Ženski rad u seljačkom gospodarstvu sredinom do kraja 19. stoljeća. Velika enciklopedija nafte i plina
U našim selima ima dosta mladih. Otuda slijedi dvostrani zaključak: ili je egzodus nove generacije seljaštva završio ili je ovo privremeno zatišje prije masovnog odlaska u velike i male industrijske gradove. Obje su podjednako vjerojatne. S jedne strane susjedne farme venu pred našim očima, dok druge gledaju ravno u grob i čini se da ništa ne nagovještava renesansu. S druge strane, u gradovima ima malo posla, u našem je, primjerice, regionalnom središtu Zubtsovo, puno teže naći posao nego upoznati zaručenu Božju suprugu. Ono što živi i čime se hrani šest tisuća mještana, za nas je mračno.
Općenito, seljaštvo je hladnokrvan, nepoetičan narod, i unatoč tome želim razmisliti: što ako je seoska mladež napokon shvatila poetiku poljoprivrednog rada ... Napokon, ovo još uvijek nije poput bušenja iste rupe osam sati zaredom ili stršenja iza pulta, ili stavite pješčane vapnene cigle ubojem ...
Seljački rad To je ono ... Nakon što sam ustao sa suncem, oprao se s umivaonika prikovanog za brezu, doručkovao s jajima i slaninom, - napuštate selo traktorom s psima koji laju i pijetlovima kukaju. Ako je oranje na dnevnom redu, onda je lijepo gledati kako se zemlja koja izgleda poput čokoladnog maslaca uzdiže iza vas, a umjesto galebova, vrane kruže nad njom. Ako se radi o sijenu, onda miris svježe položene djeteline, slatko-kiseo, poput dobre kolonjske vode, oduzima dah. Ako je ovo čišćenje, onda pomisao da u svom dijelu bunkera već imate kolutove i smotuljke u nekom dijelu Rusije.
Jednom riječju, ako stvari pristupite pomalo poetično, tada je seljački rad zavidan za ozbiljnog seljaka. Prvo, lijepo je, jer orete, a iznad vaše glave plavo je nebo, nepregledna polja sa strane, a tihe mješovite šume potamne u daljini. Drugo, plemenito je, jer farmer hrani ljude, primajući puke sitnice za svoj rad. Treće, ovo je sjajno, jer je raznoliko i na svježem zraku - nije ni čudo što u selima nema ludih ljudi.
Konačno, predrasuda je da seljak radi na zemlji čitavo dnevno vrijeme. Osim ako se tijekom oranja ne morate znojiti gotovo od zore do mraka, jer ima puno zemlje, ali nema dovoljno opreme, pa čak se i pokreće svaki drugi put. U košenju sijena i berbi rade od rose do rose, odnosno u našim mjestima od oko podneva do šest.
Kao i u stara vremena, koja se, unatoč svim trenutnim nevoljama, jezik ne okreće nazivati \u200b\u200bdobrim, ne piju tijekom berbe, nose ručak u polju, kruh nije tanji nego u doba radnih sastanaka i radnih dana.
Nevolje su ovakve: te godine krediti koje regija dodjeljuje kolektivnim poljoprivrednim gospodarstvima za dizel gorivo i druge ha-es-em negdje nestaju. A onda je kolektivna farma „Rusija“ kupila najnoviji stroj za berbu sijena, koji sam pakuje kolutove pokošene trave u film - sada stoji u blizini ograde predsjednika i zanimaju ga samo psi lutalice. Razlog za ova previranja je sljedeći: naš film, proizveden u Sankt Peterburgu, svako malo puca, a nizozemski film, koji se nikada ne razbije, ne može se ukloniti kolektivnim siromaštvom. Ako kupite nizozemski film, tada će kilogram sijena koštati pet rubalja, a naše kolektivne farme prodaju mlijeko za tri ruble po litri - ne daju im više.
Osobitost seljačkog rada u moderno doba je da je puno manje radnika od onih registriranih na selu. U kolektivnoj farmi "Put Iljič" ima samo šezdeset ljudi poljoprivrednika, jedan slobodan poljoprivrednik i nekoliko stotina seljana koji žive ni za koga neznajući za što. Odnosno, znamo što: povrtnjak, inače prodaju mlijeko i meso sa strane, grade ograde za ljetne stanovnike, kradu, skupljaju, gdje je to potrebno, obojene metale. Što se tiče slobodnog poljoprivrednika, on na svojih deset hektara uzgaja kupus i uzima ga na prodaju u Rzhevu. Ovo je zanimanje opasno iz tri razloga: jer svugdje postoji tržišna mafija, jer se ne možete razboljeti - u obitelji su samo tri para ruku, jer ponekad morate zaposliti radnike na farmi i tako odgojiti klasni štih svojih suseljana. Naše su obitelji malobrojne jer je, prema općem uvjerenju, velika obitelj previše naporan posao, a rupu za zahod morat će se iskopati barem jednom godišnje.
Očigledno je da je najuspješnija kategorija našeg seljaštva ona koja živi nepoznatim sredstvima. Sudeći prema činjenici da su tijekom dva mjeseca ljetnikovca u našem selu oduzeli: jedan automobil, dva vjetrobranska stakla, četiri kotača, jedan pištolj, jednu šipku za okretanje i sedam hladnjaka, možemo živjeti.
Neki seljani također rade u miliciji, ali ovo je čista sinekura, jer se naši milicajci uglavnom bave vožnjom po selima i objašnjavaju zašto nisu u mogućnosti uhvatiti pljačkaše i lopove.
Gorak okus seljačkog kruha
U jesen u svakoj seljačka koliba, u crvenom kutu, ispod slika, poput svetišta, bio je izložen mali snop raži s klasjem kukuruza - „grub“, „dožinok“ ili „rođendan“ - posljednji kruh uklonjen s jesenskog polja. Najviše je spikeleta isprepletenih vrpcama u boji lijepa djevojka odnio ga u kuću. Žeteoci su pjesmom ispratili posljednji snop. Bilo je s čim radovati se i zabavljati: završavala je duga, iscrpljujuća sezona uzgoja kruha, duga gotovo godinu dana. Međutim, sve je počelo puno ranije.
"Za svako sjeme postoji vrijeme"
U ta daleka vremena rusku zemlju sve je više pokrivalo ne polje, već šume. U proljeće je pod udarima sjekira u šumi padalo drveće. Oni veći veći su išli u gradnju, ostali su spaljeni. Izgorjeli panjevi ostali su do vremena, dok je ugljen lomljen i gnojen njima u tlu. Tako je čovjek, korak po korak, iz šume oslobodio mnogo tisuća hektara obradive zemlje, koja je postala njegov hranitelj.
Od tada je u Rusiji iz godine u godinu, u jesen i proljeće, oranje počelo na poljima: konj vuče drveni plug, a orač hoda otraga, vlada tako da brazda izlazi ravnomjerno. U starim ruskim epovima često se spominje o ralu i oraču (ratai):
Seljak je dva ili tri puta orao zemlju plugom, jer je slabo rastresio tlo. Nakon oranja polje je izbrazdano. "Vito sito oko četiri ugla, pet potpetica, pedeset štapova, dvadeset i pet strelica" - ovako je lukavica opisana u lukavstvu narodna zagonetka... Doista, drljača je bila vezana u obliku rešetke uzdužnih i poprečnih letvica prepariranim drvenim zubima.
Činilo se da se plug i drljača na polju natječu jedni s drugima, svađajući se oko toga tko je važniji. "Dublje i uže", zamjerio je drljač plugu. "Šira i manja", odgovori joj plug.
Jesensku drljanju pratila je ozima sjetva. Nakon njega poljoprivredni poslovi zaustavljen do proljeća. Ali ni zimi seljačina misao o kruhu nije napuštala: hoće li biti dovoljno snijega, hoće li se usjevi smrznuti. Zimi je trebalo dovesti u red istrošeni plug i drljaču, popraviti kolica, nakupiti gnoj.
A u proljeće, čim se snijeg otopio s polja, zemlja se osušila i omekšala, seljak je orao proljetno polje. Tinejdžeri su prihranili stajski gnoj. Ovaj posao nije baš ugodan, ali izuzetno potreban. Nije slučajno što se kaže: "Stavite puno stajskog gnoja da staja ne bude prazna." Plug je opet prošao kroz gnojeno polje, miješajući gnojivo sa osiromašenom, oslabljenom zemljom.
Proljeće je vrijeme proljetne sjetve. Po mnogim su znakovima točno pogodili njegov datum - ni ranije, ni kasnije, inače ne bi bilo dobre žetve. „Za svako sjeme - svoje vrijeme“: breza će cvjetati - ova zob, procvjetale su stabla jabuka - vrijeme je da se sije proso, kukavica je počela kukati - vrijeme je da se sije lan. To su narodni znakovi.
A što je potrebno za dobru žetvu? Seljak je to sigurno znao: bilo je više sunca, najbolje od kiša, a manje korova i štetnih insekata. Jao, priroda nije uvijek bila naklonjena ljudima. Jedan od najgorih neuspjeha usjeva dogodio se početkom 17. stoljeća. Obilne kiše padale su tijekom ljeta 1601. godine. Kruh nije bio zreo, a u kolovozu su ga potpuno potukli rani mrazevi. Sljedeće godine nisu nikle ni ozime ni proljetne kulture, a tamo gdje su se probili, uništilo ih je rano hladno vrijeme. Počela je strahovita glad, koja u Rusiji još nije bila poznata.
Ali, vratimo se sjetvi. Seljak se posebno pripremio za ovaj odgovoran posao: dan prije nego što se oprao u kupki, kako bi se kruh rodio čist, bez korova. Na dan sjetve odjenuo je bijelu košulju i izašao na polje s košarom na prsima. Na sjetvi je svećenik pozvan da obavi molitvu i polje poškropi svetom vodom. Sijano je samo odabrano žito. "Bolje gladovati i sijati s dobrim sjemenom" - kaže narodna mudrost... Sjejač je iz košarice izvadio šaku žita i, svaka dva koraka, odmjerenim pokretom ruke rasipao ga u lepezu lijevo i desno. Stoga je za sjetvu izabran miran dan bez vjetra.
Što je seljak posijao? Samo ono što je odabrano i testirano stoljetnim iskustvom: raž, pšenica, zob, ječam, heljda. Pšenica se smatrala najkaprimičnijom od svih žitarica. Osjetljiv na bilo kakve vremenske promjene, zahtijevao je i posebno pažljivu obradu tla koje je bilo jako iscrpljeno. Sreća - bit će dobre žetve i dobre zarade, jer se od plemenitog pšeničnog brašna pekao izvrstan bijeli kruh za gospodarski stol. Ali ne, pa će sav posao otići u kanalizaciju. Raž je glavni hranitelj seljaka, naprotiv, najnepretresnija je i najpouzdanija kultura. Gotovo uvijek ima žetvu, što znači crni hljeb na seljačkom stolu. "Raženi kruh je naš dragi otac, heljdina kaša je naša majka", govorili su u selu. Bilo je prikladno baviti se heljdom. Ako ga posadite na tanko tlo, oplodit će ga. Heljda i korovska trava začepit će se, a tlo će biti sočno i mekano, pa je seljak volio izmjenjivati \u200b\u200bheljdu s drugim usjevima, znajući da će nakon svega sav kruh dobro roditi.
Zašto je seljak "patio"
Ljeto je najintenzivnije radno vrijeme na selu. Tri puta je seljak orao i oplodio ugar tako da je skupio snagu za buduće žetve. Prije nego što je stigao izaći na kraj s parovima, bilo je vrijeme da počne sa sijenom, jer je dobrobit stoke ovisila o njegovom uspjehu.
Prva košnja dogodila se krajem lipnja - blagdan Ivana Kupale. U to su vrijeme trave postajale visoke, sočne. Na kosidbu smo izašli rano ujutro, dok se rosa nije istopila: kosa ne voli suhu travu. "Pokosite kosu dok rosa nema, rosa je nestala - i mi smo kod kuće" - ovo je pravilo kosaca. Ovo se zanimanje smatralo ugodnim, jer su kosci na posao išli veselo, s pjesmom. Nije dovoljno kositi travu. Dok se suši, potrebno ga je nekoliko puta okrenuti grabljama, a kad se potpuno osuši, onda "pomesti plaste sijena". NA slobodno vrijeme seljak je sijeno prebacio u dvorište i odložio u sjenik na skladište.
U međuvremenu je kruh sazrijevao. Odmah je bilo mnogo lovaca na tuđe dobro: poljskih miševa, ptica i raznih insekata. Skakavci su bili posebno strašni. Njezine proždrljive horde u nekoliko bi minuta mogle pretvoriti zlatna polja u mrtvu pustinju. 1649. godine, zbog invazije skakavaca, došlo je do propadanja usjeva u mnogim regijama Rusije.
Ako se Bog smilio seljaku od svih vrsta nesreće i rodio se dobar kruh, došlo je vrijeme žetve. "Zazhinkami" su svoj početak nazvali među ljudima i pratili drevni obredi... Prvi snop, "gad", kao i posljednji, jesenski, ukrašen je cvijećem i vrpcama, doveden u kuću i smješten u crveni kut. Kasnije je ovaj snop prvo mlaćen, a njegovim zrnima pripisivane su čudesne moći. Svi koji su mogli raditi išli su u berbu: muškarci, žene, stari i mladi. Neki su glavni radnici, drugi krila. Neki uboden srpom, neki pleteni snopovi. Berba se smatrala najviše teška vremena u selu. Sama riječ "patnja" slična je patnjama koje je poljoprivrednik proživljavao svojim teškim radom. Cijeli dan od zore do mraka seljak je neumorno radio i nije uspravio leđa. Završavajući berbu, žeteoci su na polju ostavili "bradu" - nestlačeni snop klasja. Bila je uvijena, ukrašena cvijećem i zakopana u zemlju. Ovaj ritual simbolizirao je hranjenje osiromašene zemlje, želju da joj se vrati snaga za buduću žetvu.
Međutim, uši u polju još nisu pogača na stolu. Svezane snopove iznosili su na gumno. Ako se pokazalo da je kruh mokar, sušio se u stajama - posebnim sušilicama. U zemlji je iskopana duboka rupa, iznad nje postavljena brvnara s rešetkasti podom, položeni snopovi i u rupi zapaljena vatra. Sušenje snopova u staji zahtijevalo je veliku brigu. Nešto malo - staja je bljesnula poput svijeće, a zgrada i kruh su izgorjeli.
Osušene uši mlatili su na toki - zbijenom zemljanom području na otvorenom. Snopovi su bili položeni u dva reda klasjem žita prema unutra i pretučeni mlatirom - jednostavnim instrumentom s dugom drvenom drškom, na koji je o pojas obješen udarnik - težak štap sa zaobljenim zadebljanim krajem. Upravo je ona izbila zrnje iz ušiju.
Oruđa seljačkog rada je malo: plug, drljača, srp, kosa, vile, grablje, mlatilo. Seljak je izrađivao svoje jednostavne radne uređaje uglavnom od drveta i prenosio ih nasljedstvom. Puno poslovice, izreka, zagonetki postavili su ljudi o alatima poljoprivrednog rada. Pokušajte pogoditi: "Baba Yaga s vilama: cijeli svijet se hrani, ona je sama gladna" (Sokha). "Tanka prostirka prekrila je cijelo polje" (Harrow). "Savijen u luk, cijelo ljeto na livadi, zimi na udici" (Spit). "Džibovi lete, hrastove čarape, kažu: ovo-ti, ovo-ti-ti" (Flail).
Nakon vršidbe slama je uklonjena, ali nije bačena - u praktičnoj seljačkoj ekonomiji ništa se nije izgubilo, sve je krenulo u posao. Krovovi su bili pokriveni slamom, dodavana je hrani za stoku i raširena kako bi staja bila čista i topla. Da, seljak nije za pse spavao ne na pernatom krevetu, već na slamnatom madracu. Narod je rekao tako: Rus će se roditi na slami i na njoj će umrijeti. Slama na kojoj je ležao pokojnik iznesena je s vrata i spaljena.
Nakon vršidbe žito je sakupljeno u gomilu. U njemu je ostalo puno krhotina - čestica slame, ušiju, prašine. Za čišćenje, zrno je puhano: bačeno lopatom na vjetar, a ostaci su otpuhani. Istodobno, bolje, veće i teže žito padalo je bliže vjetru. Upravo je on odgođen za buduću sjetvu.
Ovo je bio kraj nabave kruha. Preostalo je samo položiti žito na čuvanje u žitnice i staje. Kante će biti pune - seljak će mirno prezimiti, a do sljedeće žetve neće biti dovoljno žita - u proljeće će u krušno brašno biti potrebno dodati žireve i kvinoju.
Rad poljoprivrednika, koji je hranio i zemljoposjednika i građane - cijelu Rusiju, pa čak i pola Europe, uživao je veliku čast u Rusiji. U kršćansko je doba poljoprivrednik imao i svog zaštitnika Svetog Jurja, čije je ime s grčkog prevedeno kao "poljoprivrednik".
"Bog stoke" - sveti Egorij
Ali seljak nije živio samo radom na zemlji. Stoka nije zahtijevala ništa manje brige. Što je seljačka farma bez krave i konja? Domaćica će trebati mlijeko, od njega napraviti svježi sir, kiselo vrhnje, sir, maslac. Što još radi? Obilno i ukusno. Kad je došlo vrijeme za klanje krave, obitelj je na godinu dana bila opskrbljena mesom. Posolite ga, stavite u podrum na čuvanje, a već dugi niz mjeseci na stolu se nalazi bogata juha od kupusa i kaša, pite s dobrim punjenjem. Višak mesa prodan je kako bi se kupilo nešto potrebno za farmu.
Krava je bila glavni hranitelj seljačke farme, a konj glavni radnik. Oranje, oranje polja, prijevoz gnoja na obradive površine, donošenje sijena u dvorište, prijevoz žita u staju - nigdje bez konja! Preko dana nije imala vremena za odmor, ali čim bi nastupio sumrak i završili poljski radovi, seljačka su djeca noću vodila konje na livade, kako bi životinje mogle grickati sočnu travu do mile volje i steći snagu za novi radni dan. Vlasnik je čuvao konja i sam ga čuvao. Kad bih morao birati između konja i krave, ne bih se ustručavao dati prednost konju. Znao sam da će ona pomoći u proljeće i ljeto na polju, prikupiti seljaku dobru žetvu, prodati dio i moći kupiti drugu kravu. U selu je najteže pogođen bez konja.
U seljačkoj ekonomiji bilo je stoke i onih manjih - koza, svinja, ovaca. "Bunda i kaftan šetaju planinama, dolinama," - tko ne zna ovu zagonetku. Ovca daje malo mlijeka i mesa, ali od debelih vunenih čizama od filca, nezamjenjivih za rusku zimu, pletene čarape i rukavice, tka se tkanina. A što je sa seljačkim ovčjim kaputima, kapama, rukavicama? Sve zahvaljujući ovcama.
Seljak nije mogao bez stoke, iako je trebalo puno vremena i truda da se brine o njoj. Ovo je djelo uglavnom ležalo na ramenima žena. Ljeti se domaćica digla malo svjetla, pomuzela kravu i tjerala životinje na cijeli dan da se udebljaju pod nadzorom djece ili unajmljenog pastira. Navečer se stoka tjerala natrag, hranila, napojila, muzila.
Zimi su se dodavale gnjavaže. Rano ustajanje, hranjenje, mužnja, čišćenje staje. Samo jedna krava dnevno pojede pola kilograma sijena i popije nekoliko kanti vode. Voda se mora zagrijati da se, ne daj Bože, stoka ne razboli. Ako se to dogodilo, seljaci su odveli kravu u toplu kolibu i pazili na nju, kao na dojilju, poput malog djeteta: poškropili su je svetom vodom, nahranili kruhom, dali joj brašna. Kad je došlo vrijeme za teljenje, vlasnici su danju i noću gubili mir, bojeći se propustiti trenutak pojave teleta. Doveden je u kolibu, grijan, zapečaćen, hranjen.
Stočarstvo je bilo toliko važna grana seljačkog gospodarstva da nije imalo jednog, već nekoliko kršćanskih zaštitnika. Sveci Frol i Laurus štovani su kao zaštitnici konja. Bili su prikazani na drevnim ikonama, okruženi krdom raznih konja. Te su ikone bile obješene nad vratima staja. Sveti George, zaštitnik ratnika i poljoprivrednika, također je bio "bog stoke". Na dan proljeća Yegoriy (kako su ljudi zvali George), 23. travnja, stoka je prvi put nakon "zatvaranja" zimskog doma puštena na pašnjake.
Seljaci su se bavili i vrtlarstvom. U svakom su kućanstvu postojali vrt i povrtnjak, a briga o njima u potpunosti je ležala na ženskim ramenima: iskop, stajski gnoj, biljka, voda, korov, žetva. Kupus, repa, luk, češnjak, krastavci, mrkva odavno su se ukorijenili u Rusiji. Kupus je fermentiran za zimu u velikim količinama. U jesen su organizirali "skečeve" - \u200b\u200btradicionalnu kolektivnu sječu kupusa. Luk i češnjak ubrani su u velikim količinama. Stranci koji su posjetili Rusiju u 16.-17. Stoljeću žalili su se da je ruska hrana bez mjere aromatizirana lukom i češnjakom.
U vrtovima su se uzgajale jabuke, trešnje, kruške, ribizli, ogrozd. Voće i bobice sušile su se za zimu, od njih su se proizvodili voćni napitci, kvas i pastila. A jabuke, kruške i trešnje također su fermentirane.
Kao što vidite, u seljačkoj ekonomiji postojala je jasna podjela rada. Muškarci su se uglavnom bavili poljoprivredom, građevinarstvom, rukotvorinama, lovom, ribolovom i pripremom drva za ogrjev. Žene su vodile kućanstvo, odgajale djecu; čuvao stoku, voćnjak, povrtnjak; prikupljeno bilje, bobice, gljive, orašasti plodovi; predio, tkao, šivao, pleo. Za vrućih dana supruga je dolazila na teren kako bi pomogla mužu - žackala, kosila, bacala plastove sijena, pa čak i vršila žito.
"Naučite dijete kad leži preko klupe"
Djeca na selu počela su rano raditi. Isprva su obavljali pomoćne poslove, ali bez njihove pomoći roditelji bi teško pali.
Starost osobe u Rusiji od davnina računala se za sedam godina. Prvih sedam godina - djetinjstvo, drugih sedam - adolescencija, još sedam godina - mladost. Seljački dječak od pet ili šest godina naučio je jahati i počeo tjerati stoku do pojilišta, sa sedam ili osam godina pomagao je na oranicama - vozio je konja. U dobi od devet godina dodane su dužnosti mladog vlasnika: hraniti stoku, gnoj odnijeti na polje, oraniti oranice koje je orao njegov otac i sa njim ubrati kruh. Otac je sina odveo u lov, naučio ga postavljati zamku, pucati u luk i loviti ribu. Do 14. godine tinejdžer je posjedovao kosu, srp, mlatilo, sjekiru, a godinu dana kasnije mogao je lako zamijeniti oca u slučaju njegove bolesti ili odlaska.
Kći u seljačkoj obitelji također nije sjedila besposleno: u dobi od šest godina počela je svladati kolovrat, u deset je radila sa srpom i šivala. Do 12. do 13. godine djevojčica je, u odsustvu roditelja, potpuno vodila kućanstvo: nosila vodu, prala, hranila perad, muzila kravu, šivala, plela, kuhala, pazila na mlađu djecu. S 14 godina tkala je, bockala kruh, kosila sijeno, a s 15 je radila ravnopravno s odraslima.
Seljačka mudrost kaže: "Naučite dijete kad leži preko klupe." Majka je djevojčice učila svemu što su same mogle raditi, a otac dječake. 14-15 godina nakon rođenja djeteta, seljačka obitelj primila je još jednog punopravnog radnika.
"Tri su se djevojke kasno navečer vrtjele ispod prozora"
Život je sam prisilio seljaka da savlada mnoge zanate. Muškarci su gradili kuće, izrađivali namještaj i alate, izrađivali drveno posuđe. Žene su predle, tkale, šivale, plele.
Zanatom su se bavili uglavnom zimi, kada nije bilo terenskih radova. Navečer bi vlasnik kuće sjedio na klupi u svom kutu i počinjao, primjerice, tkati lupine. Ove su cipele u selu bile neophodne - udobne, lagane, jeftine. Jedini nedostatak je krhak. U teškom trenutku, kad noge nisu znale ostalo, par cipela jedva da je bio dovoljan za tjedan dana.
Izraz "tkati sandale" na suvremenom ruskom znači zbuniti nešto. Ali samo se čini da je izrada cipela jednostavna stvar. Dobri majstore za jedan dan mogao je isplesti najviše dva para.
Za jedan par cipela lišeno je tri ili četiri mlade lipe. Bast je namočen u vodi, a zatim ispravljen i uklonjen gornji sloj. Bast je izrezan na uske duge trake i kada je pričvršćen na drveni blok, pušten je u rad uz pomoć kochedyka, alata poput krivog šila. Pravi je majstor izradio tako lupe cipele da se moglo hodati po močvari - ne bi se smočili. Nije slučajno što su trgovci luksuznim cipelama, privlačeći kupce, vikali: "Barem pojedite svoju juhu s mojim cipelama." Osim cipela, vlasnik je tkao košare za bobice od lipa, pestice - velika leđa za gljive, kutije za odlaganje raznih proizvoda i stvari.
Dok je zimi navečer vlasnik tkao bast, supruga je šivala lanenu košulju. A koliko se rada mora uložiti da bi se imalo od čega sašiti! Lanene stabljike vukle su se rukama zajedno s korijenom, mlatile mlatilicama kako bi se uklonilo sjeme. Najbolji od njih išli su na sjetvu, od ostatka su vadili laneno ulje. No, najvrjednije - lanena vlakna - sadržavala je stabljika.
Nije ga bilo tako lako dobiti: lan se dva ili tri tjedna namakao vodom, a zatim sušio. Stabljike su zgužvane, razbarušene, uklanjajući drvenasti dio vatre i češljane češljevima. Rezultat je bila mekana, pahuljasta vuča - sirovina za predenje. Djevojke su navečer od nje predele pređu.
Pri svjetlosti baklje, prijateljice su se okupale u nečijoj kolibi svojim kotačima i vučom. Sjedili su na klupama na dnu kotača, a vuča je bila pričvršćena na okomite oštrice. Lijevom je rukom vrtilja povukla pramen, a desnom rukom okrenula vreteno, slično ribarskom plovku. Vrtio se poput vrha, uvijajući cjedilu u nit i motajući je oko sebe. Predenje je dosadan, monoton posao, ali u društvu je, uz pjesmu ili razgovor, vrijeme neprimjetno proletjelo. Dečki su često navraćali na takva okupljanja, zabavljali djevojke razgovorima, šalama i čuvali mladenke.
Pokušali su završiti predenje do Shrovetidea. Čak je u tjednu Maslenice postojala tradicija voziti se iz ledenih planina na kotaču koji više nije bio potreban. Ali obično se kolovrat držao i prenosio nasljeđivanjem. Često ga je činio mladoženja kao poklon svojoj mladenki. Takav kolovrat bio je ukrašen ukrašenim rezbarijama i slikama. Neki od njih danas se čuvaju u muzejima.
Kada je završilo predenje, seljanke su počele tkati platna. Razboj je nekoliko tjedana premještan iz šupe u kolibu. U Rusiji se koristi od predmongolskih vremena.
Duge trake sivkastog platna, tkane kod kuće, bile su natopljene vodom i raširene na livadi, izbjeljujući se na suncu. Nakon izbjeljivanja izrezana je gotova tkanina i od nje su se šivale seljačke košulje, hlače i suknje.
Uzajamna pomoć uvijek se razvijala u seljačkom okruženju. Ne postoji drugi način preživljavanja u borbi s prirodom. Nije li se zato toliko dugo u Rusiji čuvala zajednica - kolektiv ljudi koji su spremni podržati jedni druge u teškim vremenima?
Ako je seljak imao problema, na primjer, izgorjela je kuća, u pomoć mu je priskočila cijela zajednica. Zajedno su posjekli drva, odnijeli ih u dvorište i sagradili brvnaru. Kad je vlasnik u teško vrijeme teško obolio, susjedi su pomogli njegovoj obitelji u berbi. U selima su pomagali udovicama i siročadima. Ali ne samo da je nesreća bila razlog za pomoć susjedu. Ako se obitelj nije mogla sama nositi s hitnim poslovima, pozvani su suseljani. Taj se običaj zvao dobra ruska riječ "pomoć". Ujutro su se volonteri okupljali u kući onih kojima je potrebna pomoć ili pravo na terenu sa svojom radnom opremom. Radili su zajedno, veselo, uz pjesme i šale. A nakon posla, vlasnik je pozvao sve u svoje dvorište i srdačno ih počastio.
Seljak je živio od svog rada, rad mu je bio čitav smisao života. U popularnom okruženju uhvatila se ideja da je Bog blagoslovio rad. Nije ni čudo što su se radniku obraćali riječima: "Bože pomozi!", "Bože pomozi".
Seljački rad po ugledu na N.A. Nekrasov
I. Uvod
Rad seljaka izaziva oprečne osjećaje kod Nekrasova. S jedne strane, u trudu se očituje snaga ljudi i njihove bogate mogućnosti. Seljak voli i zna raditi, besposlica mu je strana. Seljački rad je taj koji će stvoriti ono što je dobro u Rusiji. S druge strane, rad seljaka prisilni je rad koji mu donosi patnju.
II. glavni dio
1. Rad kao radost i stvaranje. U mnogim Nekrasovljevim djelima seljački je rad opisan upravo s ove strane. Sve je stvoreno seljačkim radom - od kruha do željeznice, koju nije sagradio "grof Kleinmichel", već obični narod. (" Željeznička pruga"). Rad je osnova čovjekova samopoštovanja, čak i njegovog ponosa. U pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji" Yakim Nagoy ne bez razloga pita Pavlušu Veretennikova: "Naša su polja prostrana, // I ne mnogo velikodušna, // Recite mi, čijom će se rukom // Odjenuti u proljeće, // Hoće li se svući na jesen? ". Nije nježna bjeloučica.
A mi smo sjajni ljudi // Na poslu i u zabavi! " Ponosne riječi Savelyja odjekuju ovim riječima: "Misliš li, Matryonushka, // Čovjek nije heroj?" Čak i dijete osjeća taj ponos svojim radom ("Seljačka djeca", "Mali čovjek s nevenom"). Rad je osnova seljačkog života. Nije uzalud što sedam lutalica čeznući za svojim radom u "Tko dobro živi u Rusiji" tako veselo kreće u košnju: "Probudio sam se, rasplamsao // Zaboravljena navika // Raditi! Poput zuba od gladi, // Djeluje za sve // \u200b\u200bSpretna ruka. Nekrasov je bio jedan od prvih koji je poetizirao seljački rad, smatrajući ga osnovom postojanja i suprotstavljajući ga besposlici vladajućih klasa.
2. Trudovi trpe. U uvjetima eksploatacijskog sustava, seljakov rad je prisilni rad, ne za sebe, već za „Boga, Cara i Gospodara“; to je rad silom, iscrpljujući i postupno ubijajući osobu. Nekrasovljeva lirika ("Željeznica", "Na Volgi", "Nekomprimirana traka" itd.), A posebno pjesma "Tko dobro živi u Rusiji", ispunjena je slikama takvih djela. Yakim Nagoy, govoreći Veretennikovu o tome kako seljaku pupa puk u njegovom neodoljivom radu, kaže za sebe: "Radi do smrti"; U istoj epizodi Nekrasov također slika impresivan portret seljaka iscrpljenog svojim radom. Savely doslovno govori o teškom radu. Posebno mi je žao Nekrasova zbog žena i djece koje se bore na poslu (pjesme "Dječica koja plaču", "Seoska patnja je u punom jeku ...", priča Matryone Timofeevne u "Tko dobro živi u Rusiji", itd.).
III. Zaključak
Tema rada u djelu Nekrasova jedna je od najvažnijih. Kombinira ponos za ruskog seljaka i duboko suosjećanje s njim te denuncijaciju vladajućih klasa koje su obavile posao - osnova ljudski život - doslovno težak rad.
Poniznost i poslušnost uvijek su bili svrstani među prve vrline ruskih seljaka. Istina, ove su vrline bile okružene beskrajnim nesporazumima, dobrovoljnim i nehotičnim pogrešnim tumačenjima. Sljedbenici komunističke doktrine posebno su se istakli u tom pogledu. Vrlo često su ih brkali sa servilnošću, šuštanjem, servilnošću, u najboljem su ih slučaju svrstavali u istu kategoriju kao nerazvijenost i mentalno djetinjstvo. "Idiotizam seoski život"migrirali iz jedne studije u drugu, imajući barem neki odnos s poviješću ruskog seljaštva. Autorima uopće nije bilo neugodno što je Rusija pravoslavna zemlja i te osobine im ne padaju na pamet, već imaju objektivnu osnovu. seljaci ih ne samo generiraju, već ih i jačaju.
Grozničava aktivnost seljacima je strana; kad se bave prirodom, prisiljeni su predati se okolnostima, udarcima sudbine, nemogućnosti postizanja željenog cilja, podložiti se nevolji prirodnim zakonima i njihovoj fatalnoj neizbježnosti. I zaista, ono što ne možemo odbiti, moramo mu se hrabro podložiti, ne klonuvši, ne bježeći od stvarnosti u carstvo praznih iluzija. Poniznost i pokornost u ovim slučajevima nemaju nikakve veze sa servilnošću i ponižavanjem, oni podižu, a ne ponižavaju, moralno dostojanstvo osobe.
Stranci, čija svijest nije bila zatrovana mržnjom prema Rusiji, čak su i u doba kmetstva mogli vidjeti ruske seljake kao ljude vrijedne svakog poštovanja. Navest ću jednu od takvih presuda koju je zabilježio A.S. Puškin: "Pogledajte ruskog seljaka: postoji li sjena ropskog poniženja u njegovom hodu i govoru? Nema se što reći o njegovoj hrabrosti i inteligenciji. Njegova podložnost je poznata; njegova okretnost i spretnost su nevjerojatne ... U njemu nikada nećete primijetiti ni grubo iznenađenje, ni neuki prezir tuđem ... naš je seljak uredan po navici i pravilu "[ 1 ].
Seljak, ako je pravi ukućanin, predstavnik je seljačke civilizacije koja ima tisućljeća organskog razvoja. On personificira ovu kulturu, odražava je ne samo svojim unutarnjim sadržajem, već i vanjskim izgledom. Rusko selo nikada nije bilo samo ekonomska kategorija, specifičan način proizvodnje poljoprivrednih proizvoda. Ovo je posebna vrsta civilizacije, kako o tome piše K. Myalo [ 2 ], - s vlastitom gospodarskom strukturom, predstavljenom s nekoliko vrsta poljoprivrede, strukturom koja omogućuje gospodarskim subjektima da u potpunosti ostvare svoj potencijal. Civilizacija s vlastitim moralom, umjetnošću i religijom. Poznato je da rusko pravoslavlje upio mnoge drevne poljoprivredne praznike koji se protežu tijekom cijele godine i korelirao s ciklusom crkvenih službi.
A.N. O jednom od njih Radishchev je napisao ovako: " Ali sunce, vraćajući aktivnost u svu prirodu, vraća je čovjeku. Sveti obredi u Rusiji pojačavaju veseli početak proljeća, ubrzo u ravnodnevnici, kada dugotrajno osvjetljenje oca prirode počinje ubijati smrznuti dah zime, uspostavljeno je najveće i najcjenjenije slavlje u svim grčkim zemljama ispovijedi, Uskrs. Iscrpivši svoje tijelo sedmotjednim postom, seljak obnavlja snagu masnom hranom i rasplamsava i svoju zgusnutu krv zapali jakim voštanim napicima. Uskršnji blagdan u Rusiji će još dugo biti svet, čak i ako se njegovo priznanje promijenilo, jer za to vrijeme sunčeve zrake, padajući na zemlju više u oluji, rastvaraju njegovu smrznutu unutrašnjost i čine ga pogodnim za uzgoj i percepciju hranjivih žitarica" [3 ].
Svaki dan od tristo šezdeset i pet imao je nebrojene znakove povezane uglavnom s poljoprivrednim seljačkim radom. Evo jednog od znakova koji su postojali u Rusiji. "Ako za Bogojavljenje u podne postoje plavi oblaci - za žetvu." Koliko je pažnje potrebno, a samim tim i rasipanja vlastite misli, da bi se primijetila, na primjer, boja oblaka u podne na Bogojavljenje, da bi se u tome pronašla veza sa žetvom, koja se može utvrditi u kolovozu, odnosno nakon sedam mjeseci. Definitivno usidriti narodna svijest ovaj znak, da bi se augustovski kruh povezao s bojom oblaka na Bogojavljenje, pa čak i u podne, trebalo je puno i na osobit način razmišljati, i, štoviše, razmišljati upravo "poljoprivredno". Takvih je znakova mnogo. Oni su dokaz koliko je seljak obraćao pažnju na prirodu, zemlju i sve što je s njima povezano "[ 4 ].
Ne samo da je dan obilježen nekim nezaboravnim predznakom, čak je i sat, zabilježeno doba dana, noću su sjale zvijezde itd. Sve ovo znanje u cjelini možemo pripisati "implicitnom" znanju, ali vrlo važnom i nezamjenjivom u seljačkom životu. Poniznost i poslušnost imaju i drugo značenje. Njihova samopoštovanje raste na pozadini suprotnih kvaliteta.
Ponos, arogancija, samo uveličavanje ili pretenzije da postanu hegemon, žudnja za vlašću, konačno - sve to proturječi normalnom položaju osobe među ljudima, krši njihovu prirodnu jednakost. Svatko je ništa drugo nego član hostela.
U uskoj vezi s poniznošću i poslušnošću neizbježnom, seljaci su imali vjere i nade. Vjera i nada su taj eter u duhovnoj strukturi osobe koja održava dobro raspoloženje, ne dopuštajući da volja za životom nestane, dopuštajući joj da se odupre udarcima sudbine. Gubitak optimizma dovodi do paralize čovjekove svjesne aktivnosti, do pada njegove duhovne snage. O tome možete reći i ovako: gubitkom vjere i nade, pojedinačni, osobni život neke osobe propada.
Ako govorimo o odnosu vjere i znanja, onda je duši vjera potrebna čak i više od znanja. Vjera nam treba kao čvrsta i kreativna osnova za život.
Te specifične osobine i stavovi, karakteristični za ogromnu većinu Rusa, stvorili su ono moralno i duhovno ozračje Rusije, koje bi kasnije vulgarna sociologija, pomiješana s ravnim "tehnološkim progresizmom", nazvala kulturnom zaostalošću.
Lav Tolstoj, koji se razbolio od "smrtne bolesti" moderne na Zapadu i već je svojim bacilima zarazio rusku inteligenciju, nije umro, nije izgubio razum i nije izgubio kreativne moći samo zbog činjenice da je u Rusiji nastavio u to doba postoje slična atmosfera i mogao bi pasti na ovaj životvorni izvor.
A ako za Lava Tolstoja duhovna kriza riješen sigurno, tada za mnoge daleko od netalentiranih predstavnika zapadnjačka kultura "bolest sa smrću" završila je u pravilu s tragičnim ishodom. Dovoljno je podsjetiti se kako je ova bolest napredovala kod F. Nietzschea, koja je završila potpunim zamagljivanjem uma.
Yu. Davydov povezuje takvu psihozu među zapadnom inteligencijom sa sve većom tendencijom "otuđenja" svih ljudskih odnosa od prirode, tendencijom međusobnog otuđenja ljudi, pogoršanog "raspršivanjem" društva, odumiranjem i atrofijom svih ljudskih osjećaja; s postupnom transformacijom društva ljudi u strašnu kongregaciju apsolutno stranih jedni drugima "egoista" [ 5 ].
U svoje osobno ime, dodao bih da "progresivna" zapadna civilizacija nije ostavila točke oslonca pojedincu kojeg je dotakla duhovna bolest, jer je ubrzano nadživjela posljednje otočiće "patrijarhalizma", "azijatstva", na koje se, primjeru Lava Tolstoja, moglo spasonosno osloniti.
Seljak želi biti i zaista je gospodar u svom kraju. Ovdje obnavlja svoj životni resurs i, budući da je samostalan gospodarski subjekt, bilo koji posao - upravljački, organizacijski, planirani, izvršni - obavlja sam ili dopušta malom broju radnika da obavljaju posebno radne dane.
Seljak proizvodi (da se koristimo modernom terminologijom) ne-razmjenske vrijednosti, definirane čisto kvantitativno, gdje sve kvalitativne značajke rada odumiru, nestaju, on za njega proizvodi korisne vrijednosti, kvalitativno, materijalno žive proizvode.
Rad pravog seljaka je čisto kreativan radnoj snazi, ne može joj se pristupiti s merkantilnim standardima. Aršin nije isti! On, poput pravog umjetnika, živi u svojoj kreaciji. Suočit ćemo se s više činjenica dodirivanja dobrih odnosa sibirski seljaci svojim kravama i kima glavom. Te se činjenice ne mogu pravilno procijeniti, ostajući u zatočeništvu ekonomskog determinizma, bez dodirivanja etike i filozofije "upravljanja izdacima" [ 6 ].
Osobna priroda upravljanja izražava se u tradicionalizmu. Oni se snalaze na način koji su preuzeli od svojih očeva, kao što su naučili od djetinjstva, kao što su i navikli, konačno. Pri donošenju određenih ekonomskih odluka koje mogu drastično promijeniti život seljaka i njegove obitelji, prije svega, oni ne gledaju na cilj, niti na rezultat, čak i ako to obećava izravnu korist, već se vraćaju natrag, primjerima prošlosti, ugraviranim u sjećanje, na prethodno iskustvo. Tradicije su poznate i poštovane u seljačkoj obitelji.
Ova razboritost pomaže u izbjegavanju nepotrebnih rizika i konačno je ukorijenjena ljudska priroda, u težnji ljudske duše za postojanošću. Poznata je izreka ruskih seljaka: "Bolje sisa u ruci nego dizalica na nebu."
Izvrsni poznavatelj samoproduktivne ili "potrošne" ekonomije, Aristotel je napisao: "U umijeću stvaranja bogatstva nikad nema ograničenja za postizanje cilja, ali ovdje je cilj bogatstvo i posjedovanje novca. postoji, jer svrha kućanstva nije gomilanje novca "[ 7 ].
Za ovu su vrstu gospodarstva karakteristična dva cilja koja vode - načelo pokrivanja potreba i načelo tradicije. U svojoj cjelini oni nisu ništa drugo do suština načela trajnost ... Glavna značajka onih koji upravljaju troškovnom ekonomijom je samopouzdana smirenost svojstvena svim organskim životima. Kao što smo već primijetili, njima je strana grozničava aktivnost i gužva koja provocira i konsolidira grad s njegovim često umjetnim potrebama, ovaj uistinu nezasitni polip, koji isisava životne sokove sela.
Tako je jedan od poznatih ekonomista opisao slobodan život neovisnog seljaštva 19. stoljeće Sismondi: "Gdje god možete pronaći seljačko vlasništvo nad zemljom, postoji i taj prosperitet, ta sigurnost, to povjerenje u budućnost, ta neovisnost koja istovremeno jamči sreću i vrlinu. Seljak koji uz pomoć svoje djece obavlja sav posao na svom malom nasljedniku parcela, ne plaća stanarinu nikome iznad sebe, niti plaćeispod njega. Svoju proizvodnju prilagođava svojoj konzumaciji, jede vlastiti kruh, pije svoje vino, nosi haljinu od vune domaće i od lana koji je uzgojio. Takav seljak malo brine o tržišnim cijenama jer malo kupuje i prodaje i nikada ga neće uništiti trgovinska kriza. Daleko od toga da se boji za budućnost, on je zamišlja u duginim bojama; uostalom, on koristi u interesu svoje djece, moglo bi se čak reći i u korist nadolazećih stoljeća, svaki trenutak koji za njega ostaje slobodan od uobičajenog rada. Treba mu malo vremena da u zemlju baci žito, koje će za 100 godina izrasti u moćno drvo, iskopati jarak koji će zauvijek isušiti njegovo polje, voditi izvorsku vodu, poboljšati sve vrste stoke i biljaka oko sebe neumornim ponavljanim naporima koji skraćuju minute njegovog odmora. Njegovo malo imanje prava je štedionica, uvijek spremna prihvatiti svu njegovu malu ušteđevinu, da svaku minutu odmora pretvori u vrijednost. Vječno aktivna sila prirode oplođuje njegovu zemlju i stostruko nagrađuje njegov rad. Seljak živahan način osjeća sreću povezanu s njegovim vlasništvom "[ 8 ].
Sismondi je ekonomist, a pažnju mu prije svega privlače organizacijska i ekonomska aktivnost seljaka, iako se dotiče i etičkih problema. Da, seljak je sam sebi dovoljan kao subjekt ekonomske aktivnosti. Sismondi s pravom primjećuje da je seljak svoju proizvodnju prilagođava svojoj potrošnji ... To je jedno od načela organizacije seljačke ekonomije - načelo pokrivanja potreba. Seljak ekonomično i razborito vodi svoje gospodarstvo. Ne treba zanemariti da se seljak nikada nije osjećao usamljeno i bespomoćno pred moćnim silama prirode. On je, kao jedan od članova seoske zajednice, mogao i zaista osjećao njezin kolektivistički duh i zaštitu. Najgore što bi ga moglo zadesiti bio je neuspjeh usjeva, vatra, invazija neprijateljske vojske. Ali čak i ovi udarci sudbine bili su samo privremene katastrofe: nisu uništili izvore njegova postojanja. Najčešće su velike zalihe nagomilane u staji bile zaštićene od posljedica loše žetve; stoka je davala mlijeko i meso; šuma i voda također su osiguravale egzistenciju. U šumi je bilo i građevinskog materijala za izgradnju novog na mjestu spaljene kuće. Od neprijatelja, seljak se, zajedno sa stokom i drugom imovinom koja se mogla oduzeti, sakrio u šumi, a zatim se opet vratio kad je neprijatelj otišao. Ma koliko porazan neprijateljski nalet bio, nije mogao uništiti obradivo zemljište, livade, šume, te temelje seljačkog postojanja. Ako je postojala potrebna radna snaga, ako su ljudi i stoka ostali netaknuti, gubici su se ubrzo obnovili.
Pa ipak, najvažnija stvar koja ne nalazi izravni vanjski izraz, ali predstavlja najveću osobnu korist seljaka je neovisnost, koja omogućuje osjećati da naše radosti ne ovise ni o vlastima ni o sudbini, kao ni o mentalnoj aktivnosti, dobrom raspoloženju, koji proizlaze iz rada koji se neprestano primjenjuje radi ciljeva čija je unutarnja vrijednost očita i samom radniku. To su osobine bez kojih je normalan i pošten život u principu nemoguć, jer nedostaje njegov glavni uvjet - samostojeće stanje osobe.
Obiteljska suradnja radnih napora u seljačkoj egzistenciji podređena je razumnom cilju životne potpore samog obiteljskog kolektiva, kao glavni cilj proizvodnja. Tržišna provedba besplatnog proizvoda (neispravno ga je nazivati \u200b\u200bsuvišnim) samo prati glavni cilj. "Da, prodavat ćemo, ne, pričekat ćemo." Stoga se ovdje, u principu, ovdje ne može pojaviti ekonomski idol, unakazujući normalan život seljaštva - kontinuirano rastuća zarada u novčanom smislu, koja je postala cilj i smisao postojanja onoga koji žudi za samo-vrijednim bogatstvom. U uvjetima seljačkog načina života nema mjesta za takvu patološku figuru kao što je "djelomični radnik". Svaki sudionik u procesu rada prilično je univerzalan u granicama zahtjeva koje predlaže sama priroda poljoprivrednog, poljoprivrednog rada. Ovdje ga jednostavno ne traži život, ovaj nesretnik, o kojem će se za ljudsku osobu ubojito reći: "dio djelomičnog stroja".
Postoji još jedna ozbiljna prepreka fantomu preobrazbe seljačke poljoprivrede u oblike kapitalističkog poduzetništva - srdačni odnosi bliskih srodnika kojima je stran goli racionalizam i njegov neizostavni suputnik - merkantilizam.
Ideja kapitalističkog poduzetništva, ideja društva masovne potrošnje nije mogla nastati na tlu i u dubinama tradicionalnih oblika ekonomske aktivnosti. Kapitalizam, rođen izvan njihovih granica, također se pojavio u seljačkom domaćinstvu kao čisto vanjski i žestoki neprijatelj. Uništio je integralni život farmera, pretvorivši vlasnika, vlasnika u proletera i prisilio ga je kao "šestorku" da se pridruži redovima niskih sluga u novom društvu.
Bolšakov Vladimir Pavlovič, doktorand Poljoprivredne akademije u Tjumenu
Bilješke:
1 - Puškin A.S. Misli na cesti (1833-1834) // Puškin A.S. Coll. cit.; U 10 svezaka.Tom 7. - L.; Znanost, 1978.
2 - Myalo K. Prekinuta nit (seljačka kultura i kulturna revolucija) / K. Myalo // Novi svijet. - 1988. - № 8.
3 - Radishchev A.N. Odabrana filozofska i društveno-politička djela / A.N.Radishchev. - M.: Politizdat, 1952.
4 - Jedan od velikih Rusa književnici XIX st. G.I. Ouspensky je s pravom vjerovao da za seljaka, pored svjetovne, civilne vlasti, postoji i "snaga zemlje". Prepuštajući se toj moći, seljak vjerno služi do kraja života i ne gunđa, dajući svu svoju fizičku i duhovnu snagu "majci zemlji".
5 - Davydov Y. Etika ljubavi i metafizika samovolje / Y. Davydov. 2. izd. - M.: Mlada garda, 1989.
6 - "Upravljanje izdacima" V. Sombart naziva takve oblike upravljanja, u kojima se prvo daju troškovi, prema kojima se utvrđuje prihod. Uz rijetke iznimke, referira se na ovu vrstu ekonomije, sve vrste upravljanja iz predkapitalističkog doba.
7 - Aristotel. Djela: U 4 sveska T. 4 / Aristotel. - M., 1983.
8 - Kautsky K. Agrarno pitanje / K. Kautsky. - Harkov: Proletarijat, 1923.
Čitav život seljaka proveo je u neprestanom trudu i brigama. Iz dana u dan, iz godine u godinu, seljak je radio od jutra do kasno u noć.
Većinu vremena i energije oduzeo mu je oranje vlastite zemlje i zemlje gospodara. Nakon oranja slijedila je sjetva, a nakon sjetve žetva.
Žetva je rukom uklanjana srpom. Uši su bile vezane u snopove i mlaćene mlatilicama kako bi se izvadilo žito.
Nakon toga je još uvijek trebalo razmotati i odvojiti pšenicu od kukolja.
Ništa manje posla nije trebalo utrošiti na preradu poljoprivrednih proizvoda u kruh, maslac, sir, kobasice, na pripremi hrane za zimu.
Uzeo je puno vremena iz seljačkog vrta, gdje su uzgajali grah, grašak, krastavce, rotkvice, buču, kupus. Gotovo svi seljaci držali su stoku, a u močvarnom i planinskom području stočarstvo se čak i igralo velika uloganego ratarstvo.
Svako je domaćinstvo imalo perad.
Šuma je bila velika pomoć seljacima, gdje su sakupljali gljive, bobice i orašaste plodove, sjeckali drva i sakupljali šikaru. Šuma je davala drvo, koje se koristilo za proizvodnju namještaja, bačava i posuđa.
Ovaj je kućni zanat odavno posvećen zimske večeri.
Seljačke žene nisu se bavile ratarskim radom, ali nisu imale ni manje brige. Svi kućanski poslovi bili su na njihovim plećima, hranili su stoku i perad, muzili krave i koze.
Trebalo je puno vremena i truda za izradu pređe i kućnog platna, od kojeg su šivali odjeću za cijelu obitelj.
Srednjovjekovni seoski rad seljaka
