Osobine koje karakteriziraju ruski mentalitet. Na izložbi vatrogasnih postrojbi
Općenito, mentalitet su prevladavajući obrasci, stereotipi i obrasci mišljenja. Rusi nisu nužno Rusi. Pojedinac se može ponositi time što je u Rusiji „Kozak“, „Baškir“ ili „Židov“, ali izvan Rusije svi se Rusi (bivši i sadašnji) tradicionalno nazivaju (bez obzira na podrijetlo) Rusi. Postoje razlozi za to: u pravilu, svi imaju sličnosti u mentalitetu i stereotipima ponašanja.
Rusi se imaju čime ponositi, imamo ogromnu i snažnu zemlju, imamo talentirane ljude i duboku literaturu, dok i sami znamo svoje slabe strane... Ako želimo postati bolji, moramo ih znati.
Dakle, pogledajmo se sa strane, naime sa strane strogo znanstveno istraživanje... Što istraživači kulture označavaju kao specifične značajke ruskog mentaliteta?
1. Pomirljivost, primat općeg nad osobnim: „svi smo svoji“, imamo sve zajedničko i „što će ljudi reći“. Sabornost se pretvara u nedostatak privatnosti i mogućnosti bilo koje susjedove bake da intervenira i kaže vam što misli o vašoj odjeći, manirima i odgoju vaše djece.
Iz iste opere koncepti "zajednica", "kolektiv", kojih nema na Zapadu. "Mišljenje tima", "da se ne odvaja od tima", "i što će ljudi reći?" - kolegijalnost u čisti oblik... S druge strane, reći će vam ako virite pločicu, odvežete čipku, prskaju vam hlače ili je poderana torba s namirnicama. A također - trepću svjetlima na cesti kako bi upozorili na prometnu policiju i spasili ih od kazne.
2. Nastojeći živjeti po istini. Izraz "istina", koji se često nalazi u drevnim ruskim izvorima, znači zakonski propisi, na temelju koje je odlučeno o sudu (otuda izrazi "sudi pravo" ili "sudi u istini", odnosno objektivno, pošteno). Izvori kodifikacije su norme običajnog prava, kneževska pravna praksa, kao i posuđene norme iz mjerodavnih izvora - prije svega iz Svetog pisma.
Izvana ruska kultura češće se govori o poštivanju zakona, pravilima pristojnosti ili slijeđenju vjerskih propisa. U istočnom mentalitetu o Istini se ne govori, u Kini je važno živjeti prema odredbama koje je napustio Konfucije.
3. U izboru između razuma i osjećaja, Rusi odabiru osjećaj: iskrenost i iskrenost. U ruskom mentalitetu, „svrsishodnost“ je praktički sinonim za sebično, sebično ponašanje i nije u čast, kao nešto „američko“. Prosječnom ruskom čovjeku na ulici teško je zamisliti da je moguće djelovati racionalno i svjesno ne samo zbog sebe, već i zbog nekoga; stoga se nesebična djela poistovjećuju s postupcima „iz srca“, temeljenim na osjećajima, bez glave.
Ruski - nesklonost disciplini i metodičnosti, život prema svom ukusu i raspoloženju, promjena raspoloženja iz miroljubivosti, opraštanja i poniznosti u nemilosrdnu pobunu za potpuno uništenje - i obrnuto. Ruski mentalitet živi prije po ženskom modelu: osjećaj, blagost, oprost, reagiranje plačem i bijesom na posljedice takve životne strategije.
4. Određeni negativizam: većina Rusa sebe češće doživljava kao nedostatke, a ne kao prednosti. U inozemstvu, ako osoba na ulici slučajno dodirne drugu osobu, gotovo svačija je stereotipna reakcija: „Oprostite“, isprika i osmijeh. Tako su odgojeni. Tužno je što su u Rusiji takvi obrasci negativniji, ovdje možete čuti „Pa, gdje tražite?“, I nešto oštrije. Rusi dobro razumiju što je melankolija, unatoč činjenici da ta riječ nije prevedena na druge europske jezike. Na ulicama nije običaj da se smiješimo, gledamo u lica drugih, nepristojno je sklapati poznanstva i samo razgovarati.
5. Osmijeh u ruskoj komunikaciji nije obvezan atribut uljudnosti. Na Zapadu, što se osoba više smiješi, to pokazuje više pristojnosti. U tradicionalnoj ruskoj komunikaciji prioritet je zahtjev iskrenosti. Osmijeh Rusa pokazuje osobno raspoloženje prema drugoj osobi, što se, naravno, ne odnosi na sve. Stoga, ako se osoba smiješi ne iz srca, to uzrokuje odbijanje.
Možete zatražiti pomoć - najvjerojatnije će oni pomoći. Normalno je prositi - i cigaretu i novac. Osoba s konstantno dobrim raspoloženjem izaziva sumnju - bilo bolesna bilo neiskrena. Svatko tko se obično ljubazno smiješi drugima, ako nije stranac, onda je naravno sikofant. Naravno, neiskren. Kaže "Da", slaže se - licemjer. Jer iskreno ruski čovjek nužno se ne slažu i prigovaraju. I općenito, najiskrenija je iskrenost kada se koristi prljavi jezik! Tada vjerujete osobi!
6. Ljubav prema kontroverzi. Sporovi su tradicionalno zauzimali veliko mjesto u ruskoj komunikaciji. Ruskinja voli raspravljati o raznim pitanjima, kako privatnim, tako i općenitim. Ljubav prema globalnim sporovima, filozofska pitanja - upečatljiva značajka ruskog komunikativnog ponašanja.
Rusku osobu spor često zanima ne kao sredstvo za pronalaženje istine, već kao mentalnu vježbu, kao oblik emocionalne, iskrene međusobne komunikacije. Zato u ruskoj komunikacijskoj kulturi diskutanti tako često gube nit spora, lako odstupaju od izvorne teme.
Istodobno, želja za kompromisom ili davanjem sugovorniku da sačuva obraz potpuno je nekarakteristična. Beskompromisan sukob očituje se vrlo jasno: našoj je osobi neugodno ako se nije svađao i nije mogao dokazati svoju nevinost. „Kako je učitelj engleskog formulirao ovu kvalitetu: "Rus se uvijek zalaže za pobjedu." I obrnuto, vjerojatnije je da karakterizacija „bez sukoba“ ima neodobravajuću konotaciju, poput „bez kralježnice“, „neprincipijelna“.
7. Rusi žive u vjeri u dobrotu koja će jednog dana sići s neba (ili jednostavno odozgo) u mnogostradnu rusku zemlju: "Dobro će sigurno trijumfirati nad zlom, ali onda, jednog dana." Istodobno, njegov je osobni stav neodgovoran: „Netko će nam donijeti istinu, ali ne i ja osobno. Ja sam ne mogu učiniti ništa i neću učiniti ništa. " Glavni neprijatelj ruskog naroda već nekoliko stoljeća bila je država u obliku službeno-kaznene klase.
8. Načelo "stršiti". U ruskom mentalitetu prezirni odnos prema politici i demokraciji kao obliku političke strukture u kojoj narod djeluje kao izvor i kontrolor aktivnosti moći. Karakteristično je uvjerenje da ljudi zapravo nigdje ne odlučuju, a demokracija je laž i licemjerje. Istodobno, tolerancija i navika laganja i licemjerje njihove moći zbog uvjerenja da drugačije ne može biti.
9. Navika krađe, podmićivanja i obmane. Uvjerenje da kradu svugdje i svašta, a nemoguće je zaraditi velik novac na pošten način. Načelo - "ako ne ukradete, nećete živjeti." Aleksandar I: "U Rusiji postoji takva krađa da se bojim otići zubaru - sjedit ću na stolici i oni će mi ukrasti čeljust ..." Dahl: "Rus se ne boji križa, ali se boji tučka".
Istodobno, Ruse karakterizira prosvjedni stav prema kaznama: kažnjavati za manje prekršaje nije dobro, nekako sitno, trebate „oprostiti!“, A kad se ljudi u toj pozadini naviknu na nepoštivanje zakona i s manjih kršenja pređu na velike - evo ruske osobe dugo će uzdisati dok se ne naljuti i ne započne pogrom.
10. Slijedom prethodne točke karakteristična Ruski mentalitet - ljubav prema besplatnom. Filmove je potrebno preuzeti preko bujice, platiti licencirane programe - zapadlo, san je radost Leni Golubkov u MMM piramidi. Naše bajke crtaju junake koji leže na štednjaku i završavaju s kraljevstvom i seksi kraljicom. Ivan Budala nije jak marljivošću, već domišljatošću, kada će Pikes, Sivki-Burki, grbavi klizaljke i drugi vukovi, ribe i vatrene ptice učiniti sve za njega.
11. Briga za zdravlje nije vrijednost, sport je čudan, bolesno je normalno, ali kategorički nije dopušteno napuštati siromašne, uključujući i moralno neprihvatljivo napuštati one koji nisu marili za svoje zdravlje i kao rezultat toga postali zapravo bespomoćna osoba s invaliditetom. Žene traže bogate i uspješne, ali vole siromašne i bolesne. "Kako je bez mene?" - dakle suodvisnost kao životna norma.
12. Sažaljenje zauzima mjesto humanizma. Ako humanizam pozdravlja brigu za osobu, postavljanje na pijedestal slobodnog, razvijenog, jak čovjek, tada sažaljenje usmjerava zabrinutost na nesretne i bolesne. Prema statistikama Mail.ru i VTsIOM, pomoć odraslima nalazi se na petom mjestu po popularnosti nakon pomoći djeci, starijima, životinjama i pomoći pitanja okoliša... Ljudima je više žao pasa nego ljudi, a ljudima je zbog osjećaja sažaljenja važnije podržati djecu koja nisu održiva od odraslih koji bi još uvijek mogli živjeti i raditi.
U komentarima na članak, netko se slaže s takvim portretom, netko optužuje autora rusofobije. Ne, autor voli Rusiju i vjeruje u nju, baveći se obrazovnim i obrazovne aktivnosti za svoju zemlju. Ovdje nema neprijatelja i nema potrebe ovdje ih tražiti, naš je zadatak drugačiji: naime, razmišljati o tome kako možemo odgajati svoju zemlju i odgajati djecu - nove građane.
Došlo je vrijeme da se definiraju glavne, po mom mišljenju, značajke ruskog mentaliteta.
Ljubaznost je jedno od primarnih svojstava ruskog naroda. Ljubaznost u svim svojim slojevima izražava se u nedostatku rancora. Često ruska osoba, strastvena i sklona maksimalizmu, doživljava snažan osjećaj odbojnosti od druge osobe, no pri susretu s njim, ako postoji potreba za konkretnom komunikacijom, srce joj omekša i nekako mu nehotice počne pokazivati \u200b\u200bsvoju duhovnu mekoću. čak se ponekad i osuđuje zbog toga, ako u to vjeruje ova osoba ne zaslužuje da se prema njemu dobro postupa.
"Živjeti po svom srcu" stvara otvorenost duše ruske osobe i lakoću komunikacije s ljudima, jednostavnost komunikacije, bez konvencija, bez vanjske cijepljene uljudnosti, ali s onim vrlinama uljudnosti koje slijede iz osjetljive prirodne delikatesnosti ...
Međutim, u pozitivne osobine često postoje negativne strane. Ljubaznost ruske osobe potiče je da ponekad laže kao rezultat njegove nespremnosti da uvrijedi sugovornika, kao rezultat želje za mirom i dobrim odnosima s ljudima pod svaku cijenu.
Rusi zadivljuju svestranošću svojih sposobnosti. Karakteriziraju ga visoke vjerske obdarenosti, sposobnost da viši oblici iskustvo, promatranje, teorijski i praktični um, kreativna percepcija, domišljatost, suptilna percepcija ljepote i aristokracija povezana s njom, izraženi kao u svakidašnjicai u stvaranju velikih umjetničkih djela.
Među posebno vrijednim svojstvima ruskog naroda je osjetljiva percepcija stranaca stanja uma... Iz toga se dobiva komunikacija uživo čak i s nepoznatim ljudima. „... Rusi imaju visoko razvijenu individualnu osobnu i obiteljsku komunikaciju. U Rusiji nema pretjerane zamjene pojedinačnih odnosa socijalnim, ne postoji osobni i obiteljski izolacionizam. Stoga čak i stranac, stigavši \u200b\u200bu Rusiju, osjeća: "Ovdje nisam sam" (naravno, govorim o normalnoj Rusiji, a ne o životu pod boljševičkim režimom). Možda su upravo ta svojstva glavni izvor prepoznavanja šarma ruskog naroda, tako često izraženog od stranaca koji Rusiju dobro poznaju ... ”.
Strast i moćna snaga volje mogu se smatrati pripadnošću osnovnim svojstvima ruskog naroda. Snaga volje ruskog naroda otkriva se u činjenici da je ruska osoba, nakon što je primijetila bilo koji njegov nedostatak i moralno ga osudila, pokoravajući se osjećaju dužnosti, svladala i razvila svojstvo koje mu je potpuno suprotno. Strast je kombinacija snažnih osjećaja i snage volje usmjerena na voljenu ili omraženu vrijednost. Prirodno, što je vrijednost veća, to više snažni osjećaji i uzrokuje snažnu aktivnost kod ljudi koji imaju snažna volja... Stoga strast ruskog naroda, koja se očitovala u politički život, i još veću strast u vjerskom životu. Maksimalizam, ekstremizam i fanatična netrpeljivost proizvodi su ove strasti.
Ljubav prema slobodi. Među primarna svojstva ruskog naroda, uz religioznost, potraga za apsolutnom dobrotom i snagom volje može se pripisati ljubavi prema slobodi, a njen najviši izraz je sloboda duha. Oni koji imaju slobodu duha skloni su iskušati bilo koju vrijednost, ne samo mislima, već čak i iskustvom. Kao rezultat besplatne potrage za istinom, Rusi se teško međusobno pomire. Stoga u javni život Ljubav prema slobodi Rusa izražava se u težnji ka anarhiji, odbijanju od države.
Okrutnost. Ljubaznost je prevladavajuća osobina ruskog naroda. Ali istodobno, ne može se poreći da u ruskom životu postoje i brojne manifestacije okrutnosti. Mnogo je vrsta okrutnosti, a neke od njih, paradoksalno, možemo pronaći čak i u ponašanju ljudi koji po prirodi nisu nimalo zli. Okrutnost se može objasniti rasprostranjenošću siromaštva u Rusiji mnoštvom pritužbi i uznemiravanja. Do posljednje četvrtine 19. stoljeća sustav obiteljski život trgovci, buržuji i seljaci bili su patrijarhalni. Despotizam glave obitelji često se izražavao djelima bliskim okrutnosti.
Lijenost, oblomovizam. Rusku osobu karakterizira težnja za apsolutno savršenim kraljevstvom bića i istodobno pretjerana osjetljivost na sve nedostatke vlastitog i tuđeg djelovanja. Stoga postoji zahlađenje započetog posla i odbojnost prema njegovom nastavku; njegov koncept i općenita skica često su vrlo vrijedni, ali njegova nedovršenost i stoga neizbježne nesavršenosti odbijaju rusku osobu i on je lijen da nastavi dovršavati sitnice. Stoga je "oblomovizam" u mnogim slučajevima naličje visokih osobina ruske osobe - težnja za potpunim savršenstvom i osjetljivost na nedostatke naše stvarnosti.
GOU VPO
Voronješka državna medicinska akademija nazvana po N.N. Burdenko "
Sažetak na temu:
"Karakteristike osobenosti ruskog mentaliteta."
Završeno: student P-509
Lyamina O.S.
Voronjež 2009
Mentalitet je jedan od osnovnih pojmova suvremenog humanitarnog znanja. Uključuje glavne karakteristike etničke skupine i jedan je od vodećih kriterija u usporedbi nacija jednih s drugima.
Mentalitet je tema nekoliko humanističkih znanosti, od kojih svaka donosi svoju liniju u definiciji ovog pojma. Suvremeni Filozofski enciklopedijski rječnik tretira mentalitet kao način razmišljanja, opće duhovno raspoloženje osobe ili grupe, ograničavajući se samo na proučavanje mišljenja. Enciklopedijski rječnik Terra Lexicon pod ovim konceptom znači određeni način razmišljanja, skup mentalnih vještina i duhovnih stavova svojstvenih pojedincu ili društvenoj skupini. U takvoj interpretaciji ne spominje se jezik kao važna komponenta mentaliteta, a od kulturnih karakteristika uzimaju se u obzir samo značajke ponašanja.
Jednostrano tumačenje nije obilježje samo moderne znanosti. Mentalitet kao samostalni predmet istraživanja počeo se razmatrati u 20-30-ima. XX. Stoljeće Početkom 20. stoljeća pojam "mentalitet" očito se koristio na dva načina. U uobičajenom govoru ovaj pomalo pomodan pojam označavao je po mogućnosti kolektivne sustave stava i ponašanja, "oblike duha". Istodobno se pojavljuje u znanstvenom rječniku, ali opet kao "način razmišljanja" ili "obilježja svjetonazora".
Mnogo je definicija mentaliteta, evo nekih od njih:
Mentalitet je posebna "psihološka oprema" (M. Blok), "simboličke paradigme" (M. Eliade), "dominantne metafore" (P. Ricoeur), "arhaični ostaci" (Z. Freud) ili "arhetipovi" (K. Jung), "... čija se prisutnost ne objašnjava vlastitim životom pojedinca, već proizlazi iz primitivnih urođenih i naslijeđenih izvora ljudskog uma."
Pojam mentalitet nastao je u Francuskoj. Nalazi se već u pojedinim radovima R. Emersona 1856. Uz to, W. Raulf, na temelju analize francuskog novinarstva na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. došao do zaključka da je semantički naboj riječi mentalitet formiran prije [Raulf U. Povijest mentaliteta. Prema rekonstrukciji duhovnih procesa. Sažetak članaka. - M., 1995. S. 14], kako se pojam pojavljivao u svakodnevnom govoru.
Vjeruje se da je francuski psiholog i etnograf L. Levy-Bruhl bio jedan od prvih koji je nakon objave svojih djela u znanstveni terminološki aparat uveo kategoriju mentaliteta. U svojoj biti mentalitet je povijesno revidirani arhetipski koncept kroz čiju se prizmu događa percepcija glavnih aspekata stvarnosti: prostora, vremena, umjetnosti, politike, ekonomije, kulture, civilizacije, religije. Razmatranje mentalnih karakteristika svijesti određene društvene skupine omogućuje vam prodor u „skriveni“ sloj društvene svijesti, koji objektivnije i dublje prenosi i reproducira način razmišljanja ere, otkriva duboko ukorijenjeni i skriveni iza ideologije djelić stvarnosti - slike, ideje, percepcije, koja u većini slučajeva ostaje nepromijenjena čak i kad se jedna ideologija zamijeni drugom. To je zbog veće, u usporedbi s ideologijom, stabilnosti mentalnih struktura.
Čak je i J. Le Goff primijetio da se "mentaliteti mijenjaju sporije nego bilo što drugo, a njihova studija uči kako se polako povijest kreće" [Sporovi o glavnom: Rasprave o sadašnjosti i budućnosti povijesne znanosti oko francuske škole "Anali". - M., 1993. - S. 149.]. Ako se ideologija, s raznim odstupanjima, u cjelini razvija progresivno, da tako kažemo linearno, tada se u okviru mentaliteta reprezentacije mijenjaju u obliku oscilacija različitih amplituda i rotacija oko određene središnje osi. Određeni način života temelj je takvog kretanja i razvoja mentaliteta.
Dakle, mentalitet je pojam koji je vrlo bogat sadržajem, odražavajući opće duhovno raspoloženje, način razmišljanja, svjetonazor pojedinca ili društvene skupine, nedovoljno svjestan, u kojem nesvjesno zauzima veliko mjesto.
Mentalne karakteristike ruske kulture karakteriziraju brojne specifičnosti koje su posljedica činjenice da svaki pokušaj predstavljanja ruske kulture kao cjelovitog, povijesno kontinuirano razvijajućeg fenomena, koji ima svoju logiku i izražen nacionalni identitet, nailazi na velike unutarnje poteškoće i proturječja. Svaki put se ispostavi da se u bilo kojoj fazi svog formiranja i povijesnog razvoja čini da je ruska kultura dvostruka, pokazujući istovremeno dva različita lica. Europski i azijski, sjedilački i nomadski, kršćanski i pogani, svjetovni i duhovni, službeni i opozicijski, kolektivni i individualni - ti i slični parovi suprotnosti karakteristični su za rusku kulturu od davnina i zapravo su sačuvani do danas. Dvostruka vjera, dvostruko razmišljanje, dvostruka moć, raskol - samo su neki od koncepata koji su značajni za razumijevanje povjesničara ruske kulture, identificirani već u fazi drevne ruske kulture. Takva stabilna nedosljednost ruske kulture, koja generira, s jedne strane, povećanu dinamiku njezinog samorazvoja, a s druge strane, povremeno zaoštreni sukob. svojstveno samoj kulturi; čini njegovu organsku originalnost, tipološko obilježje i nazivaju je istraživači binarnosti (od lat. dualnost).
Binarnost u strukturi ruske kulture nedvojbeni je rezultat pograničnog geopolitičkog položaja Rusije i Rusije između Istoka i Zapada. Rusija je kroz svoju povijest i geografiju stoljećima bila euroazijsko društvo, bilo koje je nastojalo da se približi svojim europskim susjedima, ili je kroz čitav sustav života gravitiralo azijskom svijetu. [Semennikova L.I. Rusija u svjetskoj civilizacijskoj zajednici. - M., 1994.]
Bila je (još od vremena Zlatne Horde) zemlja granične civilizacije. Zapadni kulturni radnici doživljavali su Rusiju kao zemlju drugačijeg, neeuropskog poretka. Dakle, G. Hegel nije čak ni uključio Ruse na svoj popis kršćanskih naroda u Europi. Mnogi su promatrači došli do zaključka da je Rusija svojevrsni euroazijski hibrid u kojem ne postoje jasni znakovi niti jednog dijela svijeta. Oswald Spengler tvrdio je da je Rusija kentaur s europskom glavom i azijskim tijelom. Pobjedom boljševizma, Azija je osvojila Rusiju, nakon što ju je Europa pripojila u liku Petra Velikog [Citat iz knjige Rusija i Zapad: Dijalog kultura. M., 1994.].
Uz to, kulturne i povijesne paradigme u ruskoj povijesti bile su slojevite jedna na drugu: jedna etapa još nije bila dovršena, dok je druga već započela. Budućnost se trudila ostvariti kad još nisu bili stvoreni uvjeti za to, a, naprotiv, prošlost se nije žurila napustiti povijesnu pozornicu, držeći se tradicije, normi i vrijednosti. Sličan povijesni sloj etapa, naravno, ima i u drugim svjetskim kulturama - istočnoj i zapadnoj, ali u ruskoj kulturi to postaje stalna, tipološka značajka: poganstvo koegzistira s kršćanstvom, tradicijama Kijevska Rus isprepletene su s mongolskim inovacijama u Moskovskom kraljevstvu, u Petrovoj Rusiji, oštra modernizacija kombinira se s dubokim tradicionalizmom predpetrovske Rusije, itd. Ruska kultura stoljećima je bila povijesno raskrižje, s jedne strane, putovi modernizacije civilizacijskog razvoja svojstveni zapadnoeuropskoj kulturi, s druge strane, - putovi organske tradicije, karakteristični za zemlje Istoka. Ruska kultura oduvijek je težila modernizaciji, ali modernizacija u Rusiji bila je spora, teška, neprestano opterećena jednoznačnošću i predodređenošću tradicija, povremeno se buneći protiv njih i kršeći ih. Otuda brojni heretički masovni pokreti, i odvažna žeđ za voljom (razbojnici, kozaci), i potraga za alternativnim oblicima moći (podvala) itd.
Povijesno gledano, mentalne karakteristike ruske kulture povijesno su se razvijale kao složena, neharmonična, nestabilna ravnoteža snaga integracije i razlikovanja proturječnih trendova u nacionalno-povijesnom životu ruskog naroda, poput društveno-kulturne ravnoteže (često na rubu nacionalne katastrofe ili u vezi s njenom nadolazećom opasnošću), koja se proglasila u najodlučnijim, kriznim trenucima u povijesti Rusije i pridonijeli opstanku ruske kulture u izuzetno teškim za nju, a ponekad, čini se, jednostavno nemogućim društveno-povijesnim uvjetima i svakodnevnim okolnostima kao visoka prilagodljivost ruske kulture bilo kojoj, uključujući izravno antikulturne čimbenike njezine nego tisuću godina povijesti.
Apsolutizam je svojstven ruskom mentalitetu - što se odražava čak i u ruskom jeziku: učestalost riječi poput "apsolutno", "apsolutno" - kao i sinonim za njih "strašno", "zastrašujuće" - više je od deset puta veća u ruskom jeziku, nego recimo na engleskom. A sama sinonimija tih i drugih koncepata daje sliku globalnih, nevjerojatnih i ekstremnih promjena. Ponekad nadilaze racionalno i razumno, jer je kolektivni um, poput ideologije, očuvanje onoga što postoji - a radi radikalnih promjena potrebno je i to srušiti.
Stalna potreba za temeljno novim daje želju za aktivnim usvajanjem tuđeg (jednako brzo predavanje vlastitog zaboravu: zanemarivanje kao zastarjelog). Ruska misao često je bila kriva za okretanje stranoj baštini zbog odsustva vlastite baštine. Međutim, nisu naznačili drugu stranu medalje: sposobnost asimiliranja i utjelovljenja tuđih ideja kao univerzalnih. Stalna težnja za bitno drugačijim, novim, kao i percepcija univerzalizma (objektivnosti) ideja omogućuje njihovo uzgajanje na vlastitom tlu.
Druga ruska osobina je prelazak vlastite: ne samo na razini društva, već prije svega na razini pojedinca, što se očituje u prevladavanju međuljudskih barijera. Ova je značajka jasno vidljiva svima koji su boravili u inozemstvu: Rusi nastoje ujediniti svoje i druge, organizirajući kolektivnu interakciju u bilo kojim uvjetima. To lako uspijevaju učiniti, za razliku od predstavnika drugih naroda, a to je zbog odsutnosti straha i prisutnosti navike da napadaju samu bit tuđeg života, prelazeći osobnu barijeru i prevladavajući izolaciju pojedinca. Obično se ova kvaliteta naziva "ruskom iskrenošću". Stranci, međutim, to često doživljavaju kao agresiju: \u200b\u200bnapad na osobu. Za ogromnu većinu nacija granice osobnosti su svete, a psihološka barijera između duša nepremostiva.
Pojam morala neraskidivo je povezan s pojmom istine, što je vrlo značajno za ruski mentalitet - što potvrđuje i ruski jezik. Ruska riječ "istina" ne samo da ima visoku učestalost u ruskom jeziku u usporedbi s drugima, već i epitet "majka" (istina-maternica, istina-majka), koja prikazuje krvnu blizinu istine čovjeku, njegovom izvornom krilu i utočištu. A također i sinonim "istina", što znači najvišu istinu: istinu u duhovnom smislu, koja je povezuje s konceptom izvora morala i ideala.
Možemo sa sigurnošću reći da je želja za ujedinjenjem ljudi / nacija idealom ili nekom vrstom univerzalne ideje tipična za naš karakter. Ispunjavajući takvu ulogu, Rusija (ruska osoba) ima lice pred drugim narodima (ljudima).
Za ruski mentalitet važni su i koncepti duše: kao posebnog unutarnjeg, smislenog svijeta - i sudbine, u korelaciji s poniznošću i izrazom „ništa se ne može učiniti“. Takvi koncepti duše i sudbine jednako su jedinstveni: svojstveni samo ruskom jeziku.
Ovu karakternu osobinu u fizičkom smislu potvrđuje više od šest mjeseci hibernacije prirode i vanjske pasivnosti tijekom tog razdoblja - na čijoj se pozadini događa unutarnja, nesvjesna fermentacija psihe, predisponirajući dubokoreligijsku percepciju (u novije vrijeme pojavile su se studije koje pokazuju da kratko dnevno svjetlo promiče meditaciju, iako također depresiju). Posljedica toga je filozofska dubina mentalnog života, koju prvenstveno ne pokazuju ni filozofi, već pisci čija su djela stekla svjetsku slavu (Tolstoj ili Dostojevski). Kad bistri um šuti, slike govore. Činjenica da se ruska filozofija jasnije izražava u fikciji nego u racionalno-logičkim konceptima, više su puta isticali povjesničari ruske filozofije, među njima E. L. Radlov i A. F. Losev.
Nacije, lišene tako dugotrajnog prisilnog smanjenja tjelesne aktivnosti (neizbježne u našem podneblju, bez obzira koliko napeti, nasilni društveni ritam života sada na to mogao utjecati), ne razvijaju takvu emocionalnu i mentalnu filozofsku dubinu.
Također, u formiranju mentalnih karakteristika ruske kulture, rusko pravoslavlje je imalo ogromnu ulogu. Dalo je unutarnju sigurnost mentalitetu ruskog naroda i tijekom posljednjeg tisućljeća odredilo je duhovni potencijal nacije. Za ruski nacionalni mentalitet, pravoslavna vjera igra ulogu duhovne jezgre ili duhovne supstance. Pravoslavlje nije propovijedalo ideju predodređenja. Stoga je odgovornost za grijehe počinjene vlastitom voljom pala na grešnika. To je bilo razumljivo i prihvatljivo. Pravoslavlje je u ovom kontekstu identično emocionalnoj i umjetničkoj strukturi ruskog mentaliteta: ono odražava rusku predanost apsolutnim duhovnim vrijednostima, maksimalizmu, figurativnoj i simboličkoj konstrukciji nacionalne nacionalne kulture.
Povijesni uvjeti postojanja, prostorno okruženje, pravoslavna religija i Ruska pravoslavna crkva kao sociokulturni institut ostavila neizbrisiv trag na ruskom nacionalni mentalitet.
Pravoslavna vjera posebna je, neovisna i velika riječ u povijesti i sustavu kršćanstva. Ruski nacionalni duh i nacionalni moral, poštovanje i ljubav prema svim plemenima i narodima temelje se na pravoslavlju.
Moralna i religiozna dominacija rađa brojne značajke ruskog kulturnog mentaliteta. Prvo, niti jedan narod nije imao kršćansku ideju na nacionalno-državnoj razini, već samo Rusi. Drugo, ruski narod sposoban je za religiozno i \u200b\u200bfilozofsko razmišljanje. Treće, samo su Rusi svjesni svijeta svojstveni vjerskoj intuiciji, za razliku od Zapada. Četvrto, od svih europskih naroda, Slaveni, a posebno Rusi su najskloniji religiji, jer su u davna vremena vjerovali u jednog Boga, a u našem monoteističkom poganstvu postojala je predodžba Krista i Majke Božje, te kršćanski pojmovi kao što su Bog, raj, pakao, demoni su izvorno bili slavenski.
Mentalne karakteristike ruske kulture, koja je bila uvjetovana pravoslavljem, osobenosti su odnosa prema privatnom vlasništvu, bogatstvu i pravdi u ruskom mentalitetu. Ekonomskim iskustvom Rusa nisu dominirali ekonomski interesi, već prevladavajuća moralna ekonomija, koja glavni cilj ima opstanak. Stoga su ljudi ekonomski uspjeh i povezani rizik napustili od onih vrijednosti koje se čine prirodnima u modernoj liberalnoj civilizaciji. Imovinski odnosi za veći dio stanovništva bili su radne prirode, a postizanje materijalne dobrobiti nije bilo samo sebi svrhom. Dakle, u karakteru Rusa, relativna ravnodušnost prema materijalnom bogatstvu, pojedinačnom vlasništvu. Odsutnost tradicija privatnog vlasništva u Rusiji pravoslavni je pogled na bogatstvo, koje nije rezultat rada, ono je poslano od Boga i dano je ne za akumuliranje i skladištenje, već za korisnu upotrebu koja je ugodna susjedima. Fokus je na pravednoj upotrebi bogatstva, a ne na njegovom stjecanju. Bogatstvo treba služiti čovjeku, a ne obrnuto. Prihod nije bio sam sebi svrha.
U Rusiji je stvorena pravoslavna etika poduzetništva i robno-novčanih odnosa, dok je zapadno kršćanstvo gajilo u osobi pragmatičnost, gomilanje, strast prema novcu i bogatstvu. U ruskom mentalitetu kategorija blagostanja stječe najveću vrijednost, kao mjera duhovnosti u vezi s bogatstvom. Poduzetnici su na svoje aktivnosti gledali drugačije nego na Zapadu, ne toliko kao izvor dobiti, već kao na ispunjenje zadatka koji mu je povjerio Bog ili sudbina. Poduzetništvo se doživljavalo kao određena vrsta kreativnosti, samopotvrđivanja.
Bogatstvo u pravoslavnoj etici shvaćeno je kao kršenje poštenih mehanizama. A ako se tržišna ekonomija temelji na načelima racionalnosti i svrsishodnosti, onda se u Rusiji idejama pravde daje prednost. U povijesnom mentalitetu Rusi su razvili izjednačujuće razumijevanje pravde povezane sa surovim klimatskim uvjetima Rusije, potrebom za fizičkim preživljavanjem ljudi. Nije postojala objektivna prilika da se osigura raspodjela proizvedenih materijalnih dobara proporcionalno zaslugama svake osobe pred društvom. Ideje o jednakosti u ruskom mentalitetu pretežno su moralne, a ne pravne.
Pod utjecajem pravoslavlja u ruskom mentalitetu formirala se moralna tradicija asimilacije i upravljanja svijetom, koja traje i tamo gdje je izgubljena svjesna religioznost. Rusku svjetsku asimilaciju karakteriziraju načela vjerskog i etičkog pristupa asimilaciji života.
Mnogi istraživači primjećuju ravnodušnost Rusa prema organizaciji njihova ovozemaljskog života, neko neobično nepoštivanje materijalnog sloja, udobnosti i pogodnosti postojanja. Kad je kultura orijentirana na vječnost, tada se ljudsko postojanje u njoj smatra posebno kratkim i kratkotrajnim. U "Kerubinskoj pjesmi" postoje riječi: "Stavite po strani svaku brigu o svakodnevnom životu ...", što znači stavljanje u drugi plan svih problema povezanih s osiguravanjem materijalne dobrobiti, uređenja na ovom svijetu. Istodobno, svijet je za takvu osobu samo privremeno utočište, a vodeća vrsta stava je "nježno strpljenje gosta".
Pretvaranje kulture u vječnost objašnjava zašto su vremenska perspektiva i buduća orijentacija u njoj slabo razvijeni. Stoga je u takvim kulturama nevjerojatno teško bilo što reformirati. Snažno se opiru bilo kakvim promjenama, a ako se dogode, revolucionarne su, ili bolje reći - apokaliptične.
Još jedna mentalna karakteristika ruske kulture je samopožrtvovanje. Samopožrtvovanje je apsolutna vrijednost u našoj kulturi. Dosta čudne stvari dogodile su se nekoliko puta u povijesti - uoči i tijekom strašnih nevolja koje su čovječanstvu prijetile uništenjem, mnoge su europske zemlje, njihove jedinstvene, izvorne kulture i narodi spašene dobrovoljnom krvavom žrtvom Rusije.
Naravno, izvorna ruska kultura i njezino duhovno središte - pravoslavlje teško je za predstavnike drugih nacionalne kulture... Puškin je o tome sjajno rekao: "Grčka religija, odvojena od svih ostalih, daje nam poseban nacionalni karakter." Nije iznenađujuće što nas Zapad ne poznaje i ne razumije, puno je važnije da i sami znamo i razumijemo svoju kulturu i mentalitet.
Bibliografija
1. Anufriev E. A., Lesnaya L. V. Ruski mentalitet kao društveno-politički fenomen // Siberian Journal of Psychology., 1997. No. 4
2. Gurevich A.Ya. Srednjovjekovni trgovac // Odisej. Osoba u povijesti. (Osobnost i društvo. - M., 1990.
3. Gorjunov E.V. Odnos narodne i znanstvene kulture srednjeg vijeka u zrcalu crkvenih obreda i svetih predmeta // Odisej. Osoba u povijesti. (Slika svijeta u popularnom i znanstvenom umu). - M., 1994.
4. Kulturologija: teorija i povijest kulture. - M.: Znanje, 1998 (monografija).
5. Raulf W. Povijest mentaliteta. Prema rekonstrukciji duhovnih procesa. Sažetak članaka. - M., 1995.
6. Rusija i Zapad: Dijalog kultura. M., 1994.
7. Stelmašuk G.V. Kultura i vrijednosti // Stvarni problemi filozofije, sociologije i kulturologije. - SPb.: LGOU im. KAO. Puškin. - 2000.
Nacionalni karakter, posebnosti ruskog mentaliteta pripadaju etno i sociopsihološkom ruskom.
Povijest pitanja nacionalnog karaktera
Pitanje nacionalnog karaktera nije dobilo općepriznatu formulaciju, iako ima značajnu historiografiju u svijetu i rusku predrevolucionarnu znanost. Ovaj su problem proučavali Montesquieu, Kant, Herder. I pomisao da u različite nacije ima svoj "nacionalni duh", oblikovan je u filozofiji romantizma i kulture tla na Zapadu i u Rusiji. Njemačka desettomna "Psihologija naroda" analizirala je bit čovjeka u raznim kulturnim manifestacijama: svakodnevnom životu, mitologiji, religiji itd. Društveni antropolozi prošloga stoljeća također nisu ignorirali ovu temu. Stoga su u sovjetskom društvu humanističke znanosti kao osnovu uzele prednost klase nad nacionalnom nacionalni karakter, etnička psihologija i slična pitanja ostavljeni su po strani. Tada im se nije pridavala dužna važnost.
Koncept nacionalnog karaktera
U ovoj fazi koncept nacionalnog karaktera uključuje različite škole i pristupe. Od svih interpretacija mogu se razlikovati dvije glavne:
osobni i psihološki
vrijednosno-normativni.
Osobna i psihološka interpretacija nacionalnog karaktera
Ovo tumačenje podrazumijeva da ljudi sami kulturno dobro postoje zajedničke osobine ličnosti i mentalne osobine. Kompleks takvih svojstava razlikuje predstavnike ove skupine od ostalih. Američki psihijatar A. Kardiner stvorio je koncept "osnovne osobnosti", na temelju čega je donio zaključak o "osnovnom tipu osobnosti" koji je svojstven svakoj kulturi. Istu ideju podržava i N.O. Lossky. Ističe glavne značajke ruskog lika, koje su različite:
- religioznost,
- podložnost višim obrascima vještina,
- iskrena otvorenost,
- suptilno razumijevanje tuđe države,
- moćna snaga volje,
- žar u vjerskom životu,
- kipi u javnim poslovima,
- pridržavanje ekstremnih pogleda,
- ljubav prema slobodi, dostizanje anarhije,
- ljubav prema domovini,
- prezir prema filistinu.
Slična istraživanja otkrivaju kontradiktorne rezultate. Svi ljudi mogu pronaći apsolutno polarne linije. Potrebno je potrošiti više duboko istraživanjeprimjenom novih statističkih tehnika.
Vrijednosno-normativni pristup problemu nacionalnog karaktera
Ovaj pristup pretpostavlja da se nacionalni karakter ne utjelovljuje u individualnim svojstvima predstavnika nacije, već u socio-kulturnom funkcioniranju njegovog naroda. B.P. Vysheslavtsev u svom djelu "Ruski nacionalni karakter" to objašnjava ljudski karakter nije očito, naprotiv, to je nešto tajno. Stoga ga je teško razumjeti i događaju se iznenađenja. Korijen karaktera nije u izražajnim idejama niti u biti svijesti, on raste iz nesvjesnih sila, iz podsvijesti. U ovoj pod-osnovi sazrijevaju takve kataklizme, što se ne može predvidjeti gledanjem vanjske ljuske. Uglavnom se to odnosi na ruski narod.
Ovo socijalno stanje uma, temeljeno na stavovima grupne svijesti, obično se naziva mentalitetom. U vezi s ovim tumačenjem, osobitosti ruskog karaktera očituju se kao odraz mentaliteta ljudi, odnosno oni su vlasništvo naroda, a ne skup obilježja svojstvenih njegovim pojedinim predstavnicima.
Mentalitet
- ogleda se u postupcima ljudi, njihovom načinu razmišljanja,
- ostavlja traga u folkloru, književnosti, umjetnosti,
- generira osebujan način života i posebnu kulturu karakterističnu za određeni narod.
Značajke ruskog mentaliteta
Proučavanje ruskog mentaliteta započeto je u 19. stoljeću, prvo u djelima slavonofila, istraživanje je nastavljeno na prijelazu u sljedeće stoljeće. Početkom devedesetih godina prošlog stoljeća ponovno se javio interes za ovo pitanje.
Većina istraživača najviše primjećuje karakteristike mentalitet ruskog naroda. Temelji se na dubokim kompozicijama svijesti koje pomažu u donošenju izbora u vremenu i prostoru. U tom kontekstu postoji koncept kronotopa - tj. veze prostorno-vremenskih odnosa u kulturi.
Beskrajno kretanje
Klyuchevsky, Berdyaev, Fedotov su u svojim djelima primijetili osjećaj Prostora karakterističan za narod Rusije. To je beskrajnost ravnica, njihova otvorenost, odsutnost granica. Mnogi su pjesnici i pisci u svojim djelima odražavali ovaj model nacionalnog prostora.
Otvorenost, nepotpunost, propitivanje
Značajna vrijednost ruske kulture je njena otvorenost. Može shvatiti drugo, njoj strano i podložna je raznim utjecajima izvana. Neki, na primjer, D. Likhachev to nazivaju univerzalizmom, drugi, kako primjećuju razumijevanje, nazivaju ga, kao G. Florovsky, univerzalnom odgovornošću. G. Gachev primijetio je da su mnogi domaći klasična remek-djela književnosti su ostale nedovršene, ostavljajući put razvoju. To je cijela kultura Rusije.
Nesklad između koraka Prostora i koraka Vremena
Osobitost ruskih krajolika i teritorija unaprijed određuje doživljaj Svemira. Linearnost kršćanstva i europski tempo određuju iskustvo vremena. Ogromna teritorija Rusije, nepregledna prostranstva predodređuju kolosalni korak Svemira. Za Vrijeme se koriste europski kriteriji, zapadni povijesni procesi, formacija.
Prema Gačevu, svi bi se procesi u Rusiji trebali odvijati sporije. Psiha ruske osobe je sporija. Jaz između koraka prostora i vremena rađa tragediju i fatalan je za zemlju.
Antinomija ruske kulture
Nesklad u dvije koordinate - Vremenu i Prostoru - stvara stalni sjaj u ruskoj kulturi. Uz to je povezano još jedno njegovo obilježje - antinomija. Mnogi istraživači smatraju ovu osobinu jednom od najosebujnijih. Berdyaev je primijetio snažnu kontradiktornost nacionalnog života i samosvijesti, gdje se duboki ponor i bezgranična visina kombiniraju sa podlošću, nizinom, nedostatkom ponosa, servilnošću. Napisao je da u Rusiji bezgranična filantropija i suosjećanje mogu koegzistirati s mizantropijom i fanatizmom, a želja za slobodom koegzistira s ropskom rezignacijom. Ti polariteti u ruskoj kulturi nemaju polutonove. I druge nacije imaju suprotnosti, ali samo se u Rusiji birokracija može roditi iz anarhizma, a iz slobode - ropstva. Ta se specifičnost svijesti ogleda u filozofiji, umjetnosti, književnosti. Taj se dualizam, i u kulturi i u osobnosti, najbolje ogleda u djelima Dostojevskog. Književnost uvijek pruža sjajne informacije za proučavanje mentaliteta. Binarni princip koji je važan u domaća kultura, odražavajući se čak i u radovima ruski književnici... Evo popisa koji je sastavio Gačev:
„Rat i mir“, „Očevi i sinovi“, „Zločin i kazna“, „Pjesnik i gomila“, „Pjesnik i građanin“, „Krist i Antikrist“.
Imena govore o velikoj nedosljednosti razmišljanja:
Mrtve duše, živi leš, uzdignuto djevičansko tlo, zijevajuće visine.
Polarizacija ruske kulture
Ruski mentalitet, svojom binarnom kombinacijom uzajamno isključivih kvaliteta, odražava latentni polaritet ruske kulture, svojstven svim razdobljima njezina razvoja. Kontinuirana tragična napetost očitovala se u njihovim sudarima:
G.P. Fedotov je u svom djelu "Sudbina i grijesi Rusije" istražio izvornost ruske kulture i prikazao nacionalni mentalitet, njegovu strukturu u obliku elipse s parom centara različite polarnosti, koji se neprestano bore i surađuju. To uzrokuje stalnu nestabilnost i varijabilnost u razvoju naše kulture, u isto vrijeme potiče namjeru da se problem riješi trenutno, bljeskalicom, crticom, revolucijom.
"Razumljivost" ruske kulture
Unutarnja antinomija ruske kulture također rađa njezinu "razumljivost". Čulno, duhovno, nelogično u njemu uvijek prevladava svrsishodno i smisleno. Njegovu je originalnost teško analizirati sa stajališta znanosti, kao i prenijeti mogućnosti umjetnosti plastike. U svojim djelima I. V. Kondakov piše da je književnost najzvučnija nacionalnom identitetu ruske kulture. To je razlog dubokog poštivanja knjige, riječi. To je posebno uočljivo u ruskoj kulturi srednjeg vijeka. Klasična ruska kultura devetnaestog stoljeća: slikarstvo, glazba, filozofija, društvena misao, primjećuje, stvorena je uglavnom pod dojmom književna djela, njihovi heroji, planovi, priče. Ne podcjenjujte savjest ruskog društva.
Kulturni identitet Rusije
Ruska kulturna samoidentifikacija komplicirana je specifičnostima mentaliteta. Pojam kulturnog identiteta uključuje identifikaciju osobe s kulturna tradicija, nacionalne vrijednosti.
Imati zapadne nacije nacionalno kulturni identitet izraženo na dva načina: nacionalni (ja sam Nijemac, ja sam Talijan itd.) i civilizacijski (ja sam Europljanin). U Rusiji nema takve sigurnosti. To je zbog činjenice da kulturni identitet Rusije ovisi o:
- multietnička baza kulture, gdje postoji mnogo lokalnih sorti i supkultura;
- srednji položaj između;
- inherentni dar suosjećanja i empatije;
- ponovljene burne preobrazbe.
Ta dvosmislenost, nedosljednost rađa argumente o svojoj ekskluzivnosti, jedinstvenosti. U ruskoj kulturi duboko se razmišlja o jedinstvenom putu i višem pozivu naroda Rusije. Ta je ideja utjelovljena u popularnoj socio-filozofskoj tezi vlč.
Ali u potpunosti se slažući sa svime što je gore rečeno, zajedno sa sviješću o nacionalnom dostojanstvu i uvjerenjem u vlastitu isključivost, postoji nacionalno poricanje koje doseže samoponižavanje. Filozof Vysheslavtsev naglasio je da suzdržanost, samobičevanje i pokajanje jesu nacionalna osobina našeg karaktera, da nema ljudi koji su se kritizirali na takav način, izlagali i ismijavali.
Je li ti se svidjelo? Ne skrivajte svoju radost od svijeta - podijeliteMentalitet (mentalitet) (od kasnog lat. Mentalis - mentalni), način razmišljanja, skup mentalnih vještina i duhovnih stavova svojstvenih pojedincu ili javna skupina... Nedavno je postalo moderno mnogo objašnjavati u životu ove ili one nacije svojim mentalitetom. Ruski narod ima duševan karakter, milosrdan, domoljuban, inteligentan i ima svoju kulturu.
Ruski način razmišljanja pojavio se već u srednjem vijeku. U prvim književnim spomenicima u "Učenjima" Vladimira Monomaha, u "Položenju Igorove kampanje", u "Položenju smrti ruske zemlje" nalaze se ideje naših predaka o prostoru i vremenu, o odnosu prema prošlosti, o odnosu naroda i moći.
U arhitekturi, slikarstvu i gradnji kamena postojao je ruski stil. Rusi su poznati po svojoj strasti prema gradnji i uređenju crkava. Ovo nije bila toliko manifestacija pobožnosti naših predaka koliko želja za materijalizacijom lijepog. Katedrala svete Sofije u Kijevu, podignuta pod vodstvom Jaroslava Mudrog, ima osebujna obilježjašto ga je učinilo jedinstvenim i lijepim.
Pitanje razmišljanja i nadahnuća u ruskom svjetonazoru pitanje je znanosti i nadahnuća. Napokon, razmišljanje je najviši stupanj ljudske spoznaje, proces odražavanja objektivne stvarnosti. Ljudsko razmišljanje ima prirodno-povijesnu prirodu i neraskidivo je povezano s praktičnim aktivnostima ljudi.
U znanosti rusko nacionalno razmišljanje rađa ono što odgovara cjelokupnom ruskom načinu života. Već u XVII - XVIII stoljeću. očitovala se poznata ruska želja za zemljopisnim otkrićima, za osvajanjem nepoznatih prostora (Dežnjev, Habarov, Atlasov, Krašenjnikov, Čeljuškin, braća Laptev). Ruski um je potraga za putem i smislom života, široko zastupljen kako u ruskom folkloru, tako i u ruskoj klasičnoj književnosti.
Domoljublje je osjećaj ljubavi i odanosti prema svom narodu i domovini. Ako govorimo o domoljublju, onda njegovo podrijetlo datira iz doba Kijevske Rusije. ("Polaganje Igorove kampanje.") Djelo ispunjava srca čitatelja gorućom tugom kad opisuje poraz ruske vojske, smrt tisuća vojnika i zarobljavanje prinčeva, s akutnom mržnjom prema neprijateljima kada opisuje pustošenje ruske zemlje. Ali ne možemo se ne ponositi svojom domovinom i slavnim precima, čitajući opis snage, hrabrosti i hrabrosti ruskih vojnika. Ništa manje domoljublja pokazuju i nepoznati autori Polaganje smrti ruske zemlje, Život Aleksandra Nevskog i druga djela staroruske književnosti.
A u moderno doba teško je pronaći barem jednog ruskog književnika koji ne bi priznao svoju bezgraničnu ljubav i odanost domovini - Rusiji. Kad kažemo „ sovjetski čovjek", Mislimo pod ovom" ruskom osobom ". Ali čim umjesto definicije "ruski" stavite nešto drugo - recimo, "njemački", "talijanski" ili "američki", čini se da fraza gubi svako značenje. "Francuz" ne zvuči. Međutim, fraze poput „ ukrajinski čovjek"," Tadžikistanac "," Kazahstanac "ili" Latvijac ". Prije bismo rekli "Tadžikistanski", "Kazahstanski", "Latvijski" ili "Azijski" i "Baltički".
A „ruski ljudi“ - zvuče. I ne samo da zvuče, već imaju i vrlo određeno značenje.
Jedna od glavnih osobina u karakteru ruskog naroda je bezgranična ljubav prema slobodi. Najviša manifestacija ove slobode je sloboda duha.
Velika ruska književnost (djela F. Dostojevskog) daje nam klasične primjere potrage za osobnom slobodom.
Neostvarena sloboda duha vodi Rusa u duhovno progonstvo. U jednom od svojih pisama 1824. godine Puškin je napisao: „Umoran sam od pokoravanja dobroj ili lošoj probavi ovog ili onog šefa; Umoran sam od gledanja da se u mojoj domovini ponašaju prema meni s manje poštovanja od bilo kojeg engleskog glupana koji nam dolazi pokazati svoju vulgarnost, promiskuitet i mrmljanje. "
Rašireni običaj odlaska na skete među ruskim monaštvom, kao i pojava kozaka, mogu se smatrati živopisnim primjerima težnje ruske osobe za slobodom duha. I nisu se bez razloga u Rusiji pojavili istaknuti teoretičari anarhizma - Bakunjin, Kropotkin, Tolstoj.
Ali Rusiju je zamijenila Rusija.
Trenutno ne postoji jedinstveni mentalitet u društvu, budući da je državno društvo heterogeno, stoga možemo govoriti samo o mentalitetu određenih skupina i slojeva stanovništva.
Bitna komponenta socijalnog mentaliteta ruskog naroda je vjera u Boga, pravoslavne tradicije, poganski običaji, rituali, ali s druge strane, ateizam kao nasljeđe 70-godišnjeg komunističkog režima također ostaje bitna komponenta socijalnog mentaliteta.
U tradiciji ruskog naroda postoje mnogi blagdani i običaji, kako od poganstva, pravoslavnog kršćanstva, tako i od doba postrevolucionarnog socijalizma.
Božić, krštenje, Uskrs, Trojstvo, naslovnica, paraskeva petak, Jurjevo. Star nova godina, Božićni, Pustni, jabuka spremljena.
23. veljače, 8. ožujka, 1. svibnja. 9. svibnja - Dan pobjede, Dan neovisnosti i svi profesionalni praznici.
Vrlo često je svaki radostan ili tužan događaj obilježen uporabom alkoholnih pića.
Nažalost, vrijeme ne ide unatrag. Nije u našoj moći preokrenuti povijest da bi se vratila u istinu narodno podrijetlo život. Rusija - naša domovina postala je velika i moćna zemlja, koja je poznata u cijelom svijetu i s kojom se računa.
Četiri redaka Tyutcheva otkrivaju nam više od nekih značajnih svezaka. F. Tyutchev u poznatom katrenu priznaje:
Ne možete razumjeti Rusiju svojim umom
Ne može se izmjeriti uobičajeno mjerilo:
Ona je posebno postala -
Možete vjerovati samo u Rusiju.
