Sin domovine, Aleksandar Nikolajevič Radiščov. Progresivna uloga V.F. Odoevskog u stvaranju sirotišta (na temelju djela "Upute osobama koje su izravno zadužene za sirotišta")
Gdje počinje domovina?
Koncept "domoljuba" prošle je godine proslavio svoju 300. obljetnicu. Pojavio se 1716. godine, ali ranije nitko nije koristio takvu riječ i nije razmišljao u takvim kategorijama. U Rusiji domoljublje u našoj moderno razumijevanje nije postojao. Ne, naravno, narod je volio svoju domovinu i čak pjevao. Istina, prilično je teško odrediti što je, na primjer, ruska zemlja 13. stoljeća - teritorije koje smo prije nazivali ruskim uopće se takvima nisu smatrali. Međutim, oni su na neki način bili ujedinjeni – poput zemalja kršćana.
Riječ "domoljub" pojavila se u Rusiji 1716. godine
No, upravo je to jedinstvo utemeljeno na kršćanskoj vjeri spriječilo nastanak koncepta domoljublja. Moskva, koja je sebe smatrala nasljednicom Bizanta i Rima, usvojila je njihovo samoopredjeljenje kao svjetsko kraljevstvo. A u Evanđelju po Ivanu uopće stoji: “Isus je odgovorio: Moje kraljevstvo nije od ovoga svijeta”, odnosno pravi kršćanin treba razmišljati o vječni život a ne o smrtnom zemaljskom postojanju. I tek mnogo godina kasnije, u 19. stoljeću, pojavio se moto "Za vjeru, cara i otadžbinu", ujedinjujući pravoslavlje i ljubav prema svojoj zemlji u glavama ruskog naroda.
Dugo su vremena "domoljub" i "sin domovine" bili sinonimi
Konceptu domoljublja prethodila je ljubav prema domovini, prema onome što danas zovemo mala domovina. Primjerice, u to vrijeme mongolski jaram domovina se smatrala jednom specifičnom zemljom, "baštinom", baštinom otaca. Samo da XIV stoljeće domovina dobiva drugačiju interpretaciju – veće razmjere, njezine granice prelaze granice jedne zemlje. Tome je uvelike pridonio uspon Moskovske kneževine.
Život za kralja!
Dugo se domoljublje povezivalo ne s ljubavlju prema zemlji, već s divljenjem prema vladaru. Sama riječ "država", u smislu na koji smo navikli, pojavila se samo XVI stoljeća. Još u 15. stoljeću „država“ se shvaćala kao osobna vlast, posebice Ivana III. Ali već u Sudebniku iz 1550. godine “država” znači određeni teritorij, zemlju. Najupečatljivija promjena fokusa s vladara na teritorij očitovala se tijekom smutnog vremena. Početak 17. stoljeća jasno je pokazao da su se stanovnici Rusije spremni boriti za zemlju u kojoj žive, čak i ako nad njima nije bilo cara-oca.
Veliki knez moskovski Ivan III
Prvi domoljub
U 17. stoljeću pojavio se koncept "općeg dobra", koji je nastao na temelju kombinacije ideje "domovine" i "države". Aleksej Mihajlovič, na primjer, u svojim pismima govori o dobroti za državu. Njegov sin Petar I. s pravom se može smatrati prvim domoljubom u modernom smislu te riječi. Prvi put se izraz "domoljub" nalazi u raspravi "Razgovor o uzrocima sveanskog rata", koju je napisao suradnik Petra I, Petar Šafirov, 1716. godine.
Izraz "domoljublje" pojavio se u doba Katarine
Tada je riječ "domoljub" još uvijek zadržala značenje koje dolazi iz grčkog - "sunarodnjak". Zato Šafirov koristi kombinaciju "pravi domoljub" ili, što mu je ekvivalentno, "sin domovine". Vladara naziva "ocem domovine" i smatra ga pravim domoljubom, odnosno borcem za svoju domovinu. Izraz "domoljub" zamijenio je izraze koji su već postojali u jeziku - "ljubitelj domovine", "dobroljubac". Istina, nisu se ukorijenili u govoru, ali je posudba ostala.
Petr Pavlovič Šafirov
Početkom 18. stoljeća riječ "domoljub" koristilo je samo plemstvo, a tek nekoliko desetljeća kasnije ušla je u leksikon. obrazovanih ljudi. Do kraja stoljeća pojavio se koncept "domoljublja", koji su koristili tadašnji pisci. Na primjer, u eseju "Razgovor o sinu domovine", Radishchev raspravlja je li bilo koja osoba rođena u zemlji dostojna nositi ime domoljuba.
A. N. RADIŠČEV.
RAZGOVOR O DA POSTOJI SIN DOMOVINE
Nisu svi rođeni u domovini dostojni veličanstvene titule sina domovine (domoljuba). Oni pod jarmom ropstva nisu dostojni da se okiti ovim imenom. - Drži se, osjećajno srce, ne izriči svoj sud o takvim izrekama, sve dok stojiš na pragu.
Uđi i čekaj! Tko ne zna da ime sina domovine pripada čovjeku, a ne zvijeri ili stoci ili drugoj glupoj životinji? Poznato je da je čovjek slobodno biće, utoliko što je obdaren umom, razumom i slobodnom voljom; da se njegova sloboda sastoji u odabiru najboljeg, da to najbolje zna i bira razumom, shvaća uz pomoć uma i uvijek teži lijepom, veličanstvenom, visokom. On sve to stječe u jedinstvenom pridržavanju prirodnih i otkrivenih zakona, inače zvanih božanski, a izvedeni su iz božanskog i prirodnog građanskog, ili cenobitskog.
Ali u koga se guše te sposobnosti, ti ljudski osjećaji, može li se okititi veličanstvenim imenom sina domovine?
On nije čovjek, ali što? niži je od stoke; jer i stoka slijedi svoje zakone, a u njima se još nije primijetilo odstupanje od njih. Ali ovdje se rasprava o njima ne tiče; nesretnici, kojima su prijevarom ili nasiljem oduzeta ova veličanstvena prednost osobe, koji su napravljeni takvima da bez prisile i straha više ne izazivaju nijedan od takvih osjećaja, koji se uspoređuju s vučnim životinjama, koji ne čine više od određeni posao, od kojeg se ne mogu osloboditi; koji se uspoređuju s konjem osuđenim da doživotno nosi kola, a nemaju nade da će se osloboditi svog jarma, primaju jednake nagrade s konjem i trpe jednake udarce; ne od onih koji ne vide kraj svom jarmu, osim smrti, gdje će završiti njihovi trudovi i njihova muka, iako se ponekad dogodi da okrutna tuga, proglašavajući njihov duh odrazu, rasplamsava slabo svjetlo njihova uma i natjera ih da proklinju njihovo jadno stanje i traže ovaj kraj; ne govorimo o onima koji ne osjećaju ništa osim svog poniženja, koji puze i kreću se u snu smrti (letargija), koji samo izgledom nalikuju osobi, u ostalom su opterećeni težinom svojih okova, lišeni svih blagodati, isključeni iz cjelokupne baštine ljudi, potlačeni, poniženi, prezirani; koji nisu ništa drugo do mrtva tijela pokopana jedno protiv drugog; rad potreban za osobu iz straha; ništa osim smrti nije poželjno za njih, i po kome se naređuje i najmanja želja i izvršavaju najnevažniji pothvati; dopušteno im je samo rasti, a zatim umrijeti; za koga se ne pita što su učinili dostojno čovječanstva? koja su hvalevrijedna djela, tragovi njihovog prošlog života, ostavili? što dobrog, kakvu korist je državi donio ovoliki broj ruku?
O ovim ovdje ni riječi; nisu članovi države, nisu ljudi, kad nisu ništa drugo nego strojevi koje pokreće mučitelj, mrtvi leševi, teška stoka!
Čovjek, čovjek je potreban da bi nosio ime sina domovine! Ali gdje je on? gdje je ovaj, dostojanstveno okićen ovim veličanstvenim imenom?
Nije li u naručju blaženstva i požude? Nije li zagrljena plamenom ponosa, oholosti, nasilja? Je li to zakopano u lošoj isplativosti, zavisti, zlonamjernosti, neprijateljstvu i razdoru sa svima, pa i s onima koji se s njim osjećaju isto i teže istome? ili nije zaglibio u blato lijenosti, proždrljivosti i pijanstva? Helikopter, koji od podne leti (jer tada počinje svoj dan) cijeli grad, sve ulice, sve kuće za najbesmisleniji i prazniji razgovor, za zavođenje čednosti, za zarazu lijepog ponašanja, za hvatanje jednostavnosti i iskrenost, napravivši od glave prodavaonicu brašna, njegove obrve kao spremnik čađe, obrazi su mu bili izbijeljeni kutijama crvenog olova, ili, bolje rečeno, slikovitom paletom, koža njegovog tijela s izduženom kožom bubnja više liči na čudovište u svom ruhu nego čovjek, a njegov raskalašeni život, obilježen smradom, iz usta i cijelog tijela njegovog zbivanja, guši čitavu ljekarnu mirisnih sprejeva - jednom riječju, on je pomodna osoba koja u potpunosti ispunjava sve pravila pametnog visokog društva znanosti: jede, spava, valja se u pijanstvu i požudi, unatoč iscrpljenoj snazi; presvlači se, sa svima priča gluposti, viče, trči od mjesta do mjesta, ukratko – kicoš je.
Nije li ovo sin domovine? - ili onaj koji veličanstveno podiže pogled prema nebeskom svodu, gazeći pod nogama sve koji su pred sobom, mučeći bližnje nasiljem, progonima, ugnjetavanjem, zatvorom, oduzimanjem naslova, imovine, mukama, zavođenjem, prijevarom i ubojstvom sebe, jednom riječju, svim sredstvima poznatim samo njemu, kidajući one koji se usude izgovoriti riječi: ljudskost, sloboda, mir, poštenje, svetost, vlasništvo i njima sličnima? potoci suza, rijeke krvi ne samo da ne dodiruju, nego raduju njegovu dušu. Ne bi trebao postojati onaj tko se usudi suprotstaviti njegovim govorima, mišljenjima, djelima i namjerama! je li ovo sin domovine?
Ili onaj koji pruža ruke da prigrabi bogatstvo i posjed cijele svoje domovine, a ako je moguće i cijelog svijeta, i koji je smireno spreman oduzeti od svojih nesretnih sunarodnjaka posljednje mrvice koje podupiru njihovu dosadnu i klonuli život, pljačkati, pljačkati njihove čestice prašine, vlasništvo; koji uživa u veselju, ako mu se otvori prilika za novi stjecaj, neka se plati rijekama krvi njegove braće, neka liši posljednje utočište i hranu takvima kao on, neka umru od gladi, služe, toplina; neka plaču, neka ubijaju svoju djecu u očaju, neka riskiraju svoje živote za tisuće smrti; sve to neće pokolebati njegovo srce; sve mu to ništa ne znači – on umnožava svoj imetak, i ovo je dovoljno. - I tako ne pripada ova la imenu sina domovine?
Ili nije onaj koji sjedi za stolom ispunjenim proizvodima sva četiri elementa, kojemu se nekoliko ljudi, oduzetih od službe domovine, žrtvuje na užitak okusa i trbuha, da bi se nakon sitosti mogao valjati u krevet i tamo bi se mirno upustio u konzumaciju drugih proizvoda, što god odluči?dok mu san ne oduzme snagu da pomakne čeljusti? I tako, naravno, ovaj ili bilo koji od gornja četiri? (jer se peti dodatak jednako rijetko nalazi zasebno). Posvuda se vidi mješavina ove četvorice, ali još se ne vidi sin domovine, ako nije među ovima!
Glas razuma, glas zakona upisanih u prirodu i srce ljudi, ne pristaje proračunate ljude nazivati sinovima domovine! Oni koji uistinu jesu izreći će osudu (ne sami sebi, jer se ne nalaze tako), nego sebi sličnima i osuditi ih da budu isključeni iz reda sinova domovine, jer nema čovjeka, nema ma kako opak i zaslijepljen sam od sebe, da ne bi osjetio ispravnost i ljepotu stvari i djela.
Nema osobe koja ne osjeća žaljenje što vidi sebe poniženog, izgrđenog, porobljenog nasiljem, lišenog svih sredstava i načina da uživa u miru i užitku, a nigdje ne nalazi svoju utjehu. Zar to ne dokazuje da voli čast, bez koje je kao bez duše. Ovdje nema potrebe objašnjavati da je to prava čast, jer umjesto oslobođenja, lažna čast pokorava sve što je gore rečeno i nikada neće smiriti ljudska srca.
Svatko ima urođen osjećaj prave časti; ali osvjetljava djela i misli osobe dok joj se približava, slijedeći svjetiljku razuma, vodeći je kroz tamu strasti, poroka i predrasuda do njezine tihe, časti, odnosno svjetlosti. Ne postoji niti jedan smrtnik koji je po prirodi samo izopćenik, koji ne bi imao to proljeće ugrađeno u srce svake osobe, usmjeravajući ga na ljubav. čast. Svatko želi biti poštovan, a ne predbacivan, svatko teži svom daljnjem usavršavanju, slavnosti i slavi: kako bi se pokušao dodvoriti Aleksandru Velikom, Aristotelu, da dokaže suprotno od toga, tvrdeći da je sama priroda već raspolagala smrtnom rasom na način da je jedno, a štoviše, mnogo veći dio njih sigurno mora biti u robovskom stanju i stoga ne osjećati da postoji čast? a drugi u dominantnom, jer mnogi nemaju plemenite i veličanstvene osjećaje.
Nije sporno da je mnogo plemenitiji dio smrtne rase uronjen u mrak barbarstva, zvjerstava i ropstva; ali to ni najmanje ne dokazuje da se čovjek ne rađa s osjećajem koji ga usmjerava na veliko i na usavršavanje sebe i, posljedično, na ljubav istinske slave i čast. Razlog tome je ili vrsta provedenog života, okolnosti, ili u kojima treba biti prisiljen, ili neiskustvo, ili nasilje neprijatelja pravednog i zakonitog uzdizanja ljudske prirode, podvrgavajući je sljepoći i ropstvu silom i prijevarom, koja slabi ljudski um i srce namećući najstrože okove prezira i tlačenja.prevladavajuća snaga vječnog duha.
Ne pravdajte se ovdje, tlačitelji, zlikovci čovječanstva, da su ove strašne veze poredak koji zahtijeva pokornost. O, kad bi prodrijeli u lanac cijele prirode, koliko god možete, a možete učiniti mnogo! tada biste u sebi osjetili druge misli; pronašao bi i tu ljubav. nije nasilje ono što održava red i podređenost tako lijepe u svijetu. Sva priroda joj je podložna, a tamo gdje je, nema strašnih sramota koje iz osjetljivih srca izvlače suze suosjećanja i od kojih zadrhti pravi prijatelj čovječanstva.
Što bi onda priroda predstavljala, osim mješavine nesklada (kaosa), da je lišena ovog proljeća? Uistinu, bila bi lišena najvećeg načina kako da se sačuva i poboljša. Posvuda i sa svakom osobom rađa se ova vatrena ljubav kako bi stekla čast i pohvalu od drugih. Spavanje dolazi iz čovjekovog urođenog osjećaja ograničenja i ovisnosti. U snu je osjećaj toliko jak da uvijek potiče ljude da za sebe steknu one sposobnosti i prednosti, kroz koje ljubav zaslužuje i od ljudi i od najvišeg bića, o čemu svjedoči zadovoljstvo savjesti; a zavrijedivši naklonost i poštovanje drugih, osoba postaje pouzdana u sredstvima za očuvanje i poboljšanje sebe.
A ako je to tako, tko onda sumnja da je ta snažna ljubav prema časti i želja za stjecanjem zadovoljstva svoje savjesti uz naklonost i pohvale drugih najveće i najpouzdanije sredstvo bez kojeg ne može postojati ljudsko blagostanje i napredak? Jer koja bi onda sredstva preostala čovjeku da prevlada one poteškoće koje su neizbježne na putu koji vodi do postizanja blaženog mira i da pobije onaj malodušni osjećaj koji izaziva drhtavicu pri gledanju na svoje nedostatke? Koji je lijek da se riješite straha da ćete zauvijek pasti pod najstrašniji teret ovih? ako odnesemo, prvo, utočište puno slatke nade najvišem biću, ne kao osvetnik, nego kao izvor i početak svih blagoslova; a onda i njima sličnima, s kojima nas je priroda spojila radi uzajamne pomoći i koji se u sebi klanjaju spremnosti da je pruže i uz svu prigušenost ovog unutarnjeg glasa osjećaju da ne bi trebali biti oni bogohulniki koji ometaju pravedni čovjek koji teži ka samousavršavanju.
Tko je u čovjeka posijao taj osjećaj da traži utočište? - Urođen osjećaj ovisnosti, koji nam jasno pokazuje ovo dvojno sredstvo za naše spasenje i zadovoljstvo. I što ga, konačno, navodi da se pridruži tim putovima? što ga potiče da se sjedini s ova dva ljudska sredstva blaženstva i da se pobrine da im ugodi? - Uistinu ništa drugo nego urođeni vatreni poriv za stjecanje onih sposobnosti i ljepote, kojima se zaslužuje naklonost Božja i ljubav svojih bližnjih, želja da bude vrijedan njihove naklonosti i pokroviteljstva.
Tko razmatra ljudska djela, vidjet će da je to jedno od glavnih izvora svih najvećih djela na svijetu! I to je početak onog poriva ljubavi prema časti, koji je bio posijan u čovjeka na početku njegova stvaranja! to je razlog da osjetimo ono oduševljenje koje se obično povezuje sa srcem čovjeka, kako brzo se na njega izlije Božja naklonost, koja se sastoji u slatkoj tišini i ushićenju savjesti, i kako brzo stječe ljubav svoje vrste. , što se obično prikazuje s radošću pri pogledu na njega, pohvale, uzvici. To je predmet kojem istinski muškarci teže i gdje nalaze svoje pravo zadovoljstvo! Već je dokazano da su pravi čovjek i sin otadžbine jedno te isto; stoga će postojati siguran znak njegovog razlikovanja ako je tako ambiciozan.
Neka počne krasiti veličanstveno ime sina domovine, monarhije. Za to mora poštovati svoju savjest, ljubiti svoje bližnje; jer samo ljubavlju se stječe ljubav; treba ispuniti svoj poziv kao što zapovijeda razboritost i poštenje, ne mareći ni najmanje za uzvraćanje časti, uzvišenosti i slave, koja je suputnica ili bolje rečeno sjena, koja uvijek slijedi vrlinu, obasjana nevečernjim suncem istine; jer oni koji traže slavu i hvalu ne samo da ih ne stječu sebi od drugih, nego ih gube.
Pravi čovjek je pravi izvršitelj svih svojih zakona, predviđenih za blaženstvo; on im se sveto pokorava. Plemenita i lišena praznoslovlja i licemjerja, skromnost prati sve njegove osjećaje, riječi i djela. S poštovanjem se pokorava svemu što zahtijevaju red, poboljšanje i opće spasenje; za njega nema niske države u službi domovine; služeći ga, zna da doprinosi zdravoj cirkulaciji, da tako kažem, krvi državnog tijela. Radije bi pristao da propadne i nestane nego da drugima daje primjer nerazboritosti i tako otadžbini oduzima djecu koja bi joj mogla biti ukras i oslonac; boji se kontaminirati sokove blagostanja svojih sugrađana; on plamti najnježnijom ljubavlju prema integritetu i spokoju svojih sunarodnjaka, ništa toliko željni vidjeti kao međusobne ljubavi između njih; pali ovaj blagodatni plamen u svim srcima; ne boji se poteškoća s kojima se susreće s ovim svojim plemenitim podvigom; svladava sve prepreke, neumorno bdije nad očuvanjem poštenja, daje dobre savjete i upute, pomaže nesretnima, spašava od opasnosti zabluda i poroka, a ako je siguran da će njegova smrt donijeti snagu i slavu domovini, onda on ne boji se žrtvovati svoj život; ako je potrebno za domovinu, onda je čuva za puno obdržavanje prirodnih i domaćih zakona; koliko god je moguće, odbacuje sve što može ukaljati čistoću i oslabiti njihove dobre namjere, kao da uništavanje blaženstva i savršenstva njegovih sunarodnjaka, jednom riječju, on lijepo se ponašao! Evo još jednog pravog znaka sina domovine!
Treći i, kako se čini, posljednji prepoznatljiv znak sina domovine, kada je on plemenita. Plemenit je onaj koji se proslavio svojim mudrim i čovjekoljubivim osobinama i svojim djelima; koji u društvu blista razumom i krepošću i, raspaljen istinski mudrom pobožnošću, sve njegove snage i napori usmjereni su isključivo na to, da, pokoravajući se zakonima i njihovim čuvarima, koji drže vlasti, i sav on sam i sve što on ima, ne treba ga štovati drugačije nego što pripada patronimu. iskoristiti ga kao jamstvo dobre volje svojih sunarodnjaka i svoga suverena, koji je otac njemu povjerenog naroda, ne štedeći ništa za dobro domovine. On je izravno plemenit, čije srce ne može ne drhtati od nježne radosti na jedno ime domovine i koji se ne osjeća drugačije na to sjećanje (koje je u njemu neprestano), kao da je rečeno o najdragocjenijem dijelu svega u svijet. On ne žrtvuje dobro domovine predrasudama koje mu, kao sjajne, jure u oči; on sve žrtvuje za njegovo dobro: njegova se najviša nagrada sastoji i od kreposti, odnosno u onoj unutarnjoj harmoniji svih sklonosti i želja, koju mudri stvoritelj ulijeva u besprijekorno srce i koju ništa na svijetu ne može oponašati u svojoj tišini i zadovoljstvu. . Za istinito plemstvo tu su oživljena kreposna djela istinska čast, koji nije indus, kao u neprekidnoj dobroti ljudskom rodu, nego poglavito njegovim sunarodnjacima, uzvraćajući svakome po dostojanstvu i po propisanim zakonima prirode i demokracije. Okićeni tim jedinim svojstvima, kako u prosvijećenoj starini, tako i sada, počašćeni su pravim pohvalama. A evo i trećeg osebujnog znaka sina domovine!
Vrlo će se varati oni koji smatraju da spavaju rasuđivanje po onom platonovskom sustavu javnog obrazovanja, koji nikada nećemo vidjeti događaje, kada su čak i u našim očima takvu vrstu odgoja i obrazovanja na temelju ovih pravila uveli bogomudri monarsi, i prosvijećena Europa sa čuđenjem gleda svoje uspjehe kako se uspinje prema naumljenom cilju.divovskim koracima!
Paralelno s radom na “Put. Od Sankt Peterburga do Moskve” Radiščov piše revolucionarni publicistički članak „Razgovor o sinu domovine” (1789.), objavljen u masonskom časopisu „Građanin koji razgovara”, a svojedobno se čak sumnjalo da je Radiščov autor “Razgovora” , unatoč izravnom svjedočenju jednog od izdavača “BG” Tučkova, kao i činjenici da stil “Razgovora” odgovara Radiščovljevom pismu.
Raspravljajući o tome kome se može dodijeliti titulu pravog sina domovine, Radiščov postavlja glavni uvjet: oni mogu biti samo "slobodno biće". Dakle, odbija seljaka koji je u ovom rangu u kmetstvu, odbija s velikim sažaljenjem. Ali kako ljutito zvuči njegova osuda tlačitelja, onih feudalnih posjednika, mučitelja i tlačitelja koji su se navikli smatrati sinovima domovine. U članku imamo čitav niz satiričnih portreta zlih, beznačajnih, neozbiljnih zemljoposjednika. Ali tko je dostojan biti pravi sin domovine? A Radiščov odgovara da može biti osoba puna časti, plemenitosti, sposobna žrtvovati sve za dobrobit ljudi, a ako je potrebno, ako zna da će njegova smrt donijeti snagu i slavu domovini, onda se ne boji da žrtvuje svoj život. Ovo je jedan od najjačih Radiščovljevih političkih govora.
prepričavanje:
Čovjek, čovjek treba da nosi ime sina domovine! "Ali gdje je on?" gdje je ovaj dostojan ovog veličanstvenog imena? Kmetovi se uspoređuju s konjem osuđenim da doživotno nosi kola, a nemaju nade da će se osloboditi svog jarma, primati jednake nagrade s konjem i trpjeti jednake udarce; ne od onih koji ne vide kraj svom jarmu, osim smrti, gdje će završiti njihovi trudovi i njihove muke, iako se ponekad dogodi da okrutna tuga, obavijajući njihov duh odrazom, rasplamsa slabo svjetlo njihova uma i učini ih proklinju njihovo jadno stanje i traženje.
Ili rasipni zemljoposjednik više liči na čudovište u svom ruhu nego na čovjeka, a njegov raskalašeni život, obilježen smradom iz usta i cijelog tijela, guši čitava ljekarna tamjana, jednom riječju, on je pomodna osoba koja u potpunosti ispunjava sva pravila pametne velike svjetske znanosti ; - jede, spava, valja se u pijanstvu i požudi, unatoč iscrpljenoj snazi; presvlači se, priča razne gluposti, viče, trči od mjesta do mjesta, ukratko, kicoš je. - Nije li ovo sin domovine?
Ili onaj koji pruža ruke da prigrabi bogatstvo i imetke cijele svoje domovine, a ako je moguće i cijelog svijeta, i koji je smireno spreman oduzeti svojim najnesretnijim sunarodnjacima i posljednje mrvice koje podržavaju njihov dosadan i klonul život, pljačkati, pljačkati njihove čestice prašine, vlasništvo; koji se s radošću divi ako mu se otvori prilika za novu akviziciju;
Rasuđivanje o časti.
Već je dokazano da su pravi čovjek i sin domovine jedno te isto; stoga će postojati siguran znak njegovog razlikovanja, ako je tako Ambiciozan.
oni koji traže slavu i hvalu, ne samo da ih ne stječu sebi od drugih, nego ih gube. Pravi čovjek je pravi izvršitelj svih svojih zakona predviđenih za blaženstvo; on im se sveto pokorava.
On (sin domovine) bi radije pristao da propadne i nestane, nego da daje primjer nerazboritosti drugima, i time otima djecu domovini, koja bi joj mogla biti ukras i potpora; boji se kontaminirati sokove blagostanja svojih sugrađana; gori najnježnijom ljubavlju prema integritetu i spokoju svojih sunarodnjaka; ništa tako željno vidjeti kao međusobnu ljubav između njih; pali ovaj blagodatni plamen u svim srcima; - ne boji se poteškoća s kojima se susreće ovim svojim plemenitim podvigom; svladava sve prepreke, neumorno bdije nad očuvanjem poštenja, daje dobre savjete i upute, pomaže nesretnima, spašava od opasnosti zabluda i poroka, a ako je siguran da će njegova smrt donijeti snagu i slavu domovini, onda on ne boji se žrtvovati svoj život; ako je potrebno za Domovinu, onda je čuva za puno obdržavanje prirodnih i domaćih zakona; koliko god je to moguće, odbija sve što može zaprljati čistoću i oslabiti njihove dobre namjere, kao da uništava blaženstvo i savršenstvo njegovih sunarodnjaka. Jednom riječju, on dobro odgojen! Evo još jednog pravog znaka sina domovine! Treći i, kako se čini, posljednji razlikovni znak sina domovine, kada je on plemenita. Plemenit je onaj koji se proslavio svojim mudrim i čovjekoljubivim osobinama i svojim djelima; koji u Društvu blista razumom i krepošću, a zapaljen istinski mudrom pobožnošću, sve njegove snage i napori usmjereni su isključivo na to, da, povinujući se zakonima i njihovim čuvarima, drži vlasti, kako sebe tako i sve što on nema, da čitam drugačije
// / Tko se naziva "sinovima domovine"?
Svaka osoba ima kutak zemlje, koji smatra svojom domovinom. Moja domovina je povezana s brižnom majkom-heroinom s mnogo djece. Međutim, ne mogu se svi ljudi smatrati pravom djecom. rodna zemlja. Postavlja se prirodno pitanje: “Ko se naziva “sinovima domovine”?
Mislim da su samo oni koji istinski vole svoju domovinu i spremni su se za nju žrtvovati, dostojni ove visoke titule. Sinovi domovine pravi su domoljubi koji svoju ljubav prema rodnoj zemlji potvrđuju ne glasnim parolama, praznim frazama, već konkretnim postupcima. Takvi bi radije dali svoje živote nego izdali svoju domovinu.
Pravi sinovi Domovine uvijek su se poštovali. Ovaj stav se odrazio u literaturi. Primjeri heroja iz djela ruskih klasika pomoći će odgovoriti na pitanje. U romanu "Rat i mir" L.N. Tolstoj je reproducirao događaje iz prve polovica XIX stoljeća. Ovo doba poznato je u cijelom svijetu po kampanjama Napoleona. Francuski zapovjednik brzo je zauzeo dio Zapadna Europa. Vojne operacije ubrzo su se približile ruskim zemljama.
U prvoj borbi s Francuzima Rusi su poraženi. Čini se da je rat izgubljen, jedino što je preostalo je predati se i dati svoje zemlje u ruke osvajača. Neprijatelj je bio siguran u njegovu pobjedu. Ali dogodilo se pravo čudo. M. Kutuzov je podigao moral vojnika, napunio ih snagom za borbu.
Veliki zapovjednik može se smatrati pravim sinom domovine. Učinio je sve da spasi svoje rodne krajeve. Sinovima domovine nazvao bih i druge junake ovog djela: Andreja Bolkonskog, koji se nesebično borio na bojnom polju, Pjera Bezuhova, koji je ostao u Moskvi da ubije Napoleona, Natašu, koja je donirala podlogu za pomoć ranjenicima.
Junaci iz epskog romana L.N. Tolstoj - dokaz da su sinovi domovine ljudi koji su spremni žrtvovati svoje živote, neki materijalne vrijednosti, a ponekad i osobnu sreću zbog domovine i sunarodnjaka.
Vasilij Terkin iz istoimene pjesme A.T. Tvardovski - također vrhunski primjerčovjek koji se s pouzdanjem može nazvati sinom domovine. Ovo je sovjetski vojnik koji se bori za oslobođenje svoje rodne zemlje. Terkin je u svakom trenutku spreman izvesti bilo koji podvig, samo da približi pobjedu. On se, bez ikakvog oklijevanja, obvezuje preplivati rijeku prekrivenu ledom kako bi prenio upute vojnicima s druge strane. Vasilij Terkin učinio je mnogo takvih djela za dobro domovine. Je li u takvim trenucima razmišljao o slavi, redovima i konačno, o svom životu? Mislim da ne. Vojnik se jednostavno bojao zamisliti da su njegove rodne zemlje zgažene pod neprijateljskom čizmom.
Vasilij Terkin je još jedan primjer pravog domoljuba, sina domovine. Poput heroja Rata i mira, sovjetski vojnik spreman je umrijeti za dobrobit domovine.
Može se zaključiti da su "sinovi domovine" oni koji domovinu doživljavaju kao svoju majku, pa su zbog nje spremni na nesebična djela.
Riječ je o revolucionarnom novinarskom članku (1789.), objavljenom u časopisu "Conversing Citizen". Raspravljajući o tome kome se može dodijeliti titulu pravog sina domovine, Radiščov postavlja glavni uvjet: oni mogu biti samo "slobodno biće". Dakle, odbija seljaka koji je u ovom rangu u kmetstvu, odbija s velikim sažaljenjem. Ali koliko je ljuto njegovo prokazivanje tlačitelja, onih feudalnih zemljoposjednika, "mučitelja" i "ugnjetača" koji su navikli sebe smatrati sinovima domovine. U članku imamo čitav niz satiričnih portreta zlih, beznačajnih, neozbiljnih zemljoposjednika. Ali tko je dostojan biti pravi sin domovine? A Radiščov odgovara da pravi domoljub može biti osoba puna časti, plemenitosti, sposobna žrtvovati sve za dobro naroda, a ako je potrebno, ako zna da će "njegova smrt donijeti snagu i slavu domovini, onda on ne boji se žrtvovati svoj život." Ovo je jedan od najjačih političkih govora revolucionara Radiščova koji zahtijeva slobodu naroda.
Oda "Sloboda"
Po prvi put teorija narodne revolucije prima novinarski i umjetnički izraz koji je napisao Radiščov 1781-1783. ode "Sloboda", ulomci iz koje su uvršteni u "Putovanje".
Sudbina domovine i naroda u fokusu autora, napredan čovjek koji je u stanju usporediti povijesne činjenice i događaje sa sadašnjošću i doći do općih filozofskih zaključaka o pravilnosti pojave revolucije u Rusiji, čiji je narod u stanju odgovoriti nasiljem na nasilje. Oda "Sloboda" je djelo velike pjesničke i govorničke strasti, koje svjedoči o zrelosti Radiščovljevog revolucionarnog svjetonazora. "Proricatelj slobode" dokazuje "da je osoba slobodna u svemu od rođenja". Polazeći od apoteoze slobode, koja se doživljava kao “neprocjenjivi dar čovjeka”, “izvor svih velikih djela”, pjesnik dalje raspravlja o tome što to sputava. Za razliku od prosvjetitelja 18.st. Radiščov, govoreći o slobodi, ima na umu ne samo prirodnu, već i društvenu jednakost, koja se mora postići borbom za prava naroda. On strastveno osuđuje ropstvo i despotizam, zakone koje je uspostavila autokratska vlast, a koji su "prepreka slobodi". On razotkriva opasan za narod uniju carske vlasti i Crkve govoreći protiv monarhije kao takve.
Monarhiju bi trebao zamijeniti demokratski sustav utemeljen na društvenoj jednakosti i slobodi. U "carstvu slobode" zemlja će pripadati onima koji je obrađuju.
Vjera u buduću pobjedu narodne revolucije nadahnjuje pjesnika, temelji se na proučavanju iskustva njegove zemlje (seljački ustanak pod vodstvom Pugačova), te na primjerima preuzetim iz engleske i američke revolucije. Povijesni događaji, povijesna imena vođe revolucije Cromwell, Washington može biti poučan za druge narode. Rekreirajući kontroverznu Cromwellovu sliku, Radiščov mu daje zasluge za činjenicu da je "... Učili ste generacijama i generacijama kako se ljudi mogu osvetiti sami sebi: pogubili ste Charlesa na suđenju.
Oda završava opisom “najodabranijeg dana”, kada će revolucija pobijediti i obnoviti “milu domovinu”. Patos ode je vjera u pobjedu narodne revolucije, iako povijesno nastrojeni Radiščov shvaća da "nema još godinu dana." Filozofski, publicistički sadržaj ode pronalazi odgovarajuće stilske oblike izražavanja. Tradicionalni žanr Oda je ispunjena revolucionarnim patosom, a upotreba slavenskih, dajući svečani zvuk izraženim idejama, samo naglašava jedinstvo umjetničke forme i sadržaja. Uspjeh ode bio je ogroman.
Tema revolucije u "Putovanju od Sankt Peterburga do Moskve" Radiščova. (tiskano 1790.)
Radiščov je počeo pisati Putovanje sredinom 1980-ih. Nema smirenog pripovjedača, uronjenog u svijet vlastitih osjećaja i doživljaja, ali postoji osoba, građanin, revolucionar, ispunjen suosjećanjem prema nemoćnima i ogorčenjem prema tlačiteljima. Tema revolucije se čuje u mnogim poglavljima Putovanja. Slike nečovječnog postupanja prema narodu, svijesti društvena nepravda izazivaju u Radiščova strastvene pozive na rušenje vlasti feudalaca. Budući da se većina ljudi u autokratskoj državi “uspoređuje s teglećim životinjama”, ponižena, stalno uvrijeđena osoba, “vučena osjećajem vlastite sigurnosti, prisiljena je odbiti uvredu” (“Čudovo”).
Krutost i pohlepa zemljoposjednika "krvopija", čija su djela opisana u poglavlju " Višnji Voločok“, izaziva gnjev putnika, koji poziva narod da na nasilje odgovori nasiljem.
Sve što putnik vidi na svom putu: susreti na cesti, promatranja života različitih klasa, čini ga duboko suosjećajnim s potlačenim narodom i ispunjava ga osjećajem nepomirljivog neprijateljstva prema tlačiteljima, sviješću o potrebi revolucionarne borbe. za oslobođenje naroda, borbu samog naroda. Revolucija nastaje kao neizbježan rezultat ugnjetavanja.
Otvoreni poziv na ustanak čuje se i u poglavlju "Gorodnja", gdje je dramatična priča o novačenju, o ilegalnoj prodaji ljudi u regrute samo zato što je njihovom zemljoposjedniku "trebao novac za novu kočiju".
Radiščov vjeruje da će doći vrijeme kada će iz naroda izaći novi ljudi i sloboda neće doći odozgo - "od velikih otaca", već odozdo - "iz samog tereta porobljavanja", ali razumije da " vrijeme još nije došlo." Historicizam razmišljanja sugerirao mu je da će se revolucija u Rusiji dogoditi, ali za to će trebati vrijeme. Ruska stvarnost, značajke ruske nacionalni karakter- ključ neizbježnosti revolucije.
Iskustvo pugačevskog ustanka uvjerava Radiščova u sposobnost naroda da se pobuni. Međutim, revolucionarni pisac shvaća da spontana priroda ustanka ne može dovesti do temeljnih promjena u ruskoj stvarnosti, do pobjede naroda. S tim u vezi složeno je i kontroverzno poglavlje "Hotilov" u kojem Radiščov daje ocjenu pugačovskog ustanka i predlaže mogući projekt budućih preobrazbi kroz reforme.
Osnova "Putovanja" je poziv na revoluciju, ali Radiščov je znao da je pobjeda moguća tek nakon desetljeća i stoga mu je sasvim moguće tražiti rješenje za najbolnije pitanje - oslobođenje seljaka u drugim zemljama. načina, od kojih je jedan projekt kao pokušaj da se olakša sudbina ljudi barem za sljedeći put.
