специално чувство за закон и справедливост, различен характер, различна дисциплина, различна представа за нравствения идеал, различна семейна структура, различен църковен дух, различна политическа мечта, различен държавен инстинкт. С една дума, всеки народ има различна, специална психическа структура и духовно-творчески акт.

освободен Сретенски манастирпрез 2006г

Когато гледаме напред и в далечината и виждаме идващата Русия, ние я виждаме като национална държава, защитаваща и обслужваща руската национална култура. След дълга революционна пауза, след болезнен комунистически международен провал, Русия ще се върне към свободното самоутвърждаване и независимост, ще намери своя здрав инстинкт за самосъхранение, ще го помири с духовното си благополучие и ще започне нов период на своя исторически разцвет .

Руският народ търпи унижение в продължение на тридесет години и изглежда, че няма край и край. Тридесет години мрачни и престъпни хора тъпчат неговите огнища и олтари, забраняват му да се моли, бият най-добрите си хора - най-верните, най-упоритите, най-смелите и национално преданите, потискат свободата му, изкривяват духовното му лице, пропиляват неговото богатство, съсипете икономиката му, разложете държавата му, отучете го от безплатен труд и безплатно вдъхновение. Тридесет години се държат с него, сякаш е лишен от национално достойнство, национален дух и национален инстинкт. Тези години на насилие и срам няма да са напразни: на народния организъм не може да се „забрани здравето” – той на всяка цена ще пробие до него; невъзможно е да се угаси чувството на хората за собственото им духовно достойнство - тези опити само ще го събудят за ново съзнание и нови сили. Това, което сега преживява руският народ, е строго и дълго ученическо изпитание, жива школа на духовно пречистване, смирение и трезвост. Първото пробуждане може да бъде страстно, неумерено и дори горчиво; но това, което следва, ще ни донесе нов руски национализъм с неговата истинска сила и в неговата истинска мярка. Именно този национализъм трябва сега да артикулираме и формализираме.

Всеки народ по свой начин влиза в брак, ражда, боледува и умира; той лекува, работи, управлява и почива по свой начин; по свой начин скърби, плаче, ядосва се и се отчайва; усмихва се, шегува се, смее се и се радва по свой начин; той ходи и танцува по свой начин; пее и създава музика по свой собствен начин; говори, рецитира, шегува се и ораторизира по свой начин; по свой начин наблюдава, съзерцава и създава живопис; по свой начин изследва, научава, разсъждава и доказва; по свой начин просия, благотворителност и гостоприемство; строи къщи и храмове по свой начин; по свой начин се моли и юнаци... Той по свой начин се издига в дух и се разкайва. Организирано по свой начин. Всеки народ има свое специално чувство за закон и справедливост, различен характер, различна дисциплина, различна представа за нравствения идеал, различна семейна структура, различен църковен дух, различна политическа мечта, различен държавен инстинкт. С една дума, всеки народ има различна, специална психическа структура и духовно-творчески акт.

Всеки иска да пее и хвали Бога:

Зора, момина сълза и пера трева,

И гората, и полето, и пътя,

И разнесения от вятъра прах.

Федор Сологуб

Ето защо мисълта за угасване на това разнообразие от хваления, премахване на това богатство на историческата Божия градина, свеждане на всичко до мъртво подобие и монотонност, до равенство на пясъка, до безразличие след разликата, която вече е блеснала в света - може да се роди само в духовно мъртва, болна душа. Тази плоска и вулгарна химера, това всеразрушително, антикултурно и безбожно начинание е продукт на разумната душа, зла и завистлива - няма значение дали тази химера се стреми да смаже войнствено всички народи под един народ (химера на Германски националсоциализъм) или да разтварят всички национални култури в безцветност и безформеност на цялото объркване (химера на съветския комунизъм). Във всеки случай тази грозна химера, в която крайният национализъм се сближава с крайния интернационализъм, е от неруски произход, както всеки нихилизъм, от нехристиянски произход, както и всеки егалитаризъм.

Веднъж монахът Серафим Саровски изрази мнението, че Бог се грижи за всеки човек, сякаш той е единственият с Него. Това се казва за личен човек. Какво трябва да се мисли за отделен народ: че е съден от Бог, отхвърлен и обречен? Господ облича всяка лилия в специални и красиви одежди, храни и храни всяка небесна птица и брои косите, падащи от главата на човека, но отхвърля оригиналността на народния живот, дадена и дадена от Него, творческата похвала на жив народ, който се издига при Него?!.

И така, национализмът е уверено и силно чувство, че и моите хора са получили даровете на Светия Дух, че са ги приели с инстинктивните си сетива и са ги преобразили творчески по свой начин, че силата му е в изобилие и е призована към по-нататъшно творчество. постижения и че следователно моят народ подхожда на културното "самостоятелство" като "залог за величие" (Пушкин) и като независимост на държавния живот.

Следователно национализмът се проявява преди всичко в инстинкта за национално самосъхранение и този инстинкт е истинско и оправдано състояние. Човек не трябва да се срамува от него, да го гаси или заглушава; необходимо е той да бъде осмислен в лицето на Бога, духовно обосноваване и облагородяване на неговите проявления. Този инстинкт не трябва да спи в душата на хората, а да бъде буден. Той изобщо не живее „от другата страна на доброто и злото“, напротив, той се подчинява на законите на доброто и духа. Той трябва да има своите прояви в любов, жертва, смелост и мъдрост; той трябва да има своите празненства, своите радости, своите скърби и своите молитви. От него трябва да се роди национално единство, в цялата му инстинктивна „пчела“ и „мравка“. Тя трябва да гори в националната култура и в творчеството на националния гений.

Какво е национализъм?

Национализмът е любов към историческия образ и творческия акт на своя народ в цялата му оригиналност. Национализмът е вяра в инстинктивната и духовна сила на своя народ, вяра в духовното му призвание. Национализмът е волята моят народ да цъфти творчески и свободно в Божията градина. Национализмът е съзерцание на нашия народ пред лицето на Бог, съзерцание на неговата душа, неговите недостатъци, неговите таланти, неговата историческа перспектива, неговите опасности и неговите изкушения. Национализмът е система от действия, произтичащи от тази любов, от тази вяра, от тази воля и от това съзерцание.

С каква трудност един европеец схваща особеностите на нашето правосъзнание – неговата неформалност, неговата свобода от мъртвия легализъм, живата му жажда за жива справедливост и в същото време наивната му недисциплина в ежедневието и жаждата му за анархия. С каква мъка слуша нашата музика - нейната естествено плавна и неизчерпаема мелодия, дръзките й ритми, неподобните на нищо друго тоналности и хармонии на руската народна песен. Колко чужда му е нашата нерационална, съзерцателна наука. А руската живопис - най-прекрасната и значима, наред с италианската - все още не е "открита" и не е призната за снобска европеец. Всичко красиво, създадено от руския народ досега, произлизаше от неговия национален духовен акт и изглеждаше чуждо на Запада.

Един пророк и гений е по-национален от своето поколение в най-високия и най-добрия смисъл на думата. Намирайки се в уникалността на своя народ, те извършват национален акт с класическа дълбочина и зрялост и така показват на своя народ неговата истинска сила, неговото призвание и бъдещи пътища.

в търговията на едро
Интернетът
магазин

Категории

Избор на редакторите

Илин и а за руския национализъм. И

Търсене

Абонамент

Популярни публикации

Последните бележки