Тайната вечеря. Тайната на Леонардо да Винчи
Според Йоан Христос не дава „хляба на живота“ на Тайната вечеря. Той поставя едно парче в чинията и го подава на Юда, който го изяжда. Фактът, че Юда изяжда парче хляб, получен от ръцете на Христос, превръща цялата сцена в своеобразно безбожно обръщане на тайнството, защото, както казва Йоан, „след това парче Сатана влезе в него“. Тогава Исус говори откровено на Юда: „Това, което правиш, направи го бързо“. Отново настъпва объркване. Това изявление озадачава останалите апостоли не по -малко от предишното относно предателството - някои от тях погрешно смятат, че Христос просто е дал заповед на Юда, пазача на общата съкровищница, да купи всичко необходимо за предстоящия празник.
Но Юда отлично знае какво точно има предвид Христос и какво той, Юда, трябва да направи - и се крие през нощта. Той ще се върне няколко часа и пет глави по -късно, придружен от войници, служители на първосвещениците и фарисеите, „с фенери, факли и оръжия“. Сцената е настроена за следващия акт на драмата.
Разбира се, Леонардо видя повече от едно изображение на Тайната вечеря във Флоренция и околностите. Повече от хиляда години художници в цяла Европа въплъщават тази библейска история по всякакъв начин. Един от най -ранните примери, оцелели до днес, е мозайка от църквата Сант'Аполинаре Нуово в Равена, датираща от първата половина на 6 век; тази мозайка е част от цикъл от сцени от живота на Христос. През следващите векове Тайната вечеря е изобразена в светещи ръкописи, издълбани от камък и Слонова кост, е изтъкан върху гоблени, а в катедралата в Шартър в средата на 12 век се появява под формата на невероятен витраж.
В повечето случаи авторите на тези произведения разчитат на Евангелието на Йоан, поне в смисъл, че изобразяват нежна сцена, която дори не се загатва в синоптичните евангелия: Йоан лежи на гърдите на Христос. Позволена е обаче значителна творческа свобода. Често Последната вечеряот библейска историяпревърнати в сцени на съвременни празници. Византийските изображения, като споменатия от Равена, често представят луксозен банкет, на който спътниците с аристократичен вид се облягат на „сигма“-легло под формата на подкова, опиращо лактите си върху опорите (така римляните ядоха: столове в трапезариите се появиха по -късно). „Тайната вечеря“ от катедралата в Наумбург, издълбана в камък около 1260 г., ни показва другия край на социалния спектър: тя изобразява група от груби, лакоми селяни.
Неизвестен художник... Тайната вечеря. Мозайка на Сант Аполинаре Нуово в Равена. Византийско влияние. VI век
Изображенията на Тайната вечеря стават още по -многобройни и заемат още по -видно място в Италианско изкуство XIV век, като особено често се изпълняват през нова технология- стенопис. Преди това Тайната вечеря обикновено се изобразяваше в циклите на Страстите Христови или сред сцени, илюстриращи живота на Христос, но до средата на XIV век тя излиза от този контекст и започва да се появява все по -често в трапезни манастири и манастири . Сега братя или сестри седяха на маси точно под стенописа, изобразяващ апостолите в горната стая на Йерусалим. И така, Тайната вечеря се е превърнала в характерен сюжет за манастирската трапезария, макар и не само за тях.
Едно от най -добрите изображения на Тайната вечеря в трапезарията се появява в средата на 15 век. Общността на уединени монахини, сестри бенедиктинки от манастира Сант'Аполония във Флоренция, я поръчва Андреа дел Кастаньо, който е наречен (за поредица от картини, изобразяващи заговорници, екзекутирани от Медичите) Андреино дели Импикати, тоест Малката Андреа Висячи . В манастирската трапезария той създаде перфектна илюзия за триизмерно пространство, разширявайки площта на стаята поради правоъгълната стая, изобразена на стенописа, и давайки възможност на монахините - по това време вече на разположение на мнозина - да ядат храна в присъствието на Христос и апостолите. В интерпретацията на Кастаньо сцената изглежда спокойна. Сънливият Йоан сложи глава на ръката на Христос, а останалите апостоли участват в разговор или се потопят в мислите си. Ученикът, седнал трети отляво, гледа замислено в космоса, а вторият отдясно дори отвори книга на масата.
Малко вероятно е Леонардо да е имал възможност да види Тайната вечеря на Кастаньо. Тя е била в манастир отшелник, което означава, че в продължение на четири века, до разпадането на общността на Сант'Аполония през 1860 г., малко хора могат да я видят, с изключение на няколко сестри (картината имаше късмет - тя оцеля края на XIXвек, когато помещенията са били използвани като армейски склад). Леонардо обаче със сигурност е видял няколко други версии на същата сцена във Флоренция, включително друга „Тайната вечеря“ (загубена), която Кастаньо написа за болницата „Санта Мария Нуова“. Доменико Гирландайо е "бърз работник", който е направил много в живота си - през последните годиниПрестоят на Леонардо във Флоренция създава две „Тайна вечеря“, едната през 1480 г. за храма на умилиантите, църквата Онисанти, а другата две години по -късно в трапезарията за гости в Сан Марко. И тези две творби изобразяват спокоен разговор, където двама или трима апостоли са потопени в мислите си. Гирландайо има по -силно взаимодействие между фигурите, отколкото Кастаньо, особено във фреската от Онисанти, където някои, слушайки внимателно, се наведеха напред, а Питър решително стиска ножа. Подобно на много други, Гирландайо изобразява Йоан легнал на гърдите на Христос - индикация, че той също следва текста на Евангелието на Йоан.
Кастаньо и Гирландайо, подобно на други майстори, имаха основателни причини да интерпретират Тайната вечеря - която според Новия завет е пълна с объркване и объркано объркване - като сцена на самореалистично размисъл. Манастирите бяха обиталище на тишината. Значението на тишината се подчертава в Сан Марко, където братята и посетителите бяха посрещнати от Петър Веронен с пръст, притиснат до устните му, изобразен на фреската от Фра Анджелико. Тишина се наблюдаваше в общите части, в храма, в спалните. За да не се отпуснат братята, във всеки манастир имаше специален комисар, „цирк“, чието задължение беше да се промъкне към братята „в неподходящи и неочаквани моменти“, за да провери дали нарушават правилото.
Сестрите от манастира Сант'Аполония живеели в същия свят на лаконично отражение, а трапезарията, за която Кастаньо е нарисувал своята фреска, е замислена като място за тишина. Според правилото на бенедиктинците е трябвало да се яде храна в трапезарията в мълчание, трябвало е да прозвучи само гласът на сестрата, която е чела Светото писание. „По време на хранене“, пише свети Бенедикт, „човек трябва да наблюдава пълна тишина, не се нарушава дори с шепот и не трябва да звучат никакви гласове освен гласа на читателя. " Апостолът, който чете книгата (между другото, има много ядосано изражение), Кастаньо може да е изобразил като напомняне за сестрата, която ще чете на глас на останалите. Спокойната, съзерцателна атмосфера на Тайната вечеря показа на отшелниците от манастира Сант'Аполония как трябва да се държат не само в трапезарията, но и през целия си уединен живот.
Доменико Гирландайо(1449-1494). Тайната вечеря. 1480. Фреска на църквата Онисанти.
Написването на „Тайната вечеря“ винаги е било обезсърчаваща задача, дори в необятните простори на стената на трапезарията. Художникът трябваше да седне на масата с тринадесет фигури, илюстриращи или момента, в който Христос установява обреда на тайнството, или момента, в който Той обявява, за срам на всички, че един от учениците ще Го предаде. Кастаньо и Гирландайо успяха да създадат успешни композиции, използвайки причудлива игра на жестове и изражения на лицето, в които беше възпроизведена тихата, мрачна атмосфера, която цареше в трапезарията.
В последния поток от книги и статии се засилват спекулациите, че Леонардо да Винчи е бил лидер на подземно общество и че се е скрил в своето произведение на изкуствототайни кодове и съобщения. Вярно ли е? В допълнение към ролята си в историята като известен художник, учен и изобретател, той също ли е бил пазител на някаква огромна тайна, предавана през вековете?
КОД И КРИПИРАНЕ. МЕТОД НА КРИПИРАНЕ ЗА LEONARDO DA VINCI.
Леонардо със сигурност не беше чужд в използването на кодове и криптиране. Всичките му бележки са написани назад, огледални. Защо Леонардо е направил това, остава неясно. Предполага се, че той може да е чувствал, че някои от неговите военни изобретения биха били твърде разрушителни и мощни, ако попаднат в неподходящи ръце. Следователно той защитава своите доклади, използвайки метода за обратно писане. Други учени посочват, че този тип криптиране е твърде просто, защото за да го декриптирате, просто трябва да държите хартията до огледало. Ако Леонардо го е използвал за сигурност, той вероятно е бил зает да скрие съдържанието само от случаен наблюдател.
Други изследователи смятат, че той е използвал обратното писане просто защото му е било по -лесно. Леонардо беше левичар и писането назад беше по-малко трудно за него, отколкото за десничар.
CRYPTEX
V последните временамного хора приписват на Леонардо изобретяването на механизъм, наречен криптекс. Kryptex е тръба, която се състои от поредица пръстени, гравирани с буквите от азбуката. Когато пръстените се завъртят така, че някои от буквите да се подредят, за да образуват парола за отваряне на криптекса, една от крайните капачки може да бъде премахната и съдържанието (обикновено парче папирус, увито около стъклен съд с оцет) може да бъде премахнато . Ако някой се опита да извади съдържанието чрез счупване на устройството, стъкленият контейнер вътре ще се напука и оцетът ще разтвори написаното на папируса.
В популярната си книга (художествена литература) „Кодът на Да Винчи“ Дан Браун кредитира Леонардо да Винчи с изобретението на криптекса. Но няма реални доказателства, че именно Да Винчи е изобретил и / или проектирал това устройство.
ТАЙНИТЕ НА СНИМКАТА НА МОНА ЛИЗА ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ. МИСТЕРИЯТА НА УСМИВКАТА НА ДЖОКОНДА.
Една популярна идея е, че Леонардо е писал тайни символи или послания в своите произведения. След като анализира най -много известна живопис, "Мона Лиза", мнозина са сигурни, че Леонардо при създаването на картината е използвал някои трикове. Много хора смятат усмивката на Джоконда за особено натрапчива. Казват, че изглежда се променя, въпреки че няма промяна в свойствата на боята върху повърхността на картината.
Професор Маргарет Ливингстън от Харвардския университет предполага, че Леонардо е нарисувал ръбовете на усмивката в портрета по такъв начин, че те изглеждат леко извън фокуса. Поради това те се виждат по -лесно с периферно зрение, отколкото ако ги погледнете директно. Това може да обясни защо някои хора съобщават, че портретът изглежда се усмихва повече, когато гледат директно усмивката.
Друга теория, предложена от Кристофър Тайлър и Леонид Концевич от Изследователския институт за очи Смит-Кетълвел, казва, че усмивките изглежда се променят поради различните нива на случаен шум в зрителната система на човека. Ако затворите очи в тъмна стая, ще забележите, че всичко не е идеално черно. Клетките в очите ни създават ниско ниво на „фонов шум“ (виждаме го като малки точки от светлина и тъмнина). Мозъкът ни обикновено филтрира това, но Тайлър и Концевич предполагат, че когато гледат Мона Лиза, тези малки точки могат да променят формата на усмивката й. Като доказателство за своята теория те наложиха няколко произволни набора от точки върху картината на Мона Лиза и я показаха на хората. Някои от анкетираните казаха, че усмивката на Джоконда изглежда по -радостна от обикновено, докато други смятат напротив, че точките потъмняват портрета. Тайлър и Концевич твърдят, че шумът, присъщ на човешката зрителна система, има същия ефект. Когато някой гледа картина, визуалната му система добавя шум към изображението и го променя, изглежда, че усмивката се е променила.
Защо Мона Лиза се усмихва? С течение на годините хората предлагат такива версии: някои смятат, че е възможно да е бременна, други намират тази усмивка за тъжна и приемат, че тя е нещастна в брака.
Д -р Лилиан Шварц от Bell Labs Research Center излезе с версия, която изглежда малко вероятна, но интригуваща. Тя смята, че La Gioconda се усмихва, защото художникът се подиграва на публиката. Тя твърди, че картината не е усмихната млада жена, че всъщност това е автопортрет на самия художник. Шварц забеляза, че когато тя използва компютъра, за да разкрие чертите в портрета на Мона Лиза и автопортрета на да Винчи, те съвпадат напълно. Други експерти обаче посочват, че това може да е резултат от това, че и двата портрета са нарисувани със същите бои и четки, от един и същ художник и използват същите техники на писане.
МИСТЕРИЯТА НА СНИМКАТА ПОСЛЕДНАТА ВЕЧЕРА НА ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ.
Дан Браун в популярния си трилър „Кодът на Да Винчи“ предполага, че картината на Леонардо „Тайната вечеря“ има редица скрити значения и символи. В измислената история има заговор от ранната църква за потискане значението на Мария Магдалена, последователка на Исус Христос (историята свидетелства - за огорчение на много вярващи - че тя е негова съпруга). Твърди се, че Леонардо е бил ръководител на таен орден от хора, които са знаели истината за Магдалина и са се опитвали да я запазят. Един от начините, по които Леонардо прави това, е да остави улики в известната си творба „Тайната вечеря“.
Картината изобразява последната вечеря на Исус с учениците му преди смъртта му. Леонардо се опитва да улови момента, в който Исус обявява, че ще бъде предаден и че един от мъжете на масата ще бъде негов предател. Най -значимата следа, оставена от Леонардо, според Браун, е, че ученикът, който е идентифициран на картината като Йоан, всъщност е Мария Магдалина. Всъщност, ако хвърлите един бърз поглед към снимката, изглежда, че това наистина е така. Лицето, изобразено вдясно от Исус, има дълга косаи гладка кожа, която може да се види като женски черти, в сравнение с останалите апостоли, които изглеждат малко по -груби и изглеждат по -стари. Браун също така посочва, че Исус и фигурата са дясна ръкаот него заедно образуват очертанията на буквата "М". Символизира ли това Мери или може би съпруга (Бракът в превод от английски, брак, брак)? Това ли са ключовете за тайните знания, оставени от Леонардо?
Тайната вечеря от Леонардо да Винчи
Въпреки първото впечатление, че тази фигура на снимката изглежда по -женствена, остава въпросът дали тази фигура също изглежда женствена за зрителите от епохата, в която Леонардо пише тази снимка... Вероятно не. В края на краищата Йоан се смяташе за най -младият от учениците и той често бе изобразяван като млад без брада с меки черти и дълга коса. Днес този човек може да бъде разглеждан като женско същество, но ако се върнете във Флоренция, през петнадесети век, вземете предвид разликата в културите и очакванията, опитайте се да се задълбочите в представите от онова време за женските и мъжките принципи, вие вече не мога да съм сигурен, че това всъщност е жена ... Леонардо не беше единственият художник, който изобразява Джон по този начин. Доменико Гирландайо и Андреа дел Кастаньо написаха Джон в картините си по подобен начин:
"Тайната вечеря" от Андреа дел Кастаньо
Тайната вечеря от Доменико Гирландайо
В „Трактат за живописта“ Леонардо обяснява, че героите в картината трябва да бъдат изобразени въз основа на техните типове. Тези видове могат да бъдат: „мъдрец“ или „стара жена“. Всеки тип има свои собствени характеристики, например: брада, бръчки, къса или дълга коса. Джон, както е на снимката, в Тайната вечеря, е студентски тип: привърженик, който все още не е узрял. Художниците от онази епоха, включително Леонардо, биха изобразили този „студентски“ тип като много млад мъжс меки функции. Това е, което виждаме на снимката.
Що се отнася до контура „М“ на картината, това е резултат от това как художникът е композирал картината. Исус, в момента, в който обявява предателството си, седи сам в центъра на картината, тялото му прилича на пирамида, учениците са разположени на групи от двете му страни. Леонардо често използвал формата на пирамида в композициите на своите произведения.
ПРИОРАТ СИОН.
Има предположения, че Леонардо е бил лидер на тайна група, наречена Сионски приорат. Според Кодекса на Да Винчи мисията на Приората е била да пази тайната на Мария Магдалина за брака й с Исус. Но „Кодът на Да Винчи“ е измислица, базирана на теории от противоречива научна литература, наречена „Света кръв и свещеният граал“ от Ричард Лий, Майкъл Бейджънт и Хенри Линкълн, написана в началото на 80 -те години.
В книгата на Свещената кръв и Светия Граал, като доказателство за членството на Леонардо в Сионския приор, са дадени редица документи, които се съхраняват в Национална библиотекаФранция, в Париж. Въпреки че има някои доказателства, че орден на монаси с това име е съществувал още през 1116 г. сл. Хр. Пр. Н. Е. И тази средновековна група няма нищо общо с Сионския приорат на 20 -ти век и годините на живота на да Винчи: 1452 - 1519.
Документи, които подкрепят съществуването на Приората, наистина съществуват, но е вероятно те да са част от измама, замислена от човек на име Пиер Плантард през 50 -те години. Плантард и група негови десни съмишленици с антисемитски тенденции основават Приората през 1956 г. Чрез измислянето на фалшиви документи, включително фалшиви родословни таблици, Плантард очевидно се е надявал да докаже, че е потомък на меровингите и наследник на френския престол. Документ, уж свидетелстващ, че Леонардо, заедно с такива светила като Ботичели, Исак Нютон и Юго, са били в Сионския приорат - с много вероятно, може да бъде и фалшив.
Не е ясно дали Пиер Плантар също се е опитал да увековечи историята на Мария Магдалина. Известно е, че той твърди, че Приоратът притежава съкровището. Не набор от безценни документи, както в „Кодът на Да Винчи“, а списък със свещени предмети, написани върху меден свитък, един от свитъците Мъртво моренамерени през 50 -те години. Плантард каза на интервюиращите, че Приоратът ще върне съкровището в Израел, когато „настъпи подходящият момент“. Мненията на експертите по този въпрос са разделени: някои смятат, че няма свитък, някои, че е фалшив, а други, че е истински, но по право не принадлежи на Приората.
Фактът, че Леонардо да Винчи не е бил член на тайното общество, както е показано в „Кодът на Да Винчи“, не е причина да спре да се възхищава на таланта му. Активиране на това историческа личноств съвременната художествена интрига, но не засенчва постиженията му. Неговата произведения на изкуствотоса били и са източник на вдъхновение за милиони от векове и съдържат тънкости, които дори най -добрите експерти все още се опитват да разберат. Освен това неговите експерименти и изобретения го характеризират като напреднал мислител, чиито изследвания надхвърлят съвременниците му. Основната тайна на Леонардо да Винчи е, че той е бил гений, но в онези дни не много хора биха могли да разберат това.
Последната вечеря
(Матей 26: 20-29; Марк 14: 12-25; Лука 22: 7-23; Йоан 13: 21-30)
(20) И когато настъпи вечерта, Той седна с дванадесетте ученици, (21) и докато те ядоха, той каза: Истина ви казвам, един от вас ще Ме предаде. (22) Те Те бяха силно наскърбени и започнаха да Му казват всеки от тях: Не съм ли аз, Господи? (23) Той отговори и каза: Този, който е потопил ръката си с мен в чинията, този ще ме предаде; (24) Човешкият Син обаче върви както е писано за него, но горко на този човек, на когото Човешкият Син е предаден: по -добре би билотози човек няма да се роди. (25) И Юда, който го предаде, също каза: Не съм ли аз, рави? Исус му казва: ти каза.(26) И когато седнаха, Исус взе хляба и след като го благослови, го счупи и раздаде на своите ученици той каза: вземете, яжте: това е моето тяло. (27) И като вземе чашата и като благодари, той им ги даде и каза: Пийте от нея всички, (28) защото това е моята кръв От Новия Завет, пролята за мнозина за опрощаване на греховете. (29) казвам Но за вас, че отсега нататък няма да пия от този гроздов плод до онзи ден,когато пия ново вино с вас в царството на моя Отец.
(Мат. 26: 20-29)
Даниеле Креспи. Последната вечеря
Три големи събитиясе случи на Тайната вечеря, последното хранене на Исус Христос с учениците:
1) Христовото предсказание за предателство (Юда),
2) установяването на обред на причастие и
3) измиване на краката на учениците от Него.
Тези събития бяха придружени от определени действия на участниците в Вечерята - действия, чийто ход може да бъде реконструиран чрез сравняване на историите и на четиримата евангелисти. Както основните моменти на тази вечеря, така и редица техни подробности бяха отразени в картината и получиха собствена интерпретация. Ако отделим сюжета на Измиването на краката на учениците като независима тема в този списък, тогава други два момента от евангелската история - предсказването на предателството и установяването на Евхаристията - образуват два основни типа образи на Последния Вечеря, които обикновено се наричат съответно историческии литургичен(или символично).Като вземем това разделение, ще разгледаме тези два вида изображения като независими, тъй като през различни епохиуправлявал първо единия, после другия от тях. Но тъй като освен тези „чисти“ иконографски типове в историята на изкуството има и „смесени“, в които се комбинират елементи и от двете, ще ги разгледаме и ние.
Така, историческиТайната вечеря подчертава момента на предсказване на предателството на Юда, литургичен(или символично) Тайната вечеря - тайнственият характер на установяването на Евхаристията.
Но първо е необходимо да се каже за символичния образ на Евхаристията, преобладаващ в древното християнско изкуство (периодът на катакомбите). Основната характеристика на такива изображения е символичното изображение на Христос чрез пет монограми (гръцки букви) на Неговото име: ІΧΘΥΣ („IKHTIS“). Те образуват дума, която на гръцки е буквалноозначава „риба“, а при дешифриране на това съкращение - „Исус Христос, Божи Син, Спасител“.
Рибата е един от най -ранните християнски символи. Използва се и от Тертулиан ( II - III век): „Ние, риба, следвайки„ рибата “(ихтус) чрез нашия Исус Христос, ние сме родени във вода, ние запазваме живота само като оставаме във водата “(„De кръщене"). Този символ се намира в писанията на Климент Александрийски, Августин, Йероним, Ориген, Мелитон от Сардис, Оптат от Милев и много други.
„Най -вече - пише Л. А. Успенски, - както в изображенията, така и в писмените паметници, използващи символа на рибата, е подчертано евхаристичното значение на този символ. Винаги, когато е изобразено тайнството на Евхаристията, независимо дали е под формата на хранене (историческиТайната вечеря. -А. М.), извършване на самото тайнство (литургиченТайната вечеря. -А. М.) или чист символ, до хляба задължително се изобразява риба. Междувременно рибата никога не е била използвана при празнуването на тайнството на Евхаристията. Той само посочва значението на хляба и виното "( Успенски Л.,с. 41). Изображението на рибата в това символичен смисълдържал до XIV век (Сера).
Хайме Сера. Тайната вечеря. (Втора половинаXIVвек).Палермо. Национален музей.
ИСТОРИЧЕСКИТАЙНАВЕЧЕР
Естествено, във връзка с реда на старозаветната пасхална трапеза възниква въпросът за реда на местата, заети от апостолите по време на последната трапеза с Христос. Оскъдността на данните, дадени от евангелистите, не ни позволява да кажем нещо категорично по този въпрос. Известно е само, че най -близо до Христос са били Йоан, Петър и Юда Предателят. Ние заключаваме за позицията на последния, по -специално, от факта, че Христос е трябвало да може да му даде парче хляб. Френският абат Е. Льо Камю реконструира подреждането на Христос и учениците на масата по следния начин. Идва от две помещения:1) храненето се е състояло в "триклиния" (тоест система от маси, подредени с буквата "P" илид -оформен) и
2) участниците са яли в легнало положение, облегнати лява ръка, за да имате правилния безплатен ( Е. Le Камю, стр. 188).
Оформлението на Христос и учениците на вечерята на Тайната вечеря
Раннохристиянските изображения на Тайната вечеря показват Христос с учениците в дъгад -оформена маса. Христос вляво; това място на такава маса беше най -почтеното (на правоъгълна маса, тъй като той започна да се изобразява по -късно, такова място е в средата). Легналото положение се смяташе по време на римското управление за знак на свободен човек и беше по -съгласувано с честването на еврейския Pass -khi - празника на Изхода, тоест освобождението от египетския плен (през XVII век тази позиция на учениците на масата е възкресена от Пусен). Съдията обаче може да бъде изобразен и седнал на масата - тази поза, когато яде храна, е по -древна.Древните християнски образи от периода на катакомбите са възприети от художниците от ранното средновековие: запазенид -оформена маса, Христос (вляво) и ученици, лежащи около нея; на масата има хляб и ястие с риба (или две риби). (Раннохристиянска мозайка. Равена. Църква Сан Аполлинаре Нуово).
Раннохристиянска мозайка. Тайната вечеря. (520). Равена. Църквата Сан Аполлинаре Нуово
От ранните изображения на Тайната вечеря особен интерес представлява мозайката в Равната църква Сан Аполлинаре Нуово. Тук виждаме древен тип изображение:д -оформена маса, на която са поставени хлябове и две риби в чиния. Христос се отпуска, както беше обичайно в такава композиция, на левия ръб. Има брада, носи обикновени дрехи и кръстовиден ореол. Изображението, достъпно тук, изисква специално обсъждане. единадесет(а не традиционно дванадесет) студенти. Такъв брой от тях накараха някои изкуствоведи (Чампини) да помислят, че тук имаме работа с сюжет, свързан с хранене в къщата на Лазар. Но нито това, което е в този образ, нито това, което не е в него, потвърждава това мнение. Първо, няма Марта, или Мария, или в крайна сметка самият Лазар, задължителни за хранене в къщата на Лазар. Но броят на учениците - единадесет - не се потвърждава в други изображения на ястието в къщата на Лазар, датиращи от първите векове на християнството. Второ, необходимо е да се вземе предвид контекстът, в който се появява изобразяването на тази трапеза в църквата Сан Аполлинаре Нуово. Цялата система от мозайки тук е подчинена на определена идея: на едната стена на църквата са изобразени онези сцени, които демонстрират величието на Христос (чудеса на Христос), от друга - в строго хронологичен редса представени сцени на Неговото унижение (Страстите Христови). Образът на тази вечеря е последван от молитвата на Христос в Гетсиманската градина и следователно тази вечеря е последната вечеря на Христос с учениците. Н. Покровски изрази различно мнение по отношение на броя на учениците по тази мозайка: майсторът може да не е искал да въведе предателя Юда в композицията. Това обяснение не може да се счита за напълно задоволително. Факт е, че мозайката не е предоставила на апостолите характерни черти, по които бихме могли да идентифицираме поне някои от тях - всички те са „на едно и също лице“ (дори Йоан не е изобразен с наведена глава към гърдите на Христос, както виждаме в огромния брой изображения на Тайната вечеря, свързани с ранните вековеХристиянството), така че, строго погледнато, не сме напълно сигурни, че не е изобразен Юда. Такиватълкуването на този сюжет превежда въпроса за броя на учениците в този случай в чисто аритметична равнина и мозаикът наистина не би могъл да му придаде значение. Както и да е, пълното спокойствие, което прониква в цялата композиция, изразът на скромността и концентрацията на апостолите, величествената спокойна фигура на Христос - доказателството, че цялото внимание е насочено не към физическата храна, а към духовния акт на ядене.
Тъй като изображенията историческиТайната вечеря с единадесет ученици (тоест без Юда) се среща в западното изкуство повече от веднъж, необходимо е по -внимателно да се проучи въпросът дали Юда наистина е присъствал по време на установяването на Евхаристията. Този въпрос естествено възниква от сравнение на синоптичните истории, от една страна, с историята на Йоан, от друга. Последният твърди, че Юда е тръгнал през вечерта. Ако разчитаме на свидетелството на прогнозистите, тогава изглежда, че Юда е присъствал на вечерята от началото до края и следователно е бил при установяването на Тайнството на Тайнството и от ръцете на Христос е получил Светите Тайнства.
Сравнението на четирите евангелия (известно е, че се допълват взаимно според принципа на взаимно допълване) обаче убеждава:
1) че Юда е присъствал при измиването на краката,
2) че той си тръгна веднага след като го упрекна и Исус се обърна към него с думите: „Това, което правите, вършете бързо“ и
3) че не е присъствал на прощалния разговор.
Аргументацията на Б. Гладков достатъчно изяснява този въпрос: „Четейки Евангелието на Йоан (13: 1-30), стигате до безпогрешния извод, че изобличението на Юда следва указанието за смирение, което Исус каза за измиването на краката си , тъй като това убеждение е неразривно свързано с това указание, служещо като негово продължение. Следователно, ако установяването на тайнството не може да последва между измиването на краката и изобличението на Юда, тогава следва да се заключи, че то е последвало преди измиването на краката или след заминаването на Юда. Евангелист Йоан казва, че измиването е извършено „на вечерята“ и че за това Исус „възкръсна от вечерята“ (13: 2 и 4). Но какво се случи в началото, преди Исус да стане от вечерята, за да измие краката? Отговорът на този въпрос трябва да се търси в Евангелието на Лука; той казва, че между апостолите е имало „спор кой от тях да се счита за най -велик“ (22:24). Този спор не може да възникне поради тяхното заемане на места на масата, тъй като не за първи път те се отпуснаха с Исус и вероятно заеха местата си според обичая, установен между тях; те не можеха да спорят относно старшинството в Царството на Месията, тъй като такъв спор вече беше разрешен от Исус. Най -вероятно този спор възникна по въпроса кой от тях трябва, при липса на слуга, да изпълнява робските задължения онази вечер, да измие прашните крака на участниците в вечерята; това се доказва и от по -нататъшните думи на евангелиста Лука, който свидетелства, че, обръщайки се към апостолите относно този спор, Исус, между другото, казал: „Кой е по -голям: легналият или служищият? не е полегнал? И аз съм сред вас като слуга. " Думите: „Аз съм сред вас, като слуга“ - бяха произнесени очевидно след измиването на краката на апостолите от Исус, а самото измиване беше извършено след спора на апостолите. Но по каквато и да е причина възникнал този спор, във всеки случай трябва да се признае, че апостолите спорели в самото начало на вечерята. Той не би могъл да се появи след измиване на краката, защото след примера на смирение, показан от Исус, подобни спорове не биха могли да се случат. Този спор не може да възникне дори след установяването на тайнството на Евхаристията, тъй като това тайнство направи всички апостоли равни. И ако самото начало на вечерята беше заето от спора на апостолите, който трябваше да бъде последван от измиване на краката; ако измиването на краката веднага е последвано от инструкция за смирение, а това указание е последвано от изобличаването на предателя и неговото напускане, тогава е очевидно, че установяването на тайнството не може да стане в самото начало на вечеря, преди измиване на краката. Следователно тайнството е установено след заминаването на Юда "( Гладков Б., с. 688).
Досега обаче въпросът дали Юда е участвал в Евхаристията не е окончателно разрешен. По -долу ще се върнем към неговото обсъждане. Тайната вечеря е изобразена с единадесет ученици в късна гравюра от Дюрер.
Дюрер. Тайната вечеря (1523). Гравиране
Очевидно тук е уловен епизод от Евангелието на Йоан (13: 31-16: 33)-така наречените прощални речи на Христос. Този епизод в Йоан започва с думите: „(30) Той (Юда. -А. М.), като взе парче, той веднага си тръгна; но беше нощ. (31) Когато излезе, Исус каза: Днес се прославя Човешкият Син и Бог се прославя в Него ”(Йоан 13: 30-31). Прощалните речи се приемат с благоговейно внимание от учениците; евхаристичната купа е преместена от центъра на масата.
Дюрер обаче има и традиционен иконографски образ. историческиТайна вечеря - с всичките дванадесет ученици. Това е гравюра от неговия цикъл на Голямата страст.
Дюрер. Тайната вечеря (от поредицата гравюри на Великата страст). (1510)
Шедьовърът на този тип Тайна вечеря е стенопис от Леонардо да Винчи в трапезарията на миланския манастир Санта Мария дела Грацие.
Леонардо да Винчи. Тайната вечеря. (1495-1497). Милан. Трапезарията на манастира Санта Мария дела Грацие
Приетата идентификация на останалите ученици е следната (отляво надясно): Вартоломей (Вартоломей), Яков Малкият (Младият), Андрей, Юда Искариотски (предател), Симон (иначе - Петър; зад Юда), Джон. От Христос вдясно: Тома (отзад), Яков Зеведей (по -стар или по -голям), Филип, Матей, Юда Яков (иначе - Тадеус), Симон Зилот.
Никой от художниците не може да се сравни с Леонардо в предаването на дълбочината и силата на реакцията на учениците към предсказанието на Исус. Изглежда, че чуваме тяхната възбудена реч - думи на протест, страх, недоумение. Гласовете им се сливат в един вид музикален - вокален - звук, а групирането на ученици в тройки е най -подходящо за тригласния вокален стил на музика, който преобладава по времето на Леонардо.
През Ренесанса темата за Тайната вечеря, заедно с други теми за трапезария от Новия Завет (Брак в Кана, Чудно хранене на пет хиляди, Вечеря в Емаус), стана фаворит в украсата на монашеската трапезария (Андреа дел Кастаньо; тази стенопис украсява трапезарията на флорентинския манастир Санта Аполония; Тадео Гади; фреска на трапезарията на флорентинския манастир Санта Кроче).
Андреа дел Кастаньо. Тайната вечеря. (1445-1450).Флоренция. Трапезарията на манастира Санта Аполония
Повлиян от Андреа дел Кастаньо, Доменико Гирландайо пише своята Тайна вечеря няколко пъти. Интересно е да ги разгледаме всички заедно.
Доменико Гирландайо. Тайната вечеря. Флоренция. Абатство в Пасиняно
Доменико Гирландайо. Тайната вечеря. Флоренция. Манастир Сан Марко
Доменико Гирландайо. Тайната вечеря. Флоренция. Църква на Онисанти
За трапезарията - миланския манастир Санта Мария дела Грацие - и Леонардо написа своя шедьовър. „По време на нашето пътуване преди няколко години видяхме тази трапезария все още непокътната“, пише JV Goethe. - Точно срещу входа към него, покрай крайната стена в задната част на стаята, имаше маса за афиори, а от двете й страни бяха монашеските маси, издигнати една стъпка над пода, и само когато човекът, който влизаше обърна се, видя ли над ниската врата в четвъртата тясна стена, боядисана маса, на която Христос седеше с учениците си, сякаш и те принадлежаха към събраната тук общност. Сигурно е имало силно впечатление, когато по време на хранене тези, които седяха на трапезата на трагедия и тези, които седяха на масата на Христос, срещнаха погледите си, сякаш в огледало, а монасите на техните маси усетиха, че са между тези две общности ”( Гьоте I. V. Джузепе Боси за "Тайната вечеря" на Леонардо да Винчи, с. 208).
Трябва да се отбележи обаче, че никой от персонажите в „Тайната вечеря“ на Леонардо не насочва погледа си към зрителя, следователно тези, които седят на трапезата на приора, не могат да срещнат погледите на Апостолите - Тайната вечеря беше точно тайна, а не може да има непознати. kov (и погледът на героя, насочен към зрителя, както знаете, привлича първия в диалог; тайната на тази вечеря беше забравена от много по -късни художници, които написаха Тайната вечеря с голям брой допълнителни знаци; може да се спори дълго време за значението на „тайната“ на Тайната вечеря на Христос).
Джото. Тайната вечеря (1304-1306). Падуа. Параклис Скровенни
Неизвестен майстор. Тайната вечеря. Библейска илюстрация от de Floreffe. Лондон. Британска библиотека (Добавяне. 17738)
Като цяло може да се каже, че ранните художницикато правило следва Матей и Марк, започвайки отх век се дава предпочитание на версията на Йоан.В това отношение интересна е Тайната вечеря на Андреа дел Кастаньо. Той се основава на историята на Йоан: Юда има парче, потопено във вино, което го означава като предател. Лудолф от Саксония, монах от картезианския орден, в широко разпространен XIV век трактатът „Животът на Христос“ коментира това обстоятелство (връзката на този трактат с концепцията за стенопис от Андреа дел Кастаньо е подчертана от Ф. Харт; вж.Харт F. , Р. ... 264): това парче не е благословено от Христос и следователно не е истинската Евхаристия; така че всички, които се причастиха по неправеден начин, бяха сравнени с Юда Предателя. Кастаньо умишлено се противопоставя на ръката на Христос, благославяйки хляба и виното, за да ги предаде на апостолите, на ръката на Юда, който вече държи парче. Точно в този момент Сатана влезе в Юда; художникът предаде това под прикритието на Юда: той показа сатанински черти - гърбав нос, козя брада, стърчаща напред. Замръзналият му поглед изразява отчаяние. Христос, без да обръща внимание на Юда, гледа със съжаление към Йоан, любимия Апостол, който, счупен, навел глава към ръката на Христос. Зад Юда от лявата страна на Христос е Петър. Той гледа Учителя и погледът му сякаш говори за предчувствието му за бъдещото му отречение от Христос. Прави впечатление, че на задната стена във фриза е поставен декоративен орнамент... На пръв поглед броят на неговите овали изглежда странен - тридесет и три и половина. Очевидно се обяснява с възрастта на Христос - по време на Тайната вечеря Той е бил на 33 години и на няколко месеца.
Интересна е „Тайната вечеря“ на Николай Верденски: Христос с учениците си на овална маса (очевидно поради липсата на достатъчно място, художникът изобразява само осем ученици). Христос в кръстовиден ореол; останалите ученици с прости ореоли. Юда е от другата страна на масата от Христос; застава на едно коляно, стиска риба в лявата си ръка зад гърба - символ на Този, Когото издава; Христос му подава парче хляб (според Йоан).
Велики четвъртък сцени от Новия завет в картината „Тайната вечеря“ Когато дойде вечерта. Той седна с дванадесетте ученици и докато те се хранеха, той каза: Истина ви казвам, един от вас ще Ме предаде. Те бяха силно наскърбени и започнаха да Му казват всеки от тях: Не съм ли аз? Бог? Той отговори и каза: Този, който потопи ръката си с Мене в чинията, този ще Ме предаде; Човешкият Син обаче върви, както е писано за Него, но горко на този човек, чрез когото Човешкият Син е предаден: по -добре би било този човек да не се роди. И Юда, който Го предаде, също каза: Не съм ли аз, Рави? Исус му казва: ти каза. И когато седнаха, Исус взе хляба и, като го благослови, го счупи и, като го раздаде на учениците, каза: вземете, яжте: това е моето тяло. И като взе чашата и благодари, той им я даде и каза: Пийте от нея всички, защото това е Моята Кръв на Новия Завет, която се пролива за мнозина за опрощаване на греховете. Казвам ви, че отсега нататък няма да пия от този гроздов плод до деня, когато ще пия ново вино с вас в Царството на Отца Ми. (Мат. 26: 20-29) На Тайната вечеря, последната трапеза на Исус Христос с учениците, се случиха три големи събития: предсказанието на Христос за предателството на Юда, установяването на причастието и измиването на учениците крака. Тези събития бяха придружени от определени действия на участниците в вечерята - действия, чийто ход може да бъде реконструиран чрез сравняване на историите и на четиримата евангелисти. Както основните моменти на тази вечер, така и редица техни подробности бяха отразени в картината и получиха своя собствена интерпретация. Ако отделим сюжета на Измиването на краката на учениците като независим в този списък, тогава други два момента от евангелската история - предсказването на предателството и установяването на Евхаристията - образуват два основни типа образи на Последния Вечеря, която обикновено се нарича съответно историческа и литургична (или символична). Като вземем такова разделение, ще разгледаме тези два вида изображения, тъй като в различни епохи едното или другото от тях преобладаваха. И така, историческата Тайна вечеря подчертава момента на предсказване на предателството на Юда, литургичната Тайна вечеря - сакраменталната природа на установяването на Евхаристийната историческа тайна вечеря Естествено, във връзка с реда на старозаветната пасхална трапеза, въпросът възниква за реда на местата, заети от апостолите по време на последното хранене с Христос. Оскъдността на данните, дадени от евангелистите, не ни позволява да кажем нещо категорично по този въпрос. Известно е само, че най -близо до Христос са били Йоан, Петър и Юда. Мястото на такава маса беше най -почетното (на правоъгълна маса, тъй като той започна да се изобразява по -късно, такова място е в средата). Легналото положение се смяташе по време на римското управление за знак на свободен човек и беше по -съгласувано с честването на еврейската Пасха - празника на Изхода, тоест освобождението от египетския плен (през 17 -ти век, тази позиция на учениците на масата бяха възкресени от Пусен). Участниците в храненето обаче биха могли да бъдат изобразени и седнали - тази поза, когато ядат храна, е по -древна. Древнохристиянски образи от периода на катакомбите са възприети от художници от ранното средновековие: запазена е D-образна маса, Христос (вляво) и ученици лежат около нея; на масата има хляб и ястие с риба (или две риби; рибата е най -древният символ на Христос). Колко ученици имаше на Тайната вечеря? Броят и съставът на участниците в храненето в древнохристиянските образи могат да варират: ученици от две до седем; освен мъже (ученици?), понякога присъстват жени и деца, освен това могат да бъдат изобразени дори слуги. Но при анализирането на такива образи неволно възниква въпросът: това ли е Тайната вечеря или традиционен езически празник (и с целия си вид изобразените често свидетелстват, че празникът е забавен)? В редица случаи е много трудно окончателно да се реши този проблем, а понякога дори невъзможно. В западното изкуство неведнъж има изображения на историческата Тайна вечеря с единадесет (вместо дванадесет) ученици, тоест без Юда. Това изисква по -внимателно разглеждане на въпроса: присъствал ли е Юда по време на установяването на Евхаристията? Подобен въпрос естествено възниква, ако сравним историите на първите трима евангелисти с историята на Йоан. Последният твърди, че Юда е тръгнал по време на вечерята. Ако разчитаме на свидетелството на прогнозистите, тогава изглежда, че Юда е присъствал вечерта от началото до края и следователно е бил при установяването на тайнството на Тайнството и от ръцете на Христос е приемал тайнствата. Сравнението на четирите евангелия (те, както знаем, се допълват) обаче убеждава, че Юда е присъствал при измиването на краката, че той си тръгна веднага след като го упрекна и го обърна към Исус с думите: „Какво правят, направете бързо "и че не е присъствал на прощалния разговор. Въпросът е до голяма степен изяснен от аргументите на известния коментатор на Евангелието Б. Гладков. Той пише: „Четейки Евангелието на Йоан (13: 1-30), стигате до безпогрешния извод, че изобличението на Юда от ...
В близост до църквата Онисанти (Всички светии), построена през 1256 г., но изцяло променена през 17 век, има манастир, свързан с името Микелоцо. След като го подминете, се озовавате в трапезарията, която Доменико Гирландайо украсява със своя шедьовър „Тайната вечеря“ (1480). Иконографски по -нови са позите на апостолите и изображението на фона на лек и нежен пейзаж. Тази картина имаше голямо влияние върху Леонардо да Винчи, който я видя две години преди да напусне Флоренция.
1448 година. Флоренция. Художникът Андреа дел Кастаньо в трапезарията на манастира Сан Аполония рисува фреската „Тайната вечеря“, в която, както и в редица други произведения, той успя да се доближи до най -добрите творения на Масачо и Донатело. В това парче подробният архитектурен фон има математически изчислени очертания. Тяхната убедителност и точност се подобряват от яснотата на рисунката и контраста на тоналните отношения. Архитектурата, изобразена на стенописа, е строго подчинена на правилата на геометрията и линейна перспективаи създава усещане за единство реално пространствотрапезария и изобразен сюжет. В същото време композицията не е скрита от художника, а дори ясно изразена условност: зрителят вижда действието, което се случва в картината, сякаш поради факта, че предната стена, разделяща зрителя и участниците в Последния Вечерята отсъства. Решението на такъв творчески проблем се връща към най -добрите произведенияхудожници от проторенесанса. Монументалността на картината се изразява със строгостта на рисунката, стиловото единство на антични орнаментални ритми и специален цвят, изграден върху имитация на нюанси на различни видове цветен мрамор от квадратни стенни панели. Един от централните панели, разположен над главите на Христос и Юда, седнали от противоположните страни на масата, се отличава с необичаен интензивен модел на контрастни цветови шарки на разрез на каменния панел. Ето как художникът усилва звука. композиционен центърстенописи, подчертаващи драматизма на предстоящите събития.
Тайната вечеря е последната трапеза на Исус Христос с учениците му, която се проведе на Велики четвъртък. Именно там Христос каза: „Наистина, наистина, казвам ви, че един от вас ще Ме предаде“. Именно там той причасти при своите ученици: „Той взе хляба и, като го благослови, го счупи и, като го раздаде на учениците, каза; приемам, ям; това е моето тяло. И като взе чашата и благодари, той им я даде и каза: Пийте в нея всички; защото това е моята кръв на новия завет, която се пролива за мнозина за опрощение на греховете “.
За Кастаньо самите Господни апостоли не бяха толкова безстрастни герои като онези същества, с които гордостта и славата на Флоренция бяха обединени в мислите му. В неговата "Тайна вечеря" са изобразени човешки персонажи и точно това е противоречието й със законите на монументалния стил. Но какъв страховит и смущаващ възглед за човечеството се изразява тук! Дълбоко недоверие един към друг се чете в очите на апостолите, а острите черти на лицата им говорят за нестихващи страсти. Предателството на Юда не избухва тук, като гласът на светското зло, в светата и тъжна хармония от последната вечер. Тя се е родила сред грубото множество на тази стая и тези дрехи, също толкова естествено, колкото тежкият сън на Йоан и разрушителното съмнение на Томас.
Пространствената дълбочина на Андреа е ограничена от една равнина на фона; всички фигури са строго "подредени" между бялата лента на масата и стената и са подчертано реалистични; архитектурата е изградена горе -долу според античната теория. Кастаньо поставя група обикновени хора в трапезарията. И той прави това не заради социалните полемики, а защото трябва да избягва клиширан стереотип, скучни размери, всяко, най -накрая, „разкрасяване“ на човешката фигура. Последното трябва да се роди изключително благодарение на светлината, като нещо дадено веднъж завинаги, въпреки индивидуални характеристики... Нека се опитаме да измерим пространството на стаята, изобразена от Андреа: страничните стени и таванът с черно -бели ивици предполагат по -голяма дълбочина, отколкото е дадена в перспектива. Следователно Андреа използва перспективата не за увеличаване, а за намаляване на илюзорния ефект на дълбочината. Светлината навлиза в това плитко пространство под формата на директни лъчи, падащи от два странични прозореца, и веднага се отразява от бялата лента на покривката. Неговото усилване, почти кондензация, се улеснява от честотата на остри хроматични контрасти на многоцветните мраморни плочи, украсяващи задната стена. Така имаме работа със светлина, която запълва умишлено стеснено пространство: тя не се разпространява, а се предава последователно, но не чрез прехода от нещо към нещо, от цвят към цвят, както в Ангелико, въз основа на учението на Тома Аквински .
Следвайки посоката на прави линии в архитектурата, тя се развява около фигурите, подредени в един ред. Погледнете внимателно жестовете на героите, особено наклона на главите и торса им, и ще видите, че „разговорът“ на седналите един до друг апостоли се състои именно в прехода на светлината от един към друг. Представете си, че апостолите станаха и си тръгнаха. В този случай проспективно изграденото пространство моментално, както под действието на невидима пружина, би се намалило, намалило до рязко маркираната равнина на страничните стени, подобно на козината на опънат акордеон. И така, дълбочината на стаята зависи от фигурите, от техните сдържани жестове, именно фигурите дават живот на чисто графично пространство, изобразено на равнина, превръщайки го в реално, дълбоко, обитавано пространство. Ето защо Андреа подчертава контраста между великолепния архитектурен декор (в съответствие с идеите на Донатело за великолепието на древните сгради) и „реалистичните“ фигури на обикновените хора. Пространството тук символизира древността, тоест историята; цифрите се отнасят до преходна реалност: без настоящето, без реално или потенциално човешко действие, миналото е лишено от всякаква дълбочина и следователно не е история.
