• Najzanimljivije oko cigana (12 fotografija)
• Alexander Gradsky: Biografija, kreativnost, osobni život
• Travolta je zbunjena - novi meme koji korisnici plaču od smijeha zbunjeni od Travolta gif bez pozadine
• Neobične groblja Najljepši spomenici na groblju za mlade
• Kako crtati coscack korak po korak kako crtati coscack faze olovke
• Kako crtati vojnu opremu s olovkom
• Kako crtati rat kako bi napravili sliku određenog značenja
• Kako crtati vojnu opremu s olovkom
• Kako nacrtati anime lica djevojka olovke postupno
• Kako crtati oči u anime stilu anime očiju djevojka faze olovke

Marie - Finno-Ugric Ljudi, koji je važno nazvati s naglaskom na pismo "i", od riječi "Marie" s naglaskom na prvi samoglasnik - ime drevnog uništenog grada. Uronjenju povijesti ljudi, važno je naučiti ispravan izgovor njegovog imena, tradicija i običaja.

Legenda o podrijetlu planine Mari

Marie vjeruje da njihovi ljudi dolaze s drugog planeta. Negdje u konstelaciji gnijezdo je živjelo pticu. Bila je to patka koja je letjela do zemlje. Ovdje je odgodila dva jaja. Od njih su rođeni prve dvije osobe, koje su bile braće, kao što su imali iz jedne mame-patke. Jedan od njih bio je ljubazan, a drugi je zlo. Iz njih je prošlo život na zemlji, rođeni su dobri i zli ljudi.

Tržišta znaju prostor dobro. Upoznaju se s nebeskim tijelima koji su poznati po modernoj astronomiji. Ovaj ljudi još uvijek zadržavaju svoja specifična imena komponenti prostora. Veliki medvjed se zove inače, a Plejad je gnijezdo. Mliječni put u Marijtsevu je zvjezdana cesta, prema Bogu.

Jezik i pisanje

Uskoronice imaju svoj jezik, koji je dio fino-ugric grupe. Ima četiri priloga:

• istočni;
• sjeverozapad;
• rudarstvo;
• livada.

Do 16. stoljeća, planinski marinci nisu imali abecedu. Prva abeceda na kojoj je bio njihov jezik, bio je ćirilica. Njegova konačna kreacija dogodila se 1938. godine, zahvaljujući kojima su tržišta primila pisanje.

Zahvaljujući izgledu abecede, bilo je moguće snimiti mari folklora, koju predstavljaju bajke i pjesme.

Religija planine Mari.

Vera Marie bila je pogana prije upozorenja s kršćanstvom. Među bogovima bilo je mnogo ženskih božanstava koja su ostala u vrijeme matrijarhata. Samo su boginje majki (Ava) u svojoj religiji bili 14. Hramovi i oltar Marie nisu gradili, molili su se u šumarcima pod vodstvom njihovih svećenika (kartice). Nakon što se upoznaju s kršćanstvom, ljudi su se okrenuli na njega, zadržavajući sinkretizam, to jest, povezujući kršćanske obrede s poganom. Dio marihtsev prihvatio islam.

Jednom davno u Mari naselju živjela je kiša djevojka izvanredne ljepote. Poziv Božji gnjev, pretvorila se u strašno stvaranje s ogromnim grudima, ugljena crnom kosom i okrenula se oko suprotno. Mnogi su je izbjegli, bojeći se da će ih prokleti. Bilo je svjesno da se ODA smjestila na rubu sela u blizini gluhih šuma ili dubokih provodnica. U starim vremenima naši su preci više puta sreli, ali već malo vjerojatno da ćemo ikada vidjeti to zastrašujuće izgled djevojci. Prema legendama, nestala je u tamnim špiljama, gdje živi sam na ovaj dan.

Ime ovog mjesta je Odo-karyk, preveden je - planina Otddy. Šumska šuma, u dubinama od kojih su megalite skriveni. Smetnje divovskih veličina i savršeni pravokutni oblici, presavijeni su tako da tvore zid zupčanika. Ali oni neće odmah primijetiti, čini se da ih je netko svjesno skrivao s ljudskog pogleda.

Međutim, znanstvenici vjeruju da to nije špilja, već utvrda koju su izgradili planinski marinci posebno za obranu od neprijateljskih plemena - Udmurts. Mjesto obrambene strukture - planina je odigrala važnu ulogu. Strmi spust, zamijenjen oštrom usponom, u isto vrijeme bio je glavna prepreka za brzo kretanje neprijatelja i glavnu prednost za Mariez, jer oni, znajući tajne staze, mogle se premjestiti neprimjetno i pucati.

Ali nepoznati ostaci, kao što su Mariers uspjeli izgraditi takvu monumentalnu strukturu od megalita, jer za to je potrebno da se netretira sila. Možda samo stvorenja iz mitova mogu stvoriti nešto slično. Stoga se uvjerenje pojavilo da je utvrda sagradila WDD, kako bi sakrila svoju špilju iz ljudskih očiju.

U tom smislu, Odo-karyk je okružen posebnom energijom. Ljudi koji imaju ekstrasenzorne sposobnosti dolaze ovdje kako bi pronašli izvor te energije - špilja odanj. Ali lokalni stanovnici pokušavaju još jednom ne proći pored ove planine, bojeći se ometati mir ove neumoljive i odbačene žene. Uostalom, posljedice mogu biti nepredvidive, kao i njegov karakter.

Poznati umjetnik Ivan Yambdov, u čijim je slikama izraženo glavne kulturne vrijednosti i tradicije mary Narod, Razmatram Wedda ne strašno i zlo čudovište, već vidi početak samog prirode. OVDA je moćna, stalno mijenja kozmička energija. Prepisivanje slika sa slikama ovog stvorenja, umjetnik nikada ne stvara kopije, svaki put kad je ovo jedinstven originalan, koji još jednom potvrđuje riječi Ivana Mikhailova na varijabilnost ovog ženskog prirodnog principa.

Do danas, planinski morski marinci vjeruju u postojanje Otdyja, unatoč činjenici da je nitko nije vidio dugo vremena. Trenutno se njegovo ime najčešće naziva lokalnim znakovima, vodećim i travarima. Poštuju i boje se jer su oni vodiči prirodne energije u naš svijet. Oni su u stanju osjetiti i upravljati svojim potocima, što ih razlikuje od običnih ljudi.

Životni ciklus i obredi

Obitelj na Marijtsevu monogam. Životni ciklus je podijeljen u određene dijelove. Veliki događaj bio je vjenčanje, koji je stekao prirodu univerzalnog odmora. Za otkupljenje nevjeste. Osim toga, morala je dobiti miraz, čak i kućne ljubimce. Vjenčanja su bila bučna i gužva - s pjesmama, plesom, vjenčanim vlakom i u svečanim nacionalnim nošnjama.

Pogreb je odlikuje posebnim obredima. Kult predaka nametnuli su otisak ne samo na povijest ljudi na planinskim tržištima, već i na pogrebnoj odjeći. Umrli Mariez je nužno odjeven u zimski šešir i rukavice i odvezao se u grobno na saonicama, čak i ako je bio topao vani. Zajedno s mrtvima u grobu staviti predmete koji mogu pomoći u zagrobnom životu: rezati nokte, bodljikave ruže grane, komad platna. Nokti su bili potrebni da se popne na stijene u svijetu mrtvih, špinerskih grana da izvuku zle zmije i pse, a na platnu idu u zagrobni život.

Ti ljudi imaju glazbene instrumente koji prate različite događaje u životu. Ovo je drvena cijev, džemper, hussley i bubanj. Razvijena je tradicionalna medicina, čiji su recepti povezani s pozitivnim i negativnim konceptima svjetskog poretka - vitalne sile podrijetlom iz prostora, volje bogova, slogonija, šteta.

Tradicije i modernost

Za Marie je prirodno za tradicije tradicija i običaja planinskih marikara do danas. Oni su vrlo počašćeni prirodom, što im osigurava sve potrebne. Kada stvara kršćanstvo, zadržali su mnoge narodne običaje iz poganskog života. Oni su regulirali život do početka 20. stoljeća. Na primjer, razvod je sastavljen povezivanjem konopca, a zatim ga rezanje.

Krajem 19. stoljeća Mari ima sekciju koja je pokušala nadograditi poganstvo. Religijska sekta Cuga sorti ("velika svijeća") je još uvijek važeća. Nedavno su formirane javne organizacije koje su sami postavljale cilj da se vrate u moderan život tradicija i običaja drevnog načina života Marytsev.

Farma planinarenja

Osnova za prehranu maričara bila je poljoprivreda. Ovi su ljudi odrasli različita žitarica, konoplja i lana. Ukorijenjeni korijeni i hmelj bili su posađeni na vrtove. Od 19. stoljeća krumpir se počeo masivno uzgajati. Osim vrta i polja drže životinje, ali nije bio glavni smjer poljoprivrede. Životinje na farmi bile su različite - male i stoke, konje.

Malo više od trećine Marije Marytsev nije imala nikakvu zemlju. Glavni članak njihovih prihoda bio je proizvodnja meda, najprije u obliku Bortnovskog, zatim neovisnog uzgoja košnica. Također, predstavnici bez zemlje bili su uključeni u ribolov, lov, žetvu i fuziju šume. Kada su se pojavile poduzeća u zapisivanju, mnogi su predstavnici Marie otišli tamo za zaradu.

Do početka 20. stoljeća, stanovnici Mariy napravili su većinu alata za rad i lov. Poljoprivreda je angažirana u pomoći tla, motika i tatarskih plugova. Za lov rabljene pladnjeve drva, rogova, luka i silicijanih pušaka. Kod kuće su bili angažirani u rezanju drva, lijevanje zanatske srebrnog nakita, žene izvezene. Metode kretanja također su bili domaće - pokrivene kolica i kolica ljeti, saonice i skija zimi.

Marijski život

Ti ljudi su živjeli u velikim zajednicama. Svaka takva zajednica sastoji se od nekoliko sela. U antici, kao dio jedne zajednice mogu biti mali (Urmat) i veliki (satinski) generičko obrazovanje. Tržišta su živjeli u malim obiteljima, vrlo se mnogo rijetko susrela. Najčešće su radije živjeli među predstavnicima svojih ljudi, iako su ponekad naišli pomiješane zajednice s dječjom i Rusima. Pojava planinskih udaraca se ne razlikuje mnogo od Rusa.

U Xix stoljeća Mari naselja bila su struktura ulice. Parcele stoje u dva reda duž jedne linije (ulica). Kuća je krovni okvir kovaka koji se sastoji od kaveza, sijena i kolibe. U svakoj šupljini došlo je do velike ruske peći i kuhinje, ograđena od stambenog dijela. Tri zida stajahu trgovine, u jednom kutu - stol i glavna stolica, "crveni kut", police s posuđem, u drugoj - krevetu i Nara. Tako je u osnovi izgledao Marytsevu zimsku kuću.

Ljeti su živjeli u rezovima bez stropa s duplexom, ponekad krov s jednim pospanom i zemljanom katu. Centar je organizirao ognjište, nad kojom je kotler visio, napravljena je rupa da povuče dim od koliba na krovu.

Osim majstora, čvrsto se koristi kao ostava, podrum, hlev, šupa, kokošinjac i kupaonica u dvorištu. Rich Mariers izgradio je sanduk u dvije etaže s galerijom i balkonom. Donji kat je korišten kao podrum, pohranjuje hranu u njoj, a gornji kat - poput staje za pribor.

Nacionalna kuhinja

Karakteristična značajka maričara u kuhinji - juha s knedlama, knedle, kobasica, kuhana od žitarica s krvlju, sušeni konj, puffe palačinke, pite s ribom, jajima, krumpirom ili sjemenkom konoplje i tradicionalnim svježim kruhom. Postoje i specifična jela kao što su prženi proteinski meso, pečeni jež, kolači ribljih brašna. Česta pića na stolovima bile su pivo, saća, flaster (odmašena krema). Tko je znao da je vozio krumpir ili zrna votka kod kuće.

Marytsev odjeću

Nacionalni planinski morski odijelo su hlače, ljuljačka caftana, krčnik i pojas. Za šivanje su uzeli tkaninu domene lana i kanabisa. Muški kostim uključivao je nekoliko šešira: šeširi, šeširi s malih polja, šeširi nalik modernim očima za šumu. Napti, čizme od kože, čizme su stavljene na noge, tako da cipele nisu izašle, visoki drveni potplati bili su prikovani na njega.

Etnički ženski kostim od muškarca ugleduje prisutnost alarm, ovjes struka i sve vrste ukrasa perli, školjki, kovanica, srebrnih zatvarača. Bilo je i raznih šešira koji su samo položili udane žene:

• shhymaksh - poput kapu u obliku konusa na okviru berestova s \u200b\u200bodjeljkom na stražnjoj strani glave;
• Četrdeset - podsjeća na udarac, koji su nosili ruske djevojke, ali s visokim stranama i najniže, visi na čelu;
• tarpan je glava ručnik s takoljikoši.

Nacionalna odjeća može se vidjeti na planinskim markerima, od kojih su fotografije prikazane gore. Danas je integralni atribut Vjenčanje. Naravno, tradicionalni kostim je donekle promijenjen. Pojavili su se detalji koji ga razlikuju od onoga što su preci nosili. Na primjer, sada je bijela košulja u kombinaciji s šarenom pregačenom, gornju odjeću ukrašena je vezom i vrpcama, pojasom tkut iz niti u boji, a piše od zelene ili crne tkanine.

Marie su finski-Ugric ljudi koji vjeruju u duhove. Mnogi su zainteresirani za ono što je religija Mari, ali zapravo ne mogu se odlučiti kršćanstvu ili muslimanskoj vjeri, jer imaju vlastitu ideju o Bogu. Ti ljudi vjeruju u duhove, stabla su sveta za njih i zamjenjuju đavla. Njihova religija podrazumijeva da je naš svijet nastao na drugom planetu, gdje je srušio dvije patke jaja. Od njih je izlegla dobra i zle braće. Stvorili su život na zemlji. Uskoronice provode jedinstvene rituale, poštuju bogove prirode, a njihova vjera je jedan od najučinkovitijih još od davnina.

Povijest ljudi Marie

Prema legendi, povijest tih ljudi počela je na drugom planetu. Patka je letjela u zemlju, živi u konstelaciji gnijezda i srušio nekoliko jaja. Tako se to ljudi pojavio, sudeći po njihovim uvjerenjima. Važno je napomenuti da još uvijek ne prepoznaju svjetske pozive konstelacija, ime zvijezda na svoj način. Prema legendama, ptica je odletjela iz konstelacije Plejada, i, na primjer, veliki medvjed se zove drugo.

Sveti grovezi

Kryoto je sveti grovezi da su stanovnici Mariy tako počašćeni. Religija podrazumijeva da bi ljudi trebali donijeti Purlik u grovove na cijeloj zemlji. To su žrtvene ptice, guske ili patke. Da biste proveli ovaj obred, svaka obitelj treba odabrati najljepšu i zdravu pticu, jer će se provjeriti na rok trajanja za kartice Marije svećenika. Ako je ptica prikladna, ona se traži oprost, nakon čega se rasvjeta provodi uz pomoć dima. Dakle, ljudi izražavaju svoje poštovanje prema duhu vatre, čisti prostor od negativnog.

U šumi se mole sva tržišta. Religija tog naroda izgrađena je na jedinstvu s prirodom, tako da vjeruju da, dodirujući stabla i uzimajući žrtve, oni stvaraju izravnu vezu s Bogom. Same smjese nisu zasađene posebno, tamo su tamo dugo vremena. Prema legendi, drevni preci ovih ljudi ih su ih odabrali za molitvu, na temelju kako se nalaze sunce, kometi i zvijezde. Svi šumovi su prihvaćeni da se podijele u generičke, rustikalne i univerzalne. A u nekim se možete moliti nekoliko puta godišnje, au drugima - samo jednom u sedam godina. Tu je velika energetska snaga u Kryotu, rekao je Mari. Religija ih zabranjuje zakleti, buku ili pjevati, biti u šumi, jer po prirodi vjere i postoji utjelovljenje Boga na zemlji.

Boriti se za kuju

Već stoljećima, lugovi su pokušali izrezati, a Marie je trajao pravo na očuvanje šume. U početku su htjeli uništiti kršćane, namećući svoju vjeru, onda je sovjetska moć pokušala lišiti marizerima svetim mjestima. Da bi spasili šume, ljudi Marie morali su formalno prihvatiti pravoslavnu vjeru. Posjetili su Crkvu, branili službu i potajno otišli u šumu kako bi obožavali svoje bogove. To je dovelo do činjenice da su mnogi kršćanski običaji postali dio vjere Mariersa.

Izlaganja o OWD-u

Prema legendi, nakon što je živjela na zemlji, bjesni Mariku, a jednog dana je povukla bogove. Za to je pretvoreno u Ovidov - strašno stvorenje, koje ima velike grudi, crnu kosu i poderane noge. Ljudi su je izbjegavali jer je često imala štetu, dimenzioniranje čitavih sela. Iako također može pomoći. U starim danima često se vidjelo: živi u špiljama, na periferiji šume. Do sada, Mari ljudi tako misle. Religija tog naroda temelji se na prirodnim silama, a vjeruje se da je OVD početni nosač božanske energije sposobne donijeti i dobro i zlo.

Tu su zanimljivi megaliths u šumi, vrlo sličan blokovima ručnog podrijetla. Prema legendi, ova Ouda je uredila zaštitu oko njegovih špilja kako bi je ljudi ne ometaju. Znanost sugerira da su drevni marizer s njihovom pomoći zaštićeni od neprijatelja, ali nisu mogli samostalno obrađivati \u200b\u200bi instalirati kamenje. Stoga je ovo područje vrlo privučeno psihics i čarobnjacima, jer se vjeruje da je to mjesto snažne snage. Ponekad se posjećuju svi narodi u blizini. Unatoč način da Mordva živi blisko, Mari i oni imaju različite, a ne možete pripadati jednoj skupini. Mnoge legende su im slične, ali samo.

Mariya Volyka - shvwier

Shvwier se smatra pravim čarobnim instrumentom Mari. Ovaj jedinstveni floliji čini kravljeg mjehura. Isprva, dva tjedna priprema se uz pomoć žitarica i soli i tek tada, kada je mjehurić plače, cijev i rog su pričvršćeni na njega. Mariy stanovnici vjeruju da je svaki element alata obdaren posebnom snagom. Glazbenik koji ga koristi može razumjeti što ptice pjevaju i govore zvijeri. Slušajući igru \u200b\u200bna ovom narodnom instrumentu, ljudi padaju u Trance. Ponekad uz pomoć shvyar, ljudi su iscjeljuju. Mariy stanovnici vjeruju da je glazba ovog hakera ključ za cilj svijeta duhova.

Zapadno od preminulih predaka

Uskoronice ne idu na groblja, oni zovu mrtve da posjete svakog četvrtka. Prethodno, na grobovima Marie nije stavio identifikacijske znakove, sada oni jednostavno instaliraju drvene palube gdje su napisana imena odstupanja. Religija Mariy stanovnika u Rusiji vrlo je slična kršćanskoj činjenici da na nebu duše žive dobro, ali živi vjeruju da su njihovi pokojni rodbini vrlo prešutni kod kuće. A ako se život ne sjeća njihovih predaka, njihove će duše postati zlo i počnu štetiti ljudima.

Svaka obitelj postavlja odvojeni stol za mrtve i pokriva ga, kao i za život. Sve što je kuhano na stolu treba biti za nevidljive goste. Sve poslastice nakon večere troše se na prehrani kućnog ljubimca. Ovaj ritual je također peticija pomoći, cijela obitelj za stolom raspravlja o problemima i traži da im pomogne pronaći rješenje. Nakon obroka za mrtvo podebljano kupanje, i samo kroz vrijeme sami dođu vlasnici. Vjeruje se da je nemoguće spavati dok svi kanaoni drže svoje goste.

Marija - maska

Postoji legenda da je u davna vremena lovac nazvan maska \u200b\u200bdoveo Boga Božji svojim ponašanjem. Nije slušao viši savjet, ubio životinje za zabavu, a on se odlikuje lukavom i okrutnošću. Za to, Bog ga je potresao, pretvarajući se u medvjed. Hunter se pokajao i zamolio ga da ga oprosti, ali Yumu je naredio da slijedi red u šumi. A ako se redovito radi, tada će u sljedećem životu biti osoba.

Pčelarstvo

Mariers posebnu pozornost posvećuje pčelinju. Vjeruje se da su ti kukci posljednji pasti na Zemlji, dolazeći ovdje iz druge galaksije. Mariejevi zakoni podrazumijevaju da svaka kartica treba imati vlastiti pčelinjak, gdje će dobiti propolis, dušo, vosak i peru.

Znakovi s kruhom

Svake godine Mariy Peal je malo brašno ručno za kuhanje prvog kruha. Tijekom njegove pripreme, domaćica bi trebao šaputati na tijesto dobre želje za sve kome planira liječiti delikatan. S obzirom na koju vrstu religije mariepova, vrijedi posvetiti posebnu pozornost na ovu kolegu hranu. Kada netko ide u obitelj dalek put, Peći poseban kruh. Prema legendama, morate ga staviti na stol i ne čistiti dok se putnici ne vrate kući. Gotovo svi obredi ljudi iz Marie povezani su s kruhom, tako da je svaki domaćica, barem za blagdane, ali same pecite.

Kuezhech - Mari Uskrs

Uskoroci koriste peći ne za grijanje, već kako bi se pripremila hrana. Jednom godišnje u svakoj kući ispeći palačinke i pyats s kašeom. To je učinjeno za odmor za ime Kugechea, posvećeno je ažuriranju prirode, a također je potrebno da se sjeća mrtvih. Svaka kuća mora imati domaće svijeće koje su izrađene od strane kartica i njihovih pomoćnika. Vosak ovih svijeća ispunjen je snagom prirode i tijekom taljenja poboljšava učinak molitve, rekao je Mari. Kakva je vjera religija tog naroda, teško je odgovoriti, ali, na primjer, Kugeche se uvijek podudara s Uskrsom, slavi kršćani. Nekoliko stoljeća izbrisalo je lice između vjere maričara i kršćana.

Proslave obično traju nekoliko dana. Kombinacija palačinki, vikend sira i kažnjavanja za stanovnike Mari znači simbol stativa svijeta. Također na ovom odmoru svaka bi žena trebala imati posebnu kantu piva za plodnost ili kvass. Oni također jedu oslikana jaja, vjeruje se da je veći vlasnik to razbija zid, bolje će kokoši biti na pravim mjestima.

Ritale u Kryotovu

Svi ljudi koji se žele ujediniti s prirodom prikupljaju se u šumi. Prije nego što molitvena kartica svjetla domaće svijeće. Nemoguće je pjevati i buke u Grovesu, Gusli je jedini glazbeni instrument dopušten ovdje. Čišćenje obreda sa zvukom, za ovaj pogodak sjekiru s nožem. Također Marri vjeruje da će udarac vjetra u zraku očistiti od zla i omogućit će povezivanje s čistom energijom prostora. Molitve se provedu ne dugo. Nakon njih, neke namirnice se šalju požarima kako bi bogovi uživali u poslasticama. Dim požara također se smatra čišćenjem. A ostatak hrane distribuira ljude. Neki odlaze kući za liječenje onih koji nisu mogli doći.

Tržišta su vrlo cijenjena po prirodi, tako da sljedeći dan kartice dolaze do mjesta održavanja i uklonite sve. Nakon toga, nemoguće je otići na šumarak nikome od pet do sedam godina. Potrebno je vratiti energiju i uspjela je zasititi ljude tijekom sljedeće molitve. To je ono što je religija Marrie, počela je podsjećati na drugu vjeru tijekom postojanja, ali mnogi obredi i legende su sačuvani nepromijenjeni od dugo vremena. Ovo je vrlo jedinstven i nevjerojatan narod posvećen svojim vjerskim zakonima.

Svijeće S. K.

Povijest Mari ljudi iz IX-XVI stoljeća. Alat. - Yoshkar-ola: Gou DPO (PC) s "Mari Institut za obrazovanje", 2005. - 46 str.

Predgovor

IX-XVI stoljeće zauzima posebno mjesto u povijesti Mari ljudi. Tijekom tog razdoblja dovršena je formiranje Mari Ethosa, pojavio se prvi pisani spomenici ovih ljudi. Stanovnici Mariy predstavljali su počast Khazaru, bugarskim, ruskim vladarima, vladali su Goldenopa Khanov, razvijen kao dio Kazan Kanata, a zatim, žrtve pobijediti u Cheremis ratovima u drugoj polovici XVI. Stoljeća, postala je dio velike moći - Rusija. To je najdramatičnija i sudbonosna stranica prošlosti Mari ljudi: biti između slavenskih i turskih svjetova, morao je biti zadovoljan s pola puta, a često je braniti. Međutim, IX-XVI stoljećima. - To nisu samo ratovi i krvi. To je čak i veliki "krep" i mali elementi, ponosni lokve i mudrih karata, tradiciju uzajamne pomoći i tajanstveni Tyste znakove.

Moderna znanost ima značajan znanja o srednjovjekovnoj prošlosti Mari ljudi, ali mnogo neće biti svjestan potomka: Marytsev onda nije imao svoje pisanje. Njezini tatari nisu uspjeli spasiti gotovo ništa, što ih je napisalo do XVII. Stoljeća. Ruski pizari i europski putnici naučili su i ne popravili sve. Izvori koji nisu zajednički sadrže samo ocjene informacija. Ali naš zadatak nije apsolutno znanje, ali čuvanje sjećanja na prošlost. Uostalom, lekcije događaja tih godina pomoći će odgovoriti mnoge od topikalnih pitanja danas. Da, i samo znanje i poštovanje povijesti Mari ljudi - moralnu dužnost bilo kojeg stanovnika Republike Mari El. Osim toga, to je tako zanimljiv fragment Rusije povijesti.

U predloženom metodološkom priručniku, glavne teme su nazvane, sažeti njihov sažetak, temu sažetaka, bibliografski popis, objavljivanje također sadrži rječnik zastarjelih riječi i posebnih uvjeta, kronološkog tablice. Okvir zaokružen tekstove koji su referentni ili ilustrativni materijal.

Zajednički bibliografski popis

1. Povijest teritorija Mari u dokumentima i materijalima. Epoha feudalizma / sot. G. N. AIPLATOV, A. G. Ivanov. - Yoshkar-Ola, 1992. - Vol. jedan.
2. Iplatov g.n.Povijest Mari teritorija od antičkih vremena do kraja XIX stoljeća. - Yoshkar-Ola, 1994.
3. Ivanov A. G., Sanukov K. N.Povijest mari ljudi. - Yoshkar-Ola, 1999.
4. Povijest Mari Assr. U 2 tona - Yoshkar-Ola, 1986. - T. 1.
5. Kozlova K. I.Eseji etničke povijesti ljudi. M., 1978.

Tema 1. Izvori i historiografija povijesti Mari ljudi IX - XVI stoljeća.

Izvori o povijesti Mari ljudi IX-XVI stoljeća. Može se podijeliti na pet vrsta: pisane, stvarne (arheološke iskopavanja), oralni (folk), etnografski i jezični.

Pisani izvori sadrže većinu informacija za to razdoblje Mari povijesti. Ova vrsta izvora uključuje takve vrste izvora kao što su kronike, skladbe stranaca, originalne stare ruske književnosti (vojne priče, novinarske radove, grtgage literatura), materijal za montažu, knjige za ispuštanje.

Najbrojnija i informativna skupina izvora je ruska kronika. Najveći broj informacija o srednjovjekovnoj povijesti Mari ljudi nalazi se u Nikonov, Lviv, Resurrection Ljetopisa, Kraljevske knjige, kroničar od početka kraljevstva, nastavak kronografije Uredničkog ureda 1512. godine

Pripravci stranaca također su važni - M. Mehovsky, S. Gerberstein, A. Jenkinson, D. Fletcher, D. Gorsay, I. Massos, P. Petreya, Stadden, A. Oleia. Ti izvori sadrže bogat materijal o različitim pitanjima povijesti ljudi. Etnografski opisi su izuzetno vrijedni.

Od posebnog interesa je "kazan priča", vojna priča koja se kreće u obliku kronika. Odvojena pitanja srednjovjekovne povijesti Mari ljudi odražavala su se u "priča o velikom princu Moskve" Prince A. M. Kurbaky, kao iu peticijama I. S. Peresvetov i drugi spomenici starog ruskog novinarstva.

Neke jedinstvene informacije o povijesti ruske kolonizacije mari zemalja i ruski-mari odnosa dostupne su u životima svetaca (Makaria Zhovetodsky i Uzzhensky, Varnava Varvuzhy, Stephen Komelski).

Materijal za montažu predstavljen je nekoliko ispunjenih, duhovnih, zamjenika i drugih potvrda o ruskom podrijetlu, koji sadrži razne pouzdane materijale o ovom pitanju, kao i dokumente o radu, od kojih su upute ambasadora, međudržavne korespondencije, veleposlanici Rezultati njihovih misija i drugih spomenika diplomatskih odnosa su istaknuti. Rusija s Nogai Horde, Crimean Hanat, poljsko-litavska država. Knjige za ispuštanje zauzimaju posebno mjesto među uredskim dokumentima.

Izuzetan interes je materijal okupljanja Kazana Khanat - etiketa (Tarkanske diplome) Kazana Khanova, kao i ugovor koji je zabilježio Sviyazh Tatar II kvartal XVI. Stoljeća. i uznemiravanje o prodaji sektora od 1538. godine (1539.); Osim toga, tri slova Khan Safa-zapošljavanja su sačuvana od strane poljskog-litavskog kralja Sigizmund i (kraj 30-ih - početak 40-ih. XVI. Stoljeće), kao i pisanu poruku Astrakhane H. Sherii Turski sultan Od 1550. godine do ove grupe se također mogu klasificirati kao slovo Khazara Kagan Josipa (960-ih.), gdje se nalazi prvi pisani spomen Marijah.

Pisani izvori mari podrijetla nisu sačuvani. Ovaj nedostatak može biti djelomično ispunjen folklornim materijalom. Marije usmene naracije, osobito o Tuang Shure, Akmasik, Akapar, Boltoye, Pashkan, imaju nevjerojatnu povijesnu točnost, na mnogo načina da se oslanjaju s pisanim izvorima.

Dodatne informacije dobivaju arheološke (uglavnom na spomenicima XV - XV stoljeća), jezične (onomastika), povijesna i etnografska istraživanja i opažanja različitih godina.

Historiografija povijesti mari ljudi IX - XVI stoljeća može se podijeliti u pet faza razvoja: 1) sredinu XVI-a - početak XVIII stoljeća; 2) ii poluxviii - početak XX stoljeća; 3) 1920-ih - početak tridesetih godina; 4) sredinom 1930-ih - 1980-ih; 5) od ranih 1990-ih. - Do sada.

Prva faza je odabrana uvjetno, jer sljedeća druga faza nije slijedila značajne promjene U pristupu problemu koji se razmatra. Međutim, za razliku od pisanja kasnijeg vremena u rani radovi Postoje samo opisi događaja bez njihove znanstvene analize. Pitanja koja se odnose na srednjovjekovnu povijest stanovnika Mari odražavala su se u događajima koji su se pojavili na svježim stazama službene ruske historiografije XVI. Stoljeća. (Ruska kronike i originalna drevna ruska književnost). Povjesničari XVII - XVIII stoljeća nastavili su ovu tradiciju. A. I. LYZLOV i V.N. TATISHCHEV.

Povjesničari kraja XVIII - pola XIX stoljeća. M. I. SHCHERBATOV, M. N. Karamzin, N. S. Arzybashev, A. I. Artemyev, N. K. Bazhenov) nije bio ograničen na jednostavno prepričavanje kronike; Koristili su široku paletu novih izvora, dali su vlastito tumačenje događaja koji se razmatraju. Slijedili su tradicije apologetske pokrivenosti ruskih vladara u području Volga, a Mari muškarci, u pravilu, bili su prikazani kao "žestoki i divlji ljudi". U isto vrijeme, činjenice neprijateljskih odnosa između Rusa i naroda srednje Volga regiji nisu šutjeli. Jedan od najpopularnijih u djelima povjesničara II pola XIX - rano XX stoljeća. Problem slavensko-ruske kolonizacije istočnih zemalja bio je. U isto vrijeme, u pravilu, povjesničari su pokazali da je kolonizacija teritorija preseljenja fino-lopova bila "mirno zanimanje Zemlje, ne pripada nikome" (S. M. Solovyov). Najtlučniji koncept službene povijesne znanosti o Rusiji II pola XIX - rano XX stoljeća. U odnosu na srednjovjekovnu povijest Mari ljudi, u djelima Kazana povjesničara N.a. Firsov, Odessa znanstvenik G. I. Perestyatkovich i Kazan profesor I. N. Smirnova, autor prvog znanstvenog studija o povijesti i etnografiji mari ljudi. Potrebno je ukazati na to, osim tradicionalnih pisanih izvora, istraživači II pola XIX - rano XX stoljeća. Također su počeli privlačiti i arheološke, folklorne, etnografske, lingvističkog materijala.

S prijelaza 1910-1920. Treća faza razvoja historiografije Marytsev IX - XVI stoljeća počela je., Koja je trajala prije 1930-ih. U prvim godinama sovjetske vlade, povijesna znanost još nije bila ideološka pjevica. Predstavnici starog ruskog historiografije S. F. Platonov i M. K. Lyubavsky nastavili su voditi svoje istraživačke aktivnosti, pozivajući se na srednjovjekovnu povijest MarytSEV-a; Izvorni pristupi razvili su profesor Kazana N. V. Nikolsky i N. N. Firsov; Utjecaj školske marksističke škole M. N. Pokrovsky, koji je razmotrio približavanje regije srednje Volga na ruskoj državi kao "apsolutno zlo", bio je prekriven mari Mary Lowers F. E. Egorov i M. N. ithemir s mari centrista položaja.

1930-1980. - Četvrto razdoblje razvoja historiografije srednjovjekovne povijesti ljudi. Na početku 30-ih. Zbog objekta totalitarni režim SSSR je započeo teško ujedinjenje povijesne znanosti. Radite na povijesti Mariers IX - XVI stoljeća. Počeli su trpjeti shemematizam, dogmatizam. U isto vrijeme, u određenom razdoblju proučavanja srednjovjekovne povijesti Mari ljudi, kao i drugih zemalja srednje Volga regiji, bile su posljedica identificiranja, analiziranja i primjene novih izvora, dodjele i proučavanja novih problema, poboljšanje metodologija istraživanja. S ove točke gledišta, nesumnjiv interes je rad grada A. Arkhipov, L.A. Dubrovina, K. I. Kozlova.

Devedesetih godina. Peta faza započela je u proučavanju povijesti Mari ljudi i XVI stoljeća. Povijesna znanost oslobođena je ideološkog diktata i počela se smatrati ovisno o svjetonazoru, na slici misli o istraživačima, njihovoj predanosti onima ili drugim metodološkim načelima iz različitih pozicija. Među radovima, koji su objavili početak novog koncepta srednjovjekovne povijesti mariki, posebno razdoblja pristupanja ruskoj državi, dodijeljeni su A. A. Andreyanova, A. G. Bakhtina, K. N. Sanukova, S. K. Svechnik.

Povijest mari ljudi IX - XVI stoljeća. Strani istraživači koji se odnose na njihov rad. Najviše i duboko je ovaj problem razvio švicarski znanstvenik Andreas Kappeler.

Teme sažetaka

1. Izvori o povijesti Mari ljudi IX - XVI stoljeća.

2. Proučavanje povijesti Mari ljudi IX - XVI stoljeća u domaćem historiografiji.

Bibliografski popis

1. Iplatov g.n.Pitanja povijesti Mari teritorija sredine XVI - XVIII stoljeća. U pre-revolucionarnom i sovjetskom historiografiji / / pitama historiografije povijesti Mari Assr. Kirov; Yoshkar-Ola, 1974. str 3 - 48.

2. On je"Cheremis ratovi" druge polovice XVI. Stoljeća. U domaćem historiografiji / / pitama povijesti naroda VOLGA i opstanak. Cheboksary, 1997. str. 70 - 79.

3. Bakhtin A. G.Glavni smjerovi u proučavanju kolonizacije regije srednje Volga u domaćem historiografiji // iz povijesti teritorija Mari: teze izvješća. i post. Yoshkar-Ola, 1997. str. 8 - 12.

4. On jePisani izvori o ranoj povijesti teritorija Mari // Izvori i problemi izvornih studija povijesti Mari El: Izvješće o materijalima. i post. rep. Znanstveni conc. 27. studenoga. 1996 Yoshkar-Ola, 1997. str. 21 - 24.

5. On je 3 - 28.

6. Sanukov K. N.Tržišta: Problemi studija // Marius: problemi društvenog i nacionalnog i kulturnog razvoja. Yoshkar-Ola, 2000. P. 76 - 79.

Tema 2. Podrijetlo mari ljudi

Pitanje porijekla mari ljudi je do sada kontroverzno. Po prvi put, znanstveno utemeljena na teoriji etnogeneze stanovnika Mari izraženih 1845. godine poznati finski jezik M. Castrine. Pokušao je identificirati marizere s kronika. Ovo stajalište je podržano i razvijen od strane T.S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. KuznetSov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. ielemir, F. E. Egorov i mnogi drugi istraživači II polovica XIX - I pola dvadesetog stoljeća. Godine 1949. istaknuti sovjetski arheolog A. P. Smirnov je izašao s novom hipotezom, koji je došao do zaključka o GORODETSKAYI (blizu Mordve) osnove, ostali arheolozi O. N. Bader i V. F. Gening u isto vrijeme branili su tezu o Dyjakovskom (blizu kao ) podrijetlo maričara. Ipak, arheolozi su već uspio uvjerljivo dokazati da je veseo i Marie iako su međusobno u odnosu na druge, ali nisu isti ljudi. Krajem pedesetih godina prošlog stoljeća, kada je glumila stalna arheološka ekspedicija, njezini čelnici A. Khalikov i G. A. Arkhipov razvili su teoriju mješovitog gorodečko-azelijanskog (Volzhsky-perm) osnove Mari ljudi. Nakon toga, Ga Nadalje, razvijajući ovu hipotezu, tijekom otvaranja i proučavanja novih arheoloških spomenika, dokazali su da je Gorodetko-Dyakovsky (Volzhko-finski) prevladao u mješovitoj osnovi, komponenti i formiranje maričkog etničkog lista, koji je počeo u Prva polovica naših doba, općenito, dovršena je u IX - Xi stoljećima. U isto vrijeme, tada je Mari Ethnos počeo dijeliti za dvije glavne skupine - planine i livada (na potonje, u usporedbi) Prvo, plemena Azelinsky (Permony-govoreći) imali su snažniji utjecaj. Ova teorija u cjelini sada je podržana većinom arheologa koji se bave ovom problemom. Mary Arheolog V. S. Palushev iznijela je još jednu pretpostavku da je formiranje etničke osnove Marie, kao i Marija i Muroma, temeljila na populaciji Akhmilov izgleda. Lingvisti (je Galkin, de Kazantsev), koji se temelje na tim jezicima, vjeruju da se teritorij formiranja mari ljudi treba tražiti da ne u interferenciji vytogo-Vyatka, budući da arheolozi smatraju, ali jugozapad, između oko i sura. Arheolog TB Nikitina, s obzirom na podatke ne samo arheologiju, već i lingvistiku, došlo je do zaključka da se Pratrodina udari u Volga regiji povoda povremeno - surokea i u potuzhye, a potez na istok, do Vyatke je došlo u VIII. - Xi eksploziv, u procesu čije je kontakt i miješanje s azeline (perby) plemena.

Pitanje podrijetla etnonimi "Marie" i "Chereme" i dalje su složene i neobjašnjene. Značenje riječi "Marie", samoprocjenjivanje mari ljudi, mnogi lingvisti izvedeni su iz indoeuropskog pojasa "Mar", "mjere" u različitim zvučnim varijacijama (prevedeno kao "čovjek", "muž"). Riječ "cheremi" (Rusi su nazvali marizerima, a na nešto drugo, ali fonetski slično telefonu - mnogi drugi narodi) ima veliki broj različitih interpretacija. Prvi pisani spomen ove etnonime (u originalnom "C-R-MIS") nalazi se u slovu Khovara Kagan Joseph, Monovnik Kordovsky Khalifa uhaday Ibn-oblik (960s.). D. E. Kazantsev slijedeći povjesničara XIX stoljeća. G. I. Perestykovich je došao do zaključka da je ime "Cheremis" dao Mari Morden Pleme i preveo ta riječ znači "osoba koja živi na sunčanoj strani, na istoku." Prema I. G. Ivanov, "Cheremiji" je "čovjek iz plemena Chers ili Chora", drugim riječima, ime jednog od mari plemena susjednih naroda naknadno distribuiran cijelom etnosu. Verzija MARI LOGIONALSKE 1920-ih i M. N. YETEMIR, koji je pretpostavio da se ovaj etnonim datira natrag u turkic mandat koristi se široko popularnost. vojnik"" F. I. Gordeyev, kao i podržan njegovu verziju I. S.Alkin branio je hipotezu o podrijetlu riječi "Cheremis" iz etnonimi "Sarmat" kroz posredovanje turskih jezika. Također su izražene brojne druge verzije. Problem etimologije riječi "Cheremis" također je kompliciran činjenicom da je u srednjem vijeku (do XVII - XVIII.

Teme sažetaka

1. G. A. Arkhipov na podrijetlu Mari ljudi.

2. MAYA i Marie.

3. Podrijetlo etnonima "Cheremis": razna mišljenja.

Bibliografski popis

1. Ageeva R.A.Zemlje i narodi: podrijetlo imena. M., 1990.

2. On je

3. On jeGlavne faze mari etnogeneze // drevnih etničkih procesa. Arheologija i etnografija teritorija mariga. Yoshkar-ola, 1985. Vol. 9. str. 5 - 23.

4. On jeEtnogeneza finsko-ugrarskih naroda VOLGA područja: trenutno stanje, probleme i zadatke studija // finsko-lopovi. 1995. №1. 30 - 41.

5. Galkin I. S.Mari Onomastor: Morodoredlan probijanje (za ožujak YAZ.). Yoshkar-ola, 2000.

6. Gordeev F. I.Na povijest etnonimi keremi // Zbornik mora. Yoshkar-Ola, 1964. Vol. 18. str. 207 - 213.

7. On jeO pitanju podrijetla etnonimi marie. / / Pitanja mariy lingvistike. Yoshkar-Ola, 1964. Vol. 1. str. 45 - 59.

8. On jePovijesni razvoj vokabulara mari jezika. Yoshkar-Ola, 1985.

9. Kazantsev D. E.Formiranje dijalekata mari jezika. (U vezi s porijeklom marikima). Yoshkar-Ola, 1985.

10. Ivanov I. G.Još jednom o etnonima "Cheremis" / / Pitanja mariy oomastike. Yoshkar-ola, 1978. Vol. 1. str. 44 - 47.

11. On jeIz povijesti Mariy Pisanje: pomoći učitelju povijesti kulture. Yoshkar-Ola, 1996.

12. Nikitin T. B.

13. Palushev V.S.Finno-Ugry Rusije (II tisuća prije Krista - početak II tisuća n. E.). Yoshkar-Ola, 1992.

14. Podrijetlo Mari ljudi: Materijali znanstvene sjednice koje je proveo Marijski istraživački institut za jezik, književnost i povijest (23. prosinca - 25., 1965.). Yoshkar-Ola, 1967.

15. Etnogeneza i etnička povijest mariki. Arheologija i etnografija teritorija mariga. Yoshkar-Ola, 1988. Vol. četrnaest.

Tema 3. Uskoronice u IX-XI stoljećima.

U IX - XI stoljećima. Općenito, formiranje mari ethnosa je dovršena. U vremenskom razmatranju mariari su bili pritvoreni na velikom području u regiji srednje Volge: južno od zavođenja vode i juga i rijeke Pijuma; sjeverno od rijeke pijan, Verkhovyv civil; istočno od rijeke uge, usta Oke; Zapadno od Ileti i ušća rijeke Killimemije.

Farma za tržište bila je složena (poljoprivreda, stočarstvo, lov, ribolov, okupljanje, bortfreathe, obrt i druge aktivnosti vezane uz preradu sirovina kod kuće). Nema izravnih dokaza o rasprostranjenoj proliferaciji poljoprivrede u MarijtSEV-u, postoje samo neizravni podaci, što ukazuje na razvoj poljoprivrede izumrle požara, a postoji razlog da vjeruju u XI stoljeća. Počela je prijelazna poljoprivreda. Uskoronice u IX - Xi stoljećima. Gotovo sva žita, mahunarke i tehničke usjeve, kultivirane u šumskoj traci istočne Europe, bili su poznati. Narezana poljoprivreda bila je kombinirana s stočarstvom; Sadržaj štandova stoke prevladao je u kombinaciji s besplatnim ispašenjem (oni su sada izgradili iste vrste kućnih ljubimaca i ptica). Lov je bio značajna pomoć u Mari Farmu, dok je u IX - Xi stoljećima. Rudarstvo traje počelo je nositi ribolov karakter. Pištolji lova bili su luk i strijele, korišteni su razni zamke, umivaonici i zapad. Mari populacija bila je angažirana u ribolovu (u blizini rijeka i jezera), respektivno, razvio riječni brod, dok su prirodni uvjeti (debela mreža rijeka, tvrdokoran i močvara) diktirao prioritetni razvoj rijeke, a ne na kopnene rute. Ribarstvo, kao i okupljanje (prije svega, šumski darovi) bili su usmjereni isključivo na domaću potrošnju. Značajna distribucija i razvoj Mari Marytsev primili su Bortney, na stabalima leta čak i postavili znakove imovine - "Tysthe". Uz krzno med bio je glavni predmet mari izvoz. Marytan nije imao gradove, razvijeni su samo rustikalni obrti. Metalurgija zbog nedostatka lokalne baze sirovine razvijen zbog obrade uvezenih poluproizvoda i gotovih proizvoda. Ipak, cvavsmith obrt u IX - Xi stoljećima. MarytSev je već bio odvojen u posebnu specijalnost, dok su ne-željezna metalurgija (uglavnom kovač-nakit posao - proizvodnja bakra, brončanog, srebrna nakita) bili su uglavnom žene. Izrada odjeće, cipele, pribor, određene vrste poljoprivredne opreme provedena je na svakoj farmi u slobodno od poljoprivrednog i stočarstva vrijeme. Na prvom mjestu iz grana kućne proizvodnje stajali su tkanje i kožni posao. Len i konoplja koristi kao sirovina za tkanje. Najčešći kožni proizvod bio je cipele.

U IX - XI stoljećima. Mariy stanovnika doveli su sa susjednim narodima - Udmurts, Marey, Imay, Žirder, Murom, Meschery i drugim finsko-ugrarskim plemenima. Trgovačke veze s Bugarima i Khazarima, koji su bili na relativno visokoj razini razvoja, otišle su izvan opsega prirodne razmjene, bilo je elemenata odnosa s robnim novcem (puno arapskog dirhama pronađen je u drevnim gradovima tog vremena). Na području u kojem su živjeli Mariy stanovnika, Bulgari su čak osnovali trgovačke čimbenike kao što je Mari-Lugovsky Selitshche. Najveća aktivnost bugarskih trgovaca pada na kraju X - početak XI stoljeća. Bilo koji eksplicitni znakovi bliskih i redovitih veza mariki s istočnim Slavenima u IX - XI stoljeća. Još nisu otkrivene, stvari slavensko-ruskog podrijetla u Mari arheološkim spomenicima tog vremena su jedan.

Za kombinaciju postojećih informacija teško je procijeniti prirodu kontakata Marietsev u IX - Xi stoljećima. Sa svojim Volga-finskim susjedima - Marey, Meshchera, Mordvoy, Murom. Međutim, prema brojnim folklor radi Napetih odnosa među stanovnicima Mariy povučen je u Udmurts: Kao rezultat brojnih bitaka i malih Shiykkija, potonji su bili prisiljeni napustiti Vytzsko-Vyatsky MeterNech, povlačeći se na istoku na lijevoj obali Vyatki. Međutim, među postojećim arheološkim materijalom, pronađeni su tragovi oružanih sukoba između Mari i Udmurtsa.

Odnosi Mari s Volzhsky Bugarima očito nisu ograničeni samo na trgovinu. Barem dio stanovništva Mari, koji je omeđen od Volga-Kama Bugarske, platio ovu zemlju u tan. Cagan Josip su bili subjekti, međutim, prvi su bili u povlaštenijem položaju kao dio Khazara Kaganat), zatim kao Nezavisna država i vrsta nasljednika Kaganata.

Teme sažetaka

1. Nastava marijtsev IX - XI stoljeća.

2. Odnos maričara sa susjednim narodima u IX - Xi stoljećima.

Bibliografski popis

1. Andreev I. A.Razvoj poljoprivrednih sustava u stanovnicima Mari // etnokulturne tradicije Mari ljudi. Arheologija i etnografija teritorija mariga. Yoshkar-Ola, 1986. Pitanje 10. P. 17 - 39.

2. Arkhipov G. A.Markets IX - XI stoljeća. O pitanju podrijetla ljudi. Yoshkar-Ola, 1973.

3. Golubva L.A.Tržišta // Finno-Ugry i balice u epohi srednjeg vijeka. M., 1987. P. 107 - 115.

4. Kazakov E.P.

5. Nikitin T. B.Tržišta u epohi srednjeg vijeka (arheološkim materijalima). Yoshkar-ola, 2002.

6. Petrukhin V. Ya. Raevsky D. S.Eseji povijesti naroda Rusije u antici i rani srednji vijek. M., 1998.

Tema 4. Mari i njihovi susjedi u XII - rani XIII stoljećima.

Iz XII stoljeća. U nekim marijama počinje prijelaz na parnu poljoprivredu. Pogrebne obrede Mariers bio je ujedinjen, kremiranje je nestala. Ako su ranije mačevi i koplja često ispunjeni u svakodnevnom životu, sada su bili luk, strijele, osi, noževi i druge vrste laganog hladnog oružja svugdje. Možda je uzrokovano činjenicom da su se novi susjedi Marius pokazali da su brojniji, bolje naoružani i organizirani narodi (Slaveni-rus, Bulgars), s kojima je bilo moguće boriti se samo po partizanskim metodama.

XII - početak XIII. Stoljeća. Označio je vidljivi rast slavensko-ruskog i pada utjecaja Buggara na Marijtsev (osobito u konusu). U ovom trenutku, ruski imigranti pojavljuju se u Mezhdiji uge i Vetkogi (Gorodel Radilov, prvi put spominje u Ljetopisima za 1171, naselje i Selishche u Nomo, Linde, Vesl, Vatome), gdje su se susreli naselja Mari Marije i East Merya, kao kao i na vrhu i srednji Vyatka (grad Hlynov, Kotelnich, naselja na Pijumu) - u Udmurtu i Mari zemljama. Teritorij Mari naselja, u usporedbi s IX - Xi stoljećima, nije promijenilo značajne promjene, ali je nastavio postupno premještanje na istok, što je uglavnom bilo zbog promocije sa Zapada slavenskih ruskih plemena i slavenskih fino -Ugromi (prije svega, mjera) i, možda, posljednji Mari-Udmurt sukob. Pokret Mryynovsky plemena na istoku dogodio se u malim obiteljima ili njihovim skupinama, a doseljenici koji su došli do predavne prtljage, najvjerojatnije pomiješane s relativnim plemenima Mari, potpuno otopljeni u ovom okruženju.

Pod snažnim slavenskim ruskim utjecajem (očito, posredovanjem Mered plemena), materijalna kultura maričara bila je. Konkretno, prema arheološkim istraživanjima, umjesto tradicionalne lokalne keramike štukature, dolazi jela koja se nalaze na krugu u keramiku (slavenska i slavenska keramika), pojavljivanje mari ukrasa, kućanskih dobara, alati rada se promijenilo pod slavenskim utjecajem. U isto vrijeme, među mari antikvitetima XII - početak XIII stoljeća, postoji mnogo manje bugarske stvari.

Najkasnije od početka XII stoljeća. Počinje uključivanje mari zemalja na sustav starog ruskog državnosti. Prema "priči o prošlim godinama" i "Riječi o ubijenoj ruskoj zemlji", "Cheremiji" (vjerojatno je bio zapadne skupine Populacija Mari) već je tada platila počast ruskim knezovima. Godine 1120., nakon nekoliko burgarskih napada na ruske gradove u Volgo-Poshi, koji su imali mjesto u polovici XI. Ruski-bugarski sukob, kao što se smatra, izbio je na temelju zbirke Dani iz lokalnog stanovništva, au ovoj borbi prednost je stalno sklon strani feudalista sjeveroistočnog Rusa. Ne postoji pouzdana informacija o izravnom sudjelovanju Marija u rusko-bugarskim ratovima, iako su se trupe i suprotstavljenih stranaka više puta prolazile kroz mari zemlje.

Teme sažetaka

1. Mary Marytniki XII-XIII. u konusu.

2. Utvrde između Bugarske i Rusa.

Bibliografski popis

1. Arkhipov G. A.Tržišta XII - XIII. (Etnokulturnoj povijesti zapisa). Yoshkar-Ola, 1986.

2. On je

3. Kazakov E.P.Faze interakcije Volga Bugara s Fincima Volga Regija // Srednjovjekovni antikviteti Volga-Kamya. Arheologija i etnografija teritorija mariga. Yoshkar-Ola, 1992. Vol. 21. str. 42 - 50.

4. Kizilov Y.. ALI.

5. Kuchkin V. A.Formiranje državnog područja sjeveroistočne Rusije. M., 1984.

6. Makarov L. D.

7. Nikitin T. B.Tržišta u epohi srednjeg vijeka (arheološkim materijalima). Yoshkar-ola, 2002.

8. Sanukov K. N., Drevna tržišta između Turaka i Slavena // Ruske civilizacije: prošlost, sadašnjost, budućnost. Prikupljanje članaka VI studenta. Znanstveni Konferencije 5 dec. 2000 Cheboksary, 2000. Ch. I. P. 36 - 63.

Tema 5. Unosi u sastavu zlatne horde

1236. - 1242. Istočna Europa je prošla snažnu mongol-tatarsku invaziju, značajan dio toga, uključujući i sve Volga regije, bio je pod autoritetom osvajača. U isto vrijeme, Bulgari, Mariers, Mordva i drugi narodi srednje Volga regiji bili su uključeni u Ulus Juchi ili Zlatnu hordu, Carstvo koje je osnovao Khan Batim. Pisani izvori ne prijavljuju neposrednu invaziju Mongol-Tatara u 30-ima - 40 godina. XIII. Stoljeće Na području gdje je živjela Marieza. Najvjerojatnije, invazija na Mary naselja, smještena u blizini područja koja prolazi kroz najokrutnije ruševine (Volzhsko-kama Bugarska, Mordovia) - to je desna banka Volge i lijeve banke Mari u susjedstvu Bugarske.

Stanovnici Mariy podvrgnuti zlatnom hordu kroz bugarske feudaliste i Khansky Dariusa. Glavni dio stanovništva bio je podijeljen na administrativno-teritorijalne i podnesene jedinice - Ulsusi, stotine i desetke, koje su vodili odgovorna uprava Khan, sutriji i naljepnice - predstavnici lokalnog plemstva. Markets, kao i mnoge druge podložne Zlatope Hanu, trebao je platiti Yasak, niz drugih obroka, nositi različita sredstva, uključujući vojsku. Poželjno im je dao krzno, dušo, vosak. U isto vrijeme, mari zemlje bile su na šumi sjeverozapadnoj periferiji carstva, daleko od steppe zone, nije se razlikovao iu razvijenoj ekonomiji, tako da ovdje nije bilo tvrde vojne policije, au najviše najviše Teško i udaljeno područje - u potrošenoj Lug i na susjednom teritoriju je moć Khan bila je samo nominalna.

Ova okolnost pridonijela je nastavku ruske kolonizacije mari zemalja. Bilo je više ruskih naselja na Pijumu i srednjoj Vyatki, svladavanje govora, povratni interz, a zatim je počela niža suda. U rekoru, ruski utjecaj bio je posebno jak. Sudeći po "varvuzskom kroničaru" i drugim Zavolzskom ruskim kroničkim kronikama kasno podrijetla, mnogi lokalni polushu knezovi (Kuguza) (KAI, Kai-YaralThem, Bai Beard, Keldibeks) uzeli su u vazalnoj ovisnosti od gasalnih knezova, zaključujući ponekad protiv njih sindikati s zlatnim šipkama. Očigledno, slična situacija bila je na Vyatkinu, gdje su kontakti lokalnog stanovništva Mari razvijeni iz Vyatke Zemlje i Zlatne horde. Snažan utjecaj Rusa i Bugara osjetio se u VOLGA regiji, osobito u planinskom dijelu (u naselju Mali Sundara, Julija, Ozelosky, Krasnoselisky Seliach). Međutim, ovdje je ruski utjecaj postupno rasla, a bugarski-goldrinsky je oslabio. Do početka XV stoljeća. Poprečna Volga i Sura zapravo je postala dio Moskovske Grand Jutyja (prije toga - Nizhny Novgorod), 1374. godine, Kuryysh tvrđava osnovana je na donjoj suri. Odnosi između Rusa i Mari muškaraca bili su teški: mirni kontakti su u kombinaciji s razdobljima ratova (međusobnim napadima, planinarenje ruskih knezova na Bugarskoj kroz mari zemlju iz 70-ih. XIV stoljećima, napadi histieta u drugoj polovici XIV - početak XV stoljeća, sudjelovanje maričara u vojnim postupcima zlatno-metnice protiv Rusije, na primjer, u Bitku Kulikovske).

Nastavljeno je masovno preseljenje stanovnika Mariyja. Kao rezultat mongol-tatarske invazije i kasnijih racija stepskih ratnika, mnoge su tržišta koji su živjeli na desnoj obali Volge preselile na sigurniju lijevu banku. Na kraju XIV - početak XV stoljeća. U sjevernim okruzima i istoku bili su prisiljeni premjestiti morsku mačinu lijeve strane, koja je živjela u rijeka rijeka, Kazanka, Assit, jer je Kama Bulgars požurio ovdje, koji je spasio od vojnika Timura (Tallerlan), a zatim iz Nogaija ratnici. Istočni smjer marytsev preseljenja u XIV - XV stoljeća. Također je bilo zbog ruske kolonizacije. U zoni od MarytSEV-ovih kontakata s ruskim i bugarskim tatarima obrađeni su asimilatorski procesi.

Teme sažetaka

1. Mongol-tatar invazija i udari se.

2. Naselje za mala sundar i njezina županija.

3. Velluzhskaya cgžezizam.

Bibliografski popis

1. Arkhipov G. A.Naselje i grad Pogova i Gorky Volga Regija (u povijest marikoslavenskog kontakata) // naselja i stanovi na teritoriju mariga. Arheologija i etnografija teritorija mariga. Yoshkar-Ola, 1982. Vol. 6. P. 5 - 50.

2. Bakhtin A. G.XV - XVI. Stoljeće u povijesti teritorija Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Berezin P. S., Zavittiluzhye // Nizhny Novgorod Mariers. Yoshkar-Ola, 1994. P. 60 - 119.

4. Egorov B.. L.Povijesna geografija Zlatne horde u XIII - XIV stoljeća. M., 1985.

5. Zeleneev yu. ALI.Zlatni Horde i Finns Volga Regija // Nodal Problemi moderne finsko-premda: materijali i krilo. Čuva. Finsko-misli. Yoshkar-Ola, 1995. P. 32 - 33.

6. Kargalov B.. U.Faktori vanjske politike za razvoj feudalnog ruskog: Feudalna rujska I nomad. M., 1967.

7. Kizilov Y.. ALI.Zemlja i kneževina sjeveroistočne Rusije u tom razdoblju feudalna fragmentacija (XII - XV stoljeća). Ulyanovsk, 1982.

8. Makarov L. D.Stari ruski spomenici srednjeg tečaja rijeke Pijami // Problemi srednjovjekovne arheologije Volga Finns. Arheologija i etnografija teritorija mariga. Yoshkar-Ola, 1994. Vol. 23. P. 155 - 184.

9. Nikitin T. B.Yolyalsky Selishche (na pitanje mary-ruskih odnosa u epohi srednjeg vijeka) // međuetničkim odnosima stanovništva Mari teritorija. Arheologija i etnografija teritorija mariga. Yoshkar-Ola, 1991. Vol. 20.P. 22 - 35.

10. Ona je.O prirodi Marytsev naselja u II tisuća n. e. Na primjeru naselja za mala sundar i njezinih županija // novih materijala o arheologiji regije srednje Volga. Arheologija i etnografija teritorija mariga. Yoshkar-Ola, 1995. Vol. 24. str. 130 - 139.

11. Ona je.Tržišta u epohi srednjeg vijeka (arheološkim materijalima). Yoshkar-ola, 2002.

12. Safargaliyev M. G.Propadanje zlatnog horda // na spoju kontinenata i civilizacija ... (iz iskustva obrazovanja i propadanja Carstva XXVI stoljeća). M., 1996. P. 280 - 526.

13. Fedorov-Davydov G. A.Javni sustav Zlatni horda. M., 1973.

14. Khlebnikova T.A. A.Arheološki spomenici XIII - XV stoljeća. U korespondenciji Mari ASPR-a, podrijetlo Mari ljudi: materijala znanstvene sjednice koju je proveo Mari istraživački institut za jezik, književnost i povijest (23. - 25. - 25., 1965.). Yoshkar-Ola, 1967. str. 85 - 92.

Tema 6. Kazan kanat

Kazan Kanat Nastao je tijekom razdoblja propadanja zlatne horde - kao rezultat izgleda 30-ih - 40-ih. XV Sredinom Volga Regija GoldenOdinian Khan Ulu-Muhameda, njegovo dvorište i borbene snage, koje su u agregatu igrali ulogu snažnog katalizatora u konsolidaciji lokalnog stanovništva i stvaranju javnog obrazovanja, još decentraliziranog ruskog , Kazan Kanate dosadio na zapadu i sjeveru s ruskom državom, na istoku - s Nogai Horde, na jugu - s Astrakhan Khanatom i na jugozapadu - s Crimean Hanat. Khanat je podijeljen na stranke: planina (desna banka Volge istočno od rijeke Sura), livada (lijeva banka Volga na sjeveru i sjeverozapadu Kazana), Arskaya (Kazani bazen i susjedna područja srednje Vyatke), obale ( Lijeva obala Volge Jug i jugoistočno od Kazana, donja Prikamye). Stranke su se dijelile na Darugu i one na Ulusima (župe), stotine, desetke. Osim Bulgar-tatarskog stanovništva (Kazan Tatari), Mari ("Cheremis"), Južni Udmurts ("Vyatyoki", "Ocr"), Chuvashi, Mordva (uglavnom Erzya), također su živjeli u Khanateu.

Prosječnu VOLGA regiju u XV - XVI stoljećima. Smatralo se da je zemlja ekonomski razvijena i bogata prirodnim resursima. Kazan Khanat bio je zemlja s drevnim poljoprivrednim i stočarske tradicije razvijen od strane rukotvorina (kovanje, nakit, koža, tkanje) proizvodnju, s ubrzanim revizijama tijekom razdoblja relativne političke stabilnosti unutarnje i vanjske (posebno tranzitne) trgovine; Glavni grad Kanata Kazana bio je jedan od najvećih gradova u istočnoj Europi. Općenito, gospodarstvo većine lokalnog stanovništva bilo je integrirano, lov, ribolov i bortnovna, koja je istrošena komercijalna lik također je odigrala značajnu ulogu.

Kazan Kanat je bio jedan od opcija istočnog despoty, u velikoj mjeri, naslijedila je tradiciju državnog sustava zlatnog horda. Na čelu države stajao je Khan (na ruskom - "Tsar"). Njegova je moć bila ograničena na Vijeće višeg ne-kauča. Članovi ovog Vijeća bili su naslov "Karachi". Atalyki (prihodi, odgojitelji), imildashi (mljekarica), koji je ozbiljno utjecao na usvajanje određenih državnih odluka također su uključeni u Khan Khan. Došlo je do glavne susrete Kazana sekularnih i duhovnih feudalista - Kuruplay. To je riješilo najvažnija pitanja iz područja vanjske i unutarnje politike. U kanatu, razgranati službeni aparat funkcionirao je u obliku posebne palače-primarne kontrole. U njemu je postala uloga Ureda, koja se sastoji od nekoliko Bakshija (identičan ruskim devianti i attaincam). Pravni odnosi regulirali su Šeriji i norme običajnog prava.

Sve zemlje smatrane su imovinom Khana, personificirala državu. Khan je upitao da je korištenje Zemlje prirodni i novčani porez najam (Yasak). Zbog Yasaku, Khan riznica je nadopunjena, aparat dužnosnika je dopunjen. Khan ima i osobne stvari prema vrsti palače zemljišta.

U Khanatu je došlo do institucije uvjetnih pritužbi - Suiural. Suiurgal je bio nasljedna nagrada, ovisno o osobi koja ga je primila, vojnu ili drugu uslugu u korist Han, zajedno s određenim brojem vozača; U isto vrijeme, vlasnik Suiurgal dobio je pravo sudskog i administrativnog i poreznog imuniteta. Sustav tarkhanism bio je raširen. Feodala-Tarkhans, osim imuniteta, osobne slobode od pravosudne odgovornosti, opsjednute i neke druge povlastice. Naslov i status Tarkhana, u pravilu, obećali su za posebne zasluge.

Brojna klasa Kazana Faeodalsa bila je uključena u sferu Suyurgal-Tarkhany. Njegov vrh bio je Emirs, Hakims, Biki; Murza se odnosi na srednje feudalne feudale i dijele se (Ulanna); Donji sloj posluživanja ljudi bio je urbani ("ICC") i ruralni ("ICIHI") coscacs. Brojni sloj unutar feudalne klase bio je muslimansko svećenik koji je imao značajan utjecaj u Khanat; Na raspolaganju je i vlasništvo nad zemljištem (vajmova).

Glavni dio stanovništva Kanata - poljoprivrednih djela ("igencheleer"), obrtnici, trgovci, netaitarni dio Kazana, uključujući glavni dio lokalnog plemstva, bili su povezani s kategorijom sugestivnih ljudi, "crno" ljudi "(" Kara Halyk "). U Khanatu je bilo više od 20 vrsta poreza i dužnosti, uključujući i glavnu stvar bila je Yasak. Prakticirana i privremena trajanja - šumarstvo, javni građevinski rad, usluga nakon automobila, održavanje u pravilnom stanju komunikacije (mostovi i ceste). Dio borbenog muškaraca konsolidiranog stanovništva bio je sudjelovanje u ratovima u sastavu milicije. Stoga se Kara Halyk može smatrati klasom polu-posluživanja.

U Kazanskoj Khanni, dodijeljena je društvena skupina osobno ovisnih osoba - ovratnik (robovi) i charalid (predstavnici ove skupine bili su u manje ozbiljnoj ovisnosti od ovratnika, često se taj pojam pojavljuje kao naslov služenja vojnog plemstva). Robovi su bili uglavnom ruski zarobljenici. Oni zatvorenici koji su prihvatili islam ostali su na području kanata i prevedeni u položaj zavisnih seljaka ili obrtnika. Iako je rob rad u Kazan kanatu korišten prilično široko, glavni dio zatvorenika obično se izvozi u druge zemlje.

Općenito, Kazan kanat nije bio vrlo različit od moskovske države u svom ekonomskom imanju, razinu ekonomskog i kulturnog razvoja, ali je značajno inferiornije od njega u svom području, veličinom prirodnih, ljudskih i gospodarskih resursa, na Skala poljoprivrednih i obrtničkih proizvoda proizvedenih i manje homogeno u etničkom planu. Osim toga, Kazan Kanat, za razliku od ruske države, bio je slabo centraliziran, tako da je u njemu bilo češćih sudara, slabljenje zemlje.

Teme sažetaka

1. Kazan Khanat: stanovništvo, državni sustav i administrativno-teritorijalni uređaj.

2. Landske pravne odnose u Kazan Kanate.

3. Gospodarstvo i kultura Kazan Kanata.

Bibliografski popis

1. Alishev S. Kh.

2. Bakhtin A. G.XV - XVI. Stoljeće u povijesti teritorija Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitreev V.D.Na sveti srednji magnia / / pitanja povijesti. 1956. №12. P. 107 - 115.

4. On jeNa socio-političkoj strogoj i upravljanju u Kazan Zemljinom // Rusija na stazama centralizacije: zbirka članaka. M., 1982. str. 98 - 107.

5. Povijest tatarskog ASR-a. (Od antičkih vremena do danas). Kazan, 1968.

6. Kizilov yu. A.

7. Muhamedyarov S. F.Landske pravne odnose u Kazan kanatu. Kazan, 1958.

8. Tatari srednje VOLGA regije i viuralne. M., 1967.

9. Tagirov I. R.Povijest nacionalnog državnosti tatarskih ljudi i Tatarstana. Kazan, 2000.

10. Khamidullin B. L.

11. Khudyakov M. G.

12. Chernyshev E. I.Selion Kazana Khanata (na knjige o pisanjima) // Pitanja etnogeneze turskih govornih naroda srednje Volge regije. Arheologija i etnografija Tatarije. Kazan, 1971. 1. P. 272 \u200b\u200b- 292.

Tema 7. Ekonomski i socio-politički položaj Marijtsev u sastavu Kazan Kanata

Tržišta nisu bila uključena u Kazan kanat za nasilan način; Ovisnost o Kazanu nastala je zbog želje da se spriječi oružana borba s ciljem zajedničkog sukoba između ruske države i redoslijedu trenutne tradicije plaćanja Dani od strane Bugarskih i Zlatničkih predstavnika vlasti. Saveznički, konfederativni odnosi uspostavljeni između marika i vlade Kazana. U isto vrijeme, postojale su vidljive razlike u položaju planine, livade i sjeverozapadnog Marija u sastavu Kanata.

Glavni dio marinara gospodarstvo je bio složen, s razvijenom poljoprivrednom osnovi. Samo sa sjeverozapadne murije zbog prirodnih uvjeta (živjeli su na području gotovo čvrstih močvara i šumskih nizova) sekundarna uloga U usporedbi s šumskim ribolovom i stočarstvom. Općenito, glavne značajke ekonomskog života mariških stanovnika XV -XVI stoljeća. nije podvrgnut značajnim promjenama u odnosu na prethodno vrijeme.

Mountain Mariers, koji je živio, kao što su Chuvashi, istočni Mordvo i Sviyazh tatari, na planinskoj strani Kazan Kanata, dodijeljeni su aktivnom sudjelovanju u kontaktima s ruskom populacijom, relativnom slabošću veza s središnjim područjima Khanata, od kojih su oni odvojeni su velikom volga rijekom. U isto vrijeme, planinska strana bila je pod prilično rigidnom vojnom policijskom kontrolom, koja je bila povezana s visokom razinom gospodarskog razvoja, srednjeg položaja između ruskih zemalja i Kazana, rasta Rusijevog utjecaja u ovom dijelu Khanata. U desnoj banci (zbog posebnog strateškog statusa i visokog gospodarskog razvoja), strani vojnici bili su nešto češće napadali - ne samo ruski ratnici, već i stepski ratnici. Položaj planinskih ljudi bio je kompliciran prisutnošću trupa i zemlje na Rusiju i na Krimu, budući da je posttodijalnost bio vrlo težak i težak.

Meadow Mariers, za razliku od planine, nisu imali bliske i redovite kontakte s ruskom državom, bili su više povezani s Kazanom i Kazanom Tatarima u političkim, ekonomskim, kulturnim uvjetima. U smislu njegovog gospodarskog razvoja, livadni se braži nisu bili inferiorni za planinu. Štoviše, Gospodarstvo lijeve banke uoči pasta Kazana razvio se u relativno stabilnoj, mirnoj i manje krutoj vojno-političkoj situaciji, tako suvremenici (am Karbsky, autor Kazana povijesti) opisuju dobrobit stanovništva livade a osobito Arski strani najzanimljiviji i šareno. Dimenzije plaćene populacije stanovništva planinskih i livadnih strana također nisu bile vrlo različite. Ako je teret usluge upozorenja više osjetio na planinskoj strani, zatim na livadi - izgradnja: bila je populacija lijeve obale koja je izgradila i podržala snažne utvrde Kazana, Arske, razne žrtve, sjedeći u ispravnom stanju.

Sjeverozapadni (vetry i Cochays) Mariers bili su relativno slabo uvučeni u orbitu Hannai moći zbog udaljenosti iz središta i zbog relativno niskog gospodarskog razvoja; U isto vrijeme, vlada Kazana, bojeći se ruske vojne kampanje sa sjevera (iz Vyatke) i sjeverozapadu (iz Galića i Ustyuga), nastojali su od savezničkih odnosa s vjetrovitim, COKShaijem, Pijanom, voditeljima Yaraski Mari, koji također imao je korist u prilog testarskim radnjama u odnosu na periferiji ruskih zemalja.

Teme sažetaka

1. Povećanje maričara u XV - XVI stoljećima.

2. livada strana kao dio Kazan kanata.

3. Planinska strana kao dio Kazan kanata.

Bibliografski popis

1. Bakhtin A. G.Nasenici planinske strane kao dio Kazan Kanate // Mari El: jučer, danas, sutra. 1996. №1. P. 50 - 58.

2. On jeXV - XVI. Stoljeće u povijesti teritorija Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitreev V.D.Chuvashia u eri feudalizma (XVI - početak XIX stoljeća). Cheboksary, 1986.

4. Dubrovina L.A.

5. Kizilov yu. A.Zemlja i narodi Rusije u XIII - XV stoljeća. M., 1984.

6. Shikaeva T. B.Ekonomski inventar Mariers XIV - XVII stoljeća // iz povijesti gospodarstva Mari teritorija. Arheologija i etnografija teritorija mariga. Yoshkar-Ola, 1979. Vol. 4. str. 51 - 63.

7. Khamidullin B. L.Narodi Kazan Kanata: etnosociološka studija. - Kazan, 2002.

Tema 8. "Vojna demokracija" srednjovjekovnog Marija

U XV - XVI stoljećima. Tržišta, kao i drugi narodi Kazan Kanata, osim Tatara, bili su u tranzicijskoj fazi razvoja društva od primitivnog do ranog ponavljanja. S jedne strane, odabir je došlo u okviru Unije Ralea ( susjedska zajednica) Pojedinačno obiteljska imovina, pacezelularna radna snaga cvjetala je diferencijacija imovine, as druge strane, klasna struktura društva nije dobila svoje jasne obrise.

Mari patrijarhalne obitelji ujedinjene su u pokroviteljske skupine (Letuned, Tuk, Surrum), te onih u većim sindikatima (tisi). Njihovo jedinstvo nije se temeljilo na krvnim vezama, ali na načelu susjedstva, u manjoj mjeri - na gospodarske odnose, koji su izraženi u raznim vrstama međusobnih "popisa" ("V."), zajedničko vlasništvo nad zajedničkim područjima. Paleški sindikati su, između ostalog, sindikati vojne uzajamne pomoći. Možda je Tyste bio geografski kompatibilan sa stotinama i ulusima razdoblja Kazan Kanata. Stotine, Ulsusi, deseci su uspjeli stoljećima ili stotinama knezova ("schÿdövily", "lokva"), foremen ("luulyly"). Sotniki je dodijelio neki dio Yasake koji su optuženi u korist Khan riznice od podređenih običnih zajednica, ali u isto vrijeme koristili su svoje ovlasti kao pametne i hrabre ljude kao vješti organizatori i vojni vođe. Stoljećima i forensima u XV - XVI stoljećima. Još nismo uspjeli prekinuti s primitivnom demokracijom, u isto vrijeme Vlada zastupnika znala je sve više i više nasljeđa.

Feudalizacija Mari društva ubrzala je zbog sinteze Turkic-Mari. U odnosu na Kazan Khanty, obične zajednice koje se izvode kao feudalno ovisna populacija (zapravo su bile osobno slobodni ljudi i bili su dio osebujnog polu-posluživanja klase) i da znaju - kao serijski vazali. Među Maryttsev se počeo isticati u posebnom vojnom imanju, predstavnicima plemstva - Mamići (iMilds), Bogatyri (Batyr), koji je vjerojatno već imao neke relevantne za feudalnu hijerarhiju Kazana Kanata; Na zemljištu s mari stanovništva počeo se pojavljivati \u200b\u200bfeudalne stvari - belyaki (administrativni i konzultantski okruzi Kazan KHAN-a kao nagradu za uslugu s pravom na naplatu Yasaka iz zemljišta i razne komercijalne zemlje, koje su bile u kolektivnom korištenju Mari populacija).

Dominacija vojno-demokratskih naloga u srednjovjekovnom Mari društvu bila je okolina u kojoj su položeni imanentni impulsi za racije. Rat, koji je prethodno bio povezan samo da bi se osvetio na napade ili da proširi teritorij, sada postaje stalno ribarstvo. Snop nekretnina običnih zajednica, čija je gospodarska aktivnost bila teško biti povoljna prirodni uvjeti I nisku razinu razvoja produktivnih sila, dovela je do činjenice da se mnogi od njih počeli primijeniti na granice svoje zajednice u potrazi za sredstvima kako bi zadovoljili svoje materijalne potrebe iu želji da podignu svoj status u društvu. Fodalized da zna, koji je bio na daljnjem povećanju bogatstva i njegovoj društveno-političkoj težini, također je tražio izvan zajednice kako bi pronašli nove izvore obogaćivanja i ojačali svoju moć. Kao rezultat toga, solidarnost dvaju različitih slojeva zajednica nastala, između koje je "vojna unija" formirana u svrhu proširenja. Stoga je moć Mari "knezova" zajedno s interesima plemstva i dalje nastavila razmišljati i općenito opsežne interese.

Najveća aktivnost u racijama među svim skupinama Mari populacije pokazala je sjeverozapadni Mari. To je zbog njihove relativno niske razine društveno-ekonomskog razvoja. Meadow i Mountain Marine Marine koji se bave poljoprivrednim radom uzeli su manje aktivnog sudjelovanja u vojnim kampanjama, osim toga, lokalni protoferski savjet imao je osim vojske, načina ojačavanja svoje moći i daljnjeg obogaćivanja (prije svega, jačanjem veza s Kazanom).

Teme sažetaka

1. Društvena struktura Mari društva XV - XVI stoljeća.

2. Značajke "vojne demokracije" srednjovjekovnih udaraca.

Bibliografski popis

1. Bakhtin A. G.XV - XVI. Stoljeće u povijesti teritorija Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

2. On jeOblici etničke organizacije u Marijtsev i neki kontroverzni problemi povijesti srednje Volga regiji XV - XVI stoljećima // Etnološki problemi u društvu politike: Materijali svesu ruskog školskog seminara "Nacionalni odnosi i moderna država i moderna država Osoblje". Yoshkar-ola, 2000. godine 1. P. 58 - 75.

3. Dubrovina L.A.Socio-ekonomski i politički razvoj teritorija Mari u XV - XVI stoljećima. (Na materijalima Kazana kroničara) / / Pitanja pre-revolucionarne povijesti teritorija Mariy. Yoshkar-Ola, 1978. str. 3 - 23.

4. Petrov V. N.Hijerarhija mari kultne udruge // materijal i duhovna kultura mariki. Arheologija i etnografija teritorija mariga. Yoshkar-Ola, 1982. Vol. 5. str. 133 - 153.

5. Svijeće S. K.Glavne značajke društvenog sustava maričara u XV - prvoj polovici XVI stoljeća. // fino-čistokrvni. 1999. №2 - 3. P. 69 - 71.

6. Stepanov A.Država članica drevne Marie // Mari El: jučer, danas, sutra. 1995. №1. P. 67 - 72.

7. Khamidullin B. L.Narodi Kazan Kanata: etnosociološka studija. Kazan, 2002.

8. Khudyakov M. G.Iz povijesti odnosa između Tatara i Mari Podalova u XVI. Stoljeću // Poltysh - Prince Cheremis. Malyamba regija. Yoshkar-Ola, 2003. str. 87 - 138.

Tema 9. Mari u sustavu odnosa ruskog-Kazana

1440 - 50s. Jednakost sila ostala je između Moskve i Kazana, nakon toga, oslanjajući se na uspjeh okupljanja ruskih zemalja, Moskovska vlada počela ispunjavati zadatak podređenosti Kazan Kanata, a 1487. bio je na njemu protektorat. Ovisnost o velikim rudarskim vlastima prestala je 1505. godine kao posljedica snažnog ustanka i uspješnog dvogodišnjeg rata s ruskom državom, u kojoj je Mariers aktivno sudjelovao. Godine 1521. Krimska dinastija zapošljavanja vladala je u Kazanu, poznatom po agresivnoj vanjskoj politici prema Rusiji. Vlada Kazan Kanata bila je u teškoj situaciji, kada je stalno birala jednu od mogućih političkih linija: ili neovisnosti, ali sukob s jakim susjedom je rusko stanje ili stanje mira i relativne stabilnosti, ali samo pod stanje Moskve. Ne samo u krugovima vlade Kazana, već među subjektima Kanata, bio je planiran između pristaša i protivnika približavanja s ruskom državom.

Ruski-Kazan ratovi, dovršen je do pristupanja regije srednje Volga do ruske države, uzrokovani su i obrambenim motivima i ekspanzionističkim težnjama i suprotnih strana. Kazan Khanat, obavljajući agresiju protiv ruske države, tražio barem za obavljanje pljačke i hvatanje zatvorenika, a kao maksimum, da vrati ovisnost ruskih knezova iz Tatar Khana, prema uzorku tih narudžbi koje su bile tijekom snage Zlatničkog carstva. Ruska državaUobičajeno dostupne sile i mogućnosti, pokušali su podrediti svojoj moći Zemlje, koji su prethodno dio istog Galotordy carstva, uključujući Kazan Kanate. I sve se to dogodilo u uvjetima dovoljno akutnog, dugotrajnog i iscrpljujućeg sukoba između moskovske države i Kazana Khanata, kada je, uz osvajanje ciljeva, i suprotstavljene stranke riješene i zadatke državne obrane.

Gotovo sve skupine stanovništva Mari sudjelovale su u vojnim kampanjama na ruske zemlje, česte tijekom zapošljavanja (1521-1551, s prekidima). Razlozi za sudjelovanje mari ratnika u tim kampanjama vjerojatno će se smanjiti na sljedeće točke: 1) položaj lokalnog plemstva u odnosu na Khan kao servisiranje vazala i običnih zajednica - razred polu-posluživanja; 2) značajke faze razvoja društvenih odnosa ("vojna demokracija"); 3) dobivanje vojne proizvodnje, uključujući zatvorenike za prodaju na tržištima ropstva; 4) želju da se spriječi ruska vojno-politička ekspanzija i popularna monaška kolonizacija; 5) Psihološki motivi - osveta, dominacija ruskofobnog osjećaja zbog razornih invazija ruskih vojnika i žestoki oružanih sukoba na području ruske države.

U posljednjem razdoblju sukobe Ruskog-Kazana (1521-1552) u 1521. - 1522. i 1534. - 1544. Inicijativu je pripadala Kazanu, koja je nastojala vratiti vazalnu ovisnost Moskve, kao što je bila u vrijeme zlatne horde. 1523. - 1530. i 1545. - 1552. Širok i snažan napad na Kazan vodio je rusko stanje.

Između razloga za pridruživanje regije srednje Volga i, prema tome, mariers u ruskom državu su označeni uglavnom sljedećim mjestima: 1) Imperial tip političke svijesti vrhunske uprave moskovske države, koji je nastao tijekom borba za "zlatno nasljeđe"; 2) zadatak osiguranja sigurnosti istočnog OKraina; 3) ekonomski razlozi (potreba za plodnom zemljištem za feudaliste, porezne prihode iz bogate regije, kontroliraju nad Volga Trading Put i drugih obećavajućih planova). U isto vrijeme, povjesničari imaju tendenciju da preferiraju neki od navedenih čimbenika, pomičući ostatak na pozadinu ili u potpunosti poričući svoje značenje.

Teme sažetaka

1. Tržišta i Ruski-Kazan rat 1505 - 1507.

2. Odnosi ruskog-Kazana u 1521. - 1535.

3. Pješačenje Kazanskih vojnika na ruskim zemljama 1534. - 1544.

4. Razlozi za pridruživanje regiji srednje Volge u Rusiju.

Bibliografski popis

1. Alishev S. Kh.Kazan i Moskva: međudržavni odnosi u XV - XVIVV. Kazan, 1995.

2. Basilevich K. V.Vanjsku politiku ruske centralizirane države (druga polovica XV stoljeća). M., 1952.

3. Bakhtin A. G.XV - XVI. Stoljeće u povijesti teritorija Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

4. On jeRazlozi za pridruživanje regija Volga i urale za Rusiju // Pitanja povijesti. 2001. №5. 52 - 72.

5. Zimin A. A.Rusija na pragu novog vremena: (eseji političke povijesti Rusije prve trećine XVI. Stoljeća). M., 1972.

6. On jeRusija na prijelazu XV - XVI stoljeća: (eseji društveno-političke povijesti). M., 1982.

7. Kappeler A.

8. Kargalov V. V.U granici steppe: obrana "Krimske Ukrajine" ruske države u prvoj polovici XVI. Stoljeća. M., 1974.

9. Perestyatkovich G. I.

10. Smirnov I. I.Istočna politika vazily III // Povijesne bilješke. M., 1948. T.7. str. 18 - 66.

11. Khudyakov M. G.Eseji o povijesti Kazan Kanata. M., 1991.

12. Schmidt S. O.Istočna politika Rusije uoči Kazana uzimaju // međunarodne odnose. Politika. Diplomacija XVI-XX. Stoljeća. M., 1964. str. 538 - 558.

Tema 10. Pristupanje planine Mari do ruske države

Ulazak Mari u ruskoj državi bio je višestupanjski proces, a planinski marinci su prvi bili priključeni. Zajedno s ostatkom stanovništva planinske strane, zainteresirani su za mirne odnose s ruskom državom, dok su u proljeće 1545. godine počeli niz velikih blaga ruskih vojnika na Kazanu. Na kraju 1546. godine, planine (Tugai, Atchika) pokušavaju uspostaviti vojnu uniju s Rusijom i, zajedno s političkim iseljenicima iz Kazana Feudalov, rušenje Khan Safa-najam i izgradnji Moskovske vazalne Shah Ali prijestolje kako bi se spriječile nove invazije ruske postrojbe i završe s unutarnjom politikom Khana despotskog tužitelja. Međutim, Moskva je u to vrijeme već uzela tečaj o konačnom pridruživanju kanata - Ivan IV bio je u braku s kraljevstvom (to svjedoči o nominaciji njegovog zahtjeva na Kazan prijestolju i drugim rezidencijama Zlatničkih kraljeva od strane ruske državne destinacije ). Ipak, Moskovska vlada nije bila u stanju iskoristiti uspješno započeti pobunu Kazana Faeodalsa na čelu s princem Kadysshima protiv Safa-Gurye, a pomoć predloženim planinskim ljudima odbili su Rusi. Moskva je i dalje razmatrala kao neprijateljski teritorij i nakon zime 1546/47. (Planinarenje u Kazan zimi 1547/48 i zimi 1549/50).

Do 1551. godine, plan za pridruživanje Kazan Kanateu u Rusiju je zreo u krugovima vlade u Moskvi, koji su predvidjeli odbacivanje planinske strane, nakon čega je uslijedila pretvarajući ga u potporu za hvatanje ostatka kanata. U ljeto 1551., kada je na ušću Sviyagija podignuta moćna vojna ispostava (Sviyazhsky utvrda), bilo je moguće postići planinsku stranu u ruskom državu.

Razlozi za ulazak planinskih morskih marinaca i ostatak stanovništva planinskih stranaka u Rusiju, očito, bili su: 1) ulazeći u brojni kontingent ruskih vojnika, izgradnju gradske tvrđave Sviyazhsk; 2) pobjeći u Kazan lokalne anti-Moskovskaya grupe feudalnih skupina, koji bi mogao organizirati otpor; 3) umor stanovništva od razornih invazija ruskih vojnika, njegovu želju da uspostave mirne odnose vraćanjem moskovskog protektorata; 4) Upotreba ruske diplomacije anti-namirnica i promotivnih raspoloženja planinskih ljudi kako bi se izravno uključivanje planinskih stranaka u Rusiju (na djelovanje stanovništva planinske strane ozbiljno utjecalo na dolazak u božnju zajedno s ruskim Voivpets bivšeg Kazana Khan Shah-Ali, u pratnji pet stotina tatarskih feudalista koji su ušli u rusku službu); 5) podmićivanje lokalnog plemstva i običnih ratnika - milicija, oslobođenja planinskih ljudi iz poreza tri godine; 6) relativno bliske veze naroda planine s Rusijom u prethodnom dolasku godina.

Što se tiče karaktera vezanosti planinske strane na ruskom stanju među povjesničarima, nije bilo konsenzusa. Jedan dio znanstvenika vjeruje da su narodi planinske strane postali sastav Rusije dobrovoljno, drugi tvrde da je nasilno hvatanje, treći se pridržava verzija o mirnom, ali prisilnom karakteru pridruživanja. Očito, u pridruživanju planinske strane do ruske države, svirali su svoju ulogu uzroka i okolnosti vojne, nasilne i mirne, nenasilne prirode. Ti se čimbenici međusobno nadopunjavaju, dajući ga ulazak u planinske morske marine i druge narode planinskih stranaka u Rusiju iznimnu osobitost.

Teme sažetaka

1. "Veleposlanstvo" Marije Marytz u Moskvu 1546. godine

2. Izgradnja Sviyazhsk i usvajanje od strane Marije Marije ruskog državljanstva.

Bibliografski popis

1. Iplatov g.n.Zauvijek s vama, Rusija: o pristupanju Mari teritoriju do ruske države. Yoshkar-Ola, 1967.

2. Alishev S. Kh.Pridruživanje naroda pored regije srednje Volge do ruske države // \u200b\u200bTataria u prošlosti i sadašnjosti. Kazan, 1975. P. 172 - 185.

3. On jeKazan i Moskva: međudržavni odnosi u XV - XVI stoljećima. Kazan, 1995.

4. Bakhtin A. G.XV - XVI. Stoljeće u povijesti teritorija Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Burdy G. D.

6. Dimitreev V.D.Mirno pridruživanje Chuvascia do ruske države. Cheboksary, 2001.

7. Svijeće S. K., Ulazak planinskih marikira u ruskom stanju // stvarnim problemima povijesti i književnosti: materijali republikanske inter-sveučilišne znanstvene konferencije protiv očitanja Tarasovsky. Yoshkar-Ola, 2001. str. 34 - 39.

8. Schmidt S. Yu.Istočna politika ruske države usred XVI. i "Kazan rat" // 425. obljetnica dobrovoljnog ulaska u Chuvasciju u Rusiju. Osjećaj radove. Cheboksary, 1977. Pitanje 71. P. 25 - 62.

Topic 11. Pristupanje lijeve banke maramika u Rusiju. Cheremis rat 1552-1557.

Ljeto 1551 - u proljeće 1552. Ruska država pružila je snažan vojno-politički pritisak na Kazana, provedbu plana za postupnu likvidaciju kanata pokrenula je uređaj za guvernership Kazana. Međutim, u Kazanu, anti-ruski osjećaji bili su prejak, vjerojatno su postali kao pritisak iz Moskve povećava. Kao rezultat toga, 9. ožujka 1552. godine, Kazan je odbio pustiti u grad ruskog guvernera i prateći svoje trupe, a cijeli plan bez krvi pridruživanje kanata u Rusiju srušio preko noći.

U proljeće 1552. godine izbio je anti-Moskovskoye ustanak na planinskoj strani, zbog čega je teritorijalni integritet Kanata zapravo obnovljen. Razlozi za ustanku planinskih ljudi bili su: slabljenje vojne nazočnosti Rusa na području planinske strane, aktivne uvredljive akcije lijeve-banke Kazana, u nedostatku odgovornih mjera od Rusa, nasilnog Priroda rudarskih strana u ruskoj državi, služeći Shah Ali izvan granica Kanata, u Casimovu. Kao rezultat velikih kaznenih blaga ruskih vojnika, ustanak je potisnut, u lipnju do 15. srpnja. Planinski ljudi ponovno su napravili zakletvu ruskog kralja. Dakle, u ljeto 1552. godine planinski morski marinci napokon ušle u rusko stanje. Rezultati ustanka uvjerljivih planinskih ljudi u uzaludnosti daljnjeg otpora. Planinska strana, koja je najranjivija i istodobno važna u vojno-strateškom planu Kazan Kanata, nije mogla postati snažan fokus nacionalnog oslobodilačkog borbe. Očito, takvi čimbenici kao privilegije i sve vrste darova koje pruža Moskovska vlada planinarskog naroda u 1551. igrao je istaknutu ulogu, koju je osigurala Moskovska vlada, postojanje multilateralnih odnosa mirne prirode lokalnog stanovništva s Rusima, složenim , pridonomati Odnos s Kazanom u prethodnim godinama. Kao rezultat tih razloga, većina planinskih ljudi tijekom događanja od 1552. - 1557. godine. Bila je odana moć ruskog suverena.

U razdoblju Kazan rata 1545. - 1552. Krimski i turski diplomati proveli su aktivni rad na stvaranju Anti-Moskovo unije turskih muslimanskih država da se odupre snažnom ruskom ekspanziji u istočnom smjeru. Međutim, politika ujedinjenja nije uspjela zbog položaja industrijskog i anti-ciklusa mnogih utjecajnih nogai Murz.

U borbi za Kazana u kolovozu - 1552. godine, na obje strane su sudjelovali veliki broj vojnika, dok je broj istaloženih premašio broj pohranjenih u početnoj fazi u 2 - 2,5 puta, te ispred dekading oluje - 5 puta. Osim toga, ruske državne trupe bile su bolje pripremljene u vojno-tehničkom i vojnom inženjeringu; Ivan IV vojske također su uspjeli poraziti Kazanske trupe u dijelovima. 2. listopada 1552. Kazan Pala.

U prvim danima nakon što Kazan uzme, Ivan IV i njegovo okruženje proveli su događaje kako bi organizirali upravljanje osvojenom zemljom. Za 8 dana (od 2 do 10. listopada), svećenici su dobili zakletvu i tatarima. Međutim, glavni dio maramika s lijeve strane nije pokazao ljude i već u studenom 1552. godine Mari Marija livada ustala je na borbu za svoju slobodu. Anti-Moskosie oružani govori naroda iz sredine Volga regiji nakon pada Kazana, uobičajeno je pozvati Cheremisove ratove, budući da se vjenčari pokazali najveću aktivnost, u isto vrijeme pobunjenički pokret na sredini Volga Regija 1552. -1557. U njenoj suštini, nastavak Kazanskog rata, a glavni cilj njegovih sudionika bio je obnovu Kazana Khanata. Oslobodnički pokret ljudi 1552 - 1557 U prosjeku, VOLGA regija je uzrokovana sljedećim razlozima: 1) braniti njegovu neovisnost, slobodu, pravo na vlastiti način; 2) borba lokalnog plemstva za obnovu naloga koje postoje u Kazan Kanatu; 3) Religijski sučeljavanje (Volga narodi - Muslimani i pogani - ozbiljno se bojali za budućnost svojih religija i kulture u cjelini, jer je odmah nakon hvatanja Kazana Ivana IV počela uništiti džamije, izgraditi pravoslavne crkve na svom mjestu, uništiti muslimanski svećenstvo i ostvaruju nasilno krštenje). Stupanj utjecaja turskih muslimanskih država na tijeku događaja u prosjeku Volga regiji bio je beznačajni, u nekim slučajevima potencijalni saveznici čak i ometali pobunjenici.

Pokret otpora 1552 - 1557. Ili prvi Cheremisov rat razvio valovima. Prvi val je studeni - 1552. prosinca (pojedinačni izbijanja oružanih nastupa na Volge i kod Kazana); Drugo - zima 1552/53 - početkom 1554. (najmoćnija faza koja je zahvatila svu lijevu banku i dio planinske strane); Treće - srpanj - 1554. listopada (početak recesije pokreta otpora, podijeliti među pobunjenici iz Arska i koherentnog); Četvrti je kraj 1554. - 1555. ožujka. (Sudjelovanje u Anti-Moskovsk oružanim govorima samo s lijeve banke Mariers, početak vodstva Mamicha Berdema Mamicha Berdhama od strane Mamicha Berderema); Peti - kraj 1555 - ljeto 1556. (pobunjenički pokret pod vodstvom Mamich-Berdya, podršku za njegove arsk i obalne ljude - Tatari i južne Udmurts, mamich-Berdya zatočeništvo); Šest, posljednji do kraja 1556. - 1557. svibnja. (rasprostranjeno prestanak otpora). Svi valovi su dobili impuls na livadnoj strani, dok se lijeva banka (livadski i sjeverozapadni) Mari pomaknuli su se kao najaktivniji, beskompromisni i dosljedni sudionici u pokretu otpora.

Kazan Tatari su također aktivno sudjelovali u ratu 1552. - 1557. godine, boreći se za obnovu suvereniteta i neovisnosti njihove države. Ali još uvijek njihova uloga u pobunjeničkom pokretu, s izuzetkom nekih njegovih faza, nije bila glavna stvar. To je bilo zbog nekoliko čimbenika. Prvo, Tatari u XVI stoljeću. Doživjeli su razdoblje feudalnih odnosa, oni su bili klasično diferencirani i takva solidarnost, koja je uočena na lijevoj banci mariersu koji nisu znali kontradikcije klase, oni više nisu imali (na mnogo načina, zbog toga, sudjelovanje Tatara Društvo u pokretu protiv motoričkog pobunjenika nije se razlikovalo). Drugo, unutar razreda feudalne policije, postojala je borba između rođenja, koja je posljedica priljeva stranih (ordinan, krimski, sibirski, nogai) i slabosti središnje vlade u Kazan Kanatu, a to je uspješno koristilo Ruska država, koja bi mogla dovući na svoju stranu značajan grupni tatar feudalista prije pada Kazana. Treće, blizina društveno-političkih sustava ruske države i Kazana Khanata olakšala je prijelaz feudalnog plemstva Kanata na feudalnu hijerarhiju ruske države, dok je mari profododalni savjet imao slabe veze s feudalnom strukturom, a drugi država. Četvrto, naselja tatara, za razliku od većine mokrabara s lijeve strane, bili su u relativnoj blizini Kazana, velikih rijeka i drugih strateški važnih načina komunikacije, na području gdje je bilo nekoliko prirodnih prepreka koje bi ozbiljno bile ozbiljno komplicirati kretanje kaznenih postrojbi; Osim toga, obično su ekonomski razvijeni područja atraktivna za feudalnu eksploataciju. Peti, kao posljedica pada Kazana u listopadu 1552. godine, uništeno je, možda većina najvećeg dijela tatarskih vojnika, oružanih odvajanja mokranika s lijeve strane tada je pretrpjela mnogo manjoj mjeri.

Pokret otpora bio je potisnut kao rezultat velikih kaznenih operacija IVAN IV. U brojnim epizodama, pobunjenici su uzeli oblik građanskog rata i klasne borbe, ali glavni motiv je ostao borba za oslobođenje svoje zemlje. Pokret otpora prestao je zbog nekoliko čimbenika: 1) kontinuiranih oružanih sukoba s kraljevskim trupama, koji su donijeli bezbroj žrtava i uništili lokalnom stanovništvu; 2) masovna glad i epidemija kuge, koja je došla iz savelzških stepa; 3) Mariers lijeve banke izgubio je kako bi podržao svoje bivše saveznike - Tatare i Južne Udmurts. U svibnju 1557. predstavnici gotovo svih skupina livada i sjeverozapadne Marietsev doveli su zakletvu ruskog kralja.

Teme sažetaka

1. Pad Kazana i Marija.

2. Uzroci i pokretačke sile prvog Cheremisa rata (1552 - 1557).

3. Akapar i boltush, Altys i Mamich Berdea na frakturi mari povijesti.

Bibliografski popis

1. Iplatov g.n.

2. Alishev S. Kh.Kazan i Moskva: međudržavni odnosi u XV - XVIVV. Kazan, 1995.

3. Andreyanov A. A.

4. Bakhtin A. G.O pitanju razloga pobunjeničkog pokreta na teritoriju Mari u 50-ima. XVI. // Mariy arheografski bilten. 1994. Vol. 4. P. 18 - 25.

5. On jeO pitanju prirode i pokretačkih snaga ustanka 1552 - 1557. U prosjeku Volga Regija // Mariy arheografski bilten. 1996. Vol. 6. str. 9 - 17.

6. On jeXV - XVI. Stoljeće u povijesti teritorija Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

7. Burdy G. D.Borba protiv Rusije u prosjeku i Niža Volga // Povijest učenja u školi. 1954. №5. Str. 27 - 36.

8. Ermolaev I. P.

9. Dimitreev V.D.Pokret protiv pokreta u Kazan zemljištu 1552. - 1557. i stav prema njemu planine // narodne škole. 1999. №6. 111 - 123.

10. Dubrovina L.A.

11. Poltysh - Prince Cheremis. Malyamba regija. - Yoshkar-ola, 2003.

Tema 12. Cheremis Wars 1571-1574 i 1581-1585. Posljedice pridruživanja MarytSEV-a u rusku državu

Nakon ustanka 1552 - 1557. Kraljevska uprava počela je uspostaviti krutu administrativnu i policijsku kontrolu nad narodima sredine Volga regije, ali je u početku bilo moguće biti učinjeno samo na planinskoj strani iu neposrednoj blizini Kazana, dok je na većini livada vlasti uprave je nominalna. Ovisnost lokalnog stanovništva ljevičarskog Banke izražena je samo da je platila simboličko počast i izlagao ratnike iz svog okruženja čija je poslana živonski rat (1558. - 1583.). Štoviše, livada i sjeverozapadni murieti nastavili su napraviti racije na ruskim zemljama, a lokalni lideri su aktivno uspostavili kontakte s Crimean Khanom kako bi se zaključila anti-vojnu unija. Nije slučajno da drugi cheremis rat 1571 - 1574. Počeo je odmah nakon izlete Krimski Hana Davlet-najam, koji je završio s napadaju i gori Moskva. Uzroci drugog rata Cheremisa bili su, s jedne strane, isti čimbenici koji su potaknuli Volga naroda kako bi pokrenuli kretanje protiv Moskoyja ubrzo nakon pada Kazana, s druge strane, stanovništvo, koji je bio pod većinom Stroža kontrola na dijelu kraljevske uprave, bila je nezadovoljna s povećanjem obujma dužnosti, zlostavljanja i besramne proizvoljnosti dužnosnika, kao i trake neuspjeha u zategnutom livonskom ratu. Dakle, u drugom velikom ustanku naroda područja srednje Volga, nacionalno oslobođenje i antipodealne motive su isprepleteni. Još jedna razlika drugog rata Cheremisa iz prvog bila je relativno aktivna intervencija stranih zemalja - Krimski i sibirski kanat, Nogai Horde, pa čak i Turska. Osim toga, ustanak je prihvatio susjedne regije, koje su već ušle u vrijeme Rusije - donje VOLGA regije i Ural. Uz pomoć cjelokupnog kompleksa mjera (mirovne pregovore s postizanjem kompromisa s predstavnicima umjereno krilo pobunjenika, mira, izolaciju pobunjenika od svojih stranih saveznika, kaznenih šetnji, izgradnju utvrda (1574. godine, Cochaisk, prvi grad na području teritorija Moderna Republika Mari El)) Vlada Ivana IV Grozny uspjela je prvo podijeliti pobunjeničku pokretu, a zatim ga potisnuti.

Sljedeće oružano predstavljanje naroda VOLGA regije i viurary, koji je započeo 1581. godine, uzrokovan je istim razlozima kao i prethodni. Nova stvar je bila da je težak upravni-policijski nadzor počeo širiti na livadnoj strani (stavljajući u lokalno stanovništvo glave ("Watchmen") - ruske seruneri koji su proveli kontrolu, djelomično razoružanje, oduzimanje konja). Ustanak je započeo u poddodovanju u ljeto 1581. (napad Tatara, Khandijanata i Mansi na vlasništva Stroganova), a onda se uzbuđenje vratio u lijevu banku Mariers, uskoro su se pridružili planini Marine, Kazan Tatare, Udmurts, Chuvashi i Bashkirs. Pobunjenici su blokirali Kazana, Sviyazhsk i Cheboksary, počinili udaljena putovanja na dubine ruskog teritorija - do smanjenja Novgoroda, Hlynov, Galich. Ruska vlada bila je prisiljena hitno zaustaviti živonski rat, zaključivši primirje s repircaleom Rouchom (1582.) i sa Švedskom (1583.), te baciti značajne sile na sumnju u populaciju Volga. Glavne metode borbe protiv pobunjenika bili su kaznene kampanje, izgradnja utvrda (1583. godine, Kozmodemiansk, 1584. - TsarevokokshayK, 1585. - Tsarevosanchursk), kao i mirovne pregovore, tijekom kojeg Ivan IV, i nakon njegove smrti stvarni Vladar Rusije Boris Godunov obećao je one koji su htjeli zaustaviti otpornost na amnestiju i darove. Kao rezultat toga, u proljeće 1585., "završio suverenom kraljem i velikom knezom Fedor Ivanovič, sve Rusije Cheremis u doba svijeta."

Ulazak mari ljudi u rusku državu ne može se nedvosmisleno opisati kao zlo ili dobro. I negativne i pozitivne posljedice unosa Marije u sustav ruske državnosti, blisko isprepleteni jedni druge, počeli su se manifestirati u gotovo svim područjima razvoja tvrtke. Međutim, tržišta i drugi narodi regije srednje Volga u općenito su se smanjili s pragmatičnim, diskretnim i čak mekim (u usporedbi s zapadnoeuropskim) carskim politikama ruske države. To je bilo zbog ne samo žestokog otpora, već i manje geografske, povijesne, kulturne i vjerske udaljenosti između Rusa i naroda Volga regije, kao i diže do ranih srednjovjekovnih tradicija multinacionalne simbioze, čiji je razvoj Budućnost dovela je do toga što se obično naziva prijateljstvo naroda. Glavna stvar je da, unatoč svim strašnim šokovima, tržišta su još uvijek sačuvana kao etnos i postao organski dio mozaika jedinstvenog ruskog super etona.

Teme sažetaka

1. Drugi Cheremis rat 1571 - 1574.

2. Treći Cheremis rat 1581 - 1585.

3. Rezultati i posljedice pristupanja marikarima u Rusiju.

Bibliografski popis

1. Iplatov g.n.Društveno-politički pokret i klasna borba na teritoriju Mari u drugoj polovici XVI stoljeća (na pitanje prirode "Cheremisovih ratova") // Seljačka farma I kulturu sela sredine Volga regiji. Yoshkar-Ola, 1990. str 3 - 10.

2. Alishev S. Kh.Povijesne sudbine naroda područja srednje Volge. XVI - Početak XIX stoljeća. M., 1990.

3. Andreyanov A. A.Tsarevokokshaysk Grad: Stranice povijesti (kraj XVI - rani XVIII. Stoljeće). Yoshkar-Ola, 1991.

4. Bakhtin A. G.XV - XVI. Stoljeće u povijesti teritorija Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Ermolaev I. P.Regija srednje Volga u drugoj polovici XVI - XVII. (Upravljanje teritorija Kazana). Kazan, 1982.

6. Dimitreev V.D.Nacionalno-kolonijalna politika Moskovske vlade u srednjem VOLGA regiji u drugoj polovici XVI - XVII. // Bilten Sveučilišta u Čuvaš. 1995. №5. Str. 4 - 14.

7. Dubrovina L.A.Prvi seljački rat na teritoriju Mari // iz povijesti seljaštva Marijskog teritorija. Yoshkar-Ola, 1980. P. 3 - 65.

8. Kappeler A.Rusija je multinacionalno carstvo: nastanak. Povijest. Dezintegracija / traka. s tim. S. Chervojn. M., 1996.

9. Kuzeev R. G.Narodi regije srednje Volge i južnog urale: etnogenetski pogled na priču. M., 1992.

10. Perestyatkovich G. I.Volga u XV i XVI stoljeća: (Eseji iz povijesti ruba i njegove kolonizacije). M., 1877.

11. Sanukov K. N.Temelj grada Tsareve u Coćage // iz povijesti Yoshkar-Ola. Yoshkar-Ola, 1987. str. 5 - 19.

Rječnik zastarjelih riječi i posebnih pojmova

Bakshi - dužnosnik koji se bavi uredskim radom u Uredu središnjih i lokalnih institucija Kazana Khanata.

Borba za "nasljedstvo zlatnika" - borba između nekoliko istočnih europskih i azijskih država (ruska država, Kazan, Krimski, Astrakhan Khanat, Nogai Orda, poljsko-litavska država, Turska) za zemlju, koja se prethodno nalazila u zlatnom hordu.

Bortfreathe - zbirka meda divljih pčela.

Plaža (uvala) - vladar okruga (područje) obično je član Kafi Khan.

Vazal - podređena, ovisna osoba ili država.

Voivode - zapovjednika vojnika, šef grada i županije u ruskoj državi.

(Mÿma) - tradicija besplatne zajedničke uzajamne pomoći u mari ruralnim zajednicama, obično se prakticira u razdoblju velikog poljoprivrednog rada.

Homogena - uniformu u sastavu.

Planine - stanovništvo planine Kazan Kanata (Mary Marija, Čuvaši, Sviyazh Tatari, Eastern Mordva).

Danak - prirodna ili gotovina naplaćuje se od osvojenih ljudi.

Daruga - velika administrativna i teritorijalna i primijenjena jedinica u zlatnom hordu i tatarskim krhotinama; Također, guverner Khana, sudjelovao je u prikupljanju Dani, dužnosti.

Desetak - mala upravna i teritorijalna i primijenjena jedinica.

Nadzornik položaj u seljačkoj zajednici, šef desetaka.

Diaki i Fishches - uredski menadžeri Ureda središnjih i lokalnih institucija ruske države (FITS bili su smješteni u nastavku na radnom mjestu na raslušnim stepenicama i dostavljeni uređajima).

Život - u ruskoj pravoslavnoj crkvi, moralna naracija o životu sveca.

Ilem - mali obiteljski naselje u Marijtsevu.

Carska - povezan s željom za prinosom drugih zemalja i naroda i zadrži ih na različite načine kao dio jednog velikog stanja.

Karte (Arvulya, Joshchi, Oneng) - marija svećenik.

Pričvrstite - tvrđava, jačanje; Nevjerojatno mjesto.

Kuguz (KUGHZA) - erder, načelnik Mari.

Lokva - sotniku, stoti princ u Mariytsevu.

Murza - feodal, glava zasebne obitelji ili horde u zlatnom hordu i tatarskom kanatu.

Racije - iznenadni napad, kratkoročna invazija.

Obel (Ulan) - predstavnik srednjeg sloja feudalnog Kazan Kanata, konjskog ratnika s vrhom; U zlatnom hordu - princ iz roda Gergis Khan.

Parcela - obiteljski.

Protektorat - oblik ovisnosti u kojem slaba zemlja, uz održavanje neke neovisnosti u unutarnjim poslovima, zapravo je podređen drugoj, jačim državi.

Profododal - dopy, srednji između primitivnih i feudalnih, vojnih demokratskih.

Sotniku, stoti princ - položaj u seljačkoj zajednici, šef stotina.

Sto - administrativna i teritorijalna i primijenjena jedinica ujedinjuje nekoliko naselja.

Strana - Jedna od četiri glavna geografska i administrativna područja Kazan Kanata.

Tysta - vlasnički znak, "banner" stanovnika Mari; Također sindikat nekoliko Mari naselja, smještenih jedna pored drugih.

Ulus - administrativna i teritorijalna jedinica u Tatar Khunnovu, regiji, okrugu; U početku, ime skupine obitelji ili plemena podređeno je određenoj feudalnoj i nomokemiji na svojim zemljama.

Sawniki - ruske riječne gusare koji plutaju na ušima (plovidba s ravnim dnom i grubim brodovima).

Khakim - vladar regije, gradova, Ulus u zlatnom hordu i tatarskom kanatu.

Haraj - pick-Up ili jastuk za tužiti, obično ne prelazi desetinu.

Sharia - luk muslimanskih zakona, pravila i načela.

Ekspanzija - politike usmjerene na podnošenje drugih zemalja da iskoriste tuđe teritorije.

Emir - voditelj roda, vladara Ulusa, nositelj velikog vlasništva u zlatnom hordu i tatarskom kanatu.

Etnonim - ime ljudi.

Oznaka - gramist u zlatnom hordu i tatarskom khoneysu.

Yasak - glavna prirodna i monetarna dosje, koju je tretirala stanovništvo regije srednje Volge kao dio Zlatne horde, tada Kazan Kanate i rusko stanje prije početka XVIII stoljeća.

Kronološki stol

IX - Xi stoljeća.- završetak formiranja maričkog etničkog lista.

960s.- Prvi pisani spominjanje marikira ("C-R-MIS") (u pismu Khazara Kagan Josepha Hanaday Ibn-Shaperuut).

Kraj x in.- pad Khazara Kaganat, početak marytsev ovisnosti iz Volga-Kama Bugarske.

Početak XII stoljeća.- Spomenuti marike ("Chereme") u "priči o prošlim godinama".

1171- Prvi pisani spomen grada Radilovskog, izgrađen na području naseljavanja istočne Marije i Western Mari.

Kraj XII stoljeća.- pojavu prvih ruskih naselja na Vyatki.

1221- temelj Nizhny Novgorod.

1230 - 1240s.- osvajanje Mari zemljišta Mongol-Tatari.

1372- temelj grada Kurdysha.

1380, 8. rujna - sudjelovanje angažiranih Mari Warriorsa u Bitku Kulikovske na strani tame Mamije.

1428/29, zima - Bulgar RAF, Tatari i Mariers vodio je princa Ali-Baba u Galich, Kostroma, Pleso, Luh, Yuryevts, Kineshma.

1438 - 1445- formiranje Kazan kanata.

1461 - 1462.- ruski-Kazan rat (napad ruske rijeke flotile na Mari naselja na Vyatki i Kameu, napad mari-tatarskih vojnika na župi u blizini Velikog Ustiyuga).

1467 - 1469.- Ruski-Kazan rat, koji je završio potpisivanjem mirovnog sporazuma, kroz koji je Kazan Khan Ibrahim otišao na niz koncesija velikom princu Ivanu III

1478, proljeće - ljeto - Neuspješna kampanja Kazanskih vojnika na Vyatkinu, opsade od strane ruskih vojnika Kazana, nove koncesije Khan Ibrahima.

1487- Opsade od strane ruskih vojnika Kazana, osnivanje moskovskog protektorata preko Kazana Khanata.

1489- Kampanja Moskovske i Kazanske postrojbe na Vyatkinu, pridruživši se ruskom stanju Vyatkine zemlje.

1496 - 1497- Upravni odbor u Kazan Khanat od Sibirski Tsarevich Mamuka, izbacivši ga kao rezultat popularnog ustanka.

1505, kolovoz - rujan - Neuspješna kampanja Kazana i Nogai vojnika u Nizhny Novgorod.

1506, travanj - lipanj

1521, proljeće - Anti-Moskovskoye ustanak u Kazan Kanate, šala u Kazanskom prijestolju Krimske dinastije Gira.

1521, proljeće - ljeto "Raids of tvari, Mariers, Mordvay, kruna na Uuji, pod Galich, Nizhny Novgorod, Murom i Meshchers, sudjelovanje Kazanskih vojnika u kampanje Krimski Khan Mohammed-najam u Moskvu.

1523, kolovoz - rujan - Kampanja ruskih vojnika u Kazan zemljišta, izgradnja vazilnih gradova (Vasilsursk), spajanja (privremena) planinska morska mornarica, Mordvoy i Chuvash, koji je živio u blizini vazilnih gradova, do ruske države.

1524, proljeće - jesen - Neuspješna kampanja ruskih vojnika u Kazana (Mariy stanovnici aktivno sudjeluju u obrani grada).

1525- otvaranje sajma Nizhny Novgorod, zabrana ruskih trgovaca za trgovinu u Kazanu, nasilnom preseljenju (depocijaciji) graničnog mari populacije na rusko-litvanskoj granici.

1526, ljeto - neuspješna kampanja ruskih vojnika na Kazanu, poraz od Mari i Chuv je avangarde ruske flotile rijeke.

1530, travnja - srpanj - neuspješna velika kampanja ruskih vojnika u Kazan (Mari Warriors je zapravo spasio Kazana svojim odlučnim akcijama, kada je Han Safa-Gayu ostao u najkritičnijem trenutku s njegovim pratnjem i stražnjom, a vrata utvrde bila je otvorena za u roku od nekoliko sati).

1531, proljeće - Rieza Tatari i mariers na Uuzhu.

1531/32, zima - napad Kazanskih vojnika u zavolzske ruske zemlje - na Soligalich, Chukhlom, Uuzh, Provoze, Tolm, Tiksna, pjevanje, Tutto, je strašan, na Efimyev samostan.

1532, ljeto - antikrinstveno ustanku u Kazan kanatu, obnovi moskovskog protektorata.

1534, jesen - Rieza Tatari i Marijtsev u okolici Unji i Galich.

1534/35, zima - Ruševina Kazanskih vojnika okolice Nizhny Novgorod.

1535, rujan - državni udar u Kazanu, povratak hira na Kazan prijestolju.

1535, jesen - 1544/45, zima - Redoviti racije Kazanskih vojnika na rusko zemljište do dosljedne Moskve, okolinu Vologde, Veliki Ustiyug.

1545, travanj - svibanj - napad ruske rijeke flotile na Kazan i naselja uz Volgu, Vyatku, Kame i Svijega, početak Kazan rata 1545. - 1552.

1546, siječanj - rujan - Žestoka borba u Kazanu između pristaša Shah Ali (Moskovska zabava) i Safa-Gurya (Criman Party), masovni bijeg od Kazantsev u inozemstvu (u Rusiju i Nogai Horde).

1546., početkom prosinca - dolazak delegiranja planinskih tržišta u Moskvu, stiže u Moskvu prstena princa Kadysha s vijestima o anti-brzom ustanku u Kazanu.

1547., siječanj - veljača - Vjenčanje Ivan IV u Kraljevstvo, kampanja ruskih vojnika na čelu s princom A. B. Gorbatoyjem Kazanom.

1547/48, zima - Kampanja ruskih vojnika na čelu s Ivanom IV. Kazanom, koja je dotaknuta zbog iznenadnog snažnog odmrzavanja.

1548, rujan - Neuspješan napad Tatara i Mariers predvođen Arakom (Urac) - Hogwood na Galich i Kostroma.

1549/50, zima - Neuspješna kampanja ruskih vojnika na čelu s Ivanom IV u Kazanom (uzimanje Grada bio je spriječen odmrzavanjem, značajan prekidač od najbliže vojne base - vazil-gradovi, kao i očajni otpor Kazana.

1551, svibanj - srpanj - Kampanja ruskih vojnika na Kazanu i planinskoj strani, izgradnja Sviyazhsk, pojavu planinske strane do ruske države, kampanja planinskih ljudi do Kazana, darivanja i podmićivanje stanovništva planinske strane.

1552, ožujak - travanj - odbijanje Kazantsev iz projekta mirnog ulaska u Rusiju, početak anti-mosmocijacija na planinskoj strani.

1552, svibanj - lipanj - suzbijanje anti-Moskovskog ustanka planinskih ljudi, pridruživši se planinskoj strani od 150.000 ruskih postrojbi na čelu s Ivanom IV.

1552, 3. do 100. listopada - Dovođenje na zakletvu ruskog kralja Ivana Ivana od naručenih marizara i Tatara, pravni ulazak Mari teritorija u Rusiju.

1552, studeni - 1557, svibanj - Prvi Cheremisov rat, stvarni ulazak mari teritorija u Rusiju.

1574, proljeće - ljeto - temelj Cochaiska.

1581, ljeto - 1585, proljeće - treći rat Cheremisa.

1583, proljeće - ljeto - temelj Kozmodemyansk.

1584, ljeto - jesen - temelj Tsarevokokshaiska.

1585, proljeće - ljeto - temelj Tsarevosanchursk.

Tržišta, (Cheremsa - drevni ruski naziv Mari) Trobro finski ljudi. Samupport je ime "Marie", "Mari", koji je preveden kao "muž", "čovjek".

Tržišta su ljudi koji žive u Rusiji, autohtonoj populaciji Republike Mari El (312 tisuća ljudi u popisu stanovništva 2002.). Stanovnici Mariy također žive u susjednim područjima tvrtke Volga i urale. Ukupno u Ruskoj Federaciji 604 tisuća stanovnika Mari (podaci istog popisa). Stanovnici Mariy podijeljeni su u tri teritorijalne skupine: planinu, livadu (šume) i orijentalni. Mountain Mariers žive na desnoj obali Volge, livade - s lijeve strane, orijentalno - u Baškoj i regiji Sverdlovsk.

Mari jezik pripada Grupi FINNO VOLGA od Finsko-Ugric grana jezika uralnih jezika. Oko 464 tisuća (ili 77%) Mari u vlasništvu mari jezika, većina (97%) govori ruski. Mari-ruski dvojezičnost je široko rasprostranjen. Pisanje marikima - na temelju ćirilice.

Vera je pravoslavna, ali postoji i njihova mari vjera (Marla vera) - to je kombinacija kršćanstva s tradicionalnim uvjerenjima. Prvi pisani spomen mariku (Cheremi) nalazi se u gotičkom povjesniku Jordana u VI. Stoljeću. Spomenuju se u "priči o prošlim godinama". Praktične veze s turskim narodima odigrali su važnu ulogu u razvoju Maričkog etničkog lista.

Formiranje drevnog ruskog državljanstva dogodila se u V-X stoljećima. U 1551-52, nakon poraza Kazan kanata, tržišta su postala dio ruske države. U XVI stoljeću počela je kršćanstvo Mariers. Međutim, istočni i dio livada maripers kršćanstva nisu prihvatili, oni su i dalje zadržali prije kršćanska uvjerenja, osobito kult predaka.

Odmor iz Mariy stanovnika, kao i svaki ljudi koji imaju stoljetnu povijest. Postoje, na primjer, stari ritual festival, koji se naziva "ovčje liga" (shorekiol). On počinje slaviti na dan zimskog solsticija (22. prosinca) nakon što se pokvari mladi mjesec, Tijekom praznika nalazi se čarobni učinak: trzanje ovaca za noge tako da se u novoj godini ovce skuplja više. Do prvog dana ovog odmora bio je tempiran i cijeli luk će uzeti i vjeruje. Prema vremenu prvog dana pokušali su kako će biti proljeće i ljeto, predviđeni za usjev.

Pozadinski članak iz Almanaci "Osobe Rusije" iz stranice Rusnations.ru/etnos/mari/

Tržišta - jedan od drevnih fino-ugraic naroda regije srednje Volga. Trenutno su Mariers raspršio grupe u mnogim regijama Rusije.

Uskoroci su podijeljene u tri etnografske skupine: planinu, livadu, orijentalni.

Kako žive stanovnici Mariy

Mountain Mariers (Kyrykmary) žive na desnoj obali Volga u modernom okrugu Gorkiiy u Republici Mari El, kao i na bazenima Motline rijeke, Root, Arda, Paratu u lijevoj obali.

Volga. Cijeli središnji i istočni dio Republike Mari El nastanjuje brojnu etnografsku skupinu livada Mari (Olyk Mary). U XVI stoljeću Dio Marijtsev požurio je u kardia na Bashkir Zemljima, stavljajući početak formiranja etnografske skupine istočne Marie.

Samoodlog - B. znanstvena literatura Vjeruje se da su tržišta pod nazivom "imnescaris" ili "scremanscas" spominju gotički povjesničar VI u.

Jordan u Gheetici među sjevernim narodima podnesenim u IV stoljeća. Gotički vođa Herman Bogati. Pouzdanije informacije o tim ljudima nazvanim "C-R-MIS" u pismu X. stoljeća. Khazar Kagan Joseph. Šarulacija ljudi Marie (Marie, Mare) - izvorno se koristi u smislu "čovjeka, čovjeka", očuvanog i shvaćenog i predstavljen u tradicionalnim imenima malih teritorijalnih skupina "Vyla Marhe" (Velzogi Mari), "Pea Mare" (Pijminski Mari), "Morco Mari" (Morkinsky Mari).

Najbliži susjedi u odnosu na marizere koristile su etnonime "Chirmesh" (Tatari), "Eyarcher" (Chuvashi).

Zahtjevi - Prema popisu stanovništva iz 2002. godine u Ruskoj Federaciji Mariers postoji 604.298 ljudi. Uskoroštvo se pretežno preseljenje na području povijesne i etnografske površine Volga-Ural. 60% stanovništva u Mari živi u Vytvogo-Vyatkinku (Mari El i okolna područja Kirova i Nizhny Novgorod regija), oko 20% bijelih rijeka u UFI iu njihovom interfluu (sjeverozapadnoj Bashkiriji i jugu Zapadno od regije Sverdlovsk).

Male grupe, Mari naselja nalaze se u Tatariji, Udmurtiji, Regijama Perm i Chelyabinsk. U XX. Stoljeću, osobito nakon Velikog domoljačkog rata, povećao se udio stanovnika Mari koji žive izvan tradicionalnih područja naselja.

Sada za urale, u Kazahstanu i središnjoj Aziji, na jugu Europskog dijela Rusije, u Ukrajini i drugim mjestima postoji više od 15% od ukupnog broja marikara.

Odjeća - Tradicionalna ženska i muška kostim sastojala se od glava, tunička košulja, kaftana, pojaseva s privjescima, hlačama, kožnim cipelama ili tikvice s vunenim i delikatnim nanosom. Žensko odijelo je najsmjenjivo ukrašeno vezom i nadopunjeno odvojivim dekoracijama. Kostim je doveo uglavnom do kuće.

Odjeća i cipele izrađene su od konoplje, manje često platno platno, domaće tkanine i pola pečata, životinjske kože, vune, likona itd. Muška odjeća maričari bila je pod utjecajem ruskog odijela, koji je bio povezan s rukotvorinama. Tradicionalna muška nestašna košulja ( tuba, tygyr) Imao sam nalik na tuniku. Tkanina uplašena na pola pojavila se ispred stražnjeg dijela košulje, rukavi su ga ušiveni pod pravim kutom u širini platna, a bočne stijenke su ušivene pod rukavima u obliku pravokutne tkanine.

Vez na košulji nalazi se na vratima, u prsima, na leđima, skupovima rukava i Podola.

Naselja - MarytSEV je odavno razvio rekriptične nepotpune vrste naselja. Drevna mjesta njihovog staništa bila su smještena uz obale velikih rijeka - Volga, vjetrova, Sura, Vyatka i njihovih pritoka. Rana naselja, na arheološke podatke, postojale u obliku utvrđenih naselja ( džep, iLI) i nerezane pjeva ( sveti, podrug) povezane sofisticirane veze.

Do sredine XIX stoljeća. U planiranju Mari naselja, kumulativni, neselirani oblici su prevladavali, naslijeđeni rani oblici naselja obiteljskih skupina. Prijelaz iz kumulusa oblika na običan, ulični raspored nastaje postupno u sredini - drugoj polovici XIX stoljeća.

Primjetne promjene u planiranju dogodile su se nakon 1960-ih. U suvremenim središnjim posjedovima poljoprivrednih poduzeća, sponiraju se značajke ulica, tromjesečnih i zonanih rasporeda. Vrste Mari naselja - ovo selo, sela, u blizini, fiksiranje, utrke.

Selo je najčešći tip naselja, koji je činio oko polovice svih vrsta naselja u sredini XIX stoljeća.

Nacionalna Republika Mari El

Republika Mari El nalazi se u središtu Europskog dijela Rusije, u slivu Velike ruske Volge. Kvadrat Republike - 23,2 tisuća četvornih metara. KM, populacija - oko 728 tisuća ljudi, kapitala - G.

Yoshkar-Ola (utemeljena 1584.). S sjevera, sjeveroistok i istok, Mari El granice s Kirovom, od jugoistoka i juga - s republikama Tatarstana i Chuvashia, te na zapadu i sjeverozapadu - s nizhnyju Novgorod regiji.

Gosti u Republici uvijek pogađaju i divi se prirodu ruba. Mari El je rub najčišćih proljeća, punih cvjetnih rijeka i prekrasnih jezera. River, Big Cochag, Yushut, Kundiyh su među najčišćim u Europi.

Biseri Mariy teritorija su šumska jezera Balchik, cichier, Karas, more. Sjeveroistočni prostor Republike nazivaju se "Mari Schwwaria".

Kultura Republike Mari El. Ne toliko u Rusiji regija, gdje do sada u svakodnevnom životu možete upoznati ljude u nacionalna odjećaTamo gdje je vjera očuvana preci - paganizam, gdje je tradicionalna kultura sastavni i organski dio modernog života.

Slika 1. Drevni dekoracije, 4-6 w.: // Medsova, t.e. Marie Mariya folk art \u003d poziv. Članak: Album / Medyzova e.d. - Yoshkar-ola 1985 :.

Fotografija 2. Spone piva. Travnik i planinski Marie. Provincija Kazan, 19. stoljeće: [Fotografije: Col. 19,0 h27,5 cm] // Medzhovov, t.e. Marie Mariya Folk Art \u003d Call Članak: Album / Medyzova e.d. - Yoshkar-Ola, 1985 - str. 147.

Gerasimova e.f. Tradicionalni glazbeni instrumenti Marije u sustavu primarnog glazbenog obrazovanja / E.

F. Gerasimova // Glazbeni instrument Narode VOLGA regije i urale: tradicija i modernost. - Izhevsk, 2004 - s. 29-30.

Umjetnost Mary // Narodna dekorativnost sposobnosti naroda RSFSR-a. - M., 1957. - s. Stotinu trećine

Kryukova t.a. Mary VAZ \u003d Mary TU: P / ta. Kryukov; Maris.

znanstvena studija. I t. Ja, osvijetljen. i povijest, država. Muzej etnografije naroda SSSR-a. - L., 1951. - Tekst par.: Rus, Marius. Yaz.

Mariž Kalyk Art: Album / Medžitova Ed - Yoshkar-ola: Marijs. knjiga. Izdavač 1985. - 269 str., Boja. Il. + Res. (7 sekundi). Na cesti. Auto nije naznačeno. - Paralelni tekst: Ruski, Marius. Yaz. Rezidencija na engleskom jeziku. i mađarski. Yaz. - Bibliografija: s. 269-270.

Model izvezenih ženskih majica. Fragmenti. Biljna marie. Kazan regija. Prva polovica XIX stoljeća: [Fotografije: boja; 19,0 × 27,5 cm] // Medezova, e.d. Mari Maryskoye umjetnost: Mari Kalyk: Album / Medzovova e.d. - Yoshkar-Ola, 1985 - s. Dvjesto šeste

Vjenčani ručnici. Fragmenti. Dodatni tkanje. Istočna Marie. UFA Gubernia, 1920-1930: [Fotografije: boja; 19,0 h27,5 cm] // Medzhovov, t.e. Marie Mariya Folk Art \u003d Call Članak: Album / Medyzova e.d. - Yoshkar-ola, 1985 - str. 114.

Slika 5.

Bodež se udala za žene šuška. Biljna marie. Provincija Vyatka, 18. stoljeće: [Fotografije: Col. 19,0 × 27,5 cm] // Medsovov, E. Maryskoye Folk Art \u003d Mari Kalyk Art: Album / Medezhova e.d. - Yoshkar-Ola, 1985.

Foto 6. Ženska oštrica i ukrasi prsa - Kiskavudzhan Arshash. Biljna marie. Provincija Kazan, 19. stoljeće: [Fotografije: Col. 19,0 h27,5 cm] // Medzhovov, t.e. Marie Mariya Folk Art \u003d Call Članak: Album / Medyzova e.d. - Yoshkar-ola, 1985 - str. 40.

Ženske grudi i stražnja završna obrada - ishi arshash. Biljna marie. Kazan regija. Druga polovica XIX je početak 20. stoljeća: [Fotografije: boja; 19,0 × 27,5 cm] // Medsova E.

D. Mari Folk Art \u003d Mariy Kalyk Art: Album / Medzhitova Ed - Yoshkar-Ola, 1985. - P. 66.

Molotova L.N. Umjetnost naroda VOLGA regije i Urale / Molotova L.N. // narodna kreativnost Ruske Federacije: od POS-a. Gos. Muzej etnografije naroda SSSR-a. - L., 1981. - s. 22-25.

Pregače. Dodatni tkanje. Istočna Marie. Udmurt i Bashkir Autonomna sovjetska socijalistička Republika, 1940-1950: [Fotografije: boja; 19,0 × 27,5 cm] // Medezova, e.d. Maryan Art of Man \u003d Mari Kalyk: Album / Medyzova E.

D. - Yoshkar-Ola, 1985. - S.

Marie ili Chereme

sto osamnaestog

Fotografija 9. Ženske majice. Dodatni tkanje. Istočna Marie. Regija UFA. Druga polovica XIX stoljeća je prva polovica 20. stoljeća: [Fotografije: boja; 19,0 × 27,5 cm] // Medezova, e.d. Maryan Art of Man \u003d Mari Kalyk: Album / Medyzova E.

D. - Yoshkar-Ola, 1985. - str. 120.

Nikitin V.V. Izvori Mari Art \u003d Mariy Art Tungalti Djeca / V.V. Nikitin, tb Nikitina; Maris. znanstvena studija. I t. Ja, osvijetljen. I njihove priče. V. M. Vasilyeva, znanstveno-proza. Centar za zaštitu i korištenje spomenika povijesti i kulture Ministarstva kulture, tiska i nacionalnosti. Mari el. - Yoshkar-ola :, 2004. - 150, str. : bolesna. - paralelno tekst. Ruski, Marius. Stambeni eng.

Knjiga predstavlja arheološke materijale o umjetničkoj povijesti stanovnika Netluz-Vatrninsky medvjeda od kamenog doba do XVII. Stoljeća, problemi i smjer stvaranja i razvoja narodna umjetnost Mary.

Osnove umjetničkog obrta Mara: Rad ručno izrađenih za djecu: za učitelje djece predškolske ustanove.

institucije, nastavnici. Klase, ruke. Umjetnost. Studio / Marie. Phil. Feder. država. Sci-a. Institucije "Institut za nacionalne škole"; Avt. L. E. Maikova. - Yoshkar-ola :, 2007. - 165, str.

Solovyov, G.

I. Mari Folk rezbarenje na drvu / Solovyov g.i. - 2. Ed., Pererab. - Yoshkar-ola: Marius. knjiga. Izdavač 1989. - 134 str. - Bibliografija: s. Sto dvadeset osmog

Ova knjiga je prva opća publikacija koja opisuje najčešći i tradicionalni oblik umjetnosti Marije.

Rad je napisan na temelju proučavanja referentnih izvora i analize materijala prikupljenih tijekom ekspedicija Instituta za istraživanje Mari.

Khmelnitsky L. Tradicionalna Mari kultura i utjecaj ruskih kulturnih tradicija na njezinu teritoriju / L. KHMELNITSKAYA // Etnokulturalna povijest Uralskog naroda 16.-21. Stoljeća: problemi nacionalnosti.

identifikacija i kultura. interakcija. - Ekaterinburg, 2005. - Ul. 116-125

Tržišta u prošlosti bila su poznata kao "keremi"; Takvo ime se nalazi u povijesnim spomenicima sa samim maripima X B.1, Mari, Mar (Čovjek). Ova samoupala uspostavljena je kao etnonimi od formiranja autonomne regije Mari. Tržišta žive uglavnom unutar srednje VOLGA regije. Ukupan broj njih u Sovjetskom Savezu iznosi 504,2 tisuća. Marijine male skupine raspršene su u Baškiru, Tatar i Udmurt Assr, Kirov, Gorky, Sverdlovsk, Perm i Orenburg regije.

Glavna masa stanovnika Mariy (55% od ukupnog broja) živi u Mari Autonomni sovjetska socijalistička Republika. Osim Marija, Rusa, Tatara, Chuvashi, Udmurts, Bashkirs, Mordva žive u Mari Assr.

Mari ASR se nalazi u središnjem dijelu bazena Volga.

Na sjeveru i sjeveroistoku graniči se s Kirovom regijom, na jugoistoku s tatarskim ASR-om, na jugozapadu s Chuvash Assrom, na zapadu od Gorky regije. Volga dijeli teritorij Republike u velikoj nizinski lijevo-banke - šumski pilot i zauzima relativno mali dio desne banke - planinsko, robusno dubokim prolicama i dolinama malih rijeka. Prema Mari ASPR, rijeke Volga bazena teče: vjetar, rijeka, cokshag, ilit, i drugi. Postoje veliki šumski nizovi u Republici i mnogim šumskim jezerima.

Tržišta su podijeljena u tri skupine: planina (Mary Kuryka), livada (iolyk mari) ili šume (Marijina koža) i istočni (Mary Kren).

Najveći dio Mary Marytsev nastanjuje pravu, planinsku obalu Volge, livadnici žive u lisnatim mjestima lijeve obale; Selo Rezidenti Eastern Mari nalaze se u Bashkiriji, a dijelom u regiji Sverdlovsk. iu tatar Assr.

Takva je podjela postojala odavno. Već su ruski kronike istaknuli planinu i livadu "Cheremis"; Ista podjela nalazi se u staroj kartografiji XVII stoljeća.

Međutim, teritorijalna značajka usvojena za označavanje pojedinih skupina stanovnika Mari je u velikoj mjeri uvjetovana. Dakle, Marija Marys, nastanjuje gorogonarnu četvrt Mari Assr, žive ne samo na planinskom desnom kutu, već dijelom na lijevoj obali Volge. Glavne razlike između spomenutih skupina su lingvističke značajke i neke od originalnosti života.

Marija se odnosi na istočnu granu finsko-ugraic jezika i ima tri glavna priloga: livada, istočna i planinska.

U vokabularu, prva dva su blizu, rudarstvo je slično im samo 60-70%. U svim ovim Adversus, postoje neke riječi općeg finsko-ugraic podrijetla, kao što je klinac (ruka), vur (krv) itd.

str., i mnoge riječi posuđene s ruskog jezika kao rezultat duge kulturne komunikacije s ruskim narodom.

MaryTsev ima dva književna jezika: livada-based i rudarstvo, uglavnom se razlikuju na fonetici: na livadu temeljenom jeziku 8 vokabulara, u planini - 10. Sustav suglasnika je uglavnom isti; Uobičajeno je gramatički sustav.

U posljednjih nekoliko godina, rječnik mari jezika obogatio je novim riječima i asimilacijom kroz ruski jezik međunarodnih uvjeta.

Ruska abeceda temelji se na Mari pisanju uz dodatak nekih dijakritičkih ikona za točniji prijenos zvukova mari jezika.

Kratak povijesni esej

Marijina plemena bila je kao rezultat interakcije nositelja klavirske kulture lijeve obale Volge s plemenima koji žive na desnoj obali plemena kasnog bodybuilding.

Imati na našim podacima o raspolaganju omogućuju vam da vidite u neprijateljstvima domorodaca lokalnog ruba. A. P. Smirnov piše: "Mari plemena su se formirale na temelju ranijih plemenskih skupina koje su utemeljile razne Volge i Vyatku, te su autohtono stanovništvo u regiji." Međutim, identificirati drevne izjave Volga regije s modernim Mari ljudi bi bili u krivu, budući da je razvio kao rezultat prelaska mnogih plemena, od kojih su se nadalje formirali narodi VOLGA.

U pismu Khazarskog kralja Josipa (sredinom X stoljeća) među suspendiranim Volga narodima spominje "Caramis", u kojem je lako učiti "Cheremis".

Ruska "priča o prodonim godinama" također spominje "kereme", živeći kada se Oka pomak u Volge. Ova posljednja vijest može značajno proširiti našu ideju o granicama Mari naselja u prošlosti. U kasnom I - rano II Millennium N. e. Marie je doživjela učinak Bugara. U prvoj polovici XIII. Bugarske države poražene su Mongolima i izgubili neovisnost.

Na području Volga je uspostavljena snaga Zlatne horde. Na početku XV stoljeća. Napravljen je Kazan Kanat, pod pravilom od kojih je bio glavni dio Mari.

Kultura Zlatope također je utjecala na stvaranje kulture maričara. U isto vrijeme, postoje očiti tragovi bliske komunikacije sa susjednim narodima (mordes, Udmurts), s kojima se MarytTsev odnosi na zajednicu podrijetla.

Arheološki materijal omogućuje vam da pratite drevne veze Mari plemena sa Slavenima, međutim, pitanje odnosa između starih slavenskih i mari kultura još nije dovoljno razvijen.

Nakon pada Kazana (1552.) teritorij okupirao Mariers bio je priložen za rusko državu.

U to vrijeme Mary Residenti dominiraju patrijarhalno-generički odnos. Očuvane legende o postojanju u prošlosti u Mari društvu knezova.

Očigledno, prema ovom konceptu, nedostaju predstavnici istaknutih plemenskih savjeta, budući da nema informacija o feudalnoj ovisnosti o broju stanovništva od ovih knezova. U legendama, Mari Princes

zvučnici kao ratnici - vojni vođe. Tijekom razdoblja Kazana Khanata, neki od ovih knezova vjerojatno će se pridružiti dominantnoj klasi tatarskog društva, jer postoje informacije o postojanju Mari Murz i Tarkhanov.

Kao dio ruske države, Mari Murza i Tarkhans postali su dio naroda sluge i postupno spojeni s ruskom plemstvom.

Uključivanje maričara u populaciji ruske države pridonijelo je njihovom prijemu na razvijenijeg kulture ruskih naroda.

Međutim, njihov je položaj ostao težak. Nasilno uvođenje kršćanstva, brojne unose, zlouporabe lokalnih vlasti, oduzimanje najboljih zemalja s samostanima i zemljoposjednicima, vojnom službom i raznim prirodnim dužnostima određuju teški teret na Mari populacije, koji nije bio razlog za izvedbu Mariers protiv društvenog i nacionalnog ugnjetavanja.

Tržišta, zajedno s drugim narodima VOLGA regije i Rusa, aktivno sudjeluju u seljačkim ratovima pod vodstvom Stepan Razina i Emelyan Pugacheva (XVII-XVIII. Stoljeća).

Ustanak mari seljaka bljesnuo je kao u sredini i na kraju XIX stoljeća.

Kršćanstvo maričara počela je s kraja XVI. Stoljeća. I posebno se pojačao usred XVIII stoljeća. Ali kršćanska religija zapravo nije opažena čak ni krštena mari populacija.

Prijelaz u provokativnom od naroda Volga regije nije zasluga paganizma, kršćanski obredi često su provodili prisila. Većina mariara, koji su formalno pravoslavni, zadržali su mnoge ostatke predkršćanskih uvjerenja. Osim toga, ostalo je uglavnom među istočnim i livadskim udanjima, skupinom takozvanog Chi Mari - "Real Mari", t.

e. neobjavljeno. S islamom, tržišta se suočavala s kršćanstvom, ali je neznatno utjecala, iako su neke marijanske skupine promatrale pojedine muslimanske običaje, na primjer, smatrale su petak svečani dan.

Jer predkršćanski uvjerenja Mariers karakterizira politeizam. Glavna među božanstvima, personificirala elemente prirode, bio je dobar Bog Yumo-Bog neba. Nosač zla, prema Marytanovim idejama, premješten je, molio se i žrtvovao žrtve u posebnim Kermetrovim šumarcima.

Općenito, skladan vjerski sustav u stanovnicima Mari nije. Možete govoriti samo o složenom tkanju vjerovanja koje su nastale u različitim fazama razvoja društva.

Magija je zauzela značajno mjesto u uvjerenjima i obredima Mariusa. Magic akcije bile su povezane, na primjer, s ciklusom poljoprivrednog rada: Sokhi odmor (Aha-Pair), jesenski odmor novog kruha (nekako Pair).

Područje područja polja bilo je povezano s obredom Sum - protjerivanja zlog duha.

Borba ruske autokracije i crkve s pretkršćanskim uvjerenjima maričara provedena je mnogo desetljeća, a posebno se pojačala u XIX stoljeću. U svojim postupcima, uprava i crkva počivaju nad bogatim slojevima sela. Reprosije u odnosu na ukupnu masu stanovništva Mari, a ne amented u kršćanstvu, uzrokovalo je vjerski nacionalistički raspoloženja među mariytsev.

U 70-ima XIX stoljeća. Pojavila se sekta sorti cuhouse (velika svijeća), koja je pokušala reformu starih uvjerenja na temelju oštro izraženog nacionalizma i bila je iznimno reaktivna.

Nije slučajno da već pod sovjetskom snagom tijekom pogoršane klase borbe u selu tijekom razdoblja kolektivizacije, sektaški se aktivno protivili kolektivnim gospodarstvima, kao i protiv kulturnih događanja.

Do početka XX stoljeća. Organiziraju se zajednička govora ruskog i mari radnika - protiv carizma i eksploatacijskih razreda.

Marytsev je nacionalni karakter

Uglavnom je bilo zbog rasta radnog razreda u vezi s razvojem industrije na teritoriju Mari (ovdje u 1913., na primjer, u industriji je zaposleno 1480 radnika).

Kao što se dogodilo svugdje u Rusiji, Boljševička stranka stajala je na čelu radnika. Prvi Boljševik Socijaldemokratski krug na području trenutnog Mari Assr nastao je u proljeće 1905. godine.

u selu Yrina od radnika rastrganih poduzeća. Imao je vezu s Nizhny Novgorod okružni centar RSDLP. Godine 1905-1906 Pod njegovim vodstvom donijelo je političke demonstracije.

Tijekom razdoblja revolucije 1905-1907.

Regionalni odbor Kazana RSDLP vodio je zajedničke govore Rusa, Chuvash i Mari radnika i seljaka protiv zemljoposjednika i lokalne buržoazije.

Takvi revolucionarni ustanci bili su u Zvenigov, Koksmarah, Mariinsky Posad i druga sela i gradovi Kozmodemiansky i Cheboksary županija. Ovi govori nemilosrdno suzbijaju kraljevske vlasti.

Nakon rušenja tsarizma u ožujku 1917., moć na teritoriju Mari uhvatila je buržoaziju, organizirana u Tsarevokshaysk (sada Yoshkar-Ola) takozvani odbor za javnu sigurnost.

Međutim, revolucionarne snage su porasle, a od 1917. godine, počelo je oduzimanje mari radnika privatnog vlasništva nad zemljištem i poduzećima.

Kompletno oslobođenje mari ljudi iz političkog, ekonomskog i nacionalnog ugnjetavanja provedeno je tijekom Like Socijalističke revolucije. Početkom siječnja 1918. uspostavljena je sovjetska vlasti na području teritorija Mari.

30. siječnja Županijski kongres vijeća radnika, vojnika i seljačkih zamjenika počeli su raditi. Na kraju iste godine stvorena je prva stranačka stanica. Tijekom početka Kolchaka na VOLGA regiji 1919. godine. 50% cjelokupnog sastava članova stranke otišao je na front; Na inicijativi organizacije stranke provedeno je zapošljavanje volontera iz okruženja Mari radnika, koji su nastali u društvima za posebne namjene i poslane na istočni front.

U borbi protiv stranih interventara i unutarnjih neprijatelja, Mari radnici su otišli u istu zgradu s drugim narodima multinacionalne sovjetske zemlje.

Značajni datum za Mari narod je 4. studenog 1920. godine. Datum objave Uredbe o formiranju Mari Autonomne regije iza potpisa V. I. Lenjina i M. Kalinina. Marija Autonomna regija ušla je u Krasnokokshayshai i dio Kozmodemijskog okruga Kazan usne., Kao i župu s Mari populacijom iranskih i Urzhamovih županija Vyatkine usne.

a Emannsky župa Vasilsura Distrikta Nizhny Novgorod usana. Regionalni centar postao je grad Krasnokokshaisk, preimenovan u Yoshkar-Ollaw. Početkom 1921. organizacijski je izdao organizaciju regionalne stranke Mari. 1. lipnja 1921. otvorio sam kongres Sovjeta Mari Autonomne regije, koji je imao praktične mjere za obnovu nacionalnog gospodarstva.

Godine 1936. Mari Autonomna regija pretvorena je u Mari Autonomnu sovjetsku socijalističku Republiku.

Predanost mari ljudi Rodin i komunistička partija Manifestirao se s posebnom silom u oštrim godinama Velikog domoljudnog rata, kada su se Mari patrioti pokazali da su oprezni borci i na prednjoj strani i straga.

Zakletva legendarnog junaka Mari, kurveo je kolektivni farmer. Ukrsynda, obični editinci prije odlaska na prednju stranu: "Dok moje oči vide svjetlo, a ruke se savijaju u zglobovima, moje srce ne dobije knogle. Ako se moje srce boji, neka moje oči budu zatvorene zauvijek. " I srce hrabrih ratnika nije lepršalo: 1943. godine, njegov je tenk uništio cijelu podjelu fašista.

Herojski podvig je počinjen Komsomolka-Partisanka O. A. Tikhomirov, koji je nakon smrti zapovjednika vodio partizane u napadu. Za manifestaciju hrabrosti i hrabrosti od četrdeset, ratnici Mari Republike nagrađeni su titulom junaka Sovjetskog Saveza borbenim zapovijedima, a medalje su nagrađeni više od 10 tisuća.

borci i zapovjednici. Kolektivna gospodarstva Mari ASP-a u razdoblju rata bila su uključena u cijeli pokret prednje strane. U zaklade vojske prošli su 1.751,737 kilograma kruha, 1.247,206 kilograma mesa, 3488 polu-kaputa, 28.100 valenok parova i 43 milijuna rubalja. Članovi kolektivnog gospodarstva iskapanja za njihova osobna fonda izgradili su dva zrakoplova.

Nakon ratnog razdoblja u Republici, kao u cijelom Sovjetskom Savezu karakterizira povećanjem uloge javnih organizacija, daljnjeg razvoja sovjetske demokracije.

Radnici Mari ASPR-a u radu lokalnih vijeća kroz stalne provizije su aktivno uključeni. Velike ovlasti su obdareni proizvodnim sastancima na preliminacijama i kolektivnim farmama. Uloga Komsomola porasla je iu gradovima iu selu. Mladi iz Mari Republike u Kućištima Komsomolskaya napušta Dionbass Mines, na Angarinstroy, za izgradnju željeznica i stogodišnjice Kazahstana.

Rad iskorištava komunističke borbene borbe u industriji i poljoprivredi stvarni su doprinos mari ljudi u općem slučaju izgradnje komunističkog društva.

(samostalno postavljanje ≈ marie; bivše ime je keremi), ljudi; Žive uglavnom u Mari Assr, kao iu Bashkir Assr, Udmurdskaya Assr i Tatar Assr, Kirov, Gorky, Perm i Sverdlovsk regija RSFSR-a. Oni su podijeljeni u 3 teritorijalne skupine: planinu, livadu (ili šume) i istočne M. Planina M. žive uglavnom na desnoj obali Volge, livada ≈ s lijeve strane, istočno ≈ u Bashkiriji i regiji Sverdlovsk. Ukupan broj 599 tisuća ljudi (1970, popis stanovnika). M. Jezik

Razmišljanja o mari ljudi

(Vidi Mariy jezik) odnosi se na istočnu granu fino-ugraic jezika. Nakon ulaska Mari zemljišta, kršćanstvo M. počeo je biti dio ruske države u 16. stoljeću, međutim, istočne i male skupine livada M. Kršćanstvo nisu prihvatile, prije 20. stoljeća, predkršćanski uvjerenja su očuvani, osobito kult predaka.

Prema podrijetlu M. usko povezano s drevnom populacijom VOLGA regije. Početak formiranja plemena Mari pripada Rubezh. Ovaj se proces odvijao uglavnom na desnoj obali Volge, hvatajući djelomično i lijeve obale tvrtke Volga.

Prvi pisani spomen Cheremisa (Mari) nalazi se u gotičkom povjesničaru Jordana (6. stoljeća). Spomenuju se u "priči o prošlim godinama". U procesu povijesnog razvoja M.

zaokruženi i međusobno utječu na susjedne narode VOLGA regije. Preseljenje u Bashkiriju započelo je od kraja 16. stoljeća, a posebno se intenzivno pojavio u 17-18 stoljeća. Kulturno-povijesno približavanje s ruskim narodom počelo je od kraja 12. do početka 13. stoljeća. Nakon što se pridružio sredini Volga regiji u Rusiju (16. stoljeće), komunikacije se proširila i ojačala. Nakon listopada revolucija, 1917 M. dobio je nacionalnu autonomiju i razvio socijalističku naciju.

M. su zauzeti iu poljoprivredi iu industriji, stvoreni uglavnom tijekom godina sovjetske moći. Mnoge značajke izvorne nacionalne kulture M. U modernim vremenima, dobile su daljnji razvoj folklora, dekorativne umjetnosti (posebno vezenja), glazbene i pjesme tradicije.

Nacionalna mari fikcija, kazalište, vizualne umjetnosti pojavili su se i razvili. Nacionalna inteligencija je narasla.

O povijesti, gospodarstvu i kulturi M. Vidi također u umjetnosti. Mari Assr.

Osvijetljen.: Smirnov I. N., Cheremsa, Kaz., 1889: Kryukova ta, Materijalna kultura Mariers Xix stoljeća, Yoshkar-Ola, 1956; Eseji povijesti Mari ASPR-a (od davnina do Velikog listopada Socijalistička revolucija), Yoshkar-Ola, 1965; Eseji povijesti Mari ASR-a (1917 ≈ 1960), Yoshkar-Ola, 1960; Kozlova k.

I., etnografija naroda regija Volga; M., 1964; Narodi Europskog dijela SSSR-a, Vol. 2, M., 1964; Podrijetlo mari ljudi, Yoshkar-Ola, 1967.

K. I. Kozlova.

Podrijetlo ljudi

Pitanje porijekla ljudi Marie je kontroverzan za ovaj dan. Prva teorija je znanstvena osnova etnogeneze Marie, izražena 1845. godine od strane poznatog finskog lingvista M. Castene. Marie ga je pokušala odrediti kao kronika. Ovo gledište je podržano i razvijen od strane T.S.Semenov, i.N.Smirnov, s.k.kuznetsov, a.a.spitsyn, D.K.ZELENIN, M.N.YANTEMIR, F.E.GOROV i mnogi drugi istraživači II pola XiH - Ja sam pola dvadesetog stoljeća.

Nova hipoteza 1949. godine, napravio je važan sovjetski arheologa A.P. Smirnov da pronađe grad (blizu lica) Zaklade, drugi arheolozi Bader V.F. Graning, braniti disertaciju Dyakovskoma (blizu akcije) podrijetlo Marie.

Ipak, arheolozi su uspjeli uvjerljivo pokazati da su postupci i marie, iako međusobno povezane, ne iste ljude. Krajem pedesetih godina prošlog stoljeća, kada je postao redoviti čin Mari arheološke ekspedicije, njeni vođe a.h.halikov g.a.arthipov i razvili teoriju mješovite azelinskoy gorodetsky (Volzhskofinsko-perm), na temelju mari ljudi.

Kasnije Gaarthipov Daljnji razvoj ove hipoteze, otkriće i proučavanje novih arheoloških objekata pokazalo je da je u mješovitoj osnovi, Marie dominira komponente Gorodetskyjayovog (Volgo-Finkish) i stvaranje etničke marie, koji je počeo u prvoj polovici Prvi milenij na naš račun, koji je završio u IX u svemu. - XI. Stoljeće, etnička skupina Marie već je počela podijeljenu u dvije glavne skupine - planine i livadu Marie (u prošlosti, u usporedbi s prvim, jačim utjecajem azelinskih (Permoyazchnye) plemena).

Trenutno, ova teorija je uglavnom podržana većinom znanstvenika, arheologa koji su sudjelovali u ovom problemu. Marie Arheolog V.S.Patrushev je inače nominirao hipotezu da je formiranje etničke osnove i Marie Marije i Mure, formirana na temelju slike Aklecske populacije. Lingvisti (ISGALKIN, DEKAZATSEV), na temelju tih jezika, ukazuju na to da se stvaranje na području mari ne treba naći u području između vytlogi-Vyatsky, jer arheolozi vjeruju, i na jugozapad, između Okoy i suri.

Arheolozi TBninitine, a ne samo arheologija, lingvistika, ali su došli do zaključka da je Pradina Marie u području Volga Mezzles Oki-Sigurna i Poviteluzhe i istočno do Vyatke dogodila u VIII - XI. Stoljeću, tijekom kojih je donesen kontakt i miješanje s plemenima Azalaana (perm).

Izvor etno-osi "Mari" i "Cheremisa"

Pitanje podrijetla etnona "Marie" i "Cheremis" ostaje teško i nejasno. Značenje riječi "Marie", ime Marije, mnogi lingvisti dolaze iz indoeuropskog pojasa "Mar", "mjere" u različitim zvučnim verzijama (prevedeno kao "muškarac", "muž").

Riječ "kereme" (tzv. "Ruska Marie" i malo drugačiji, ali slični samoglasnik - mnogi drugi ljudi) ima mnogo različitih interpretacija. Prvi pisani spominju ovog naslova (u izvorniku "C-P-MIS"), koji je dostupan u pismu Kazara Kagan Joseph o sentologiji tvrdi Cordoba Hasdai Ibn Shamrit (960s).

Marie. Povijest etničke pripadnosti

Stupanj elastičnosti Kazana slijedio je povjesničar XIX. Stoljeća. G.I. Venetatkovich je došao do zaključka da je ime "Cheremeian" dao pleme Maris Mordovia, te u prevođenju ove riječi znači "osoba koja živi na sunčanoj strani na istoku." Prema I.G.Ivanova "Cheremisyan" - "Čovjek chers ili zbor plemena", drugim riječima, ime jednog od plemena Mari susjedne nacije, a zatim se proširila na cijelu etničku skupinu.

Široka popularna verzija Mari Etnografije 1920 je početak 1930. godine i f.e. Georova M. N. Yetimir pokazuje da se primjenjuje na etnonim turskog pojma "Man Warrior".

F. Otpuštene su brojne druge verzije. Problem etimologije riječi "keremizija" je kompliciran činjenicom da u srednjem vijeku (do 17-18 stoljeća) u nekim slučajevima nije bio samo Marie, već i njihovi susjedi - Chuvashi i Udmurts.

linkovi

Za detalje pogledajte: S.K. Svijeće.

Metodološki priručnik "Povijest ljudi IX-XVI. Stoljeća "Yoshkar-ola: Gou DPO (PC) C" Mari Institut za obrazovanje ", 2005

Povijest mari ljudi iz antičkih vremena. Dio 2 Pitanje o podrijetlu čeremisi je sporno do sada. Po prvi put, znanstveno utemeljena teorija etnogeneze stanovnika Mari izraženih 1845. godine, poznati finski lingvist M. Kastresen. On je pokušao identificirati Mariers sa kronike. Ovo gledište je podržano i razvijen od strane T.S. Semenov, I. N. Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A.Pititsyn, D.K.Selienin, M.N.Yantemir, F.E.Gorov i mnogi drugi istraživači 2. polovice 19. - I polovice 20. stoljeća. S novim hipoteze u 1949., ugledni sovjetski arheolog A.P.Smirnov, koji je došao do zaključka o Gorodetskaya (blizu Mordve) osnovi, drugim arheolozi na Bader i V.F. Grong, u isto vrijeme branio tezu o Dyakovsky (blizu kao ) podrijetlo Mariers. Ipak, arheolozi su već uspjeli uvjerljivo dokazati da su Merry i Marie, iako su u odnosu na svaki drugi, ali nisu isti ljudi. U kasnim 1950-ih, kada je trajna Mari arheološka ekspedicija djelovala, njezini čelnici A.Khlikov i G.A. Archipov razvio teoriju mješovitog Gorodeckog-Azelian (Volžski-Perm) temeljem Mari ljudi. Naknadno, Ga Archipov, razvijajući ovu hipotezu, nadalje, tijekom otvaranja i proučavanja novih arheoloških spomenika, dokazali su da je marijalna komponenta Marijaye-Dyakovsky (Volzhko-finska) prevladala u mješovitoj osnovi, komponenti i formiranje mari etnosa, koji počela je u prvoj polovici tisućljeća naše ere u principu, to je završena u 9 do 11 centners u isto vrijeme, onda je Mari etnosa počeo dijeliti na dvije glavne skupine. - planinske i livada oženi (na potonjem, u usporedbi Prvo, azelin (Permy) plemena imala je snažniji utjecaj. Ova teorija u cjelini sada je podržana većinom arheologa koji se bave ovom problemom. Mari Arheolog V.Š. Patrushev nominiran osobnu pretpostavku da je formiranje etničkog osnovi Marie, kao i Marija i Murom, dogodio se na temelju stanovništva Akhmylovsky izgled. Lingvisti (je MALKIN, DE Kazansev), koji se oslanjaju na jezične podatke, vjeruju da se teritorij formiranja mari ljudi treba tražiti da ne u Vyatsky-Vyatkinu interfluve, budući da arheolozi smatraju, ali jugozapadni, između oka i Sura. Arheološka znanstvenik TBNoystina, s obzirom na podatke ne samo arheologije, ali i lingvistike, došao do zaključka da je Praodina oženi se nalazi u Volge iz Povodom-Surrechia iu Potthewice, ali na promociju na istoku, na Vyatka došlo u 8 - 11 eksploziva, u postupku koji je u kontaktu i miješanje s azeline (permony) plemena su provedeni. Azelijanska kultura je arheološka kultura od 3-5 stoljeća u interfluidu Volga-Vyatka. V. Gening je klasificiran i nazvan Azelinsky Mogilninik u selu Azelino Malissjo Distrikta Kirovu. Nastali na temelju tradicije drinoborske kulture. Stanište predstavljaju suparnici i naselja. Sva se farma temelji na fatalnoj poljoprivredi, stočarstvu, lovu i ribarstvu. Utvrda plutača (Buspi transport) sakrio je blago 200 željeza i kopija. Većina kružnih plovila s uzorkom ureza ili kabela. Zrna uzemljenja, ingvinainal ukopa, orijentirana glava sjever. Ženski kostim: šešir ili rođen s prihvaćenom i vremenskom suspenzijom, ogrlicama, grivna i narukvice, prsa, pregača, širok pojas, često s epuletovodima kopča, obloge i vješalice, razne pruge i suspenzije, cipele na trake. Muška groblja skrivaju brojne oružje u sebi - koplji, osi, kacige, lanac i mačevi. Završni proces odvajanja plemena Mari dovršen je u oko 6-7 stoljeća naše doba. U staroj tradiciji Mari ljudi, rečeno je da je jednom u udaljenom vremenskom razdoblju u blizini Volga-rijeke živjela moćni div. Nazvao ga je on. Bio je tako velik da će se ustati, dogoditi, na strmom padinu Volzhsky i samo se malo glava popela preko šuma boje Rainbow. Zato nazove dugu u drevnim legendama vrata Oveh. Rainbow sjaji sa svim bojama, tako je crveno da oko ne oduzima, a odjeća u Omar je još bila ljepša: Bijela košulja bila je izvezena na prsima grimiznog, zelene i žute svile, potresao je on Iz plave boje i srebrne dekoracije svjetlucaju na šeširu. Bio je lovac, minirao je zvijer, prikupljajući med divlje pčele. U potrazi za zvijeri i oružja, pun mirisnog meda, otišao je od svog stanovanja, koji je stajao na obalama Volge. Jednog dana Monar je uspio posjetiti i na Volgu, a na Pijumu s nemmom, teče u svjetlost, dok se rijeka Maryski naziva rijeka Vyatka. Iz tog razloga, tržnice i nazovite zemlju zemlje junaka. U prikazu drevne marie, onre - prvi stanovnici koji se dižu iz morskih voda Zemlje. ONRA - divovi izvanrednog rasta i snage. Šume su bile duboko. Mnoga brda i jezera na gorogonarnom teritoriju ljudi zovu tragove drevnog diva. I opet, drevni ljudi o asurama - drevni ljudi (prvi stanovnici planete Zemlje) su nehotice za sjećanje - nazove, koji su bili i divovi - njihov rast bio je 38-50 metara, kasnije su postali niži do 7 metara ( kao Atlanta). Asur je bio ja. stari ruski bogatyr Svyatogor, koji se smatra progenitor cijelih starih ruskih ljudi. Uskoronice same nazivaju svoje ljude s imenom Marie. U krugu znanstvenika, pitanje njihovog podrijetla je otvoreno. Prema tim etimologiji, Marie je ljudi koji žive pod pokroviteljstvom drevne boginje Marije. Utjecaj Marije snažno je uvjerenje o maričarima. Uskoronice se smatraju posljednji poganski narod Europe. Mari Religija temelji se na vjeri u sile prirode, koje osoba mora čitati i poštovati. Hramovi marijtsev - kupili su grovezi. Na području Republike Mari El - njihova oko petsto. U svetom šumaru moguće je kontaktirati osobu s Bogom. Prvi pisani spomen Cheremisa (Mari) nalazi se u gotičkom povjesničaru Jordana (6. stoljeća). Spomenuju se u "priči o prošlim godinama". Otprilike u to vrijeme uključuje prve spoznaje i druga plemena vezana za drevne marike - Meshchera, Murom, Marey, koji je uglavnom živio na zapadu Velodijskog teritorija. Neki povjesničari tvrde da je ime "Marie" Maryan ljudi primili u ime drevnog iranskog Boga Mara, ali nisam upoznao takav Boga u Irancima. No, postoje mnogi bogovi po imenu Mara u indoeuropskim narodima. Mara - u zapadnoj i istočnoslavenskoj tradiciji, ženski mitološki karakter povezan s sezonskim obredima umiruće i uskrsnuće prirode. Mara - noćni demon, duh u skandinavskoj i slavenskoj mitologiji Mara u budizmu - demon, personificira kao utjelovljenje doseljenosti, smrt duhovnog života Mara - u latvijskoj mitologiji božice, čuvajući krave. U nekim slučajevima, podudara se s mitologiziranim načinom Djevice Marije. Kao rezultat toga, vjerujem da ime "Marie" ima svoje podrijetlo iz vremena kada su ural i indoeuropski narodi živjeli blizu ili su bili jedan narod (hiperborder, bore, biarioms). Neki istraživači povijesti Mariju vjeruju da se stanovnici Mariy dogodili iz miješanja drevnih iranskih plemena s čuda. Pitanje se pojavljuje kada je to. Dugo sam provjerio kad se Iranci pojavili na području drevnih marika, ali nisu pronašli takvu činjenicu. Postojao je kontant drevnih iranskih plemena (Sartajca, Sarmati), ali je bio znatno južno, a kontakt je bio s drevnim Mordovskim plemenima, a ne s Marijom. Kao rezultat toga, vjerujem da je ime "Marie" Mari ljudi primili od najtanijih vremena kada su u blizini živjeli narodi ural, indoeuropski narodi (uključujući Slavene, BALTS, Irans). A to su vrijeme bira, borea ili čak hiperborejsko vrijeme. Zato nastavite govoriti dalje o povijesti Mari ljudi. U 70-ih godina 4. stoljeća, Huni su se pojavili na jugu Istočne Europe - Nomadske Turkić-govoreći ljudi (što je točnije, to je bio jedinstvo mnogih nomadskih naroda u kojima su uključeni turski i životni narodi). Počela je doba velikog preseljenja naroda. Iako je sindikat Gunnsky plemena preselio na jugu istočne Europe (uglavnom u stepama), ovaj je događaj također utjecao na priču o više sjevernih naroda, uključujući i povijest drevnih Mari ljudi. Činjenica je da je jedan od drevnih turskih naroda bio uključen u tok nomadskih plemena - Bugara (u početku su se zvali OnoGura, vještica, iskrivljena). Osim drevnih bugarskih plemena na području stepa sjevernog Kavkaza i Don, došlo je do drugih plemena turskog govornog govora - Suwara. Od 4. stoljeća do pojave jake države Khazara na tim mjestima na području između crnog i kaspijskog mora iu stepavima Don i Volge živio je mnogo različitih nomadskih plemena - Alans, Akatsire (Gunns), Muccila, Blackilles , Onoguras, critiers, jebeni). U drugoj polovici 8. stoljeća dio Bugara preselio se u regiju regije srednje Volga i nižeg poretka Kama. Tamo su stvorili državu Volga Bugarsku. U početku je ovo stanje bilo ovisno o Khazaru Kaganatu. Izgled bula u donjem dijelu Kama dovela je do činjenice da je jedan prostor zauzeo drevne mari plemena podijeljena u dva dijela. Značajan dio marikira koji žive na području zapadnog grada Bashkirije pokazali su se s glavnog područja Mariers. Osim toga, pod pritiskom bulgiga, dio marijtsev bio je prisiljen ponovno izračunati sjever i pritisnuti drevne Udmurtske plemene (putovanja), tržišta su se naselili u interfekciji Vyatke i vjetra. Informacije, ja obavijestiti čitatelje da je u to vrijeme moderna Vyatka zemlja imalo drugo ime - "zemljište" (zemljište putovanja). 863. godine, dio Suvav, koji je živio u sjevernom Kavkazu i Don, bio je pod utjecajem arapskih invazija, pod Volga u sredini Volga regiji, gdje su ušli u Volga Bugarsku u X stoljeću, izgradili su grad Suvav. Prema brojnim povjesničarima Bashkira u Volga Bugarskoj, Suwara je numerički bila dominantna etnička skupina. Vjeruje se da su moderni chuvas ne smatraju nekonzistentnim potomcima. U 960-ima Volga Bugarska postala je neovisna država (kao što je Khazar Kaganat uništen od strane Kijev Princa Svyatoslav). Pitanje podrijetla etnonimi "Marie" i "Chereme" i dalje su složene i neobjašnjene. Značenje riječi "Marie", samoprocjenjivanje mari ljudi, mnogi lingvisti izvedeni su iz indoeuropskog pojasa "Mar", "mjere" u različitim zvučnim varijacijama (prevedeno kao "čovjek", "muž"). Riječ "cheremi" (Rusi su nazvali marizerima, a na nešto drugo, ali fonetski slično telefonu - mnogi drugi narodi) ima veliki broj različitih interpretacija. Na 960s - Prvi pisani spomen ovog etnonim (u izvornom „C-četvrti”) nalazi se u dopisu Khovar Kagan Josipa, suverena u Cordovsky halife Khasday Ibn-Shaperut. D.Y. Kazansev Nakon povjesničar 19. stoljeća G.I.Pertyatkovich došao do zaključka da je ime „Cheremis” dao Marrzians Mordovian plemena, te u prevođenju ta riječ znači „osoba koja živi na sunčanoj strani, na istoku.” Prema i.g.ivanovu, "Cheremiji" je "čovjek iz plemena Chara ili Chora", drugim riječima, ime jedne od plemena Mari. Susjedne zemlje naknadno distribuira taj naziv za cijeli čeremisi. Verzija MARI LONERS-a 1920-ih i početkom 1930-ih, F.Egorova i M.N.Nantemir, koji je predložio da je ovaj etnonimi da slijedi na turski izraz "militantna osoba", koristi široku popularnost. F.i. Hordev, kao i podržao njegovu verziju I.S.Halkin branio hipotezu o podrijetlu riječi "Cheremisa" iz etnonimi "Sarmt" kroz posredovanje turskih jezika. Također su izražene brojne druge verzije. Problem etimologije riječi "Cheremis" također je kompliciran činjenicom da je u srednjem vijeku (do 17. - 18. stoljeća) takozvani u nekim slučajevima ne samo mariers, već i njihovi susjedi - Chuvash i Udmurts. Na primjer, autori udžbenika „Povijest čeremisi” na arheološkim nalazima koji se odnose na Iran jeziku plemena napisati da su premijera žrtvene vatre naći u Volga naseljima s velikim sadržajem kućnih kostiju. Obredi, povezani s obožavanjem požara i dovodeći životinje da žrtvuju bogove, naknadno su sastavni dio poganskog kulta Mariy stanovnika i drugih prijetnji. Obožavanje sunca se odrazilo primijenjena umjetnost : Solarne (sunčane) znakovi u obliku kruga i križa uzeo je istaknuto mjesto u ukrasu finsko-ugric Naro. Općenito, svi drevni narodi imali su solarne bogove i obožavali sunce, kao izvor života na zemlji. Dopustite mi da vas podsjetim, Suras (drevni bogovi od sunca) bili su božanstveni učitelji prvog naroda - Asumov. Kraj prvog tisućljeća prije Krista za regiju Mary karakterizira početak uporabe željeza, a uglavnom iz lokalnih sirovina - močvarnu rudu. Ovaj materijal je korišten ne samo za proizvodnju radnika rada, olakšavanje protoka šume za zemljišne parcele, obrade obradivog zemljišta, itd., Ali i za proizvodnju naprednijih oružja. Ratovi su se počeli jacati sve više i više. Među arheološkim spomenicima tog vremena, najkarakterističnije od utvrđenih naselja, zaštićena od neprijatelja s osovinama i rips. Uz lov način života, široko zajednički kult životinja (elk, medvjeda) i vodene ptice povezane su s raširenim kultom. A. G. Ivanov i K. Stukov govore o preseljenju drevnih marika. Drevna osnova maričnih ljudi u tijeku do početka prvog tisućljeća bila je podvrgnuta novim utjecajima, miješanju, na čekanju. No, kontinuitet glavnih obilježja materijala i kulture krvi održan je i fiksiran, kao što je dokazano, na primjer, arheološki nalazi: vremenski prstenovi, elementi dojilja, itd., Kao i neke značajke zdjelice obreda. Drevni postupci etno formiranja dogodili su se u uvjetima širenja odnosa i interakcije s povezanim i nerelevantnim plemenima. Ta imena ovih plemena ostala je nepoznata. Arheolozi su im dali uvjetna imena u skladu s imenom naselja, o čemu je prvi put iskopano i njihov spomenik je studirao. Što se tiče društvenog razvoja plemena, bilo je vrijeme za početak kolapsa primitivnog roba i formiranje razdoblja vojne demokracije. "Veliko preseljenje naroda" na početku prvog tisućljeća boli i plemena koji žive na granici šumske zone i šumske steppe. Plemena Gorodetske kulture (drevna mordovijalna plemena) pod pritiskom Steriova preselila su se na sjever na Suru i Oke do Volge, i otišla na lijevu obalu, u oznaci, i odatle do Velike Koksha. Istodobno od Vyatke do rijeke okruga, azelini su prodrlili veliki i mali chand. Kao rezultat njihovih kontaktnih i dugoročnih kontakata, uz sudjelovanje drevnog lokalnog stanovništva, bilo je velikih promjena u njihovim početnim usjevima. Arheolozi vjeruju da je kao posljedica "uzajamnih massimilacija" gorodetskih i azelijanskih plemena u drugoj polovici tisućljeća formirana drevna-ruska plemena. Ovaj proces pokazuje takve arheološke spomenike kao mlađi akhmilovsky ukop groblja na lijevoj obali Volge nasuprot Kozmodemyansk, Shor-Unttryzhinsky Moginomin u okrugu Morkinsky, Kubashevskoy grad na jugu Kirovske regije i drugi koji sadrže materijale Gorodecskoy i azelijskih kultura , Usput, formiranje drevnih udara na temelju dva arheološki usjevi Predodređene su početne razlike između planinskih i livadskih marikira (prvi - dominantnost obilježja gorodetskih kulture, drugog - azelijanskog). Regija formiranja i početno stanište drevnih ruskih plemena na zapadu i jugozapadu bila je daleko izvan granica moderne Republike Mari El. Ova plemena okupirale su ne samo sve zapise i središnje regije Vytzsko-Vyatsky Interfluve, već i zemljište na zapadu vjetrova, granica s dragskim plemenima u području rijeke Uge; Na obje obale Volga regije njihovog staništa produžena iz ušća Kazanke do ušća Oke. Na jugu su drevni mariers okupirali ne samo zemlje modernog okruga Okrugary, već i na sjeveru Chuvashia. Na sjeveru je granica njihovog naselja održana negdje oko grada Kotelnicha. Na istoku je Mariers okupirao teritorij zapadne Bashkirije. Na prijelazu I i II tisućljeća, kada je drevna ruska nacionalnost uglavnom razvijena, bliski odnosi s povezanim finsko-ugranskim plemenima (osim najbližih susjeda - Mordvo i Udmurts) zapravo su zaustavili i uspostavili prilično slične kontakte s ranim Turci (suwars i Bugari). Već od tog vremena (sredina kraja tisućljeća), mari jezik počeo je doživjeti snažan turski utjecaj. Drevni mariers, već imaju vlastite specifičnosti i zadržavajući određenu sličnost s povezanim prijetnjama, počela je doživjeti ozbiljan turski učinak. Na južnim predgrađu Mari teritorija, stanovništvo kao asimiliran s Bugarima, a djelomično se protivio sjever. Treba napomenuti da su neki od kineskih, Mongolije i Europe istraživača, prilikom osvjetljavanja povijesti Attila Carstva, uključuju plemenje iz Finsko-govornog plemena u Carstvu. Po mom mišljenju, ova izjava je bila izuzetno pogrešna. , Raspadanje genitalne zgrade iz Marie dogodila se na kraju prvog i tisućljeća, a principove rođenja nastali su, koji su vladali izabrani starješine, kasnije se počela pojavljivati \u200b\u200bknezovi, granice zvane Ohmami. Koristeći svoj položaj, na kraju su počeli hvatati moć nad plemenima, obogaćenim svojim računom i, čineći racije na susjede. Međutim, to ne može dovesti do formiranja vlastitog ranog stanja povratiti. Već u fazi završetka njegove etnogeneze, Pokazalo se da je Marius objekt ekspanzije od Turskog istoka (Bulgaruria u Volzhsko-Kamskaya) i slavenska država (Kievan Rus). Od juga Marie bila je izložena invaziji Volga Butra, zatim zlatnu hordu i Kazan Kanate. S sjevera i zapad, ruska kolonizacija je hodala. U otprilike 11. stoljeću oblikovan je shangong kuguzizam (Maryan Valtory Kneževina). Kako bi zaštitili svoje granice od promocije ruskog sa strane Galich Kneževine, sagrađena je tvrđava shana, ta je tvrđava kasnije postala središte voditelja birača. Tvrđava shans (sada je selo Old-Shangsky u okrugu Sharinsky) postavio je Mariers na granici njegovih zemljišta kao sat (oči), koji je promatrao promicanje Rusa. Mjesto je bilo prikladno za zaštitu, kao prirodna tvrđava "zidovi" ima prirodni zid tvrđave s tri strane: Motlična rijeka s visokom obalom i dubokim gubavim zgradama s strmim klizanjima. Riječ "šansa" dolazi od Mari Schuntsa (Shenze) i znači oko. Granice sjeveroistočne Rusije približile su se teritoriju Marijevog naselja u 11. stoljeću. Početak kolonizacije marinih zemalja, i mirnog i nasilnog karaktera. Na desnoj obali Volge, Mariers je živio na Nizhnyju Novgorodu. Na zapadno od Sura poznate su Mari naselja Somovskoe I i II i Toponimik. Tu je i jezero Cheremskoye, dva sela Cheremiki i mnoga sela s marijskim imenima - monary, Abaturovo, Keemara, Mactelier, Ilievo, Kubaevo i druge. Prilično ugrađenih tržišta preselila se na sjever i istok za Sura. Pokazalo se da je Mari Rhodesmind savjet podijeljen, dio njezinih predstavnika bio je usredotočen na rusku kneževinu, a drugi dio je aktivno podržao Buggar (i kasnije -tatar). U takvim uvjetima ne može biti govor o stvaranju nacionalnog feudalnog države. Prvi spomen maričara u ruskim pisanim izvorima odnosi se na početak 12. stoljeća. I susreće se u "priči o prošlim godinama" Monk Nestora. Kroničar, navodeći finsko-ugranski narodi - susjedne Slavene, plaćanje počast Rusiji, također spominje Cheremis: "Na Beleozer, sve je sve, ali na jezeru Rovovsky se veseli i na bijelom jezeru. A na ocea, utrka, gdje otići u Volgu, mudomu tvoj jezik i kumulirajući jezik, Mordva ima svoj jezik. CE BO TOKMO SLOVERSKI JEZIK U RUSIJI; Polyana, Klyland, Nogornzi, Polokhan, Dregovichi, Sjever, Buzhana, Zana Sedosha u Bugu je nakon iste Velean. I bit ulazna jezika, drugi, počast da daju Rus: Chemed, Mero, cijelu, Mumomu, Proklet, Mordva, Perm, Pecheque, Yami, Litva, Zimigol, Sud, Norova, Libe: SI Essence tvoj vlastiti jezik , od koljena Afechove, Izh živi u zemljama poludara ... ". Početkom 12. stoljeća, Shangsky Prince Kai, bojeći se ruskih timova, pretvara Shang u utvrđeni grad, gradi za sebe još jedan novi grad Vervuzskog. U ovom trenutku, Galitsky Prince Cornadma Yaroslavich (Alexander Nevsky brat) moći oružja pokušao je prisiliti Otresnu Cheremis u skladu s Galichom i odao počast "Zaccis Silver". Ali Cheremis je branio svoju neovisnost. U 12. i 16. stoljeću, postaju jasnije od sada, podijeljene na lokalne etnografske skupine. Razlike bile su u materijalnoj i duhovnoj kulturi, jeziku, gospodarstvu. Određeni su osobitosti na području naselja i utjecaj različitih etničkih komponenti koji su sudjelovali u formiranju određenih skupina mari ljudi. Neke razlike u etnografskim skupinama prate se arheološki. Studije strukture mari jezika također potvrđuju postojanje marijanskih plemenskih udruga s neovisnim i prilično različitim dijalektima. Planinski su živjeli na desnoj obali Volge. Meadow Mariers proširio istočno od rijeke Mali Cochag. Što se tiče Kazana, također su se nazivali "nižim" i "blizu" Cheremisa. Zapadno od Malaya Kokshagi živjeli su Vervy i Cochai Mariers, pod nazivom znanstvenici, također kao sjeverozapadni. To je već proslavilo suvremenike. Kazan kroničar, govoreći o "livadi Cheremis" nastavlja: "... u toj zemlji, Lugoboy ima Cheremis Koksha i Vetluzhskaya." Na Cokshai i Lugovy, Cheremi i Pierce-Waa knjiga na Kazan 1565-1568. Mariy stanovnici su živjeli u regiji Ural i Kama kao istočni ili Bashkir. U 16. stoljeću još jedna skupina marikara, koja je, u volji sudbine, bila daleko na Zapadu (u Ukrajini), koja se naziva lovori. Mari društvo podijeljeno je na roda, koji su bili plemena. Jedan od marijski legende Ukazuje na postojanje više od 200 generacija i 16 plemena. Moć u plemenu pripadala je Vijeću starješina, koje je obično namijenjeno jednom godišnje. Riješio se o blagdanima, o postupku za javne molitve, ekonomske poslove, probleme rata i mira. Od folklora, poznato je da je Vijeće svih Mari plemena okupilo kako bi riješila pitanja koja utječu na zajedničke interese. Na ovom vijeću došlo je do preraspodjele lova, ribolova, konja. U politici su ispovjestili poganu religije, njihovi bogovi bili su duhovni prema snagama prirode. Dio stanovnika Mari koji su živjeli u blizini Kazana, osobito prednosti rođenja, u 16. stoljeću pod utjecajem susjednih Tatara prihvaćeni islam, oni su se kasnije ispali. Među onima koji su živjeli na zapadu, pravoslavlja je distribuirana. Značajno mjesto u ekonomskim razredima maričara šumskih pomfrita, bortnastysky, ribarstva i lova objašnjeno je činjenicom da su živjeli u doista plodnom rubu šume. Nepoznatne dundant mješovite vlade s čvrstim masivom zauzeli su cijelu livadnicu, spajajući se na sjeveru s Taigom. Kada opisuje teritorij Mari, suvremenici su često koristili izraze tipa "šume", "Donsses", "šumska pustinja", itd. U Mari šumama pronađena je veliki skup igre - medvjedi, los, jeleni, vukovi, lisice, linke, planinske, lubles, vjeverice, curtits, dabrovi, zečevi, veliki broj različitih ptica, bili su puni ribe. Hunt of Mariytsev bio je ribarstvo usmjereno na vađenje muha za prodaju. Ispitivanje kostiju s Mari arheološkim spomenicima pokazuje da oko 50% njih pripada fruinima životinja, uglavnom Beobra, Cunita i Sable. Marytsev je uspostavio i zanatsku proizvodnju. Znali su kovačnicu i nakit, obradu drveta, bili su uključeni u kožu koja se proteže, keramika. Marija Žene tkanine posteljine i vunene odjeće. Tržišta su živjela u logovima, u malom, koji se sastoje od nekoliko kuća, sela - ileagues i Zaimki - Ruemah. Naselja su se smještena uz obale rezervoara. Bilo je i utvrđenih bradavica, osovine i frekvencije "Krepy" i "Ostrog", u kojem su Mariers bili skriveni u slučaju vojne opasnosti. Neki od tih port bili su upravni i plemenski centri. MarytSsev je imao rođenje znanja, nazvanih ruskim izvorima prednjih, pentekostalnih, stoljeća i stotina knezova. Deset-stoti oblik upravljanja razvio se kao rezultat organizacijskih događaja zlatnog horde s administrativnim i fiskalnim i vojnim ciljem. Takav oblik upravljanja u cjelini odgovarao je već postojećoj plemenskoj organizaciji s stanovnicima Mari i stoga ih je doživio. Mariers sami nazvali svoje vođe Schÿdyulyui, lokve, puddler, Louvuju i Kugoziju (Kegeza), što je značilo "veliki vlasnik, stariji". Marie bi mogla djelovati kao angažirana vojska u međunarodnom ravnanju ruskih knezova i napraviti pljačkaš napada u ruske zemlje ili u jedinstvu s Bugarima ili Tatarima. Često su bugarski i Kazanski vladari unajmili plaćenike ratnike među onima, a ti vojnici bili su poznati po svojim vještinama. Sva teritorija na sjeveru Rusije najprije su podređene "g. Velikom Novgorodu". Njegovi sinovi, poletili scribyniki, znali su plovni put, koji se pridružio Volzi sa sjeverom, kroz vjetar, odmot, kroz mali vuk između sjevernog pokreta i Volge, kroz južnu rijeku i sjevernu Drinu. Međutim, promocija Rusicha na sjeveroistoku neprestano se ubrzala svake godine, a do 1150. godine Rusichi je u potpunosti podređen svojoj moći i uključivao mudom plemena u njihovoj državi, a značajan dio plemenskog pobijanja (u zapadnom dijelu regija kostroma). Rusichi je probio obale Unji, ali ih je bilo u dolini gornjeg veta (u teritoriju Vetryvsky). Još uvijek je živjelo sjevernim maričicama - Cheremis. No, sa sjevera, Novgorodijci su prodrlili ovaj teritorij, a Souzdalci i Nizhny Novgorod prodro u teritoriju juga. Krajem 12. stoljeća Mari oružane skupine sudjelovale su u međunarodnim ratovima kostre i galicijskih knezova, pomažući jednom od zaraćenih knezova. Ali to nije bilo dugo.

• Nevjerojatne činjenice o anime: h
• Povijest Nickelback Nickelback Sudionici
• Boris Akunin - Biografija, knjige, citati iz romana, fotografije Boris Akuninova ime i prezime
• Biografija Valdis Pelsha gdje je Peang Pelsh
• Ksenia Borodin: "koketirao sam s bivšim suprugom za moju kćer
• Alexander Gradsky: Biografija, osobni život, obitelj (fotografija) Olga Gradskaya
• Natalia Epričar - Biografija, obiteljski i osobni život umjetnika
• Sofija rotaru biografija osobni život
• Sofija rotaru biografija, osobni život, novi suprug, djeca (fotografija i video)
• Valery Meladze govorila je o djeci i svađe sa svojom ženom

• Biografija pjevačica Zemfira
• Zemfira - Biografija, Informacije, osobni život
• Otac Mihail Galustan zarađuje privatne crve pravo ime Misha Galusto
• Semyon Slepakov - Biografija, Informacije, osobni život Demis Caribidis i Pelagia
• Nyusha - prvi i zadnji put iskreno o njegovom osobnom životu: razlog za naše rastanak s Egorom bio je okrenut prema van ...
• Andrei derzhavin - biografija, informacije, osobni život pjevač Andrei derzhavin gdje je on
• još uvijek živim lijevo za mene !!!
• Sud s proizvođačem i potragom za snom: uzbudljiva priča o uspjehu Kati Lel
• Unuk Josepha Staljina Alexander Bourdonsky: "Djed je bio pravi tiranin
• Djeca su vazirano stalina obiteljske obitelji Burdonia