У дома > психология > Записки за всичко. Какво не свърши в зелените сандъци


Записки за всичко. Какво не свърши в зелените сандъци




„И аз бях там, пиех медена бира - течеше по мустаците ми, но не ми влизаше в устата ...

Това е последният кръг на сюжета.

В този момент в приказката се появява разказвачът или наблюдател. Което декларира едновременно за реалността на всичко, което се случва в сюжета, изразявайки, че "и аз бях там". Но в същото време по някаква причина той не можа да опита храната, която беше предложена на празника, който беше организиран в чест на завършването на историята. На това място, от една страна, има някакво безсилие, че тази храна не може да проникне в нея, въпреки цялата си красота - и, след това, има усещане за нереалност на случващото се. И този оборот съдържа както потвърждение на реалността на случващото се, така и нереалността или невъзможността да се опита тази храна. Обърнах се за помощ към текстовете на филолози и изследователи на фолклора, за да разбера този въпрос.

За да обоснове предположенията си, използвах работата на филолога, историка и изследователя на руския фолклор Д.И. Антонова "Краища на приказките: пътят на героя и пътят на разказвача." Което с благодарност попаднах в Интернет.

Пътят към друг свят и преминаването на границата от света на живите до свят на мъртвите

И така - приказката има уводна част, обикновено това е нещо като „В далечното царство ...“. Това начало на сюжета ни кани в нереалния свят, отвъдния живот, в царство на мъртвите... За да влезе в това много кралство, героят на една приказка обикновено трябва да направи нещо, включително често да взема нещо за храна или получаване магически подарък... Това става неговият начин да се присъедини към света на мъртвите. За героя това въведение е сюжетът на сюжета. За разказвача на приказка в края това е означение, че той може да присъства като наблюдател, но тази храна от празника е опасна за него и че героят е добър, разказвачът е смърт ...

Тези видове приказки се наричат \u200b\u200b"вълшебни" и имат структура от три части сюжет:

1) пътят към друг свят и преминаването на границата от света на живите към света на мъртвите,

2) приключения в света на мъртвите,

3) пътят назад и обратното преминаване на границата.

Анализатор и търпелив. Съзнание и безсъзнание.

Наистина искам всичко, което сега ще продължа да пиша, и да го прехвърля в терапевтичните отношения между анализатора и пациента. А също и за връзката между Съзнанието и Несъзнаваното. В края на краищата изглежда, че разказвачът изпълнява функцията на "наблюдаващото его", което не може да участва в несъзнателната трансформация на героя, но може да го усети, докато не трябва да вкуси тази храна, защото тогава този, който може да разкаже за всичко това (или символизира), ще бъде изгубен. Или, психологически погледнато, загубата на его е психоза. Геройската част яде тази храна и това е нейната входна точка. Егото запазва принципа на реалността, то обосновава.

Гмуркане цикъл

Така че, първо трябва да се храните и да се потопите. За да започне терапевтичното дълбоководно самоизследване, за да се извърши подвига, са настъпили вътрешни промени.

›Човек може да говори в този контекст за прехвърлянето - анализаторът и всичко, което се случи в офиса, е вълшебно пътуване, което кара човек да вярва, че всичко, което се случва там, се отнася до отношенията с родителите, с части от себе си, фантазии, прогнози и т.н., но в същото време, това не може буквално да се пренесе в живота. Аналитикът не може да стане истински родител на пациента и да присъства на промените му (на сватбата му, на празника му), но той може да присъства символично. Дори всяка сесия с пациент може да се гледа в тази вена. Първо се гмурваме в кралство далеч далечи след това в края на сесията пациентът трябва да преживее връщане към реалността.

Мотивът за „лошия път“

Между другото, вариантите за такива окончания, обозначаващи излизането от отвъдното - или невъзможността да останат там - варират. Филолозите идентифицират различни окончания, които могат да се комбинират помежду си. Но всички имат общ мотив - „погрешен начин“. Провалът на този път се разглежда от гледна точка на извършването на подвизи в отвъдния живот. Тази част, олицетворяваща разказвача, не успява да се свърже с несъзнаваното или със "Аз" в по-широк смисъл.

  • ›И аз бях там. Фактът за присъствието на разказвача на празника. Разказвачът в края описва цялото дълга история за това как той беше изгонен от пиршеството или се ограничава до изявлението „едва се прибрах от този празник“. Или може просто да звучи като „Бях там“.
  • ›Несъедна почерпка. Много често престоят на празник е свързан с храна, която не може да се яде поради негодливостта. Опитите са безплодни. Храната не влиза в устата.
  • ›В допълнение към„ медена бира “има и ухо, например:› „Бях там, отпих ухото си заедно, тя се спусна по мустаците ми, не ми влезе в устата“, „изпих голяма лъжица с голяма лъжица, изтича надолу по брадата - не влезе в устата ми!“ , "Белуга сервира - остана да не вечеря."
  • ›В допълнение, други форми се използват за изразяване на факта, че невъзможно е героят да изяде нещо на мистериозен празник:„ на кого го донесоха с черпак, а на мен - с сито “и т.н.

Неядлива храна

По някаква причина храната, която останалите гости ядат без особени затруднения, става неядна за разказвача.

  • Героят призовава разказвача на пир, но храната на него беше неядна за расаджийката: "... викаха ме да пия мед-бира, но аз не отидох: мед, казват, беше горчив, а бирата беше кална."
  • ›Ето така V.Ya. Проп: "Както знаете, храната е изключително важна при прехода от царството на живите към царството на мъртвите. Храната на мъртвите има някои магически свойства и е опасна за живите." ... Виждаме, че след като прекрачите прага на този свят, на първо място, трябва да ядете и пийте ". Оттук забраната да се докосва до тази храна за живите."
  • ›" В американската легенда героят понякога само се преструва, че яде, но всъщност хвърля тази опасна храна на земята ", продължава той.

Този мотив е близък до ситуацията, описана от нашия разказвач. Фактът, че не може да яде нищо, въпреки че се опитва, изобщо не противоречи на тази идея. Вероятно тук „неядливите“ (т.е. неподходящи за храна, опасни) за живите, храната на мъртвите се превръща в храна, която не може да се яде. Описаната храна често е наистина неподходяща - казва се за горчив мед и мътна бира, има и такива подобни описания: "... Тук се лекувах: отнеха таза от бика и изляха мляко; тогава ми дадоха ролка, помогнаха в същия таз. Не пиех, не ядох ..."

›По този начин жител на реалния свят няма възможност да използва нещо от отвъдното, което също води до определянето на границата между съня и реалността. Като пример можем да говорим за сън, при който всичко, което се случва, не може да бъде пренесено директно в реалността. Онези герои, които мечтаят, не са вътре буквално същите хора или предмети, но те ни носят някаква символична информация за мечтателя. Невъзможно е да се яде сън с лъжици на съзнанието, за да се опита да разбере смисъла, човек трябва да е от другата страна на брега.

Мотивът на изгнанието

›След невъзможността да приемете тази храна или да се съобразите с каноните на героя, разказвачът обикновено се изхвърля от празника. защото Веднъж попаднал в същата ситуация като героя на приказката, разказвачът се държи по различен начин.

  • „И аз бях на онази сватба, пиех вино, течаха по мустаците, а не в устата ми.
  • сложи тяло върху мен: "Ти, дете, не гони / не се задържай /, излез от двора възможно най-скоро."

›Изгонването е мотив, който присъства в нашето съзнание от векове. „Изгонването от рая“ може да бъде символична аналогия на изгонването от празник. За да съществува идеята за мистичен синтез, е необходимо също така да се преживее невъзможността за съществуването на тази фантазия навсякъде.

›За да действа героичната част на психиката е необходимо да се вярва в чудо, в безсмъртие и в помощта на околния свят. Обаче частта от психиката, която ще говори, не може да преживее същото, тя трябва да бъде изгонена или, въз основа на статията на Хилман, да преживее предателство като необходимо условие по-нататъчно развитие.

›Една приказка може да се научи само като урок, когато разказвачът„ беше, но не остана “.

›Възможно е също да се направи аналогията на прекратяване на сесия, когато пациентът трябва да напусне кабинета, защото времето свършва, което може да се преживее и от част от психиката като изгнание. Или идва като цяло за завършване на анализа.

бягство

›Полетът в историите на приказките е свързан не само с невъзможността да бъде, но и със загубата на магически предмети, които се осигуряват от магическия донор и са историята на началото на трансформацията на героя от приказката.

Ако героят е да приеме магически предмети, това е началото на магическо пътешествие.

›Разказвачът не може да използва тези елементи по някаква причина. Например му се дава "син кафтан" и той го изхвърля, когато гарван, летящ покрай него, вика за него (струва му се, че той вика "хвърли кафтана".

По този начин подаръците от отвъдното не се вкореняват в разказвача. Това отново ни връща към невъзможността да вземем нещо от себе си от там в буквалния смисъл. За наблюдателната част предметите не носят толкова магически смисъл, не могат да се асимилират, може да говорят само за това как героичната част се справя с тези обекти. DI. Антонов вярва, позовавайки се на други истории с фолклор, че този сюжет не е за изхвърляне на предмет заради преследване, а по-скоро, че героят е на „добър път“, а разказвачът е „по лош път“. Придобиването му на темата бързо се придружава от отказ от по-нататъшно движение, което не носи трансформационен характер.

Получени артикули

›Елементите, които разказвачът получава, попадат в определен диапазон: това са основно дрехи(обувки, кафтан, шапка, шлака). От гледна точка на символите може да се предположи, че тези обекти са призовани към някаква външна трансформация (Личност), което им позволява да изглеждат някак по-ярки или привлекателни.

›Обикновено цветът също е важен: червено или синьо... Червеното може буквално да означава „красиво“ или да се тълкува в противоположното му като „откраднато“. Това е доста линейна интерпретация. Мислите за синьото са по-дълбоки. Син цвят често използван в смисъл на черно или идва от „блестящ, светещ“. Този цвят обикновено обозначава света на мъртвите и героите, излезли от него. Ако намалим това до различен вид интерпретация, тогава можем да мислим за синьото на водите - като тъмнина и дълбочина на несъзнаваното, които не могат да бъдат изведени на повърхността.

›Сред предметите може да има и вещи с дрехи, но след това краят следва в обратен ред, разказвачът отива на празника с някои неща, донорът на които или произходът не е ясен, обикновено тези неща се характеризират със своите нестабилност и ненадеждност... Това може да включва и облекло, направено от храна, която не се носи. Резултатът е, че дрехите се стопяват на слънце, ненадеждният грахов камшик се кълва от птици, а „наглите, восъчни рамене“ се топят на слънце. Такива сюжети показват неспособността на тези неща към реалността - тук можем да говорим за защити, които не защитават, за режими на функциониране, които се оказват ненадеждни за взаимодействие с несъзнаваното, така че трябва да бягате.

›По този начин виждаме определен набор от мотиви, включени в окончанията на„ злополучния път ”:

›1) изявлението на разказвача, че е посетил определено място, принадлежащо към приказно пространство;

›2) съобщение, че, стигайки до там, той трябва да яде малко храна;

›3) характеризиране на храната като безвкусна / негодна за консумация;

›4) отказ от храна / невъзможност за ядене;

›5) побой и изгнание;

›6) самостоятелни мотиви за получаване на подаръци с последващата им загуба, както и комично връщане обратно * ...

Варианти на "успешния" път.

›За разлика от разглежданите окончателни формули, вариантът на„ добрия път “е изграден според класическия сценарий на приказка. Има мотив за тестване на храна, но героят-разказвач не нарушава правилата: „Аз самият бях негов гост. Той изпи брага, хапна халва! ”; „Уредихме богата сватба. И ме напиха и сега живеят в щастие и просперитет ”; "Бях там наскоро, пих медена бира, къпех се в мляко, избърсах се"

›След тази реч върви вече не за изгнание и полет, а за преминаване на границата и успешно връщане назад. Този мотив е представен чрез взаимодействието между две области или локуси (за разлика от тях).

Сюжетите от този вид са насочени и към комбиниране на една реалност с друга, несъзнавана и колективна, например с лична и индивидуална.

Например в персийски приказки разкриват се следните сюжети: „Качихме се нагоре - намерихме кисело мляко, но те смятаха нашата приказка за истинска. Върнахме се долу, потопихме се в серума и нашата приказка се превърна в басня ”.

На преден план все още е темата за другостта на нещо за един от полюсите: това, което е реалност на едно място, се оказва фикция на друго.

Терапевтичното пространство може да бъде мястото, където се осъществява интегрирането и на двата слоя опит, като се разкаже една трета за тях. Има някой, който наблюдава как другият е потопен в мляко и суроватка, като по този начин спазва възможността за съществуване и са били и не са били едновременно в паралелни пространства на съня и реалността. В този случай можем да говорим за това, което в юнгийския анализ се нарича „съединение“ - обединението на мъжкия и женския полюс или алхимичния процес за постигане на баланс между противоположностите.

›В мотивите на„ доброто пътуване “имаме три противопоставяния:

I) извара суроватка,

2) отгоре-долу,

3) странична фантастика.

1) Изварена суроватка

›В различни вариации на окончанията на„ Good Trail “героят-разказвач може да изпие определена напитка или да плува в нея. Къпането в две течности е добре познат приказен мотив: и героят, и антагонистът (старият цар) се къпят в мляко и вода с различни последици. В. Я. Проп подчерта, че този мотив е свързан с преобразуването на човек по пътя към друг свят и обратно.Както в приказката най-често се споменават две течности в крайните формули: суроватка (избиване) и кисело мляко, което съответства на двойно преминаване на границата.

›Вариант на окончанията, който говори за пиене на течности („ Побързахме горе - пихме суроватка, слязохме надолу - ядохме кисело мляко “(цитирано от), от своя страна, се отнася до приказния мотив за„ жива и мъртва “(„ силна и слаба “) вода.

Тези напитки се използват и за прехода между световете: „мъртвец, който иска да отиде в друг свят, използва само вода. Жив човек, който иска да стигне до там, също използва само един. Човек, стъпил на пътя на смъртта и иска да се върне към живота, използва и двата вида вода. “По същия начин преминаването на границата от героя-разказвач е придружено с пиене на две различни течности ...

Процесът на анализ включва изправяне пред смъртта или невъзможността на стария начин на функциониране, който е еквивалентен на ходенето в „света на мъртвите“.

2) Отгоре-отдолу

›Понятията„ отгоре “и„ отдолу “допълват противопоставянето на„ кисело мляко “и„ суроватка “в разглежданите окончания; в приказен контекст те са пряко свързани с противопоставянето на земния и други светове. Според един от основните митологични модели другият свят е отстранен от земния вертикално - нагоре и / или надолу. В крайна сметка използването на тези понятия е нестабилно - „нагоре“ и „надолу“ може да бъде споменато от разказвача по пътя както там, така и обратно. Такава нестабилност от своя страна е характерна за митологията и фолклора: системата има способността да се „преобръща“, т.е. понятията „отгоре“ или „отдолу“ могат да означават както царството на мъртвите, така и света на живите.

Тази история е в съответствие с принципа на енатиодромия, към който Юнг често се позовава в своите трудове. „Това, което е горе, толкова и долу“, изглежда, точно обратното, това, което трябва да се поляризира спрямо другия, може да бъде едновременно отражение на другия полюс. Юнг твърди, че енергията може да не съществува, ако не се установи полярността, която я предхожда.

3) Приказен

›Третата опозиция, реалността и фантастиката, е много забележителен мотив, който въвежда категорията реалност или отношение към реалността в историята. В персийските приказки често се срещат такива примери: „Качихме се горе - намерихме кисело мляко, но те смятаха нашата приказка за истинска. Върнахме се долу - потопихме се в серума и нашата приказка се превърна в басня ”; „И слязохме долу - намерихме кисело мляко, изтичахме по горната пътека - видяхме суроватката, наречена нашата приказка басня. Те побързаха горе - пиха суроватката, слязоха надолу - ядоха киселото мляко, нашата приказка се превърна в реалност ”[цитирано от 1] и т.н.

Както можете да видите, отношението към приказката се променя от различни страни на линията, пресечена от героя: преминаването на границата го отвежда в пространството, където приказката се оказва вярна (реалност), обратният преход води към свят, където приказката е измислица. Друг интересен вариант е: „Тази приказка е наша - реалност, върви нагоре - ще намериш кисело мляко, ако слезеш, ще намериш кисело мляко, а в нашата приказка ще намериш истината“ [цитирана от 1]. За да се открие истината в казаното, е необходимо, следователно, да се премине границата - приказката се разпознава като истината, принадлежаща към друго пространство: това, което е нереално в земния свят, е реално в другия свят и обратно. Ето как във фолклора се изгражда връзката между света на живите и мъртвите; светът на мъртвите - "обърнат" свят на живите ...

Истината е много субективно понятие, но когато стигнем до анализ, искаме да получим потвърждение дали светът ни е реален или е измислен. От една страна съществуването на „бяха“ и „не бяха“ е начин на адаптация значими за нас вътрешен свят преживяванията и нашата субективна реалност, може да нямат значение за хората около нас и по този начин се появяват в тази част на взаимодействие със световната „измислица“, обаче, ако загубите връзка с полюса на несъзнаваното, можете да загубите вяра в съществуването на друг начин за оценка на себе си и на света. Аналитикът действа като повдигач, който се движи между горната и долната част, записвайки факта, че човек се движи, като остава сам.

Връщане и трансфер на знания

›Мотивът за връщане е представен в окончанията на„ късмет “в различни модификации. По традиция разказвачът твърди, че се е появил сред слушателите, в дадена област, държава и т.н. директно от приказния локус: „Сега дойдох оттам и се озовах сред вас“; „Те са там сега, но аз дойдох при вас“ и т.н. Този мотив често се свързва с различна мисъл: в резултат на движението, разказвачът на герои предава знанията, които е получил на хората („... И аз бях на този празник. Пих каша с тях. Разбрах всичко и ви разказах за всичко“; , Пих медена бира, разговарях с него, но забравих да попитам за нещо "и т.н. Често разказвачът подчертава, че самият той е бил очевидец на описаните събития;" ... и който е казал тази приказка, той е видял всичко със собствените си очи "; ... И при тяхната смърт аз, мъдрецът, останах; и когато умра, всяка история приключи "и т.н. Това от своя страна потвърждава надеждността на приказните събития - пребивавайки в друг свят, разказвачът получава знания, които успешно предава на слушателите ...

Наличието на нови знания в процеса на трансформация се нуждае от потвърждение и изисква обективиране. Сънят, за който сънувахме, че промени живота ни, има своето значение и трябва да се възприема като наистина съществуващ.

Приказно-митологичен модел

›Както можете да видите, и двете версии на разглежданите окончания са изградени по приказен митологичен модел. В окончанията на „успешния път“ героят-разказвач преминава изпитанието на храната - той яде на пир, пие определена течност или се къпе в нея, в резултат на което преодолява границата, успешно се движи в приказен локус. След като получи известни знания, той се връща, понякога прави подобни операции. и предава знания на хората.

Вариантът на "злополучния път" е близък до този модел, но пътят на героя е огледален във връзка с първия вариант. Приказен герой нарушава правилата на поведение, което води до промяна в цялата система - ситуацията се обръща с главата надолу, когато се появи подигравка, шеговит контекст. Комиксът е привлечен към фигурата на разказвач на герои, който извършва неуспешни действия (не можел да яде храна, бил изгонен, изгубил подаръците си). Интересно е, че в някои варианти на такива окончания се споменава атрибут буфун (буфенерия) - шапка: "... тук ми дадоха шапка и я бутнаха там"; „… Сложи ми капачка и ме натисни“ и т.н .; за разлика от други обекти, той не изчезва на връщане ...

Ако приемем по-късна версия - мотивът за „неуспешния път“, то в този контекст съзнанието придобива все по-голямо значение - да загубиш капачката, все едно е да загубиш съзнанието като начин за ориентация. Също така присмехът в тази по-късна версия предполага срам и неудобство за това, че трябва да се справят с такива странни неща... Вероятно епохата на Просвещението и развитието на култа към съзнанието, обусловена от работата на Декарт, повлияха как да се отнасяме към случилото се от другата страна. Можем да предположим, че при анализа ще трябва да се справим и с двата варианта за преминаване на пътя.

резюме

Мотивите на „успешни“ и „неуспешни“ пътища могат да бъдат интерпретирани като варианти на процеса в пространството на офиса на анализатора. И двата варианта могат да бъдат метафори за аналитичния процес на трансформация и изцеление и отношението на пациента към тях, изразено в каква позиция на разказвача той избира по време на историята. Например в степента, в която той е готов да се довери на мечтите си като реалност или да ги отрече като неядливи. И също в зависимост от това с какво е свързано това много ходене в другия свят. Може би, ако това е страхът от безумието и психозата, тогава „мед-бира“ е най-вероятната позиция във връзка с аналитичния процес. Въпреки това, като цяло, бих гледал и на тези два варианта, само като на метафора за случващото се в офиса, точно в две такива огледални опции.

литература:

  1. Д. И. Антонов Краища на приказките: пътят на героя и пътят на разказвача. Живая Старина: Списание за руския фолклор и традиционната култура. № 2. 2011, с. 2–4.
  2. Propp V.Ya. Исторически корени приказка. М., 1996
  3. Хилман Дж. Предателство Проблемът на злото в аналитичната психология. Научно-практическо списание Юнгиански анализ. №4 (19) 2014 г.
  4. Юнг К.Г. Психология на несъзнаваното. - М., 1994. С. 117-118.

Течеше по мустаците, не влизаше в устата

женя Имаше пари, но нямаха време да ги вземат: течеше по мустаците, но не влизаше в устата ...

Островски. Forest. 4, 1.

женя Тук ... не успя, къщата не е такава, беше невъзможно да настояваме много ... просто ... ние течеше по мустаците, но не влизаше в устата.

Дал. Дилъри за хляб Снимки от руския живот. 4.

женя Самият аз бях там, пих мед и бира, тя се стичаше по мустаците ми, не ми влизаше в устата.

Сърцето ми е пиян и подхранващ (страхотно.).

женя Аз бях там; скъпа, пих бира -

И просто намокрих мустаците си.

КАТО. Пушкин. Приказката за Кузма Остолоп.

женя Сърдечна любов! аз бях там

Пих мед, вино и бира;

Макар да тичаше по мустаците,

Нито капка не попадна в устата ми.

Ершов. Малкият гърбав кон.

женя Labra id, рицар без палат.

женя Χείλεα μέντ εδίην δ οκ εδίηνε .

Устни, но не и небцето.

Омир.

См. И щастието беше толкова възможно.


Руска мисъл и реч. Твоя и нечия друга. Опит на руската фразеология. Колекция от образни думи и притчи. T.T. 1-2. Ходещи и добре насочени думи. Колекция от руски и чужди цитати, поговорки, поговорки, пословични изрази и отделни думи. SPb., Тип. Ак. науки.... M.I.Mikhelson. 1896-1912.

Вижте какво „тече надолу по мустаците, не влиза в устата“ в други речници:

    Течеше през мустаците, не влизаше в устата. женя Имаше пари, но нямаха време да ги вземат: течеше през усама, но не влизаше в устата ... Островски. Lѣs. 4, 1. Вж. Ето ... не беше възможно, къщата не е такава, беше невъзможно да настоявам много ... току-що ... течеше през нас, но в ... Големият обяснителен фразеологичен речник на Микелсън (оригинален правопис)

    Самият аз бях там, пих мед и бира, течеше по мустаците ми, не го вкарвах в устата, душата ми беше пияна и удовлетворяваща. Вижте ИСТОРИИ ...

    Течеше по мустаците, но не влизаше в устата. Вижте ЧЕСТИТ ДОБЪР ЛЪК ... В И. Дал. Руски поговорки

    Допълнение, брой синоними: 4 not gotten (9) not off off (4) ... Речник на синоним

    женя Тя ще влезе там, където ще се поклони и така точно устните ви течаха, но не попаднаха в устата ви. В И. Дал. Там, където губиш, не го правиш. 2. Разказване на истории. Вижте дарение на рубла. Вижте как мустаците текат, но не попаднаха в устата. Вижте слюняването ... Големият обяснителен фразеологичен речник на Микелсън

    Тя се стичаше през бикините ми, но не влезе в устата ми - (от фразата, която завършва много руски приказки: течеше по мустаците, но не удряше устата за липсващото лакомство; грубо) 1) за неуспешното щастие, не получено удоволствие; 2) за орален секс ... Жива реч. Речник на разговорни изрази

    Съпруг. устата, отвор в тялото на животно и човек, през който се приема храна, и глас се излъчва и от тези, които дишат с белите дробове (не хриле, не спирали); уста или устна кухина, кухина, затворена от устните и превръщаща се в фаринкса, устата или фаринкса ... ... Обяснителен речник Дал

    Ще падна, ще паднеш; хит, ла, е; хванат; Св. 1. в кого какво (какво). Достигнете какво ли, ударете какво. мишена (за куршум, снаряд, за хвърлен, изстрелян, насочен и т.н.). Камъкът удари прозореца. Куршумът удари рамото. П. с ключа в ключодържателя ... енциклопедичен речник

    качи се - падане / падане; свещеник / л, ла, е; свещеник / въшка; Св. Вижте също. да удрям 1) а) в кого какво (с какво) да стигна до какъв л., да удрям какво л. мишена (за куршум, снаряд, за хвърлен, изстрелян, насочен и т.н.) Камъкът удари прозореца. Куршумът удари рамото ... Речник с много изрази

женя Имаше пари, но нямаха време да ги вземат: течеше по мустаците, но не влизаше в устата ...

Островски. Forest. 4, 1.

женя Тук ... не успя, къщата не е такава, беше невъзможно да настояваме много ... просто ... ние течеше по мустаците, но не влизаше в устата.

Дал. Дилъри за хляб Снимки от руския живот. 4.

женя Самият аз бях там, пих мед и бира, тя се стичаше по мустаците ми, не ми влизаше в устата.

Сърцето ми е пиян и подхранващ (страхотно.).

женя Аз бях там; скъпа, пих бира -

И просто намокрих мустаците си.

КАТО. Пушкин. Приказката за Кузма Остолоп.

женя Сърдечна любов! аз бях там

Пих мед, вино и бира;

Макар да тичаше по мустаците,

Нито капка не попадна в устата ми.

Ершов. Малкият гърбав кон.

женя Labra id, рицар без палат.

женя Χείλεα μέντ εδίην δ οκ εδίηνε .

Устни, но не и небцето.

Омир.

См. затворете лакътя, но няма да хапете.

См. поливане в устата.

См. И щастието беше толкова възможно.

  • - вижте къде / как / кой / къде .....

    Препинателен речник

  • - См....
  • - Аз самият мога, знам, мога ...

    Речник на народната фразеология

  • - 1) за неуспешно щастие, не получено удоволствие; 2) за орален секс ...

    Жива реч. Речник на разговорни изрази

  • - Ср Тя ще влезе там, където ще се поклони и така точно устните ви течаха, но не попаднаха в устата ви. В И. Дал. Там, където губиш, не го правиш. 2. Разказване на истории. Вижте дарение на рубла. Вижте, течеше по мустаците, но не влизаше в устата ...
  • - Ср Имаше пари, но нямаха време да ги вземат: течеше по мустаците, но не влизаше в устата ми ... Островски. Forest. 4, 1. Вж. Ето ... не работи, къщата не е такава, беше невъзможно да настояваме много ... просто ... течеше по мустаците ни, но не влизаше в устата ни ...

    Обяснителен фразеологичен речник на Микелсън

  • - Без мустаци / без брада Дайте време, ние самите ще имаме мустаци. Имате брада, а ние самите имаме мустаци. женя На sovrasovaya, брат, не можеш да заобиколиш! .. - "Не веднага, не изведнъж", шеговито отговори Kolyshkin ...

    Обяснителен фразеологичен речник на Микелсън

  • - Течеше по устните, но не влизаше в устата. женя Тя ще влезе там, където ще се поклони, така че просто течеше по устните й, но не влизаше в устата й. V.I.Dal. Там, където губите, не пийте. 2. Кажи. Вижте Рубъл за дарение. См. ...
  • - Течеше през мустаците, не влизаше в устата. женя Имаше пари, но нямаха време да ги вземат: течеше през усама, но не влизаше в устата ... Островски. Lѣs. 4, 1. Вж. Тук ... не успя, къщата не е такава, беше невъзможно да настоявам много ... просто ...

    Обяснителен фразеологичен речник на Микелсън (оригинален правопис)

  • - Да намаже някой по мустаците. Намажете някой на мустаците. Simple. Nebr. Да обещаеш нещо и да не изпълниш обещанието; дразни с празни обещания; вдъхнете напразно надежда ...
  • - СЕБЕ С УСАМИ. Разпространение. Express. Изобщо не по-лошо, не по-глупаво от другите. - Е, вие сте палави, нападнахте грешните! .. - помисли Брагин ... - Самите ние с мустаци, за да ви пожелаем обезщетението. Не ми чете инструкции! .. С мустаци ...

    разговорник Руски литературен език

  • - Вижте щастието -...

    В И. Дал. Руски поговорки

  • - Просто. Обещай нещо. и да не изпълни обещанието. Ф 1, 289 ...
  • - Волог. одобрен Съвестно, усърдно, с всички сили. SVG 4, 15 ...

    Голям речник Руски поговорки

  • - Волга. Shuttle. За независим, независим човек. Глухов 1988, 143 ...

    Голям речник на руските поговорки

  • - Желязо. себе си с мустаци; Знам какво правя, казвам ...

    Руски арго речник

„течеше по мустаците, не влизаше в устата“ в книгите

Записки за всичко

От книгата Записки на уморен романтик автор Задорнов Михаил Николаевич

Бележки за почти всичко Дори в младостта си забелязах, че повечето от различните мисли идват на път. Прекалено мързеливо е да мислим дълго време. Може би затова повечето хора се опитват да говорят по време на пътуването. В Америка съм летял доста. И всичко мълчи

По-добре да си гладен. Какво да ядем само с всеки

От книгата Кухня. Бележките на готвача автор Овсянников Александър

По-добре да си гладен. Какво да ям с никого 14 февруари 2012 г., 23:54 ч. Днес отидох в клуба-ресторанта. Но всъщност в трапезария в жилищен район. Дори поръчах песен от музиканта, любимата ми в такива моменти: „Изба“ от Кучин. Въпреки че изобщо не харесвам шансон. Един приятел не можа да се срещне

Никога не мийте косата си случайно

От книгата Какво би направила Грейс? Стилни тайни от принцесата на Монако автор Маккин Джина

Никога не мийте косата си на случаен принцип „Тайната на истинската елегантност се крие в гримаса. Най-добрите тоалети, най-скъпите бижута и козметика не струват нищо, ако не се грижите добре за себе си. " Christian Dior Сега, когато се наслаждавате на блясъка на перфектната си кожа, време е да

Н. Комарова-Некипелова "По някакъв начин получихме писмо ..."

От книгата Колекция Сахаров автор Бабенишев Александър Петрович

Н. Комарова-Некипелова "По някакъв начин получихме писмо ..." По някакъв начин получихме писмо, което беше напълно необичайно по своето съдържание и изпълнение. Беше толкова просто и толкова изпълнено с нещастие и някакво самотно отчаяние, че неволно влезе в паметта с всички правописи, всичко, като

14.1. Какво не свърши в зелените сандъци

От книгата „Дневник на бивш комунист [Животът в четири страни на света] автор Ковалски Людвик

14.1. Какво не се е озовало в зеления сандък За съжаление следващият дневник започва едва през 1972 г., в САЩ. Спомням си, че от време на време си правех бележки, но този дневник е безвъзвратно загубен. Затова пиша това, което помня. След като се срещнах с професор Павловски, отидох при

Самият с мустаци ...

От книгата Ежедневието Руската армия по време на Суворовските войни автор Охлябинин Сергей Дмитриевич

Самият с мустаци ... В ескадрилата, в конни редици яздех във втория ранг, тоест отзад, а в първия никога не съм имал шанс, защото нашият народ беше много голям; Бях висок осем инча три четвърти, а след това пеша стоях в средния ранг и само отзад

"Той не обичаше всяка слава и не я търсеше никъде ..."

От книгата Велики завоеватели автор Рудичева Ирина Анатолиевна

„Той не обичаше всяка слава и я търсеше някъде…” Тези думи, казани за Александър Велики от древногръцкия писател и историк Плутарх в своето „ Сравнителни биографии„Охарактеризирайте великия командир по най-добрия възможен начин. В крайна сметка, благодарение на него

Ако нещо попадне в очите

От книгата с 1000 съвета от опитен лекар. Как да помогнете на себе си и на любимите си хора в екстремни ситуации автор Ковалев Виктор Константинович

Ако нещо попадне в очите Зърна от пясък, реснички, молци могат да влязат в очите. Извадете чуждото тяло с навлажнена чиста носна кърпа или стерилна превръзка. Поставете човека, на когото това се е случило, на стол или на пън на дърво (ако се е случило в гората). Не позволявайте на жертвата да търка

Ако нещо ти попадне в гърлото

От книгата на автора

Ако нещо попадне в гърлото Малки предмети, хванати в гърлото и дихателните пътища, могат да причинят силно задушаване. Преди да пристигне линейка, опитайте се да окажете първа помощ на пострадалия, като използвате първо потупване

Ами ако нещо влезе вътре?

От книгата на автора

Ами ако нещо влезе вътре? Ако нещо се получи (вътре в дамата) по време на секс, но с противозачатъчни таблетки, НИЩО няма да се случи (ако вие, скъпи, приемете ги правилно) - този метод е по-безопасен от презерватив. Много от гинеколозите твърдят, че въздействието

Китайска гаранционна усмивка: вече сме с мустаци или се приготвяме - преместете се! Сергей Голубицки

От книгата Дигитално списание „Компютъра“ № 168 автор Списание Computerra

Китайски гаранция усмивка: Вече сме с мустаци или се приготвяме - премести се! Сергей Голубицки Публикувано на 11 април 2013 г. В последно време между Китай и нейните американски ИТ ментори възниква спираща дъха интрига. от

Не седи никъде

От книгата Как да кажа „не“ без угризения [И да кажете „да“ на свободното време, успеха и всичко, което е важно за вас] от Брайтман Пати

Не седи никъде Помнете, че не е нужно да седите там, където сте. Както при недвижимите имоти, и ресторантите са свързани с местоположението. Тези, които наистина го искат, никога не седят на вратата, на пътеката или до кухнята. Преди

Спри да се примиряваш с нищо

От книгата Есенциализъм. Пътят към простотата от McKeon Greg

Спрете да се примирявате с почти нищо Животът на някои хора е пълен с обещания, дадени по време на редовни разговори с от случайни хора... Знаеш как е. Първо, разговаряте със съсед за работата в комисията за родители на училището, слушайте

Глава 12 ДА ЧЕСТИТЕ, КОИТО СЕ НАПРАВИХА!

От книгата Глупаци и умни мъже автор Шишкова-Шипунова Светлана Евгениевна

Глава 12 ДА ЧЕСТИТЕ, КОИТО СЕ НАПРАВИХА! На четвъртия етаж на обикновена блокова пететажна сграда в просперираща Черемушки, в апартамент № 16, състояща се от две съседни стаи, малка кухня в съседство с тях, комбинирана баня и много мъничко антре,

"От раните Му изтича нашето изцеление"

От книгата Бог и Неговият образ. Контур на библейското богословие автор Бартелеми Доминик

„От раните Му течеше нашето изцеление“ Към края на плен еврейски народ ще проникне много по-дълбоко в тази загадка в светлината на песента на Страдащия слуга, в която авторът на Книгата на утехата на Израел води царете на чужди народи, разсъждавайки върху съдбата на „Слугата на Яхве“. Откакто пленникът удари

Медните слабоалкохолни напитки, брезовият сок, бирата, кашата бяха известни не само на древните славяни в Русия, но и на мнозинството древните народи Европа - древните германци, скандинавци, гърци, литовци, пикти, уелски и много други народи.
В Русия в древни времена са наричали „мед“, по-късно се появи името „медовина“, което се приготвяше с помощта на „състав на мед“. "Подреден мед" е ферментирал от естествен нестерилизиран мед в дъбови бъчви, заровен в земята за 5 - 20 години.

Да имаш богат древна история и дълбоки руски национални корени напитката „мед“ се появява на трапезите на нашите предци от незапомнени времена и е атрибут на гостоприемството на всеки дом. Поради присъствието в рецептата на напитката от натурален мед, която има лечебни свойства, медовината се счита за не само напитка, полезна за здравето, но даряваща божествена мъдрост и красноречие.

Сред древните славяни медовината като божествена и безсмъртна напитка (Skt. Amrita) е била ритуална напитка, която славяните споделяли с боговете. Изключителен руски изследовател на приказки и славянски фолклор Афанасиев пише, че в Русия напитката с мед се счита за напитка на боговете, напитка, която дарява безсмъртие и божествена мъдрост, разкривайки магията на словото, домашното гадаене и магията на красноречието.


Според проучванията е било обичайно да се пие мед (медовина) по време на празника само преди хранене. Пиенето на мед беше задължителен атрибут на славянската празнична трапеза по време на всички основни семейни празниципосветени на новороденото, сватбени празници, в паметни ритуали и религиозни обреди на жертвоприношение на славянски езически богове. Медената напитка се асоциирала с реката, която разделя божествения небесен свят, другия свят, недостъпен за смъртни хора, в който текат „мед-млечни реки и желирани банки“, отделяйки приказния свят от реалния земен свят.


"И аз бях там, пиех медна бира"

Руските народни приказки често завършваха с думите „и аз бях там, пих мед, течеше мустаци, но не ми влизаше в устата“. В творбите на Александър Пушкин, P.P. Ершов, Н. Островски, тази фраза, както в народна приказка, сякаш затваря вълшебната врата, водеща от приказния свят, където всичко винаги завършва добре, където злото винаги се наказва и всички са щастливи, в реалния свят сурова реалност. " Аз бях там…" действа като щастлив спомен на очевидец на приказни събития, свързващи разказвача на приказката с реалния свят.
Отравящият ефект на приказка върху ума на четящ човек може да се сравни с влиянието на пиенето на мед и бира върху ума на пиян човек при весел празник, когато „Душата ми е пияна и ситна“и всички тревоги от реалния свят отстъпват.


Всъщност да си в приказка или вкусвайки мед на приказен празник, човек общува с идеален приказен свят и се научава да цени и възприема като техните ценности, вечни истини доброта, любов, вярност, справедливост, взаимопомощ, за които той говори магически свят наш народни приказки... А именно относно това участие в отвъдното, приказен свят изразът ни казва „Бях там, пиех медена бира, струяше по мустаците си, но не го вкарах в устата си.

Приказката приключи, както и празничната трапеза и човекът отново се запознава с реалния свят „течеше по мустаците, не влизаше в устата“, но останаха приятни спомени и уроци народна мъдрост — "Една приказка е лъжа. Да, в нея има намек, урок за добри хора."


От XI век, наред със старите „медостави“, се използва методът на приготвяне «Сърдечна медовина" или "Варен мед" чрез варене за стерилизиране на мед и последваща ферментация. Благодарение на стерилизацията на меда чрез варене стана възможно получаването на медовина след месец. През 17 век Чарлз Карлайл записва рецепти за приготвяне на медени напитки в Русия и медовина.


Лаурентийската хроника разказва за грандиозен празник, проведен в чест на Олга от княз Владимир през 996 г. Княз Владимир заповядва на пивоварите с медовина да се готвят за "целия свят" 300 бъчви мед... Най-големият производител на "мед" дълго време остава Троице-Сергийският манастир, разположен недалеч от Холмогори. Ето как се описва изби на Троице-Сергийския манастир един от чужденците:

„В няколко реда бяха поставени бъчви с огромен размер, неизмерими размери, височина над два метра, конусовидна, с удължена основа. Всяка бъчва съдържаше до 7 тона течност. И имаше много такива изби ... Всички бъчви бяха пълни до върха с бира, мед, вино, квас и плодови сокове. Те сякаш са израснали в земята с многотонна тежест, неподвижна, огромна, изработена от древен дъб, обвързана с железни обръчи. Сръчността на манастирските пивоварни, квасни пивовари и готвачи беше толкова висока, че цар Алексей Михайлович многократно изпращаше своите готвачи при тях за обучение “.