Dom > Psihologija > Čovjek iz naroda u liku Leskova. Prikaz ruskog nacionalnog karaktera u djelima N


Čovjek iz naroda u liku Leskova. Prikaz ruskog nacionalnog karaktera u djelima N




Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Upotrijebite obrazac u nastavku

Studenti, diplomski studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam jako zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

1. Odraz obilježja ruskog mentaliteta u književnosti 19. stoljeća

2. Ruska umjetnička kultura druge polovice 19. stoljeća

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Fikcija je aktivno uključena u suvremeni život, utječući na duše ljudi, njihovu kulturu i ideologiju. A ujedno je i ogledalo: na njezinim stranicama, u slikama i slikama koje je stvarala, utisnuta je duhovni razvoj društva dugi niz desetljeća, izražavaju se osjećaji, težnje i težnje narodnih masa u različitim fazama povijesne prošlosti zemlje, utjelovljuje se mentalitet ruskog naroda.

Budući da je zadatak naše studije pratiti kako se obilježja karaktera i kulture ruskog naroda odražavaju u ruskoj književnosti, pokušat ćemo pronaći manifestacije navedenih osobina u djelima beletristike.

Međutim, malo je znanstvene literature posvećene ovoj problematici, tek nekoliko znanstvenika ozbiljno se bavilo ovom temom, iako je analizom naše prošlosti i sadašnjosti te identificiranjem smjera našeg karaktera i kulture moguće odrediti pravi put kojim se Rusija bi se trebala kretati u budućnosti.

Predmet našeg istraživanja je kultura i karakter ruskog naroda, njegove značajke i osebujnosti.

Prilikom pisanja ovog rada korištene su tri glavne metode: analiza i sinteza filozofske literature o ovo pitanje, analiza i sinteza fikcije XIX stoljeća i analiza povijesnih događaja u Rusiji.

Svrha ovog rada je proučavanje obilježja i osebujnosti karaktera i kulture ruskog naroda kroz djela filozofske i beletristike i povijesne događaje.

Cilj ove studije je pratiti kako se obilježja ruskog karaktera i kulture odražavaju u ruskoj književnosti.

1. Odraz obilježja ruskog mentaliteta u fikciji 19. stoljeća

Ako se obratimo N.V. Gogolja, onda se u njegovoj pjesmi "Mrtve duše" može uočiti očitovanje sveg tog opsega i nepoznavanja mjere koja je tako svojstvena ruskom narodu. Kompozicija djela temelji se na putovanju glavnog junaka Čičikova kroz beskrajna ruska prostranstva. Čičikovljeva kola, ruska trojka, "opremljena" "pametnim Jaroslavcem", pretvara se u simboličnu sliku brzog, "čudesnog kretanja Rusije u nepoznatu daljinu".

Pisac nije znao kamo ide Trojka Rus, jer je Rusija široka i ogromna. U poglavljima V i IX promatramo krajolike beskrajnih polja i šuma: "... I silni me prostor grli prijeteći, zrcajući se strašnom snagom u mojim dubinama; neprirodna snaga obasja mi oči: vau! Kako blistavo, divno, nepoznata udaljenost do zemlje! Rusija!.. „Ali čak i na slikama koje je stvorio Gogol, promatramo opseg, širinu, odvažnost. Manilov je izrazito sentimentalan i sanjiv, što ga sprječava da učinkovito upravlja zemljom.

Nozdrjov ima izraženu neodoljivu energiju u stvarnom životu, hrabrost i pogubnu sklonost sudjelovanju u svakojakim "pričama", tučnjavama, opijanjima: "Nozdrjev je na neki način bio povijesna osoba... Niti jedan sastanak kojem je prisustvovao nije bio potpun bez povijesti. Svakako se dogodila neka priča: ili bi ga žandari izveli iz dvorane ispod ruku, ili su ga vlastiti prijatelji natjerali da ga izguraju. Ako se to ne dogodi, onda će se ipak dogoditi nešto što se neće dogoditi drugome: ili će se izrezati u bifeu tako da se samo smije, ili će se probiti na okrutan način... "Gogol kaže o Pljuškinu kao neobičnom fenomenu za Rusiju:" Moram reći da se takav fenomen rijetko sreće u Rusiji, gdje se sve voli okretati, a ne skupljati. "Pljuškina odlikuje pohlepa, nevjerojatna škrtost, pohlepa do krajnosti, tako da se on kao da se "smanjuje." Nozdrjov, "zavijajući se u punoj širini ruske hrabrosti plemstva, gori kroz život, kako kažu", "voli se okretati." Želja za prijelazom granice pristojnosti, pravila igre, bilo kakve norme ponašanja temelj su Nozdrjova karaktera.Ove riječi izgovara kad ide Čičikovu pokazati granice svog posjeda: „Ovo je granica! Sve što vidiš s ove strane, sve je moje, pa čak i s ove strane, sva ova šuma koja se plavi, i sve iza šume, sve je moje." Za njega nema granica ni u čemu - najjasnije primjer takve značajke ruskog mentaliteta kao što je želja za opsegom. Čak ima velikodušnost i nadilazi sve granice: spreman je Čičikovu dati sve mrtve duše koje ima, samo da otkrije zašto su mu one ...

Pljuškin, s druge strane, ide u drugu krajnost: piće, pažljivo očišćeno od prašine i budala, i kolač koji je donijela njegova kćer, pomalo pokvaren i pretvoren u keks, nudi Čičikovu. A ako govorimo o zemljoposjednicima općenito, njihova nečovječnost ne poznaje granice, kao što Nozdrjov ne poznaje granice u svom veselju. U svemu se može pratiti širina, nadilaženje, opseg; pjesma je doslovno zasićena svime.

Bilten ruskog naroda svoj je najjasniji odraz našao u Saltikov-Ščedrinovoj Povijesti jednog grada. Kako bi postigli kakav-takav red, pleme lutalica odlučilo je okupiti sva ostala plemena koja su živjela u blizini, a „počelo je s tim da su Volgu mijesili zobenim pahuljicama, pa odvukli tele u kupalište, pa kuhali kaša u torbici" ... Ali od toga nije bilo ništa. Kuhanje kaše u torbici nije dovelo do reda, lupanje glavom također nije dalo rezultate. Zbog toga su lopovi odlučili potražiti princa. Evidentan je fenomen potrage za braniteljem, zagovornikom, upraviteljem, toliko karakterističan za ruski narod. Blokadi ne mogu sami riješiti svoje probleme, mogu samo bacati kape na Kosobrjuhova. Prevladala je želja za veseljem i dovela do potpunog nereda u plemenu. Treba im vođa koji će učiniti sve za svakoga. Najmudriji u plemenu kažu: „Sve će nam u trenu opskrbiti, s nama će napraviti Vojnika i sagraditi zatvor, koji slijedi“, detalj, kao zatvor). Foolovci, koji su oličenje ruskog naroda, opustili su se u prisutnosti gradskog guvernera Brudastoja, a nakon toga su „foolovci jedva prepoznali da su uopće ostali bez gradskog guvernera, vođeni moći svojih šefova ' ljubavi, odmah su pali u anarhiju”, što se očitovalo lupanjem izloga u mondenom establišmentu jedne Francuskinje, izbacivanjem Ivaški s rola i utapanjem nedužnog Porfisheka. fikcija gogoljev mentalitet

Međutim, intenziviranje administrativnih aktivnosti u Foolovu dovelo je do toga da su stanovnici "zarasli u vunu i sisali šape". I čak su se nekako navikli! Ovo je već za sreću: „Ovako mi to živimo stvaran život nemamo. "Žena grada Foolova je sila koja unosi kretanje u život grada. Strelchikha Domashka -" bila je tip žene Khalda, psujući u prolazu "" bila je izuzetna hrabrost " ", zvonila je naseljem od jutra do večeri. Gradonačelnik Ferdyshchenko je čak zaboravio zašto je došao na teren, što je htio reći ludacima kad je ugledao Domašku, kako glumi u jednoj košulji, pred svima, s vilama u rukama."

Ako obratimo pažnju na kandidata za mjesto gradonačelnika, iz opisa vidimo da svaki od njih ima mušku osobinu: Iraidka, "nepopustljiv karakter, hrabra konstitucija", Clementinka "bila je visoka, voljela je piti votku i jahala kao muškarac" i Amalija, snažna, živahna Njemica. Također treba napomenuti da je u legendi o šestorice gradonačelnika neko vrijeme vladanje bila u rukama Clementine de Bourbon, nekakvim obiteljskim odnosom povezanim s Francuskom; od Njemice Amalije Karlovne Stockfish, od Poljakinje Anelije Aloizievne Lyadokhovske. U romanu "Oblomov" I.A. Gončarov, nalazimo i manifestaciju obilježja ruskog mentaliteta. Najjasniji primjer pasivne osobe je Ilja Iljič Oblomov. I nije stvar u tome da li je on samo lijenčina i lijenčina, nema ništa sveto, samo sjedi na svom mjestu, ili je osoba visoko razvijene kulture, mudra i duhovno bogata, on ipak ne pokazuje aktivnost. Kroz veći dio romana vidimo ga kako leži na kauču. Ne može ni sam obući čizme i košulju, jer se navikao oslanjati na svog slugu Zakhara. Oblomova je iz stanja "nepokretnosti i dosade" izveo njegov prijatelj Andrej Stolts (opet Nijemac). Pasivnost ruskog naroda, koju Berdjajev naziva "vječno žensko", pronalazi izlaz u Gončarovljevom opisu Ilje Iljiča: "općenito, njegovo tijelo, sudeći po mat bijelim vrat, male pune ruke, meka ramena, činilo se previše razmaženim za muškarca." Njegovo ležanje na kauču povremeno je razvodnilo izgled njegovih prijatelja-veselica, na primjer, gorljivog veseljaka i pljačkaša Tarantijeva, u kojem se može čuti kotrljanje poziv s Gogoljevim Nozdrevom.život koji odvlači Oblomova od vanjskog života pretpostavlja vođu koji će uvijek usmjeravati junaka kakav Stolz postaje.Oblomovljeva pasivnost očituje se i u ljubavi prema Olgi Iljinskoj.

Pismo koje joj je napisano započelo je činjenicom da je takav fenomen pisanja bio vrlo čudan, budući da se Olga i Ilya Ilyich često viđaju i objašnjenje se moglo dogoditi davno. To ukazuje na određenu plašljivost, pasivnost čak i u takvoj stvari kao što je ljubav! .. Inicijativa dolazi od Ilyinskaya. Olga je ta koja uvijek dovodi Oblomova na razgovor, ona je neka vrsta motora tih odnosa (kao prava Ruskinja, hrabra, snažna i uporna), nudi nekakve sastanke, šetnje, večeri, a u tome vidimo ilustraciju te crte mentaliteta ruskog naroda, koja karakterizira položaj žena i muškaraca.

U ovom se djelu može pratiti još jedna značajka ruskog mentaliteta - ruska ljubav. Oblomov, shvativši da "ne vole takvu vrstu", nije zahtijevao od Olge međusobne osjećaje prema svojoj ljubavi, čak je pokušavajući je upozoriti na pogrešan odabir mladoženja u njegovu licu: "Vi ste u zabludi, pogledajte oko sebe! " Ovdje je žrtva ruske ljubavi. Također možete primijetiti još jednu značajku ruskog mentaliteta - dualnost, budući da Oblomov ne želi priznati tako neugodnu za njega - pogrešnu, lažnu ljubav Olge Iljinske - i može se oženiti njome dok ona misli da voli, ali odmah se suočavamo s karakteristična za nedosljednost ruskog naroda: boji se povrijediti Olgu tako što će je zauvijek oženiti sobom, a pritom povrijediti sebe jer voli heroinu i prekida odnose s njom. Slika Agafje Pšenjicine također ilustrira pasivnost i žrtvu ruske ljubavi: ona ne želi uznemiravati Oblomova svojim osjećajem: "Agafja Matvejevna ne postavlja nikakve zahtjeve, nikakve zahtjeve." Tako smo na primjeru Gončarovljevog romana Oblomov pratili kako se takve osobine manifestiraju u književnosti: požrtvovnost i okrutnost u ljubavi, izjava i pasivnost, strah od patnje i proturječja. Priče Nikolaja Semenoviča Leskova "Čertogon" i "Začarani lutalica" vrlo zorno ilustriraju gore navedene značajke mentaliteta ruskog naroda.

U prvoj priči "Čertogon" možemo promatrati ceremoniju "koja se može vidjeti samo u Moskvi". Tijekom jednog dana junaku priče, Ilji Fedosejeviču, događa se niz događaja, o čemu čitatelju priča njegov nećak, koji je prvi vidio ujaka i ostao s njim sve to vrijeme. Slika Ilje Fedosejeviča predstavlja onu rusku junaštvo, taj ruski opseg, koji se izražava poslovicom tako hodati. Ode u restoran (gdje je uvijek rado viđen gost), a na njegov nalog iz restorana se istjeraju svi posjetitelji i počnu kuhati svako pojedino jelo navedeno na jelovniku za sto osoba, naručiti dva orkestra i pozvati sve najuglednije osobe Moskve.

Činjenicu da Ilya Fedoseevich ponekad zaboravi na mjeru i može uroniti u veselje, autor daje do znanja čitatelju dodjeljujući svom junaku "sivo-sivog masivnog diva" Ryabyka, koji je "bio u posebnom položaju" - da zaštiti svog ujaka. , da bi imao kome isplatiti... Zabava je bila u punom jeku cijelu večer. Došlo je i do sječe šuma: ujak je posjekao egzotična stabla izložena u restoranu, jer su se iza njih krili Cigani iz zbora; "bili su zarobljeni": letjelo je posuđe, slušalo huk i pucketanje drveća. "Konačno, utvrda je zauzeta: Cigani su uhvaćeni, zagrljeni, izljubljeni, svaki je gurnuo sto rubalja za korsaž, i bilo je gotovo ..." Može se pratiti tema obožavanja ljepote, budući da je stric bio očaran ciganskom ljepotom. Ilja Fedosejevič i svi gosti nisu štedjeli na novcu, jer su jedni na druge gađali skupim posuđem i tu i tamo plaćali sto rubalja. Na kraju večeri Ryabyka je umjesto svog ujaka morao platiti svu ovu pobunu s ogromnim novcem - čak sedamnaest tisuća, a njegov ujak jednostavno bez ikakve brige, "smirene i prohodane duše" rekao je platiti. Očigledna je cijela širina ruske duše, spremna izgarati kroz život i ni u čemu ne biti ograničena: na primjer, zahtjev da se kotači podmažu medom, što je "znatiželjnije u ustima".

Ali i u ovoj priči postoji "kombinacija teško spojivog" i one posebne ruske svetosti, za koju je potrebna samo poniznost, doduše u grijehu: nakon takvog veselja, stric se posprema u frizeru i posjećuje kupalište. Takva poruka kao što je smrt susjeda, s kojim je Ilya Fedoseevich pio čaj četrdeset godina zaredom, nije iznenadila. Stric je odgovorio da ćemo “svi umrijeti”, što je potvrdilo samo to što je hodao kao prošli put, ne poričući ništa i ni u čemu se ne ograničavajući. A onda je poslao da odvezu kočiju do Vsepete (!) – htio je “pasti pred Vsepetom i zaplakati nad njezinim grijesima”.

A u kajanju Rus ne zna mjeru – moli se tako da kao da ga ruka Božja diže za bič. Ilja Fedosejevič je i od Boga i od đavla: "gori duhom prema nebu, ali se nogama još uvijek kreće kroz pakao." U Leskovljevoj priči "Začarani lutalica" vidimo junaka koji je kroz cijelu priču spoj međusobno isključivih svojstava. Ivan Flyagin svladava težak put, a to je krug na kojemu se mogu promatrati sve navedene značajke ruskog mentaliteta, čija je odrednica dvojnost. Cijelo djelo izgrađeno je na kontinuiranoj antitezi, a povezujuća karika suprotstavljenih elemenata je sam Flyagin. Okrenimo se zapletu. On, molitveni sin, zaštićen od Gospodina (što samo po sebi proturječi počinjenju nekakvog grijeha), spašava grofa i groficu, osjeća suosjećanje prema ubijenim misionarima, ali na savjesti mu je smrt redovnika i Tatarski; bez obzira na razlog, ubio je Krušku. Također, nedosljednost slike je da voli ciganku s kojom se jedva poznaje, Grušenku, i ne prepoznaje svoje tatarske žene, iako je s njima živio jedanaest godina; brine se za tuđe dijete, ali ne voli svoju zakonitu djecu zbog činjenice da nisu krštena. Dok je Flyagin živio u grofovoj kući, držao je golubove, a grofova mačka jela je jaja koja je snijela golubica, pa joj se junak odlučio osvetiti i sjekirom mu odrezati rep.

To govori o nedosljednosti njegovog karaktera - ljubav prema ptici (ili prema konju, budući da je Flyaginov rad bio povezan s njima) slaže se s takvom okrutnošću prema mački. Flyagin se ne može suzdržati od "izlaska", implicirajući da ga neće biti za određeno vrijeme, jer svaki takav izlaz ne može bez posjeta gostionici, ako to uopće nije glavni razlog... Evo primjera ruskog neznanja mjere: Flyagin odlazi s pet tisuća rubalja svog gospodara u krčmu, gdje, pod utjecajem neke vrste magnetizatora (usput rečeno, francuskim riječima, koji se fokusira na izjavu ruske osobe pod utjecaja stranog utjecaja), liječi se od pijanstva votkom (!), uslijed čega se napije dovraga u doslovnom smislu riječi i odluta u krčmu (opet u priči su Cigani, koji u Ruska fikcija simbol je smjelosti, zamaha, veselja, pijane zabave i veselja), gdje pjevaju Cigani.

Svojom širokom ruskom dušom počinje da baca gospodske "labudove" pred noge Ciganu, kao i ostali gosti (nije slučajno da se u pričama koriste "drugi gosti" - Ilja Fedosejevič je sjekao stabla s pokojnim generalom, a Flyagin je cijelo vrijeme pokušavao nadmašiti husara - pa kako ti heroji nisu izolirane pojave, oni čine cijeli ruski narod), zarazivši se ovom zadivljujućom bezbrižnom radošću ciganske krčme, prve u vrijeme, a onda s cijelim lepezom: “Zašto bih se uzalud mučio! Zanimljivo, na putu do konobe, Flyagin ulazi u crkvu kako bi se pomolio da gospodarev novac ne nestane, kao da predviđa gubitak kontrole nad sobom, i, usput rečeno, uspijeva demonu pokazati smokvu u crkvi . Ovdje se očituju i takve značajke ruskog mentaliteta kao što su izjava i obožavanje ljepote: Flyagin više ne kontrolira, vlast nad njim pripada lijepoj ciganki Grušenki, koja je osvojila heroja svojom neviđenom ljepotom. O tome Flyagin kaže sljedeće riječi: "Ne mogu joj ni odgovoriti: to mi je odmah učinila! Odmah, odnosno kad se sagnula preko poslužavnika ispred mene i vidio sam kako je između njenih crnih dlačica na njenoj glavi, kao srebro, rastanak se izvija i pada iza mojih leđa, pa sam se naljutio, i cijeli mi je um odnio... "Evo je, - mislim, - gdje je prava ljepota, što je priroda zove savršenstvo..." U ovoj priči prisutna je i ruska ljubav, koja se očitovala u ubojstvu Gruše, koju će zauvijek mučiti osjećaji prema princu i njegovoj izdaji: "Drhtao sam cijelim tijelom i rekao joj da se moli, i nije je ubo, nego je odnio sa strmine u rijeku..." Unatoč svim onim grijesima koje je junak počinio u svom životu, tijekom pripovijedanja ove priče postao je crkveni službenik. Flyagin hoda cestom grijeha, ali moli i kaje se za svoje grijehe, zbog čega postaje pravednik.Na primjeru ove slike vidimo da u ruskoj osobi, anđeoskoj i demonskoj, kolika je amplituda titranja - od počinjenja ubojstva do toga da postane sluga Božji.

U pjesmi N.A. Nekrasov, možete pratiti značajke ruskog mentaliteta. Ovdje je jasno predstavljen opseg ruske duše: "U selu Bosove živi Yakim Nagoy, radi do smrti, pije do smrti!.." Naviknut da se okreće u svemu, Rus zaboravlja stati i ovdje . U pjesmi možemo uočiti manifestaciju takve značajke ruskog mentaliteta kao što je divljenje ljepoti. Tijekom požara, Yakim Nagoi je prije svega trčao kako bi spasio slike lijepe slike kupio za sina. Također imajte na umu da ljudi svoju sreću vide u patnji! Iako to proturječi još jednoj osobini mentaliteta – strahu od svih patnji općenito. Možda bi narod želio izbjeći neke "pojedinačne" žalosti, ali kada se cijeli život sastoji od ničega osim žalosnih stvari, nauče se živjeti s tim, pa čak i pronaći u tome nekakvu sreću koja je razumljiva, vjerojatno samo ruskom narodu ... u patnji, u mukama! Pjesma o tome piše ovako: "Hej, seljačka sreća! Propusnuta od zakrpa, grbava od žuljeva..." U pjesmi ima puno pjesama koje odražavaju raspoloženje naroda, koje izražavaju gore spomenutu osobinu ruski mentalitet: "- Jedi tyury, Yasha! Molochka- onda ne! "Gdje je naša dama?" - Oduzeli su mi svjetlo! Gospodar ju je odveo kući za potomstvo. Ova pjesma se zove smiješna. U poglavlju o Saveliju, Bogatiru iz Svjatoruska, upoznajemo seljaka koji je svake godine trpio mučenja zbog neplaćanja harača, ali se čak i ponosio time, jer je bio heroj i grudima štitio druge: „Ruke su uvijene lancima, noge iskovane željezom, leđa ... guste šume prošle su po njemu - razbile se. A škrinja? Ilja prorok grmi na njoj, kotrlja se na ognjenim kolima ... Junak trpi sve!" Tu je Ruskinja, jaka, izdržljiva, hrabra - Matryona Timofeevna: "Matryona Timofeevna, dostojanstvena žena, široka i gusta, oko trideset godina. Lijepa je, sijeda kosa, velike, stroge oči, bogate trepavice, stroge i tamne. Nosi bijelu košulju i kratki sarafan. , i srp preko ramena." Podnosi sve životne nedaće, okrutnost od svekra i svekrve, od šogorice. Matryona Timofeevna žrtvuje se zbog svog voljenog muža i trpi njegovu obitelj: "Obitelj je bila ogromna, svadljiva ... Došla sam dovraga s djevojčinim Holi! .. Radila za stariju šogoricu, za pobožne Marta, kao robinja, pazi na svekra, pogriješiš - krčmar je izgubljen otkup. I njen suprug Filip, zagovornik (vodi ruskog roba; u ulozi vođe, u ulozi zagovornika u pjesmi glumi guverner i guverner, kojemu je Matrjona Timofejevna otišla da riješi svoju nesreću), iako i samo jednom, udario ju je: "Filip Iljič, naljutio sam se, čekao sam dok ne stavi kolijevku na stup i udario me u sljepoočnicu! .. Filyushka je također dodala ... I to je to!" Vjerovanje u znamenja i praznovjerje, u sudbinu u ovoj pjesmi ogleda se u činjenici da je svekrva Matryone Timofeevne uvijek bila uvrijeđena ako je netko djelovao, zaboravljajući na predznake; čak se i glad u selu dogodila jer je Matryona za Božić obukla čistu košulju. Savely je rekao sljedeće riječi: "Kako god se borio, glupane, što piše u obitelji, to se ne može izbjeći! Za muškarce postoje tri puta: krčma, zatvor i težak rad, a žene u Rusiji imaju tri petlje: bijela svila, druga - crvena svila, a treća - crna svila, odaberite bilo koju! .. "Još jedna značajka ruskog mentaliteta - svetost se ogleda u sljedećim epizodama pjesme. Djed Savely odlazi u samostan nakon što je pogledao Dyomushku, u potrazi za propustom grijeha. U priči o dvojici velikih grešnika ponovno vidimo rusku svetost. Za Kudeyara, poglavicu pljačkaša, "Gospod je probudio njegovu savjest". Za pokajanje za grijehe "Bog se smilovao". Ubojstvo grešnog Pana Glukhovskog je manifestacija potpune svijesti o grijesima koje je nekoć počinio Kudeyar, ubojstvo grešnika iskupljuje grijehe, stoga je drvo koje je Kudeyar morao posjeći nožem samo palo u znak oproštenje: "Upravo mu je krvava tava pala na sedlo, palo je ogromno drvo, jeka je potresla cijelu šumu." Nije slučajno što smo uočili upravo vanjske manifestacije ruskog mentaliteta. Ono što objašnjava ovakvo ponašanje junaka navedenih djela može se pronaći u lirici Tjučeva i kada se razmotri povezanost junaka romana Dostojevskog Mitje Karamazova i Apolona Grigorijeva.

U Tjučevljevim tekstovima može se uočiti kako se očituju značajke mentaliteta ruskog naroda. U mnogim pjesmama pjesnik govori o proturječjima, o apsolutno suprotnim stvarima koje istodobno koegzistiraju u ruskoj duši.

Na primjer, u pjesmi "O dušo moja proročka!" ilustrira se dvojnost duše ruske osobe: "Neka se patnička grudi uzburkaju kobnim strastima - duša je spremna, poput Marije, zauvijek se držati Kristovih stopala." Odnosno, opet, duša je “stanovnik dvaju svjetova” – svijeta grešnog i svetog svijeta. Opet vidimo kontradikciju u riječima lirski junak: "O, kako se boriš na pragu svojevrsnog dvostrukog postojanja! .." u pjesmi "Naše stoljeće" bilježimo spoj nevjere i vjere u jednu osobu: "Pusti me unutra! - Vjerujem, Bože moj ! U pomoć mojoj nevjeri!.. „Junak se okreće Bogu, dakle, u njemu istovremeno koegzistiraju i želja da vjeruje i želja da negira sve, njegova duša neprestano oscilira između ove dvije suprotne strane. U pjesmi "Dan i noć" vidimo potvrdu da je u srcu ruske duše uvijek nešto mračno-spontano, kaotično, divlje, pijano ":" i ponor nam je gol sa svojim strahovima i maglom, a tamo između nas nema prepreka ... "Okrutnost i žrtvu ruske ljubavi promatramo u pjesmi" Oh, kako ubojito volimo ... ":

“Sudbina je strašna rečenica

tvoja ljubav je bila za nju,

i nezaslužena sramota

legla je na svoj život!

A što je s dugim mukama,

kao pepeo, je li ga uspjela spasiti?

Bol, opaka bol gorčine,

bol bez utjehe i bez suza!

Oh, kako razorno volimo!

Kao u nasilnom zaslijepljenju strasti

najvjerojatnije ćemo uništiti,

što nam je draže srcu! .."

Govoreći o ruskom mentalitetu, ne može se reći za takvu osobu kao što je Apollon Grigoriev. Može se povući paralela između njega i junaka romana Dostojevskog Mitje Karamazova. Grigorijev, naravno, nije bio u punom smislu prototip Dmitrija Karamazova, ali, ipak, u potonjem vidimo mnoge karakteristične Grigorijevljeve crte i čini se da je veza između njih prilično bliska.

Mitya Karamazov je čovjek od stihije. Minuta dominira njegovim životom, vuče ga za sobom i cijelo vrijeme otkriva dva ponora. Oduševljenje i pad, Schiller i razvrat, plemeniti porivi i niska djela naizmjence, ili čak zajedno, upadaju u njegov život. Već ove prilično očite značajke ukazuju na mentalnu situaciju vrlo blisku Grigorijevu. Upravo je kolizija idealnog i zemaljskog, potreba za više postojanje sa strasnom žeđom za životom može se vidjeti i u sudbini Grigorijeva i u sudbini Mitje. Ako za primjer uzmemo odnos prema ženama i ljubavi, onda je za oboje to kao nekakva točka u životu gdje se susreću kontradiktornosti. Za Mitju je ideal Madone nekako došao u dodir s idealom Sodome (dvije krajnosti) i nije ih mogao razdvojiti. Grigorijev je imao onaj "ideal Madone" koji se vidi na Murillovoj slici. U Louvreu moli Veneru Milosku da mu pošalje "ženu - svećenicu, a ne trgovca". Pomahnitalo Karamazovo osjećanje čuje se u njegovim pismima gotovo jednako jasno kao u Mitinim hvalospjevima kraljici Grušenki. “Iskreno da kažem: ono što nisam napravio sam sa sobom posljednja četiri godine. Kakve podlosti si nisam dopustio u odnosu na žene, kao da ih sve izvlačim zbog proklete puritanske čistoće jedne - i ništa nije pomoglo... Volim je ponekad do temelja, do samoponiženja, iako je bila jedino što bi me moglo podići. Ali bit će... "Takva dvojnost, nespojivost dviju strana postojanja razdire dušu Apolona Grigorijeva na svoj karamazski način. Pokoravanje nesvjesnom elementu još ne donosi unutarnji integritet. Shvatio je da oslobađa sile" divlje i neobuzdan", i već, dok su nad njim sve više te sile oduzimale vlast, on je sve više osjećao da ne živi kako bi trebao. tebi sa svih dobrih i loših strana ... kako sam živio u Parizu, bolje da ne pitaš o tome. Otrovni blues, ludilo - loši hobiji, pijanstvo prije vizija - to je život."

Dva ponora života Apolona Grigorijeva postajala su sve izraženija. Pisao je o dvojnosti ruske duše i pokušavao njome opravdati sve što mu se dogodilo. No, dvojnost se, s obzirom na njegovu akutnu kritičku svijest, također pokazala nepodnošljivom. Od kraja njegova boravka u Italiji, u njegovoj je duši trajala borba, borba između života i smrti. Napisao je: "Na primjer, nikakvi ljudski napori me ne mogu ni spasiti ni ispraviti. Za mene ne postoje eksperimenti - padam u vječne elementarne težnje... Ne žeđam ni za čim toliko kao za smrću... Ništa od mene, niti će od nas uopće izaći i neće izaći." On je ipak nastavio vjerovati u život s neprobojnom ruskom vjerom, koju je, zapravo, teško definirati kao životni fenomen – što je ruska vjera? Grigorijev je osjetio da ga je zarobio vrtložni princip i, u ime svoje vjere, predao mu se do kraja s osjećajem koji je Aleksandar Blok kasnije nazvao ljubavlju smrti. Užasan spomenik njegovom posljednjem lutanju bila je pjesma "Uz Volgu", koja je završila stenjanjem: "Votka ili nešto?.." Uz Volgu, Grigorijev se vratio u Sankt Peterburg, gdje je čekao njegovog četrdesetogodišnjeg muškarca dužničkim zatvorom i ranom smrću gotovo ispod ograde.

Ritam kretanja vrtloga podjednako je prisutan u životu Apolona Grigorijeva i Dmitrija Karamazova. U romanu Dostojevskog ovaj ritam igra gotovo odlučujuću ulogu. Unatoč zastojima i zaokretima u Mitinoj sudbini, brzina kretanja se povećava, a život ubrzano nosi Mitiju u katastrofu. Taj ritam svoj najviši izraz nalazi u sceni očajničke mokre vožnje, kada se u njemu bori strast za ženom sa strašću odricanja i stida zbog učinjenog izvlači jedini izlaz zbunjenom umu - samoubojstvo. „A ipak, unatoč svoj usvojenoj odlučnosti, u njegovoj je duši bilo nejasno, mutno do patnje, a odlučnost nije davala smirenost... Bio je jedan trenutak na putu koji je odjednom poželio... da uzme svoj napunjen pištolj i završi sve bez čekanja i Ali ovaj trenutak je proletio kao iskra.I letjela je trojka "proždirajući prostor", a kako se približavala cilju, opet misao na nju, na nju samu, sve više i više. oduzeo mu dah..."

A u jesen Grigorijev pronalazi ekstazu i ljepotu, ako nema drugog izlaza, i nalazi jedinu ispravnu i lijepu odluku da padne do kraja, kako ruska ljepota dopušta. Baš kao i Mitya: "Jer ako stvarno odletim u ponor, bit ću tako uspravan, glave dolje i naopačke, i čak sam zadovoljan što padam u ovom ponižavajućem položaju i smatram to ljepotom za sebe." Apolon Grigorijev također prati temu Cigana u ciklusu "Borba" - ciganka Mađarica. Kod njega konačno vidimo točnu i sveobuhvatnu definiciju ciganske teme: "To si ti, poletni pohod, ti si spoj zle tuge sa požudom badeyarka - ti, mađarski motiv!"

Općenito, Mitju i Apolona Grigorijeva uvijek je privlačila ljepota, a možda zato što je "ljepota strašna i strašna stvar", tajanstvena stvar, "božanska zagonetka", pogoditi što znači oprostiti se od ovog svjetla; "Kada sam pogledao u ponor, ne želim se vratiti, a to je nemoguće." Ali želja za davanjem točne, gotovo matematičke definicije nije svojstvena pjesniku ... Da, Grigoriev, znanstvenik, nije bio potpuno poražen od Grigorijeva, pjesnika, a Grigoriev, znanstvenik, nije u potpunosti porazio Grigorieva, pjesnika, ostavljajući Apolona Grigorijeva u državnoj bifurkaciji. Pobjednik je bio Grigorijev čovjek, Rus, istinski ruski čovjek. Pred nama su različita djela različitih autora, ali ih neki ujedinjuju zajedničke značajke, tu i tamo ucrtana: širina, domet, neobuzdana želja da se pogleda u ponor, da se u njega upadne i želja duše za svjetlom, za božanskim, u hramu, upravo je izašla iz krčme. Flyagin, Ilya Fedoseevich, Oblomov, Yakim Nagoy, Tarantyev, Nozdrev - ovo je cijela galerija slika koje ilustriraju značajke ruskog mentaliteta. Ljuljanje iz krajnosti u krajnost - od krčme do hrama kod Ilje Fedosejeviča, od hrama do krčme kod Ivana Fljagina - zatvara put ruske osobe u beskrajni krug, na kojemu se nalaze i druge značajke mentaliteta ruskog naroda, poput iskaz, pasivnost, obožavanje ljepote, svetosti itd. Interakcija svih ovih značajki potvrđuje da nismo naveli nijednu samostalnu i izoliranu osobinu koja se očituje u ruskom narodu, već smo nazvali značajke mentaliteta, koji je, po svojoj definiciji, kombinacija ovih značajki i nečeg integralnog, jedinstvenog. , gdje se svaki element nalazi u bliskoj vezi s drugim.

2. Ruska umjetnička kultura druge polovice 19. stoljećaa

Druga ruska književnost polovica XIX stoljeća nastavlja tradicije Puškina, Lermontova, Gogolja. Jak je utjecaj kritike na književni proces, posebice magistarskog rada N.G. Černiševskog "Estetski odnosi umjetnosti i stvarnosti". Njegova teza da je ljepota život u osnovi je mnogih književnih djela druge polovice 19. stoljeća.

Odavde dolazi želja za otkrivanjem uzroka društvenog zla. Glavna tema književna djela i, šire, djela ruske umjetničke kulture postala su u to vrijeme tema naroda, njegovo akutno društveno-političko značenje.

U književnim djelima pojavljuju se slike ljudi - pravednika, buntovnika i altruističkih filozofa.

Radovi I.S. Turgenjeva, N.A. Nekrasov, L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevskog odlikuju raznolikost žanrova i oblika, stilsko bogatstvo. Posebna uloga romana u književni proces kao pojava u povijesti svjetske kulture, u umjetničkom razvoju cijelog čovječanstva.

"Dijalektika duše" postala je važno otkriće ruske književnosti tog razdoblja.

Uz pojavu "velikog romana" u ruskoj književnosti pojavljuju se male narativne forme velikih ruskih pisaca (pogledajte književni program). Također bih želio istaknuti dramska djela A.N. Ostrovsky i A.P. Čehov. U poeziji, visoko građanski položaj NA. Nekrasov, iskreni tekstovi F.I. Tyutchev i A.A. Feta.

Zaključak

Rješavajući postavljene zadatke, istražujući materijale o ovoj temi, došli smo do zaključka da ruski mentalitet ima sljedeća obilježja i karakteristične značajke: nepoznavanje mjere, širine i opsega (ilustracije su takvi junaci umjetničkih djela kao što je "gori život" Nozdrev vrtuljak iz Gogoljeve pjesme, veseljak i pljačkaš Tarantjev iz "Oblomova", Ilya Fedoseevich, naručivanje večere najskupljih jela za stotinu ljudi, dogovaranje sječe egzotičnih stabala u restoranu, Ivan Flyagin, opijanje u konobi i trošenje pet tisuća rubalja po noći u konobi); izjava i neodoljiva vjera (ova se značajka zorno odražava u "Povijesti grada" Saltykov-Shchedrin: nije bilo reda bez kneza, a stanovnici grada Foolov zbacili su Ivaške i utopili nevine Porfisheke, vjerujući da došao bi novi gradski gazda koji će im urediti život, dovesti stvari u red); pasivnost (primjer pasivne osobe je Ilja Iljič Oblomov, koji se ni na koji način ne može baviti kućanskim stvarima, pa čak ni u ljubavi ne može pokazati aktivnost); Rus je generator ideja, Ruskinja je motor ruskog života (Olga Iljinskaja naređuje Oblomovu da čita knjige, a zatim priča o njima, poziva ga u šetnje i poziva u posjet, ona osjeća ljubav kada je Ilja Iljič već misleći da će u budućnosti upoznati njegovu pravu drugu polovicu); okrutnost i požrtvovnost u ruskoj ljubavi (U priči "Začarani lutalica" Ivan Fljagin ubija Grušenku, onu koju voli, a Ilja Iljič Oblomov prekida s Olgom, iako voli); divljenje ljepoti (Yakim Naga u pjesmi Nekrasova "Tko dobro živi u Rusiji?" autor jasno daje do znanja da ljude neodoljivom snagom privlači lijepo, privlači ih ljepota); svetost (Ilya Fedoseevich iz Leskovljeve priče "Čertogon" dopušta sebi da organizira pijanu sječu drveća, razbija suđe u restoranu i tjera cigane iz zbora i istovremeno se kaje za sve to u crkvi, gdje je, usput rečeno, , kao u restoranu, on je redovan) ; dvojnost, nedosljednost, kombinacija teškog spoja (Mitya Karamazov i Apollo Grigoriev cijelo vrijeme oklijevaju između oduševljenja i pada, u tuzi pronalaze sreću, žure između krčme i hrama, žele umrijeti od ljubavi, a kada umiru, pričaju o ljubavi, traže ideal i odmah se odriču zemaljskih hobija, priželjkuju više nebesko postojanje i to spajaju s neodoljivom žeđom za životom).

Bibliografija

1. Gačev G.D. Mentalitet naroda svijeta. M., Eksmo, 2003.

2. Lihačov D.S. Misli o Rusiji: SPb: Izdavačka kuća LOGOS, 2001.

3. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Objašnjavajući rječnik ruskog jezika. M., 1997.

4. Lihačev D.S. Tri temelja europske kulture i ruskog povijesnog iskustva // Likhachev D.S. Izabrana djela o ruskoj i svjetskoj kulturi. SPb., 2006. S. 365.

Objavljeno na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

    opće karakteristike mitologem "kuća" kao dominantna semantička komponenta nacionalne slike svijeta koja se razvila u ruskoj klasičnoj književnosti. Uništavanje duhovnog potencijala i izgledi za njegovo oživljavanje u mitskoj slici kuće Plyushkin.

    članak dodan 29.08.2013

    Djelo ruskog pisca N.V. Gogolj. Gogoljevo poznanstvo s Puškinom i njegovim prijateljima. Svijet snova, bajki, poezije u pričama iz serijala "Večeri na salašu kod Dikanke". Značajke žanra pjesme " Mrtve duše". Originalnost umjetničkog načina Gogolja.

    sažetak, dodan 18.06.2010

    Problem ruskog nacionalnog karaktera u ruskoj filozofiji i književnosti 19. stoljeća. Kreativnost N.S. Leskov, odraz problema ruskog nacionalnog karaktera u priči "Začarani lutalica", u "Priči o tulskom kosom ljevičaru i čeličnoj buhi".

    seminarski rad dodan 09.09.2013

    Umjetnički svijet Gogolja je komičnost i realizam njegovih kreacija. Analiza lirskih fragmenata u pjesmi "Mrtve duše": idejni sadržaj, kompozicijska struktura djela, stilske značajke... Gogoljev jezik i njegovo značenje u povijesti ruskog jezika.

    rad, dodan 30.08.2008

    Utvrđivanje obilježja i istraživanje ruskog nacionalnog karaktera na primjeru književno djelo NS. Leskov "Ljevičar". Analiza glavnih obilježja ruskog nacionalnog karaktera kroz izražajna sredstva djela kroz sliku ljevičara.

    kreativni rad, dodano 05.04.2011

    Obilježja svakodnevnog okruženja kao karakteristika zemljoposjednika iz pjesme N.V. Gogoljeve "Mrtve duše": Manilova, Korobočka, Nozdrev, Sobakevič, Pljuškin. Osobine ovih posjeda, specifičnost ovisno o karakteru vlasnika, opisao Gogol.

    seminarski rad, dodan 26.03.2011

    Kreativna povijest Gogoljeve pjesme "Mrtve duše". Putovanje s Čičikovom po Rusiji prekrasan je način učenja o životu Nikolajevske Rusije: putovanje, gradske znamenitosti, interijeri dnevnih soba, poslovni partneri pametnog kupca.

    sastav, dodan 26.12.2010

    Peterburg tema u ruskoj književnosti. Petersburgu očima heroja A.S. Puškin ("Eugenije Onjegin", "Brončani konjanik", "Pikova dama" i " Šef stanice Ciklus peterburških priča Nikolaja Gogolja ("Noć prije Božića", "Generalni inspektor", Mrtve duše).

    prezentacija dodana 22.10.2015

    Folklorno podrijetlo N.V. Gogoljeve "Mrtve duše". Upotreba pastoralne riječi i baroknog stila u djelu. Razotkrivanje teme ruskog junaštva, poetike pjesama, elemenata poslovica, slike ruskog maslenice. Analiza priče o kapetanu Kopeikinu.

    sažetak, dodan 05.06.2011

    Puškin-Gogoljev period ruske književnosti. Utjecaj situacije u Rusiji na Gogoljeva politička stajališta. Povijest nastanka pjesme "Mrtve duše". Formiranje njegove radnje. Simbolički prostor u " Mrtve duše„Gogol. Prikaz 1812. u pjesmi.

Prikaz ruskog nacionalnog karaktera u djelima N. S. Leskova

Uvod

Bilo je specijalna osoba i poseban pisac

A. A. Volynski

Problem ruskog nacionalnog karaktera postao je jedan od glavnih za književnost 60-ih 80-ih godina 19. stoljeća, usko povezan s aktivnostima raznih revolucionara, a kasnije i narodnjaka. Književnik N.S. Leskov.

Leskov je pripadao onim piscima druge polovice 19. stoljeća koji su, bez jasnog naprednog svjetonazora, posjedovali neku vrstu spontane demokracije, vjerovali u snage naroda.

Razdoblje Leskovljeva stvaralaštva karakterizira spisateljičeva želja da u ruskom životu pronađe pozitivne ideale i suprotstavi ih svim oblicima osobnog potiskivanja.

NS. Leskov je napisao: Pisčeva glasovna produkcija sastoji se u sposobnosti da ovlada jezikom i glasom svog junaka i da ne skrene s alta na bas. U sebi sam pokušao razviti tu vještinu i postigao, čini se, ono što moji svećenici govore na duhovni način, nihilisti ponihilistički, mužici poput mužika, nadobudnici - s nakazama itd. Od sebe govorim jezikom drevnih bajki i crkveni puk u čisto književnom govoru. Sada me prepoznajete samo u svakom članku, čak i ako se nisam pretplatio na njega. Čini me sretnim. Kažu da je čitanje mene zabavno. To je zato što svi mi, i moji heroji i ja, imamo svoj glas...

Marljivost, visoko poštenje, nesebičnost osobine su koje odlikuju mnoge Leskovljeve junake. Autorov realizam na prijelazu iz 60-ih u 70-e 19. stoljeća graniči s romantikom: njegov svijet umjetnosti nastanjen ekscentricima, originalima, koji posjeduju istinsko čovjekoljublje, čine dobro nesebično, za dobro samoga. Leskov duboko vjeruje u duhovnu snagu naroda i u tome vidi spas Rusije.

Tema mog eseja: Prikaz ruskog nacionalnog karaktera u djelima N. S. Leskova.

Svrha rada može se pratiti u izboru teme sažetka: razmotriti sliku ruskog nacionalnog karaktera u djelima N. S. Leskova.

Zadao sam sebi sljedeće zadatke:

  1. Proučiti karakter ruskog naroda u djelima N. S. Leskova.
  2. Naučite Leskovljev jezik.

NS Leskov se u književnosti bavio 35 godina, od 1860. do 1895. Tumačenje biti karaktera ruske osobe nalazimo u mnogim njegovim djelima. Razdoblje Leskovljeva stvaralaštva 70-ih i sredinom 80-ih godina karakterizira spisateljičina želja da pronađe pozitivne ideale u ruskom životu i suprotstavi ih svim oblicima osobnog potiskivanja. Leskov je vidio dobre i svijetle strane u ruskoj osobi. I to je poput pronalaska savršenog divni ljudi F. M. Dostojevskog i L. N. Tolstoja. Ali, stvarajući svoje pravednike, Leskov ih uzima ravno iz života, ne obdaruje ih nikakvim idejama ranije prihvaćenog učenja; jednostavno su moralno čisti, ne treba im moralno samousavršavanje. Njegovi pravednici prolaze kroz teške životne kušnje, podnose mnoge nedaće i tugu. Pa čak i ako protest nije aktivno izražen, njihova vrlo gorka sudbina je protest.

Pravednici, prema javnom mišljenju, - mali čovjek, čija je sva imovina često u maloj torbi, ali duhovno, u svijesti čitatelja, izrasta u legendarnu epsku figuru. Takav je junak Ivan Flyagin u Začaranom lutalici, koji podsjeća na Ilju Murometsa. Zaključak iz njegova života bio je sljedeći: Rus se može nositi sa svime.

Najupečatljivije djelo na temu pravednika je Pripovijest o tulskoj kosi ljevičari i čeličnoj buhi. Pravednici donose ljudima svoju draž, ali se i sami ponašaju kao začarani. Dajte im drugi život, i oni će to proći. Lefty priča razvija ovaj motiv.

Leskov je autor ogromnog broja djela raznih žanrova, zanimljiv publicist čiji članci do sada nisu izgubili na aktualnosti, izvrstan stilist i nenadmašni poznavatelj većine različitih slojeva Ruski govor, psiholog koji je proniknuo u tajne ruskog nacionalnog karaktera i pokazao ulogu nacionalnog povijesni temelji u životu zemlje, pisac je, prema prikladnom izrazu M. Gorkyja, probio cijelu Rusiju

Pročitao sam mnogo zanimljive literature, što mi je pomoglo da bolje razumijem osobnost, karakter i svjetonazor Leskova. Knjige koje su doprinijele ogroman doprinos u mom djelu, postale su: Povijest ruske književnosti XIX stoljeća V. I. Kulešova i Život Nikolaja Leskova u dva toma knjige sina Andreja Leskova o njegovu ocu. Te su knjige postale temelj moga rada, jer su mi pomogle da do najsitnijih detalja precizno proučim život Leskova i ljudi koji su ga okruživali.

Od kolijevke do pisanja. Početak kreativni put.

Nikolaj Semenovič Leskov rođen je 4. veljače (stari stil) 1831. godine. u selu Gorohov Oryolska pokrajina, u obitelji malog pravosudnog dužnosnika, rodom iz klera i tek prije smrti dobio dokumente o osobnom plemstvu. Leskovov otac, Semyon Dmitrievich, bio je procjenitelj Oryolske kaznene komore. Prema Leskovu, odlikovao se svojom religioznošću, "izvrsnim umom", poštenjem i "čvrstim uvjerenjima, zbog kojih je sebi stekao mnogo neprijatelja". Sin svećenika, Semyon Dmitrievich stekao je plemstvo svojom službom. Majka, Marija Petrovna (rođena Alferieva) bila je nasljedna orlovska plemkinja s obiteljskim vezama u mj.

Problem našeg nacionalnog karaktera postao je jedan od glavnih za književnost 60-ih i 80-ih godina, usko povezan s djelovanjem raznih revolucionara, a kasnije i narodnjaka. U "dobronamjernim govorima" satiričar je ruskom općem čitatelju - "jednostavnom" čitatelju, kako je rekao, pokazao - svu laž i licemjerje ideoloških temelja plemenito-buržoaske države. Razotkrio je neistinu dobronamjerni govori pravnici ove države, koji na vas "bacaju svakakve" kamene temeljce, pričaju o raznim" temeljima "a onda "pljuju na kamenje i pljuju na temelje". Pisac je razotkrio grabežljivu prirodu buržoaskog vlasništva, prema kojem se u narodu od djetinjstva odgajalo poštovanje; razotkrio nemoral građanskih obiteljskih odnosa i etičkih normi.

Glavna međusmjerna tema Leskovljevih djela su mogućnosti i misterije ruskog nacionalnog karaktera. Tražio je prepoznatljiva svojstva ruske osobe u svim staležima i staležima. Rane Leskovljeve priče (Život žene, Ratnik, Lady Macbeth Mtsensk okrug) temelje se na zapletima i slikama iz narodnih ljubavnih pjesama i balada.

Leskov je u rješenje problema ruskog nacionalnog karaktera unio neočekivane i neželjene naglaske za mnoge kritičare i čitatelje. Riječ je o priči "Lady Macbeth iz okruga Mtsensk", koja jasno pokazuje spisateljičinu sposobnost da ideološki i stvaralački bude neovisna o zahtjevima i očekivanjima najnaprednijih sila toga vremena. Naslov priče izravno vodi do problema ruskog nacionalnog karaktera. Mtsenska trgovka Katerina Izmailova jedna je od vječnih vrsta svjetske književnosti - krvava i ambiciozna negativka koju je žudnja za moći stjerala u ponor ludila. Ali je li ona toliki negativac? Ljubav koja je uletjela u njezin prazan život poprimila je karakter razorne sile, koja je brisala sve na svom putu. Katerina je naivna i vjeruje u svoje osjećaje, poput mnogih Ruskinja koje su prve naučile voljeti. Katerina u svojim govorima ne čuje laži, ne može shvatiti da je ljubavnik vara. Ali Katerina je bistra, snažna, hrabra i očajna Ruskinja.

S godinama književnicu sve više privlače ljudi koji žive po zakonima savjesti i srca. ... Njegov omiljeni lik je tip ruskog pravednika.... Leskov, prema Gorkyju, počinje stvarati ikonostas za Rusiju njenih svetaca i pravednika, on je "kao da je sebi postavio cilj ohrabriti i nadahnuti Rusiju". Zajedničko pravednicima Leskova je njihov beznačajan društveni status, odnosno nedostatak uključenosti u vlast. Ovo je nova vrsta malog čovjeka - mali veliki ljudi, koji predstavljaju kreativne snage ruskog naroda. U stvaranju takvih junaka autor se oslanjao na drevnu rusku književnost. Kao glasnogovornici autorovih ideja o idealnoj ličnosti, čiji je moral određen vjerom u Krista, bliski su pravedni Leskov dobrote Dostojevskog. Ali Leskov poetizira aktivnu osobnost, a religioznost njegovih junaka je praktično kršćanstvo.

U priči "Začarani lutalica" (1873.) pisac se više ne bavi pobožnošću, već herojstvom ruske osobe. Ivan na sebi, dakle, osjeća čaroliju providnosti. Prema Leskovu, rusku osobu ne odlikuje sustavna racionalnost, što ne ukazuje na njegovo duhovno siromaštvo.

U priči "Začarani lutalica" (1873.) Leskov, ne idealizirajući junaka niti ga pojednostavljujući, stvara cjelovit, ali kontradiktoran, neuravnotežen lik. Ivan Severjanovič može biti divlje okrutan, neobuzdan u svojim uzavrelim strastima. Ali njegova se narav uistinu otkriva u dobrim i viteški nesebičnim djelima za dobrobit drugih, u nesebičnim djelima, u sposobnosti da se nosi s bilo kojim poslom. Nevinost i ljudskost, praktična oštroumnost i ustrajnost, hrabrost i izdržljivost, osjećaj dužnosti i ljubavi prema domovini - to su izuzetne osobine Leskovljeva lutalica. Nevinost i ljudskost, praktična oštroumnost i ustrajnost, hrabrost i izdržljivost, osjećaj dužnosti i ljubavi prema domovini - to su izuzetne osobine Leskovljeva lutalica. Pozitivni tipovi koje je prikazao Leskov suprotstavljali su se "merkantilnom dobu" koje je afirmirao kapitalizam, koji je nosio devalvaciju pojedinca. običan čovjek, pretvorio u stereotip, u “pedesetku”. Leskov se fikcijom odupirao bezdušnosti i sebičnosti ljudi "bankarskog razdoblja", najezdi građansko-filističke kuge, ubijajući sve što je poetično i svijetlo u čovjeku.

U Levshi (1881., u obliku legende-anegdote, Leskov je uhvatio izniman talent ruskih zanatlija. Talent i originalnost ruske osobe nije samo dar, već posljedica plemenite navike teškog i raznolikog rada koji potiče hrabrost i ustrajnost kreativnog duha.... Što se tiče Levše, sam Leskov je priznao da tamo gdje je ljevoruk treba čitati ruski narod i da nije imao namjeru ni laskati narodu ni omalovažavati ga. Leskov skreće pozornost ne samo na darovitost, već i na tragičnu sudbinu ruskog čovjeka: njegov se talent troši na sitnice. Gorky je vidio karakterističnu osobinu tanke. Leskov je stil da slike ne kleše plastično, već ih stvara vješto tkajući čipku kolokvijalnog govora. Leskovljevo se pripovijedanje najčešće vodi u prvom licu. Ovaj narativni način definiran je konceptom skaz. Leskov je napisao: "Kažu da je čitanje mene zabavno." Posebno uspijeva preraditi strane riječi.

MINISTARSTVO OBRAZOVANJA I ZNANOSTI RUSKOG FEDERACIJE

Savezni državni proračun obrazovna ustanova visokom stručnom obrazovanju

“DRŽAVNI PEDAGOŠKI ZAVOD TAGANROG koji nosi ime A.P. Čehov"

Odsjek za književnost


Tečajni rad

Slika ruskog nacionalnog karaktera


Završio student __ kolegija

Fakultet ruskog jezika i književnosti

Zubkova Olesya Igorevna

nadglednik

Kand. philol. znanosti Kondratieva V.V.


Taganrog, 2012


Uvod

3 Problem ruskog nacionalnog karaktera u "Priči o tulskom ljevičaru i čeličnoj buhi"

Zaključak

Bibliografija


Uvod


Tema istraživanja ovog kolegija je "Slika ruskog nacionalnog karaktera".

Relevantnost teme uzrokovana je velikim zanimanjem naših dana za pisce s izraženom nacionalnom sviješću, kojoj pripada Nikolaj Semenovič Leskov. Problem ruskog nacionalnog karaktera dobio je posebnu aktualnost u modernoj Rusiji, a u svijetu se nacionalna samosvijest u današnje vrijeme aktualizira aktivnim procesima globalizacije i dehumanizacije, uspostavom masovnog društva i rastom društvenog života. -ekonomske i moralne probleme. Osim toga, proučavanje navedenog problema omogućuje nam razumijevanje svjetonazora pisca, njegovog poimanja svijeta i čovjeka. Osim toga, proučavanje priča N.S. Leskova u školi omogućuje učitelju da skrene pozornost učenika na vlastito moralno iskustvo, pridonoseći odgoju duhovnosti.

Ciljevi i zadaci rada:

1)Proučivši postojeću i dostupnu istraživačku literaturu, otkriti originalnost rada N.S. Leskov, njegovo duboko nacionalno podrijetlo.

2)Otkrijte značajke i crte ruskog nacionalnog karaktera koje su uhvaćene u umjetničko stvaralaštvo NS. Leskov kao stanoviti duhovni, moralni, etički i ideološki integritet.

Rad se temelji na proučavanju književne, kritičke književnosti; zaključci dobiveni u djelu doneseni su na temelju zapažanja o književnim tekstovima - pričama "Začarani lutalica" (1873) i "Priča o tulskom kosom ljevičari i čeličnoj buhi" (1881).

Struktura rada uključuje uvod, dva dijela, zaključak i popis korištene literature.

Značaj djela povezan je s mogućnošću korištenja pri proučavanju ovog autora u nastavi književnosti u školi.


Dio 1. Problem ruskog nacionalnog karaktera u ruskoj filozofiji i književnosti 19. stoljeća


"Tajanstvena ruska duša" ... Kakve epitete nisu dali naši ruski mentalitet... Je li ruska duša tako tajanstvena, je li tako nepredvidiva? Što znači biti Rus? Koja je posebnost ruskog nacionalnog karaktera? Koliko su često filozofi postavljali i postavljaju ta pitanja u znanstvenim raspravama, pisci u djelima raznih žanrova, pa čak i obični građani u raspravama za stolom? Svatko pita i odgovara na svoj način.

Vrlo točno se u narodnim pričama i epovima primjećuju značajke karaktera ruske osobe. U njima ruski seljak sanja o boljoj budućnosti, ali je previše lijen da ostvari svoje snove. Još se nada da će uloviti štuku koja govori ili uloviti zlatnu ribicu koja će mu ispuniti želje. Ta iskonska ruska lijenost i ljubav da se sanja o boljim vremenima uvijek je sprječavala naše ljude da žive. Rus je previše lijen za uzgoj ili izradu onoga što susjed ima - mnogo mu je lakše ukrasti, pa čak i ne sebi, nego zamoliti nekog drugog da to učini. Tipičan primjer za to: slučaj kralja i pomlađujućih jabuka. Sav ruski folklor izgrađen je na činjenici da je pohlepa loše i da je pohlepa kažnjiva. Međutim, širina duše može biti polarna: pijanstvo, nezdrava strast, besplatni život, s jedne strane. Ali, s druge strane, čistoća vjere pronesena i sačuvana kroz stoljeća. Rus ne može vjerovati tiho, skromno. Nikad se ne skriva, ali vjera ide na pogubljenje, hoda uzdignute glave, udarajući neprijatelje.

Toliko je toga pomiješano u ruskom čovjeku da je nemoguće izbrojati na jednu ruku. Rusi toliko žele sačuvati svoje, da se ne srame najodvratnijih aspekata svog identiteta: pijanstva, prljavštine i siromaštva. Takva osobina ruskog karaktera kao što je strpljivost često prelazi granice razuma. Ruski narod od pamtivijeka rezignirano podnosi poniženja i tlačenje. To je dijelom krivo za već spomenutu lijenost i slijepu vjeru u bolju budućnost. Rusi bi radije izdržali nego se borili za svoja prava. Ali koliko god strpljenje ljudi bilo veliko, ono ipak nije neograničeno. Dolazi dan i poniznost se pretvara u neobuzdani bijes. Onda teško onome tko se nađe na putu. Nije uzalud da se ruska osoba uspoređuje s medvjedom - ogromnim, strašnim, ali tako nespretnim. Vjerojatno smo grublji, svakako tvrđi u mnogim slučajevima. Rusi imaju cinizam, emocionalna ograničenja i nedostatak kulture. Postoji fanatizam, beskrupuloznost i okrutnost. Ali ipak, uglavnom Rusi teže dobru. U ruskom nacionalnom karakteru ima mnogo pozitivnih osobina. Rusi su duboko domoljubi i visoke snage, sposobni su braniti svoju zemlju do posljednje kapi krvi. Od davnina su i mladi i stari ustali da se bore protiv osvajača.

Govoreći o osobitostima ruskog karaktera, ne može se ne spomenuti veselo raspoloženje - Rus pjeva i pleše čak iu najtežim razdobljima svog života, a još više u veselju! Velikodušan je i voli hodati na veliko - širina ruske duše već je postala parabola u jezicima. Samo Rus za jedan sretan trenutak može dati sve što ima i ne požaliti kasnije. Težnja ka nečemu beskonačnom svojstvena je ruskom čovjeku. Rusi uvijek imaju žeđ za drugačijim životom, za drugačijim svijetom, uvijek imaju nezadovoljstvo onim što imaju. Zbog veće emocionalnosti, rusku osobu karakterizira otvorenost, iskrenost u komunikaciji. Ako su u Europi ljudi u svom osobnom životu prilično otuđeni i štite svoj individualizam, onda je ruska osoba otvorena da se zanima za njega, pokazuje zanimanje za njega, brine o njemu, kao što je i sam sklon zanimanju za život onih oko njega: njegova je duša širom otvorena, i radoznala - što je iza duše drugoga.

Poseban razgovor o karakteru Ruskinje. Ruskinja ima nepokolebljivu snagu uma, spremna je žrtvovati sve zarad voljene osobe i krenuti za njim čak i na kraj svijeta. Štoviše, to nije slijepo slijeđenje supružnika, kao kod istočnjačkih žena, već potpuno svjesna i neovisna odluka. Tako su činile i žene decembrista, odlazeći za njima u daleki Sibir i osuđujući se na život pun teškoća. Od tada se ništa nije promijenilo: Ruskinja je i sada, u ime ljubavi, spremna cijeli život lutati najudaljenijim kutcima svijeta.

Neprocjenjiv doprinos proučavanju ruskog nacionalnog karaktera dala su djela ruskih filozofa prijelaz iz XIX- XX stoljeća - N.A. Berdjajeva ("Ruska ideja", "Duša Rusije"), N.O. Lossky ("Karakter ruskog naroda"), E.N. Trubetskoy ("Smisao života"), S.L. Frank ("Duša čovjeka") i drugi. Dakle, u svojoj knjizi "Karakter ruskog naroda" Lossky daje sljedeći popis glavnih značajki svojstvenih ruskom nacionalnom karakteru: religioznost i potraga za apsolutnom dobrotom, ljubaznošću i tolerancija, snažna snaga volje i strast, ponekad maksimalizam... Visoka razvijenost moralno iskustvo filozof vidi u tome da svi slojevi ruskog naroda pokazuju poseban interes za razlikovanje dobra i zla. Takvo obilježje ruskog nacionalnog karaktera kao što je potraga za smislom života i temeljima bića, izvrsno, po mišljenju Losskog, ilustriraju radovi L.N. Tolstoj i F.M. Dostojevskog. Među takvim primarnim svojstvima filozof smatra ljubav prema slobodi i njezin najviši izraz - slobodu duha... Posjedujući slobodu duha, sklon je ispitivanju svake vrijednosti, ne samo mišlju, već čak i iskustvom... Zbog slobodna potraga za istinom, ruskim ljudima je teško da se pomire jedni s drugima... Stoga se u javnom životu slobodoljublje Rusa izražava u sklonosti anarhiji, u odbojnosti od države. Međutim, kako s pravom primjećuje N.O. Lossky, pozitivne kvalitete često imaju negativne strane. Ljubaznost ruske osobe potiče ga da ponekad laže kako ne bi uvrijedio sugovornika, kao rezultat želje za mirom i dobrim odnosima s ljudima pod svaku cijenu. Ruski narod susreće i poznati „oblomovizam“, tu lijenost i pasivnost, koju izvrsno prikazuje I.A. Gončarov u romanu Oblomov. Oblomovizam u mnogim slučajevima Druga strana visoke kvalitete ruske osobe - težnja za potpunom savršenstvom i osjetljivost na nedostatke naše stvarnosti... Među posebno vrijednim svojstvima ruskog naroda je osjetljiva percepcija mentalnih stanja drugih ljudi. Iz toga se dobiva živa komunikacija čak i s nepoznatim ljudima jedni s drugima. “Ruski narod ima visoko razvijenu individualnu osobnu i obiteljsku komunikaciju. U Rusiji nema pretjerane zamjene individualnih odnosa društvenim, nema osobnog i obiteljskog izolacionizma. Stoga, čak i stranac, došavši u Rusiju, osjeća: "Nisam sam ovdje" (naravno, govorim o normalnoj Rusiji, a ne o životu pod boljševičkim režimom). Možda su ta svojstva glavni izvor prepoznavanja šarma ruskog naroda, koji toliko često izražavaju stranci koji dobro poznaju Rusiju ... ”[Lossky, str. 42].

NA. Berdjajev je u filozofskom djelu “Ruska ideja” predstavio “rusku dušu” kao nositelja dvaju suprotnih principa, koji odražavaju: “prirodni, poganski dionizijski element i asketsko monaško pravoslavlje, despotizam, hipertrofija države i anarhizam, sloboda”. , okrutnost, sklonost nasilju i dobroti, ljudskost, blagost, ritualizam i potraga za istinom, pojačana svijest osobnosti i bezlični kolektivizam, svečovječanstvo, ... potraga za Bogom i borbeni ateizam, poniznost i oholost, ropstvo i bunt "[Berđajev, str. 32]. Filozof je također skrenuo pozornost na kolektivističko načelo u razvoju nacionalnog karaktera i u sudbini Rusije. Prema Berđajevu, "duhovni kolektivizam", "duhovni koncilijarizam" je "visoki tip bratstva ljudi". Takav kolektivizam je budućnost. Ali postoji i drugi kolektivizam. To je "neodgovorni" kolektivizam, koji diktira osobi potrebu da "bude kao svi". Ruski čovjek, smatrao je Berdjajev, davi se u takvom kolektivizmu, osjeća se uronjen u kolektiv. Otuda nedostatak osobnog dostojanstva i netrpeljivost prema onima koji nisu kao drugi, koji zahvaljujući svom radu i sposobnostima imaju pravo na više.

Dakle, u djelima ruskih filozofa na prijelazu iz XIX u XX stoljeća, kao iu modernim studijama (na primjer: Kasyanova NO "O ruskom nacionalnom karakteru"), tri vodeća načela ističu se među glavnim karakteristikama tradicionalni ruski nacionalni mentalitet: 1) ideologija religijskog ili kvazi-religijskog karaktera; 2) autoritarno-karizmatska i centralističko-suverena dominantna; 3) etnička dominanta. Te su dominante - vjerske u obliku pravoslavlja i etničke pripadnosti - oslabljene u sovjetskom razdoblju, dok su ideološka dominanta i suverena dominanta, s kojima se povezuje stereotip autoritarno-karizmatske moći, jačali.

U ruskoj književnosti 19. stoljeća problem ruskog nacionalnog karaktera također je jedan od glavnih: na desetke slika nalazimo u djelima A.S. Puškin i M.Yu. Lermontov, N.V. Gogol i M.E. Saltykov-Shchedrin, I.A. Gončarova i N.A. Nekrasov, F.M. Dostojevskog i L.N. Tolstoja, od kojih svaki nosi neizbrisiv pečat ruskog karaktera: Onjegin i Pečorin, Manilov i Nozdrev, Tatjana Larina, Nataša Rostova i Matrena Timofejevna, Platon Karatajev i Dmitrij Karamazov, Oblomov, Judushka Golovlev i Raskoljnikov, itd. Ne možete ih nabrojati svi.

KAO. Puškin je bio jedan od prvih u svom opsegu koji je pokrenuo problem ruskog nacionalnog karaktera u ruskoj književnosti. Njegov roman "Eugene Onjegin" postao je izuzetno folklor, "Enciklopedija ruskog života." Tatjana Larina, djevojka iz plemićkog miljea – to jest, u kojoj se najznačajnije ogleda iskonsko nacionalno: „Ruska u duši, / Ona sama, ne znajući zašto, / Svojom hladnom ljepotom / ljubila je rusku zimu. Ovaj dvaput ponovljeni "ruski" govori o glavnom: nacionalnom mentalitetu. Predstavnik drugog naroda također može voljeti zimu, ali samo ruska duša to može osjetiti bez ikakvog objašnjenja. Naime, ona je u stanju naglo se otvoriti "na mrazu sunca po mraznom danu", "sjaju ružičastog snijega" i "maglici bogojavljenskih večeri". Samo ova duša ima povećanu osjetljivost na običaje, moral i legende "prostog naroda iz antike" sa svojim novogodišnjim proricanjem sreće, proročkim snovima i alarmantnim predznacima. Pri čemu ruski početak za A.S. Puškin nije ograničen na to. Biti "Rus" za njega znači biti vjeran dužnosti sposoban za emocionalni odgovor. U Tatjani, kao ni u jednom drugom junaku, sve što je dano spojilo se u jedinstvenu cjelinu. To je posebno vidljivo u sceni objašnjenja s Onjeginom u Petrogradu. Sadrži duboko razumijevanje, suosjećanje i otvorenost duše, ali je sve to podređeno ostvarivanju potrebne dužnosti. Ne ostavlja ni najmanje nade zaljubljenom Onjeginu. S dubokim suosjećanjem, Puškin govori i o tužnoj kmetskoj parceli svoje dadilje Tatjane.

N.V. Gogol u svojoj pjesmi "Mrtve duše" također nastoji živo i sažeto prikazati rusku osobu, a za to u narativ uvodi predstavnike triju staleža: zemljoposjednike, službenike i seljake. I, iako se najviše pažnje posvećuje vlasnicima zemljišta (npr svijetle slike poput Manilova, Sobakeviča, Korobočke, Pljuškina, Nozdreva), Gogolj pokazuje da su pravi nositelji ruskog nacionalnog karaktera seljaci. Autor u priču uvodi kočijaša Mihejeva, postolara Teljatnjikova, ciglara Miluškina, stolara Stepana Probku. Osobita se pažnja poklanja snazi ​​i oštrini narodne pameti, iskrenosti narodne pjesme, bistrini i velikodušnosti. narodni praznici... No, ni Gogol nije sklon idealiziranju ruskog nacionalnog karaktera. Napominje da svako okupljanje ruskog naroda karakterizira neka zbrka, da je jedan od glavnih problema ruskog čovjeka nesposobnost da se započeti posao dovede do kraja. Gogol također napominje da je Rus često u stanju vidjeti ispravno rješenje problema tek nakon što je izvršio neku radnju, ali u isto vrijeme ne voli priznati svoje pogreške pred drugima.

Ruski maksimalizam u svom ekstremnom obliku jasno je izražen u pjesmi A.K. Tolstoja: „Ako voliš, pa bez razloga, / Ako prijetiš, nije šala, / Ako psuješ, tako je vruće, / Ako hakuješ, tako s ramena! / Ako se svađaš, to je tako hrabro, / Ako kažnjavaš, tako za posao, / Ako tražiš, tako svom dušom, / Ako je gozba, onda je gozba! "

NA. Nekrasov se često naziva narodnim pjesnikom: on se, kao nitko drugi, često obraćao temi ruskog naroda. Ogromna većina Nekrasovljevih pjesama posvećena je ruskom seljaku. Pjesma "Tko dobro živi u Rusiji" stvara generaliziranu sliku ruskog naroda zahvaljujući svim likovima u pjesmi. To su i središnji likovi (Matrena Timofejevna, Savely, Grisha Dobrosklonov, Ermila Girin) i epizodni (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim i drugi). Muškarci su se okupili s jednostavnim ciljem: pronaći sreću, saznati tko živi dobro i zašto. Traganje za smislom života i temeljima bića, tipično za rusku osobu. Ali junaci pjesme nisu uspjeli pronaći sretnog seljaka, samo su zemljoposjednici i službenici bili slobodni u Rusiji. Ruskom narodu je težak život, ali nema očaja. Uostalom, tko zna raditi, zna se i odmarati. Nekrasov vješto opisuje seoske praznike, kada svi, mladi i stari, počinju plesati. Tamo, istina, vlada zabava bez oblaka, zaboravljaju se sve brige i trudovi. Zaključak do kojeg Nekrasov dolazi jednostavan je i očit: sreća leži u slobodi. A sloboda u Rusiji je još jako daleko. Pjesnik je također stvorio čitavu galaksiju slika običnih ruskih žena. Možda ih donekle romantizira, ali mora se priznati da je uspio prikazati izgled seljanke kao nitko drugi. Za Nekrasova, žena kmet je svojevrsni simbol ponovnog rođenja Rusije, njezine neposlušnosti sudbini. Najpoznatije i nezaboravne slike ruskih žena su, naravno, Matryona Timofeevna u "Koji dobro živi u Rusiji" i Daria u pjesmi "Mraz, crveni nos".

Ruski nacionalni karakter zauzima središnje mjesto u djelu L.N. Tolstoj. Tako se u romanu Rat i mir ruski lik analizira u svoj svojoj raznolikosti, u svim sferama života: obiteljskom, narodnom, društvenom i duhovnom. Naravno, ruske značajke potpunije su utjelovljene u obitelji Rostov. Osjećaju i razumiju sve rusko, jer osjećaji igraju glavnu ulogu u ovoj obitelji. To se najjasnije očituje kod Nataše. Od cijele obitelji najviše je obdarena "sposobnošću da osjeti nijanse intonacija, pogleda i izraza lica". Natasha je izvorno imala ruski nacionalni karakter. U romanu nam autor pokazuje dva principa u ruskom karakteru, borbeno i miroljubivo. Tolstoj otkriva militantno načelo u Tihonu Ščerbatomu. Borbeni princip se neizbježno mora pojaviti tijekom narodnog rata. Ovo je očitovanje volje naroda. Potpuno druga osoba je Platon Karataev. Na svojoj slici Tolstoj pokazuje miran, ljubazan, duhovni početak. Najvažnija je Platonova vezanost za zemlju. Njegova pasivnost može se objasniti njegovim unutarnjim uvjerenjem da ipak na kraju pobjeđuju dobre i pravedne sile i, što je najvažnije, treba se nadati i vjerovati. Tolstoj ne idealizira ta dva principa. Smatra da u osobi nužno postoji i militantno i miroljubivo načelo. I, prikazujući Tihona i Platona, Tolstoj prikazuje dvije krajnosti.

Posebnu ulogu u ruskoj književnosti imao je F.M. Dostojevskog. Kao što je u svoje vrijeme Puškin bio “pokretač”, tako je Dostojevski postao “završnik” zlatnog doba ruske umjetnosti i ruske misli i “pokretač” umjetnosti novog XX. stoljeća. Upravo je Dostojevski u slikama koje je stvorio utjelovio najbitnije obilježje ruskog nacionalnog karaktera i svijesti - njegovu proturječnost, dvojnost. Prvi, negativni pol nacionalnog mentaliteta je sve "slomljeno, lažno, površno i ropski posuđeno". Drugi, "pozitivni" pol karakteriziraju koncepti Dostojevskog kao što su "nevinost, čistoća, krotkost, širina uma i blagost". Na temelju otkrića Dostojevskog, N.A. Berdjajev je pisao, kao što je već spomenuto, o suprotnim principima, koji su "tvorili osnovu formiranja ruske duše". Kako navodi N.A. Berdjajev, “Potpuno razumjeti Dostojevskog znači razumjeti nešto vrlo bitno u strukturi ruske duše, znači približiti se rješavanju Rusije” [Berđajev, 110].

Među svim ruskim klasicima 19. stoljeća M. Gorki je ukazao upravo na N.S. Leskov kao pisac koji je najvećim naporom svih snaga svog talenta nastojao stvoriti "pozitivan tip" ruske osobe, pronaći među "grešnicima" svijeta ovog kristalno čistog čovjeka, "pravednika". ."


Dio 2. Kreativnost NS Leskov i problem ruskog nacionalnog karaktera


1 Osvrt na stvaralački put N.S. Leskov


Nikolaj Semjonovič Leskov rođen je 4. veljače (stare) 1831. godine. u selu Gorokhov, Oryolska gubernija, u obitelji malog pravosudnog dužnosnika, rodom iz klera i tek prije smrti dobio je dokumente o osobnom plemstvu. Leskov je djetinjstvo proveo u Orelu i na očevom imanju Panin, Orelska gubernija. Prvi Leskovovi dojmovi povezani su i s Trećom dvorjanskom ulicom orla. "Najranije slike" koje su se otvarale na susjednoj stepskoj kočiji bile su "vojnička vježba i borba štapom": vrijeme Nikole I. isključivalo je "čovječanstvo". Leskov se suočio s despotizmom druge vrste - izravnim kmetstvom u selu Gorohov, gdje je proveo nekoliko godina kao siromašan rođak u kući starog bogataša Strahova, za kojeg je bila udana mlada ljepotica - Leskovljeva tetka. Pisac je pripisao svoju “nemoguću nervozu, od koje je patio cijeli život”, Gorohovljevim “strašnim dojmovima” [Skatov, str. 321]. Međutim, blisko poznanstvo s kmetovima, komunikacija sa seljačkom djecom otkrila je budućem piscu originalnost narodne percepcije svijeta, toliko za razliku od vrijednosti i ideja obrazovanih ljudi iz viših slojeva. Panino je u dječaku probudio umjetnika i učinio ga da se osjeća kao meso od mesa naroda. „Nisam proučavao narod razgovarajući s peterburškim taksijama“, rekao je pisac u jednoj od prvih književnih polemika, „već sam odrastao među ljudima na Gostomelskom pašnjaku, s kotlom u ruci, spavao sam s njim na rosna trava noći pod toplim ovčjim kaputom, da na zamašnoj Paninskoj gužvi iza krugova prašnjavih navika... Bio sam svoj čovjek s narodom, a u njemu imam puno kumova i prijatelja... Stajao sam između seljaka i šipki vezanih za njega ... "[A. Leskov, str. 141]. Dojmovi i priče iz djetinjstva bake Aleksandre Vasiljevne Kolobove o Orelu i njegovim stanovnicima odrazili su se u mnogim Leskovljevim djelima.

Početno obrazovanje N.S. Leskov je primio u kuću bogatih rođaka Strahovih, koji su za svoju djecu unajmili ruske i strane učitelje. Od 1841. do 1846. studirao je u orlovskoj gimnaziji, ali nije završio tečaj, jer žeđ za samostalnošću i privlačnost za knjigama ometali su normalnu nastavu u gimnaziji. Godine 1847. stupio je u službu u Oryolskoj komori Kaznenog suda, a 1849. je premješten u Kijevsku rizničku komoru. Živjeti kod strica S.P. Alferjev, profesor medicine na kijevskom sveučilištu, Leskov se našao među studentima i mladim znanstvenicima. Ovo okruženje je povoljno utjecalo na razvoj intelektualnih i duhovnih interesa budućeg književnika. Puno je čitao, pohađao predavanja na sveučilištu, svladao ukrajinski i Polirati, pobliže se upoznao s ukrajinskim i poljska književnost... Javna služba težila je Leskovu. Nije se osjećao slobodnim, nije vidio nikakvu stvarnu korist za društvo u vlastitim aktivnostima. I 1857. god. ušao je u gospodarsko trgovačko poduzeće. Kako se prisjetio sam N.S. Leskov, komercijalna služba je "zahtijevala neprestana putovanja i ponekad ga je zadržavala ... u najudaljenijim pokrajinama." “Putovao je Rusijom u raznim smjerovima”, prikupio “veliko obilje dojmova i zalihe svakodnevnih informacija” [A. Leskov, str. 127].

Od lipnja 1860. NS. Leskov je počeo surađivati ​​u peterburškim novinama. U "Sanktpeterburškim vedomostima", "Modernoj medicini", "Ekonomskom indeksu" objavio je prve članke ekonomske i društvene naravi. Godine 1861. pisac se preselio u Sankt Peterburg, a zatim u Moskvu, gdje je postao zaposlenik novina "Ruski govor". Njegovi se članci pojavljuju i u "Biltenu knjiga", "Ruski invalid", " Domoljubne note", "Vrijeme". U prosincu 1861. NS. Leskov se vratio u Petrograd i od siječnja 1862. god. dvije godine Leskov je bio aktivan suradnik buržoasko-liberalnih novina Severnaya Beele. NS. Leskov je bio zadužen za odjel za unutarnji život u "Sjevernoj pčeli" i govorio je o najhitnijim problemima našeg vremena. Pisao je o napretku reformi u najrazličitijim područjima ruskog života, državnom proračunu, glasnosti, odnosima između posjeda, položaju žena i načinima daljnjeg razvoja Rusije. Dokazavši se kao strastveni polemičar, Leskov je ušao u raspravu i s revolucionarno-demokratskim Sovremennikom Černiševskog i Danom slavenofila I. S. Aksakova. Godine 1862. objavljeno je njegovo prvo fiktivno djelo - priča "Ugasli posao" ("Suša"). Ovo je svojevrsni esej iz života naroda, koji prikazuje ideje i postupke običnih ljudi, koji se obrazovanom čitatelju čine čudnim, neprirodnim. Slijedili su ga Razbojnik i U tarantasu (1862.) u Sjevernoj pčeli, Život žene (1863.) u Biblioteci za lektiru i Ubod (1863.) u Sidru. U prvim spisateljevim pričama ima obilježja karakterističnih za kasnija književnikova djela.

NS Leskov se bavio književnošću 35 godina, od 1860. do 1895. Leskov je autor ogromnog broja djela raznih žanrova, zanimljiv publicist čiji članci nisu izgubili na važnosti do danas, izvrstan stilist i nenadmašni stručnjak na raznim slojevima ruskih govora, psiholog koji je proniknuo u tajne ruskog nacionalnog karaktera i pokazao ulogu nacionalnih i povijesnih temelja u životu zemlje, književnik, prema prikladnom izrazu M. Gorkog „Koji je probio cijele Rusije" [Skatov, str. 323].

Tumačenje suštine karaktera ruske osobe nalazimo u mnogim njegovim djelima. Razdoblje Leskovljeva stvaralaštva od 1870-ih do sredine 80-ih obilježava spisateljičeva želja da pronađe pozitivne ideale u ruskom životu i suprotstavi ih svim oblicima osobnog potiskivanja. Leskov je vidio dobre i svijetle strane u ruskoj osobi. A ovo pomalo podsjeća na F.M. Dostojevskog i L.N. Tolstoj. Na prijelazu 70-80-ih. Leskov je stvorio čitavu galeriju pravednih likova. Takav je tromjesečnik Ryzhov, koji odbija mito i darove, živi od jedne prosjačke plaće, hrabro govoriti istinu u očima visokih vlasti (priča "Odnodum", 1879). Drugi pravednik je orlovska buržoazija, mljekar Golovan iz priče "Nesmrtonosni Golovan" (1880); priča se temelji na pričama koje je Leskov kao dijete čuo od svoje bake. Golovan je spasitelj, pomagač i tješitelj patnika. Branio je pripovjedača u ranom djetinjstvu kada ga je napao pas koji je bio otkačen s lanca. Golovan se brine za one koji su umirali tijekom strašne pošasti i stradali u velikom požaru u Orolju, spašavajući imovinu i živote građana. I Ryzhov i Golovan na slici Leskova istovremeno utjelovljuju najbolje osobine Rusa narodni karakter, te su u suprotnosti s onima oko sebe kao iznimne prirode. Nije slučajno što stanovnici Soligalicha nezainteresiranog Ryzhova smatraju budalom, a stanovnici Orlova uvjereni su da se Golovan ne boji brinuti se za oboljele od kuge, jer poznaje čarobni lijek koji ga štiti od strašne bolesti. Ljudi ne vjeruju u Golovanu pravednost, lažno ga sumnjiče za grijehe.

Stvarajući svoje "pravednike", Leskov ih uzima ravno iz života, ne obdaruje ih nikakvim idejama ranije usvojenog učenja, poput F.M. Dostojevskog i L.N. Tolstoj; Leskovljevi junaci jednostavno su moralno čisti, ne trebaju im moralno samousavršavanje. Pisac je ponosno izjavio: "Snaga mog talenta leži u pozitivnim tipovima." I upitao je: "Pokažite mi toliko pozitivnih ruskih tipova od drugog pisca?" [cit. prema Stoljarovoj, str.67]. Njegovi "pravednici" prolaze kroz teške životne kušnje, trpe mnoge nedaće i tugu. Pa čak i ako nema aktivnog protesta, njihova vrlo gorka sudbina je protest. “Pravednik” je, prema javnom mnijenju, “mali čovjek”, čija se sva imovina često nalazi u maloj torbi, ali duhovno, u svijesti čitatelja, izrasta u legendarnu epsku figuru. “Pravednici” donose ljudima čar sebe, ali se i sami ponašaju kao začarani. Takav je junak Ivan Flyagin u Začaranom lutalici, koji podsjeća na Ilju od Murometa. Najupečatljivije djelo na temu "pravednika" je "Priča o tulskoj kosi ljevičari i čeličnoj buhi". Lefty priča razvija ovaj motiv.


2 Potraga za pravednikom u priči "Začarani lutalica"


U ljeto 1872<#"justify">Leskov ruski nacionalni karakter

2.3 Problem ruskog nacionalnog karaktera u "Priči o tulskoj kosi ljevičari i čeličnoj buhi"


Ovo djelo je prvi put objavljeno u časopisu "Rus", 1881. (br. 49, 50 i 51) pod naslovom "Priča o tulskom kosom ljevičaru i čeličnoj buhi (Legenda o Cehovaya)". Djelo je sljedeće godine objavljeno u zasebnom izdanju. Autor je priču uvrstio u svoju zbirku djela Pravednici. U zasebnom izdanju autor je naveo da se njegov rad temelji na legendi o tulskim oružarima o natjecanju tulskih majstora i Britanaca. Književni kritičari povjerovao ovoj autorovoj poruci. Ali u stvari, Leskov je izmislio zaplet svoje legende. Kritičari su bili ambivalentni prema priči: radikalni demokrati su u Leskovljevom djelu vidjeli veličanje starog poretka, lojalno djelo, dok su konzervativci shvaćali "Ljevačku" kao osudu bezuvjetne podložnosti običnog čovjeka "svim vrstama nevolja i nevolja". nasilje." Obojica su Leskova optuživali za nedostatak patriotizma, za izrugivanje ruskom narodu. Leskov je u svom članku „O ruskom ljevoruku“ (1882) odgovorio kritičarima: „Ne mogu se složiti da bi takva zavjera sadržavala bilo kakvu vrstu laskanja narodu ili želju da se ruski narod omalovaži u osobi“ ljevak”. U svakom slučaju, nisam imao takvu namjeru” [N. Leskov, sv. 10. str. 360].

U radnji djela miješaju se izmišljeni i stvarni povijesni događaji. Događaji počinju oko 1815. godine, kada je car Aleksandar I. posjetio Englesku tijekom putovanja po Europi, gdje mu je, među ostalim čudima, prikazana malena čelična buha koja je znala plesati. Car je nabavio buhu i donio je kući u Petrograd. Nekoliko godina kasnije, nakon smrti Aleksandra I. i stupanja na prijestolje Nikole I., među stvarima pokojnog vladara pronađena je buha i dugo vremena nije mogla razumjeti što znači "nimfozorija". Ataman Platov, koji je pratio Aleksandra I. na putovanju po Europi, pojavio se u palači i objasnio da je to primjer umjetnosti engleske mehanike, ali je odmah primijetio da i ruski obrtnici jednako dobro poznaju svoj posao. Suveren Nikolaj Pavlovič, koji je bio uvjeren u superiornost Rusa, uputio je Platova da ode na diplomatski put na Don i istovremeno posjeti tvornice u Tuli u tranzitu. Među domaćim obrtnicima mogli su se naći oni koji bi mogli adekvatno odgovoriti na izazov Britanaca. U Tulu je Platov pozvao trojicu najpoznatijih lokalnih oružara, predvođenih zanatlijem po imenu "Ljevti", pokazao im buhu i zamolio ih da smisle nešto što bi nadmašilo plan Britanaca. Vraćajući se na povratku s Dona, Platov je ponovno pogledao u Tulu, gdje je trojac nastavio raditi na narudžbi. Uzevši Leftyja s nedovršenim, kako je nezadovoljni Platov vjerovao, poslom, otišao je ravno u Petersburg. U glavnom gradu, pod mikroskopom, pokazalo se da je Tula nadmašila Britance, obuvši buhu na sve noge sitnim potkovicama. Ljevičar je dobio nagradu, car je naredio da pokovanu buhu pošalju natrag u Englesku da pokaže vještinu ruskih majstora, te da tamo pošalje i Ljevica. U Engleskoj su Leftyju pokazali lokalne tvornice, organizaciju rada i ponudili mu da ostane, iskušavajući ga novcem i nevjestom, ali on je to odbio. Lefty je gledao engleske radnike i bio ljubomoran, ali je u isto vrijeme bio nestrpljiv da se vrati kući, toliko da je na brodu stalno pitao gdje je Rusija i gledao u tom smjeru. Na povratku se Lefty okladio s polučuvarom, prema kojem su se morali popiti. Po dolasku u Sankt Peterburg poluskiper je doveden k sebi, a Lefty je, ne dobivši liječničku pomoć na vrijeme, preminuo u običnim ljudima bolnice Obukhvin, gdje je "nepoznata klasa prihvaćena da umre". Prije smrti, Lefty je rekao dr. Martyn-Solskyju: "Recite caru da Britanci ne čiste svoje oružje ciglama: neka ih ne čiste ni ovdje, inače, Bože sačuvaj rat, nisu prikladni za pucanje." Ali Martyn-Solsky nije mogao prenijeti naredbu i, prema Leskovu: "A da su svojevremeno donijeli ljevoruke riječi suverenu, na Krimu, u ratu s neprijateljem, bilo bi potpuno drugačiji razvoj događaja."

Priča o "Ljevaču" nije radosno djelo. U njoj se, usred veselog nabrajanja smiješnih anegdota, razigranih žustrih riječi, cijelo vrijeme čuje ironija - bol, ogorčenost pisca što tako divni tulski gospodari rade gluposti da narodne snage ginu uzaludno. U središtu pripovijesti je motiv natjecanja, karakterističan za bajku. Ruski majstori, predvođeni tulskim oružarjem Levshom, potkuju plesnu čeličnu buhu engleskog rada bez ikakvih kompliciranih instrumenata. Pobjeda ruskih gospodara nad Britancima prikazana je u isto vrijeme i ozbiljno i ironično: Ljevičnjak kojeg je poslao car Nikola I. čudi se što je uspio potkovati buhu. Ali buha, koju su prizemljili Lefty i njegovi suborci, prestaje plesati. Rade u odvratnom ambijentu, u maloj skučenoj kolibi, u kojoj je "od nemirnog rada u zraku postala takva spirala da nenaviknuta osoba od svježe groznice nije mogla ni jednom udahnuti". Vlasti se žestoko odnose prema gospodarima: tako Platov vodi Leftyja na izložbu caru do njegovih nogu, bačen za ovratnik u kočiju, poput psa. Haljina majstora je prosjačka: "u odjeći jedna noga u čizmu, druga se klati, a rupa stara, udice nisu zakopčane, izgubljene, a kragna poderana." Teškom položaju ruskog obrtnika u priči suprotstavlja uljepšani položaj engleskog radnika. Ruskom majstoru se svidjela engleska narudžba, “osobito u pogledu radnog sadržaja. Svaki je radnik kod njih stalno sit, odjeven ne u otpatke, nego na svakom sposobnu jaknu, obuvan u debelu pincetu sa željeznim kvačicama, da nigdje ne udari nogama; ne radi s boiliom, nego s treningom, i ima ideju. Ispred svih visi žlijeb za množenje na vidiku, a ispod ruke tableta za pranje: sve. što majstor čini - gleda utor i provjerava ga konceptom, a onda napiše jednu stvar na ploču, briše drugu i točno spušta: ono što je napisano na brojevima zapravo izlazi." Ovo djelo "po nauci", za precizno rezoniranje, suprotstavljeno je djelu ruskih majstora - nadahnućem i intuicijom, umjesto znanjem i proračunom, ali prema Psaltiru i polusnovi, umjesto aritmetikom.

Ljevoruk ne može prigovoriti Britancu koji mu, diveći se njegovoj vještini, istovremeno objašnjava: “Bilo bi bolje da znaš barem četiri pravila zbrajanja iz aritmetike, tada bi bio puno korisniji od cjeline polusan. Tada biste mogli shvatiti da u svakom stroju postoji proračun sile, ali ste vrlo vješti u svojim rukama, ali niste shvatili da je tako mali stroj, kao u nimfozoriji, dizajniran za najtočniju točnost i ne može nositi svoje potkove.” Ljevoruk se može pozivati ​​samo na svoju "privrženost domovini". Razlika u građanska prava Englez i podanik ruske monarhije. Kapetan engleskog broda i Lefty, koji su se kladili na more - tko će se napiti - odvedeni su mrtvi pijani s broda, ali ... "odveli su Engleza u veleposlanikovu kuću na Aglitskaya nasipu, a Leftyja u četvrti." I dok su s engleskim kapetanom dobro postupali i s ljubavlju ga uspavali, ruski je majstor, nakon što su ga vukli iz jedne bolnice u drugu (nigdje ne prihvaćaju – nema dokumenta), konačno odveden “prostim ljudima u Bolnica u Obukhvinu, gdje je nepoznata klasa ljudi prihvaćena da umru”. Skinuo je jadnika, slučajno mu spustio potiljak na parapet i dok su trčali u potragu ili za Platovom ili za liječnikom, Lefty je već bježao. Tako je umro divni majstor koji je i prije smrti razmišljao samo o tome što je imao reći britanskoj vojnoj tajni, koju je prenio liječniku, “da Britanci ne čiste oružje ciglama”. Ali važna “tajna” nije stigla do suverena – kome treba savjet pučana kad ima generala. Leskova gorka ironija i sarkazam dostižu granicu. Autorica ne razumije zašto se Rusija, koja rađa obrtnike, genije zanatstva, s njima bavi svojim rukama. A što se tiče oružja, to nije izmišljena činjenica. Sačmarice su očišćene zdrobljenom ciglom, a nadležni su zahtijevali da cijevi svjetlucaju iznutra. A unutra je nit... Dakle, vojnici su je uništavali iz pretjeranog žara.

Lefty je vješt zanatlija koji personificira nevjerojatne talente ruskog naroda. Leskov ne daje ime svom junaku, naglašavajući time kolektivno značenje i značaj njegovog lika. Junak priče spaja i vrline i mane obične ruske osobe. Koje osobine ruskog nacionalnog karaktera utjelovljuje slika Lefty? Religioznost, domoljublje, dobrota, čvrstina i čvrstina, strpljivost, rad i darovitost.

Religioznost se očituje u epizodi kada su tulski obrtnici, uključujući Lefty, prije početka rada otišli pokloniti se ikoni "Mtsensk Nikola" - zaštitniku trgovine i vojnih poslova. Također, Leftyjeva religioznost je isprepletena s njegovim domoljubljem. Leftyjeva je vjera jedan od razloga zašto odbija ostati u Engleskoj. “Zato što je”, odgovara on, “naša ruska vjera najispravnija, a kako su vjerovali naši pravedni oci, tako bi trebali vjerovati i potomci.” Lefty ne može zamisliti svoj život izvan Rusije, voli njezine običaje i tradiciju. "Mi smo", kaže, "predani svojoj domovini, a moj stari je već starac, a moj roditelj je starica i navikli smo ići u crkvu u svojoj župi," poludite." Ljevoruki je prošao mnoga iskušenja, a i na samrti je ostao pravi domoljub. Ljevoruku je svojstvena prirodna ljubaznost: odbija Britance u zahtjevu da ostanu vrlo pristojni, pokušavajući ih ne uvrijediti. I oprašta atamanu Platovu njegovo grubo postupanje prema sebi. “Iako ima Ovečkinovu bundu, on ima ljudsku dušu”, kaže “engleski poluskiper” o svom ruskom suborcu. Kad je Levsha, zajedno s trojicom oružara, dva tjedna teško radio na neobičnoj buhi, očituje se snaga uma, jer su morali raditi u teškim uvjetima: bez odmora, sa zatvorenim prozorima i vratima, čuvajući svoj rad u tajnosti. Mnogo puta iu drugim slučajevima, Lefty pokazuje strpljenje i ustrajnost: kada je Platov "uhvatio ljevoruku za kosu i počeo njome mlatarati naprijed-natrag tako da su čuperci letjeli", i kada je Lefty, unatoč lošem, doplovio kući iz Engleske. vrijeme, sjedi na palubi, kako bi što prije vidio Domovinu: Istina, njegovo strpljenje i nezainteresiranost neraskidivo su povezani s potištenošću, s osjećajem vlastite beznačajnosti u usporedbi s ruskim dužnosnicima i plemićima. Ljevoruk je navikao na stalne prijetnje i batine kojima mu vlasti prijete u domovini. I, konačno, jedna od glavnih tema priče je tema kreativnog talenta ruske osobe. Talent, prema Leskovu, ne može postojati samostalno, on se nužno mora temeljiti na moralnoj, duhovnoj snazi ​​osobe. Sama radnja ove priče govori o tome kako je Lefty, zajedno sa svojim suborcima, uspio "nadmašiti" engleske majstore bez ikakvog stečenog znanja, samo zahvaljujući darovitosti i marljivom radu. Izvanredna, divna izrada glavno je svojstvo Leftyja. Obrisao je nos s "engleskim majstorima", potkovao buhu s tako malim noktima da je ne možete vidjeti ni kroz najjači "mali".

Na slici Levše, Leskov je tvrdio da je mišljenje izneseno u usta cara Aleksandra Pavloviča pogrešno: stranci imaju "takvu prirodu savršenstva da dok gledate, više nećete tvrditi da smo mi, Rusi, bezvrijedni s našim značenjem ."


4 Kreativnost N. S. Leskov i problem ruskog nacionalnog karaktera (generalizacija)


U potrazi za pozitivnim počecima ruskog života, Leskov je, prije svega, polagao nade u moralni potencijal ruske osobe. Uvjerenje pisca bilo je iznimno veliko da dobar trud pojedinaca, udruženih, može postati snažan motor napretka. Kroz svu kreativnost prolazi misao osobnog moralnu odgovornost svaka osoba ispred svoje zemlje i drugih ljudi. Svojim djelima, a posebno galerijom "pravednika" koju je stvorio, Leskov je apelirao na svoje suvremenike apelom svim sredstvima u našoj moći da povećaju količinu dobra u sebi i oko sebe. Među herojima Leskova, sve snage, koje su cijeli svoj život provele u stvaranju "pozitivnog tipa" ruske osobe, prevladale su aktivne prirode, aktivno intervenirajući u život, netolerantne na sve manifestacije nepravde. Većina Leskovljevih junaka daleko je od politike i borbe protiv temelja postojećeg sustava (kao, na primjer, Saltykov-Shchedrin). Glavna stvar koja ih spaja je aktivna ljubav prema ljudima i uvjerenje da je osoba pozvana pomoći čovjeku u onome što mu je privremeno potrebno, te mu pomoći da ustane i hoda, tako da, zauzvrat, pomaže i drugome koji zahtijeva podršku i pomoć. Leskov je bio uvjeren da je nemoguće promijeniti svijet bez promjene osobe. Inače će se zlo ponavljati iznova i iznova. Same društveno-političke promjene, bez moralnog napretka, ne jamče bolji život.

Leskovljev "pravednik" više djeluje nego misli (za razliku od junaka F.M.Dostojevskog ili L.N. Tolstoja). To su cjelovite prirode, lišene unutarnje dvojnosti. Njihovi postupci su impulzivni, rezultat su iznenadnog ljubaznog impulsa duše. Njihovi su ideali jednostavni i skromni, ali u isto vrijeme dirljivi, veličanstveni u nastojanju osigurati sreću svih ljudi: zahtijevaju ljudske uvjete života za svaku osobu. Pa čak i ako su to samo najelementarniji zahtjevi, ali dok se ne ispune, nemoguće je daljnje kretanje putem istinskog, a ne imaginarnog napretka. Leskovljevi "pravednici" nisu sveci, nego sasvim zemaljski ljudi, sa svojim slabostima i nedostacima. Njihovo nesebično služenje ljudima nije sredstvo za osobno moralno spasenje, već očitovanje iskrene ljubavi i suosjećanja. “Pravednici su bili čuvari visokih moralnih standarda koje su ljudi razvijali stoljećima. Njihovo postojanje bilo je dokaz čvrstine nacionalnih temelja ruskog života. Njihovo ponašanje djeluje čudno, u očima ljudi oko sebe izgledaju ekscentrično. Ne uklapa se u općeprihvaćene okvire, ali ne zato što je u suprotnosti sa zdravim razumom ili moralnim načelima, već zato što je ponašanje većine ljudi oko njih nenormalno. Leskovljev interes za izvorne ljude prilično je rijedak fenomen u ruskoj književnosti druge polovice 19. stoljeća. Nakon smrti Leskova, ekscentrici će uskrsnuti na stranicama djela Gorkog, koji će visoko cijeniti svog prethodnika. I u sovjetsko doba - u djelima V.M. Šukšin. Pisac postavlja pitanje koje osobine trebaju osobi da bi izdržao životnu borbu i pomogao drugima kako bi zadržao osobu u sebi i pobijedio. Za razliku od Tolstoja, Leskov ne pokazuje osobu u formiranju, u razvoju svog karaktera, i u tome se, čini se, približava Dostojevskom. Više od sporog duhovnog rasta osobe, Leskova je zanimala mogućnost iznenadnog moralnog preokreta koji bi mogao drastično promijeniti i karakter osobe i njezinu sudbinu. Sposobnost moralne transformacije Leskov je smatrao obilježje Ruski nacionalni karakter. Unatoč svojoj skepticizmu, Leskov se nadao pobjedi najboljih strana narodne duše, čija je garancija, po njegovom mišljenju, postojanje individualnog svijetle osobnosti među ljudima, pravi narodni junaci, utjelovljujući najbolje značajke ruskog nacionalnog karaktera.

Proučavajući kreativnost N.S. Leskov je počeo gotovo odmah nakon njegove smrti. Interes za njegova originalna djela posebno se pojačao u tranzicijskim razdobljima - 1910-ih, 1930-ih i 1970-ih. Jedna od prvih studija spisateljskog stvaralaštva bila je knjiga A.I. Faresova Protiv struja. NS. Leskov" (1904.). Tridesetih godina prošlog stoljeća objavljene su monografije B.M. Eichenbaum, N.K. Gudziy i V.A. Desnitskog, posvećenu Leskovu, a biografiju pisca sastavio je njegov sin Andrej Nikolajevič Leskov (1866-1953). U poslijeratnom razdoblju najznačajniji doprinos proučavanju Leskovljevog stvaralaštva dao je L.P. Grossman i V. Goebel. Sedamdesetih godina prošlog stoljeća Leskoviana je dopunjena temeljnim djelima L.A. Anninsky, I.P. Viduezkaya, B.S. Dykhanova, N.N. Starygina, I.V. Stolyarova, V.Yu. Troitsky i drugi istraživači.


Zaključak


Djela Nikolaja Semjonoviča Leskova odlikuju se originalnošću i originalnošću. Ima svoj jezik, stil, svoje poimanje svijeta, ljudske duše. Leskov u svojim djelima puno pažnje posvećuje ljudskoj psihologiji, ali ako drugi klasici pokušavaju shvatiti osobu u vezi s vremenom u kojem živi, ​​onda Leskov svoje likove crta odvojeno od vremena. LA. Anninsky je govorio o ovoj posebnosti književnika: „Leskov gleda na život s druge razine od Tolstoja ili Dostojevskog; osjećaj je da je prisebniji i ogorčeniji od njih, da gleda odozdo ili iznutra, točnije, iz “utrobe”. Sa goleme visine vide u ruskom seljaku ... nepokolebljivo čvrste temelje ruskog epa - Leskov vidi živu nestabilnost tih oslonaca, on zna nešto u duši naroda što ne znaju nebesnici duha, a to ga saznanje sprječava da izgradi cjelovit i savršen nacionalni ep“ [Anninsky, str. 32].

Junaci Leskovljeva djela razlikuju se po svojim pogledima, sudbinama, ali imaju nešto zajedničko, što je, prema Leskovu, karakteristično za ruski narod u cjelini. Leskovljevi "pravednici" donose šarm ljudima, ali se i sami ponašaju kao začarani. Leskov je tvorac legendi, tvorac zajednickih imenickih vrsta, ne samo da shvaca neku specificnost u ljudima svoga vremena, nego pipa za kroz, kardinalno, latentno, tlo, temeljna obilježja ruske nacionalne svijesti i ruske sudbine. U toj se dimenziji sada doživljava kao nacionalni genij. Prva legenda koja je Leskova iz svakodnevnog života pisce i anegdote dovela do tvoraca mitova bio je ljevak s kosom, koji je potkovao čeličnu buhu. Zatim su zakoračili u ruski nacionalni sinodikon Katerina - za ljubav prema plinskoj komori; Safronych, koji je Nijemca posramio; nepredvidivi junak Ivan Flyagin; umjetnica Lyuba je glupa umjetnica kmet osuđena na propast.

Priče i priče napisane u vrijeme umjetničke zrelosti Nikolaja Leskova daju prilično cjelovitu sliku cjelokupnog njegovog stvaralaštva. Različite i o različitim stvarima, ujedinjuje ih misao o sudbini Rusije. Rusija je ovdje višestruka, u složenom spletu proturječja, jadna i obilna, moćna i nemoćna u isto vrijeme. U svim manifestacijama nacionalnog života, njegovim sitnicama i anegdotama, Leskov traži srž cjeline. A on je najčešće pronalazi u ekscentricima i jadnicima. Priča "Začarani lutalica" je Leskovljevo najudžbenički, najamblematičnije djelo. Po broju izdanja daleko je ispred ostalih Leskovljevih remek-djela i kod nas i u inozemstvu. Ovo je posjetnica "ruskosti": utjelovljenje junaštva, širine, moći, slobode i pravednosti skrivene u dnu duše, junak epa u najboljem i najvišem smislu riječi. Mora se reći da je ep položen u samu osnovu koncepta priče. Folklorne boje uvedene su u paletu od samog početka Začarani lutalica - činjenica ne previše tipična za Leskova; obično se ne razmeće nacionalno-domoljubnim amblemom, već ga skriva pod neutralnim imenima. Naravno, Začarani lutalica - naziv nije posve neutralan, a mistični štih u njemu osjetljivo je uhvatila tadašnja kritika.

Ruski karakter je složen i višestruk, ali je zato lijep. Lijepa je po svojoj širini i otvorenosti, vedrom raspoloženju i ljubavi prema domovini, dječjoj nevinosti i borbenosti, domišljatosti i miroljubivosti, gostoprimstvu i milosrđu. I sa svom ovom paletom najbolje kvalitete dugujemo našu domovinu - Rusiju, zemlju nevjerojatne i velike, tople i nježne, poput majčinih ruku.


Bibliografija


1.Leskov N.S. "Začarani lutalica" // Sabrani. Op. u 11 svezaka. M., 1957. Svezak 4.

2.Leskov N.S. "Priča o tulskom ljevičaru i čeličnoj buhi (Legenda Ceha)" // Sabrana djela u 5 svezaka. M., 1981. T. III

3.Leskov N.S. Prikupljeno Vol .: U 11 svezaka - M., 1958 Vol. 10.

.Anninsky L.A. Leskovskoe ogrlica. M., 1986.

.Berdyaev N.A. ruska ideja. Sudbina Rusije. M., 1997.

.Vizgell F. Razmetni sinovi i lutajuće duše: "Priča o jadu-nesreći" i "Začarani lutalica" Leskova // Proceedings of the Department Stara ruska književnost Institut za rusku književnost (Puškinov dom) RAS. - SPb., 1997. - Vol. 1

.Desnitskiy V.A. Članci i istraživanja. L., 1979.-- str. 230-250 (prikaz, stručni).

8.Dykhanova B.S. "Zapečaćeni anđeo" i "Začarani lutalica" NS Leskov. M., 1980

.Kasyanova N.O. O ruskom nacionalnom karakteru. - M., 1994.

10.V.P. Lebedev Nikolaj Semenovič Leskov // "Književnost u školi" broj 6, 2001., str. 31-34.

.Leskov A.N. Život Nikolaja Leskova prema njegovim osobnim, obiteljskim i neobiteljskim zapisima i sjećanjima. Tula, 1981

.Lossky N.O. Karakter ruskog naroda // Pitanja filozofije. 1996. broj 4

.Nikolaeva E.V. Kompozicija priče N.S. Leskov "Začarani lutalica" // Književnost u školi br. 9, 2006., str. 2-5.

.Skatov N.N. Povijest ruske književnosti XIX stoljeća (druga polovica). M., 1991.

.I.V. Stolyarova U potrazi za idealom (stvaralaštvo N.S. Leskova). L., 1978.

.Čerednikova M.P. Staroruski izvori priče NS Leskova "Začarani lutalica" // Zbornik radova Odsjeka za staru rusku književnost Instituta ruske književnosti (Puškinov dom) RAS: Tekstologija i poetika ruske književnosti X1-XU11 stoljeća. - L., 1977. - T. XXX11


podučavanje

Trebate pomoć u istraživanju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite zahtjev s naznakom teme odmah kako bi se informirali o mogućnosti dobivanja konzultacija.

Sastav


1. NS Leskov - nepriznati genij svoga vremena.
2. Razotkrivanje nacionalnog karaktera u ruskoj književnosti.
3. "Lady Macbeth iz okruga Mtsensk" Leskova i "The Thunderstorm" Ostrovskog.
4. Vrijednost slike Katerine Izmailove za razumijevanje nacionalnog karaktera.

O mila Rusija! Kako si lijepa!
N. S. Leskov

Gotovo svi ruski pisci pretprošlog devetnaestog stoljeća postali su priznati klasici bilo za života ili neko vrijeme nakon smrti. Svijest o književnoj i društvenoj misli došla je do njih u njihovo suvremeno doba. Međutim, postoje iznimke od gotovo svih pravila, od kojih je jedno djelo N. S. Leskova. Ovaj književnik svrstan je među klasike ruske proze tek krajem 20. stoljeća, kada je jezične značajke a izvorni stil teksta postao je nepobitan za većinu istraživača i kritičara.

Do tada je Leskov bio “bez posla”: izolirana, često preoštra pozicija autora onemogućavala je adekvatnu percepciju njegovih djela i kod čitatelja i kod kritičara. Njegovi suvremenici - Turgenjev, Tolstoj, Saltykov-Ščedrin, Dostojevski - prvenstveno su bili zabrinuti za psihološku i ideološku stranu njegovih djela, kada, poput Leskova, nije tražio odgovore na temeljna pitanja u vanjskom svijetu, već je davao lakonske odgovore na njih, na temelju vlastitog iskustva i individualnog razumijevanja problema. Mnoge njegove misli, prehrabre za svoje vrijeme, vrijeđale su čitatelje i kritičare, izazivajući na pisca "gromove i munje" i gurnuvši ga u dugotrajnu sramotu.

Književnost 60-ih-80-ih godina XIX stoljeća karakterizira fokus na razotkrivanju nacionalnog karaktera. Problem osobitosti svjetonazora i svjetonazora ruske osobe zanimao je gotovo sve pisce ovog doba, pogotovo jer su takva djela oštro postavila pitanja vezana za aktivnosti pučana, a zatim i sljedbenika populističkog pokreta.

Slična su se pitanja postavljala u djelu Leskova. Ali u njegovim je djelima glavna tema upravo razotkrivanje suštine karaktera ruske osobe. Ova slika je slika pravog Rusa, bliskog narodu, ali se od njega izdvaja kao crvena linija, provlači se kroz mnoga njegova djela. Priča “Začarani lutalica” i roman “Katedrale”, priče “Ljevičnjak”, “Željezna volja”, “Zapečaćeni anđeo”, “Nefatalni Golovan”, “Pljačka”, “Ratnik” postupno nam otkrivaju autorova namjera, dodajući neke na prvi pogled beznačajne, ali značajne značajke slici ruske osobe. Često je u rješavanje problema koji mu se postavlja autor unosio originalne, ali nepoželjne akcente i čitatelja i kritičara. Primjer bi bila priča "Lady Macbeth iz okruga Mtsensk", koja je pravi dokaz da Leskovljevo mišljenje ne ovisi o mišljenjima ili očekivanjima čitatelja i da može ostati stvaralački oslobođen.

Ova priča je napisana 1864. godine i imala je podnaslov "skica". Međutim, autor namjerno koristi dvosmislen izraz: Leskovljeva priča ima vitalnu osnovu, ali nije biografska ili dokumentarna. Ovdje su utjecale ideje pisca o istini i fikciji u djelu. S jedne strane, mrzio je stav modernih pisaca da je u tekstu glavna stvar izraz ideje, a ne vitalnosti. U tom smislu Leskova je privukao žanr eseja, koji pripada pouzdanoj i istinitoj publicistici. No, prirodno je da je neke od činjenica priče dodao sam umjetnik.

Vrijedi napomenuti da je naslov djela postao uvelike popularan zbog svoje simbolike i dubine. Doista, glavni problem djela je problem nacionalnog karaktera: trgovkinja iz okruga Mtsensk Katerina Izmailova jedna je od najsjajnijih vrsta svjetske književnosti, koja utjelovljuje ambiciju i žudnju za moći, prvo razotkrivena, a zatim uronjena u ponor ludila. Međutim ime Glavni lik nije slučajno: slika koju je stvorio Leskov polemizira sa slikom koju je stvorio Ostrovsky. Ali, ako je Katerina Kabanova prije vjenčanja bila iz dobre bogate obitelji, onda je Katerina Izmailova izvučena iz seljačke klase, pa je stoga češća od heroine Ostrovskog. U ljubavnom aspektu života, Izmailova ima još manje sreće: službenik njezina supruga Sergej je plaćenik i vulgaran čovjek. Ali ljubav je često slijepa - zbog nje se odvija detaljna krvava radnja - ubojstvo svekra, muža, mladog nećaka, suđenje, putovanje u Sibir, Sergejeva izdaja, ubojstvo suparnika i samoubojstvo u valovi Volge.

Takav upečatljiv jaz među junakinjama može se lako objasniti: Katerina Leskova je lišena one poezije i unutarnjeg svjetla koji odlikuju Katerinu Ostrovsky.

Ni Izmailova ne vjeruje u Boga: prije samoubojstva "želi se sjetiti molitve i miče usnama, a usne joj šapuću vulgarnu i strašnu pjesmu". Religioznost i čistoća Katerine Kabanove učinila je od nje općenarodnu tragediju, nacionalnu, stoga joj se oprašta nedostatak obrazovanja, pa čak i neka svakodnevna "mraka". U svojoj junakinji Leskov naglašava bogonapuštenost svojstvenu, po njegovom mišljenju, cijelom suvremenom svijetu: "Prokleti svoj rođendan i umri". Nakon ovih redaka, ruskoj osobi zvuči strašna dijagnoza: „Tko ne želi slušati ove riječi, tko ne laska pomisli na smrt čak ni u ovoj tužnoj situaciji, već plaši, neka pokuša ugušiti ove urlajuće glasove s nešto još ružnije. Običan čovjek to savršeno razumije: ponekad iznevjeri svoju zvjersku jednostavnost, počne biti blesav, rugati se sebi, ljudima, osjećajima. Nije posebno nježan, a bez toga postaje posebno ljut." Ove su riječi jedini primjer autorovog uplitanja u tkivo djela.

A.S. Puškin ima sljedeće retke:

Mrak niskih istina mi je draži
Prevara koja nas uzdiže...

Tako su i dvije Katerine - prva, izmišljenija od druge, skuplja, bliža i svjetlija od Leskovljeve junakinje. Leskov pak uzvisuje „nisku istinu“ o tami obične, ali ruske duše. Unatoč činjenici da je u oba slučaja ljubav bila motivacija za određene postupke, razlika u njezinim posljedicama je ogromna.

Međutim, "Lady Macbeth iz okruga Mtsensk" jednako je važna za razumijevanje duše ruske osobe. Ovaj nas rad tjera na razmišljanje o nizu važnih pitanja: tko smo mi - Rusi, što smo i zašto smo.