Dom > Čula > Kako se zove drevna ruska književnost. O staroj ruskoj književnosti


Kako se zove drevna ruska književnost. O staroj ruskoj književnosti




Stara ruska književnost- što se dogodilo? Djela 11.-17. stoljeća uključuju ne samo književna djela, već i povijesne tekstove (kronike i anale), opise putovanja (koja su se zvala šetnje), živote (pripovijedanja o životu svetaca), učenja, poruke, uzorke govorničkog žanra, kao i neki tekstovi poslovnog sadržaja. Teme drevne ruske književnosti, kao što vidite, vrlo su bogate. U svim radovima postoje elementi emocionalnog osvjetljavanja života, umjetničkog stvaralaštva.

Autorstvo

U školi učenici proučavaju što je drevna ruska književnost, iznose osnovne pojmove. Vjerojatno znaju da većina djela koja se odnose na to razdoblje nije zadržala imena autora. Književnost Drevne Rusije uglavnom je anonimna i stoga slična usmenoj narodnoj umjetnosti. Tekstovi su pisani rukom i distribuirani dopisno – prepisujući, zbog čega su često prerađivani kako bi odgovarali novim književnim ukusima, političkoj situaciji, a također i u vezi s književnim sposobnostima i osobnim sklonostima prepisivača. Stoga su djela do nas došla u različitim izdanjima i verzijama. Njihova usporedna analiza pomaže istraživačima rekonstruirati povijest pojedinog spomenika i donijeti zaključak o tome koja je od opcija najbliža izvornom izvoru, autorovom tekstu, kao i pratiti povijest njegove promjene.

Ponekad, u vrlo rijetkim slučajevima, imamo autorsku verziju, a često se u kasnijim popisima mogu pronaći spomenici staroruske književnosti koji su najbliži izvorniku. Stoga ih treba proučavati na temelju svih raspoloživih opcija za radove. Dostupne su u velikim gradskim knjižnicama, muzejima, arhivima. Mnogi tekstovi sačuvani su u velikom broju popisa, neki u ograničenom broju. Jedina opcija je predstavljena, na primjer, "Priča o jadu-nesreći", "Priča o Igorovom pohodu".

"Bonton" i ponovljivost

Potrebno je napomenuti takvu značajku staroruske književnosti kao što je ponavljanje u različitim tekstovima koji pripadaju različitim epohama određenih karakteristika, situacija, epiteta, metafora, usporedbi. Djela karakterizira tzv. bonton: junak se ponaša ili djeluje ovako ili onako, jer slijedi koncepte svog vremena o tome kako se treba ponašati u raznim okolnostima. A događaji (na primjer, bitke) opisuju se pomoću stalnih oblika i slika.

književnost 10. stoljeća

Nastavljamo razgovarati o tome što je Zabilježite glavne točke ako se bojite nešto zaboraviti. veličanstven, svečan, tradicionalan. Njegov nastanak seže u 10. stoljeće, točnije, do njegova kraja, kada se nakon prihvaćanja kršćanstva kao državne vjere u Rusiji počinju pojavljivati ​​povijesni i službeni tekstovi pisani na crkvenoslavenskom jeziku. Posredovanjem Bugarske (koja je bila izvor ovih djela), antička Rusija se pridružila razvijenoj književnosti Bizanta i južni Slaveni. Za ostvarenje svojih interesa feudalna država na čelu s Kijevom morala je stvarati vlastite tekstove i uvoditi nove žanrove. Uz pomoć književnosti planirano je odgajati domoljublje, potvrditi političko i povijesno jedinstvo naroda i staroruskih knezova te razotkriti njihove svađe.

Književnost 11. - ranog 13. stoljeća

Teme i zadaci književnosti ovog razdoblja (borba protiv Polovca i Pečenega - vanjskih neprijatelja, pitanja povezanosti ruske povijesti sa svijetom, borba za kijevsko prijestolje knezova, povijest nastanka država) odredio je prirodu stila ovoga vremena, koji je DS Lihačov nazvao monumentalnim historicizmom. Pojava kronikarstva kod nas vezuje se za početak domaće književnosti.

11. stoljeće

Prvi životi potječu iz ovog stoljeća: Teodozije Pećinski, Boris i Gleb. Odlikuje ih pažnja na probleme suvremenosti, književno savršenstvo i vitalnost.

Domoljublje, zrelost društvene i političke misli, publicizam i visoka vještina obilježili su spomenike govorništva "Riječ zakona i milosti", koju je Illarion napisao u prvoj polovici 11. stoljeća, "Riječi i pouke" (1130.-1182.) . "Uputa" velikog kijevskog kneza Vladimira Monomaha, koji je živio u razdoblju od 1053. do 1125. godine, prožeta je dubokom ljudskošću i brigom za sudbinu države.

"Priča o Igorovom pohodu"

Nemoguće je bez spominjanja ovog djela kada je tema članka staroruska književnost. Što je "Priča o Igorovom pohodu?" Ovo je najveće djelo Drevne Rusije, koje je stvorio nepoznati autor 80-ih godina 12. stoljeća. Tekst je posvećen specifičnoj temi - neuspješnom pohodu kneza Igora Svjatoslavoviča 1185. u polovtske stepe. Autora zanima ne samo sudbina ruske zemlje, on se također prisjeća događaja sadašnjosti i daleke prošlosti, stoga pravi junaci "Riječi" nisu Igor, a ne Svyatoslav Vsevolodovič, koji također prima mnogo pozornost u djelu, ali ruska zemlja, narod - ono što se temelji na staroruskoj književnosti. "Riječ" je na mnogo načina povezana s narativnim tradicijama svoga vremena. Ali, kao u svakom slučaju briljantna kreacija, sadrži i izvorna obilježja, koja se očituju u ritmičkoj profinjenosti, jezičnom bogatstvu, korištenju tehnika karakterističnih za usmenu narodnu umjetnost i njihovom promišljanju, građanskom patosu i lirizmu.

Nacionalna domoljubna tema

Podiže ga u razdoblju hordinskog jarma (od 1243. do kraja 15. stoljeća) staroruska književnost. u djelima ovog razdoblja? Pokušajmo odgovoriti na ovo pitanje. Stil monumentalnog historicizma dobiva određenu izražajnu notu: tekstovi su lirski i tragične patetike. Ideja o snažnoj centraliziranoj kneževskoj vlasti u to je vrijeme uzimala maha. veliku važnost. U zasebnim pričama i kronikama (na primjer, u "Priči o Batuovom pustošenju Rjazana") izvještavaju se o užasima neprijateljske invazije i hrabroj borbi protiv porobitelja ruskog naroda. Ovdje dolazi do patriotizma. Slika branitelja zemlje, idealnog princa, najjasnije se odrazila u djelu "Priča o životu Aleksandra Nevskog" napisanom 70-ih godina 13. stoljeća.

Pred čitateljem "Riječi o uništenju ruske zemlje" otvara se slika veličine prirode, moći prinčeva. Ovo djelo je samo izvadak iz nedovršenog teksta koji je do nas došao. Posvećena je događajima prve polovice 13. stoljeća - teškom vremenu hordinskog jarma.

Novi stil: izražajan i emocionalan

U razdoblju 14-50-ih godina. U 15. stoljeću mijenja se drevna ruska književnost. Koji je ekspresivno-emocionalni stil nastao u ovom trenutku? Odražava ideologiju i događaje iz razdoblja ujedinjenja sjeveroistočne Rusije oko Moskve i formiranja centralizirane ruske države. Tada se u književnosti počelo zanimati za osobnost, ljudsku psihologiju, njegov unutarnji duhovni svijet (iako još samo u okvirima religiozne svijesti). To je dovelo do rasta u djelima subjektivnog principa.

I tako se pojavio novi stil - ekspresivno-emocionalni, u kojem treba istaknuti verbalnu sofisticiranost i "tkanje riječi" (odnosno korištenje ornamentalne proze). Ove nove tehnike trebale su odražavati želju da se oslikaju osjećaji pojedinca.

U drugoj polovici 15. - početkom 16.st. postoje priče koje se u svojoj radnji vraćaju na romanesknu prirodu usmenih priča ("Priča o trgovcu Basargi", "Priča o Drakuli" i druge). Osjetno se povećava broj prevedenih djela fiktivne prirode;

"Priča o Petru i Fevroniji"

Kao što je gore spomenuto, djela drevne ruske književnosti također posuđuju neke značajke legendi. Sredinom 16. stoljeća Jermolai-Erazmo, staroruski publicist i književnik, stvorio je čuvenu Priču o Petru i Fevroniji, koja je jedan od najznačajnijih tekstova u ruskoj književnosti. Temelji se na legendi o tome kako je, zahvaljujući svom umu, seljanka postala princeza. U djelu se naširoko koriste bajkoviti trikovi, zvuče i društveni motivi.

Obilježja književnosti 16. stoljeća

U 16. stoljeću službeni karakter tekstova se pojačava, svečanost i raskošnost postaju obilježje književnosti. Distribuciju dobivaju takvi radovi, čija je svrha reguliranje političkog, duhovnog, svakodnevnog i pravnog života. Upečatljiv primjer je "Great", koji je skup tekstova od 12 svezaka koji su bili namijenjeni za kućnu lektiru za svaki mjesec. Istovremeno nastaje "Domostroy" koji postavlja pravila ponašanja u obitelji , daje savjete o održavanju kućanstva, a također i o odnosima među ljudima. povijesna djela tog razdoblja fikcija je sve prodornija kako bi priči dobila zanimljivu fabulu.

17. stoljeće

Djela staroruske književnosti 17. stoljeća zamjetno su preobražena. Umjetnost takozvanog modernog vremena počinje se oblikovati. Dolazi do procesa demokratizacije, širi se tematika radova. Uloga pojedinca u povijesti mijenja se zbog događaja seljačkog rata (kraj 16. - početak 17. stoljeća), kao i smutnog vremena. Djela Borisa Godunova, Ivana Groznog, Vasilija Šujskog i drugih povijesnih likova sada se objašnjavaju ne samo božanskom voljom, već i osobinama osobnosti svakog od njih. Pojavljuje se poseban žanr - demokratska satira, u kojoj se ismijavaju crkveni i državni nalozi, pravni postupci (na primjer, "Priča o Šemjakinskom sudu") i klerikalna praksa ("Peticija Kalyazinskaya").

"Život" Avvakuma, svakodnevne priče

U 17. stoljeću napisano je autobiografsko djelo onih koji su živjeli u razdoblju od 1620. do 1682. godine. Protojerej Avvakum – „Život“. Navedeno je u udžbeniku "Stara ruska književnost" (9. razred). Značajka teksta je sočan, živahan jezik, katkad kolokvijalni, ponekad visokoknjiški.

U tom razdoblju nastaju i svakodnevne priče o Frolu Skobeevu, Savvi Grudtsynu i drugima, koje odražavaju izvorni karakter staroruske književnosti. Tu su prevedene zbirke kratkih priča i razvija se poezija (poznati autori su Sylvester Medvedev, Simeon Polotskits, Karion Istomin).

Povijest staroruske književnosti završava 17. stoljećem, a počinje sljedeća etapa – književnost novog vremena.

Stara ruska književnost je ona čvrsta osnova na kojoj se podiže veličanstvena građevina nacionalne ruske umjetničke kulture 18.-20. stoljeća.

Temelji se na visokom moralnih ideala, vjera u osobu, u njezinu mogućnost neograničenog moralnog usavršavanja, vjera u snagu riječi, njezinu sposobnost preobrazbe unutarnji mirčovjek, domoljubni patos služenja ruskoj zemlji - državi - domovini, vjera u konačni trijumf dobra nad silama zla, svesvjetsko jedinstvo ljudi i njegovu pobjedu nad omraženim svađama.

Bez poznavanja povijesti drevne ruske književnosti, nećemo razumjeti punu dubinu djela A. S. Puškina, duhovnu bit kreativnosti

N. V. Gogol, moralna potraga L. N. Tolstoj, filozofska dubina F. M. Dostojevskog, originalnost ruskog simbolizma, verbalna traženja futurista.

Kronološke granice staroruske književnosti i njezine specifičnosti.

Ruska srednjovjekovna književnost početna je faza u razvoju ruske književnosti. Njegov nastanak usko je povezan s procesom formiranja ranofeudalne države.

Podređena političkim zadaćama jačanja temelja feudalnog sustava, ona je na svoj način odražavala različita razdoblja u razvoju javnih i društvenih odnosa u Rusiji 11.-17. stoljeća. Stara ruska književnost je književnost nastalog velikoruskog naroda, koji se postupno oblikuje u naciju.

Pitanje kronoloških granica staroruske književnosti naša znanost nije konačno razriješila. Ideje o volumenu drevne ruske književnosti još uvijek su nepotpune.

Mnoga su djela stradala u vatri bezbrojnih požara, tijekom razornih napada stepskih nomada, najezde mongolsko-tatarskih osvajača, poljsko-švedskih osvajača! A kasnije, 1737. godine, ostaci knjižnice moskovskih careva uništeni su u požaru koji je izbio u Velikoj palači Kremlja.

Godine 1777. kijevska je knjižnica uništena u požaru. Tijekom Domovinski rat Godine 1812. u Moskvi su izgorjele rukopisne zbirke Musina-Puškina, Buturlina, Bausea, Demidova i Moskovskog društva ljubitelja ruske književnosti.

Glavni čuvari i prepisivači knjiga u Drevnoj Rusiji, u pravilu, bili su redovnici, koji su najmanje bili zainteresirani za pohranjivanje i prepisivanje knjiga svjetovnog (svjetovnog) sadržaja. I to uvelike objašnjava zašto je velika većina djela staroruske književnosti koja su do nas došla crkvene prirode.

Djela staroruske književnosti dijelila su se na "svjetovna" i "duhovna". Potonje su na sve moguće načine podržavane i širene, jer su sadržavale trajne vrijednosti religijske dogme, filozofije i etike, a prve su, s izuzetkom službenih pravnih i povijesnih dokumenata, proglašavane "ispraznima". Zahvaljujući tome našu antičku književnost predstavljamo u većoj mjeri crkvenom nego što je ona stvarno bila.

Upuštajući se u proučavanje staroruske književnosti, potrebno je voditi računa o njezinim specifičnostima, koje se razlikuju od književnosti modernog doba.

Karakteristična značajka staroruske književnosti je rukopisna priroda njezina postojanja i distribucije. Istodobno, ovo ili ono djelo nije postojalo u obliku zasebnog, samostalnog rukopisa, već je bilo dio raznih zbirki koje su imale određene praktične ciljeve.

"Sve što ne služi radi koristi, nego radi uljepšavanja, podliježe optužbi za taštinu." Ove riječi Vasilija Velikog uvelike su odredile odnos starog ruskog društva prema djelima pisanja. Vrijednost ove ili one rukom pisane knjige ocjenjivana je u smislu njezine praktične namjene i korisnosti.

„Veliko je puzanje od učenja knjige, knjigama pokazujemo i učimo nas putu pokajanja, stječemo mudrost i suzdržanost od riječi knjige; ovo je bit rijeke, lemljenje svemira, to je bit izvora mudrosti, knjige imaju nepresušnu dubinu, s njima se tješimo u tuzi, to su uzda suzdržanosti... Ako marljivo gledaš za mudrosti u knjigama, onda ćeš naći veliku puzeću svoje duše...“ – uči kroničar pod 1037. godinom.

Druga značajka naše antičke književnosti je anonimnost i bezličnost njezinih djela. To je bila posljedica vjersko-kršćanskog odnosa feudalnog društva prema čovjeku, a posebno prema djelu književnika, umjetnika i arhitekta.

U najboljem slučaju znamo imena pojedinih autora, "pisca" knjiga, koji su svoje ime skromno stavili ili na kraj rukopisa, ili na njegove margine, ili (što je puno rjeđe) u naslovu djela. Istodobno, pisac neće prihvatiti da svoje ime opskrbi takvim evaluacijskim epitetima kao što su "tanak", "nedostojan", "grešan".

Biografski podaci o nama poznatim staroruskim piscima, opseg njihova rada, priroda društvene djelatnosti vrlo su, vrlo oskudni. Stoga, ako u proučavanju književnosti XVIII-XX.st. književnici naširoko koriste biografsku građu, otkrivaju prirodu političkih, filozofskih, estetskih pogleda pojedinog književnika, koristeći se autorskim rukopisima, prate povijest nastanka djela, identificiraju kreativna individualnost književnika, onda se spomenicima staroruske književnosti mora pristupiti drugačije.

U srednjovjekovnom društvu nije postojao koncept autorskog prava, individualne karakteristike Osobnost pisca nije dobila tako živopisnu manifestaciju kao u književnosti modernog doba. Pisci su često djelovali kao urednici i koautori, a ne samo prepisivači teksta. Promijenili su ideološku orijentaciju prepisanog djela, prirodu njegova stila, skraćivali ili proširivali tekst u skladu sa ukusima i zahtjevima svoga vremena.

Kao rezultat toga nastala su nova izdanja spomenika. Čak i kada je pisar jednostavno kopirao tekst, njegov je popis uvijek bio nešto drugačiji od izvornika: činio je pogreške, izostavljao riječi i slova, nehotice odražavao značajke svog materinjeg dijalekta u jeziku. S tim u vezi, u znanosti postoji poseban termin - "pregled" (rukopis pskovsko-novgorodskog izdanja, Moskva, ili - šire - bugarski, srpski, itd.).

Autorski tekstovi djela u pravilu nisu došli do nas, ali su sačuvani njihovi kasniji popisi, ponekad odvojeni od vremena pisanja izvornika sto, dvjesto i više godina. Primjerice, Pripovijest o prošlim godinama, koju je Nestor stvorio 1111.-1113., uopće nije sačuvana, a izdanje Silvestrove "Priče" (1116.) poznato je samo kao dio Laurentijeve kronike iz 1377. Pripovijest o Igoru Pohod, napisan krajem 80-ih godina 12. stoljeća, pronađen je u popisu iz 16. stoljeća.

Sve to zahtijeva od istraživača staroruske književnosti neobično temeljit i mukotrpan tekstualni rad: proučavanje svih dostupnih popisa pojedinog spomenika, utvrđivanje vremena i mjesta njihova pisanja uspoređivanjem različitih izdanja, varijanti popisa, a također i utvrđivanje kojih izdanje popisa najviše odgovara izvornom autorskom tekstu. Tim se pitanjima bavi posebna grana filološke znanosti - tekstualna kritika.

Rješavajući teška pitanja o vremenu pisanja određenog spomenika, njegovih popisa, istraživač se okreće takvoj pomoćnoj povijesnoj i filološkoj znanosti kao što je paleografija.

Prema osobitostima slova, rukopisu, prirodi materijala za pisanje, vodenim žigovima na papiru, prirodi oglavlja, ornamentima, minijaturama koje ilustriraju tekst rukopisa, paleografija omogućuje relativno precizno određivanje vremena nastanka pojedinog rukopisa. , broj prepisivača koji su ga napisali.

U XI-prvoj polovici XIV stoljeća. Glavni materijal za pisanje bio je pergament, napravljen od kože teladi. U Rusiji se pergament često nazivao "teletina" ili "haratya". Ovaj skupi materijal bio je, naravno, dostupan samo imućnim klasama, a obrtnici i trgovci koristili su brezovu koru za svoju ledenu korespondenciju. Kora breze služila je i kao učeničke bilježnice. O tome svjedoče izvanredna arheološka otkrića novgorodskih spisa od breze.

Radi uštede materijala za pisanje, riječi u retku nisu odvojene, a samo su odlomci rukopisa istaknuti crvenim inicijalom cinobera - inicijal, naslov - "crvena crta" u doslovnom smislu ove riječi. Često korištene, dobro poznate riječi su skraćivane pod posebnim nadnaslovnim znakom – naslovom. Na primjer, glet (glagol - kaže), bg (bog), btsa (majka Božja).

Pergament je preliminarno obložio pisar pomoću ravnala s lancem. Pisar bi ga tada položio na koljena i pažljivo ispisivao svako slovo. Rukopis s ispravnim gotovo kvadratnim slovima zvao se povelja.

Rad na rukopisu zahtijevao je mukotrpan rad i veliku vještinu, pa je pisar, kada je dovršio svoj težak posao, to s radošću primijetio. „Raduje se trgovac, dao mito i kormilar u miru, ovrhovoditelj i lutalica je došao u svoju domovinu, pa se književnik raduje, došavši do kraja knjiga...“ - čitamo na kraju knjige Laurentijanska kronika.

Napisani listovi šivani su u bilježnice, koje su bile uvezane u drvene ploče. Otuda i frazeološki obrat - "čitaj knjigu od ploče do ploče". Daske za uvez bile su presvučene kožom, a ponekad su bile odjevene u posebne plaće od srebra i zlata. Izvanredan primjer nakitne umjetnosti je, primjerice, okvir Mstislavskog evanđelja (početak 12. stoljeća).

U XIV stoljeću. pergament je zamijenjen papirom. Ovaj jeftiniji materijal za pisanje prionuo je i ubrzao proces pisanja. Statutarno slovo zamjenjuje se kosim, zaobljenim rukopisom s velikim brojem vanjskih superskripta - polupoveljom. U spomenicima poslovnog pisanja javlja se kurziv, koji postupno zamjenjuje poluustav i zauzima dominantno mjesto u rukopisima 17. stoljeća.

Veliku ulogu u razvoju ruske kulture odigrala je pojava tiskarstva sredinom 16. stoljeća. Međutim, do početka XVIII stoljeća. tiskale su se uglavnom crkvene knjige, dok su svjetovna, umjetnička djela i dalje postojala i distribuirana u rukopisima.

Pri proučavanju staroruske književnosti treba uzeti u obzir jednu vrlo važnu okolnost: u srednjovjekovnom razdoblju fikcija se još nije pojavila kao samostalno područje. javne svijesti, bio je neraskidivo povezan s filozofijom, znanošću, religijom.

S tim u vezi, nemoguće je mehanički primijeniti na starorusku književnost one kriterije likovnosti kojima pristupamo pri ocjenjivanju fenomena književnog razvoja suvremenog doba.

Postupak povijesni razvoj staroruska književnost je proces postupne kristalizacije fikcije, njenog odvajanja od općeg toka pisanja, njezine demokratizacije i "sekularizacije", tj. oslobađanja od tutorstva crkve.

Jedna od karakterističnih osobina staroruske književnosti je njezina povezanost s crkvenim i poslovnim pisanjem, s jedne strane, i usmenom pjesničkom narodnom umjetnošću, s druge strane. Priroda tih veza u svakoj povijesnoj fazi razvoja književnosti i u njezinim pojedinim spomenicima bila je različita.

No, što je šira i dublja literatura koristila umjetnički doživljaj folklora, što je zornije odražavala pojave stvarnosti, to je širi bio opseg njezina ideološkog i umjetničkog utjecaja.

Karakteristična karakteristika drevne ruske književnosti je historizam. Njezini junaci pretežno su povijesne ličnosti, ona gotovo ne dopušta fikciju i strogo slijedi činjenicu. Čak i brojne priče o „čudima“ – pojavama koje se čine srednjovjekovni čovjek nadnaravno, ne toliko fikcija starog ruskog pisca, koliko točni zapisi priča bilo očevidaca ili samih osoba s kojima se dogodilo "čudo".

Historicizam staroruske književnosti ima specifično srednjovjekovni karakter. Tijek i razvoj povijesnih događaja objašnjava se Božjom voljom, voljom Providnosti.

Junaci djela su prinčevi, vladari države, koji stoje na vrhu hijerarhijske ljestvice feudalnog društva. No, odbacivši vjersku ljusku, suvremeni čitatelj lako može otkriti tu živu povijesnu stvarnost, čiji je pravi tvorac bio ruski narod.

Kuskov V.V. Povijest drevne ruske književnosti. - M., 1998

U ovom ćemo članku razmotriti značajke staroruske književnosti. Književnost drevne Rusije bila je prvenstveno crkva. Uostalom, knjižna kultura u Rusiji pojavila se s usvajanjem kršćanstva. Samostani su postali središta pisanja, a prvi književni spomenici uglavnom su bila djela vjerske prirode. Dakle, jedno od prvih originalnih (to jest, ne prevedenih, već koje je napisao ruski autor) djela bila je "Propovijed o zakonu i milosti" mitropolita Hilariona. Autor dokazuje prednost Milosti (uz nju je povezana slika Isusa Krista) nad Zakonom, koji je, prema propovjedniku, konzervativan i nacionalno ograničen.

Književnost nije stvorena za zabavu, nego za nastavu. S obzirom na značajke drevne ruske književnosti, treba istaknuti njezinu poučnost. Ona uči ljubiti Boga i svoju rusku zemlju; ona stvara slike idealnih ljudi: svetaca, prinčeva, vjernih žena.

Uočavamo jednu naizgled beznačajnu osobinu drevne ruske književnosti: bila je rukopisno. Knjige su nastajale u jednom primjerku i tek onda ručno prepisivane kada je bilo potrebno napraviti kopiju ili je originalni tekst s vremena na vrijeme postao neupotrebljiv. To je knjizi dalo posebnu vrijednost, potaknulo odnos poštovanja prema njoj. Osim toga, za staroruskog čitatelja sve knjige potječu iz glavne - Svetog pisma.

Budući da se književnost Drevne Rusije temeljila na religiji, na knjigu se gledalo kao na skladište mudrosti, kao na udžbenik pravednog života. Stara ruska književnost nije fikcija u modernom smislu te riječi. Ona na sve moguće načine izbjegava fikciju i strogo slijedi činjenice. Autor ne pokazuje svoju individualnost, skrivajući se iza narativne forme. Ne teži originalnosti, za staroruskog pisca važnije je ostati u okvirima tradicije, a ne rušiti je. Stoga su svi životi slični jedan drugome, prema njima su sastavljene sve biografije prinčeva ili vojne priče opći plan, u skladu s "pravilima". Kada nam Priča o prošlim godinama govori o Olegavoj smrti s konja, ova lijepa poetska legenda zvuči kao povijesni dokument, autor doista vjeruje da je sve bilo tako.

Junak drevne ruske književnosti ne posjeduje ni osobnost ni karakter u našem trenutnom pogledu. Sudbina čovjeka je u rukama Božjim. A u isto vrijeme, njegova je duša poprište borbe između dobra i zla. Prvi će pobijediti samo kada čovjek živi prema jednom zauvijek danim moralnim pravilima.

Naravno, u ruskim srednjovjekovnim djelima nećemo pronaći ni pojedinačne likove ni psihologizam - ne zato što drevni ruski pisci to nisu mogli učiniti. Na isti način, ikonopisci su stvarali planarne, a ne trodimenzionalne slike, ne zato što nisu mogli pisati "bolje", već zato što su se suočili s drugim umjetničkim zadaćama: Kristovo lice ne može biti slično uobičajenom ljudsko lice. Ikona je znak svetosti, a ne slika sveca.

Književnost Drevne Rusije drži se istih estetskih načela: it stvara lica, a ne lica, daje čitatelju obrazac ispravnog ponašanja nego oslikavanje karaktera osobe. Vladimir Monomah ponaša se kao princ, Sergije Radonješki ponaša se kao svetac. Idealizacija je jedno od ključnih načela drevne ruske umjetnosti.

Stara ruska književnost na svaki mogući način izbjegava prizemljenje: ne opisuje, nego pripovijeda. Štoviše, autor ne pripovijeda u svoje ime, on samo prenosi ono što je zapisano u svetim knjigama, ono što je pročitao, čuo ili vidio. U ovoj pripovijesti ne može biti ničega osobnog: ni očitovanja osjećaja, ni individualnog načina. (“Priča o Igorovom pohodu” u tom smislu je jedna od rijetkih iznimaka.) Stoga mnoga djela ruskog srednjeg vijeka anonimni, autori ne pretpostavljaju takvu neskromnost - da im se ime. A drevni čitatelj ne može ni zamisliti da riječ nije od Boga. A ako Bog govori kroz usta autora, zašto mu onda treba ime, biografija? Stoga su nam dostupni podaci o antičkim autorima tako oskudni.

Istovremeno, u staroj ruskoj književnosti poseban, nacionalni ideal ljepote, zarobljeni od strane drevnih pisara. Prije svega, to je duhovna ljepota, ljepota kršćanske duše. U ruskoj srednjovjekovnoj književnosti, za razliku od zapadnoeuropske književnosti istog doba, mnogo je manje zastupljen viteški ideal ljepote – ljepota oružja, oklopa, pobjedničke bitke. Ruski vitez (knez) ratuje radi mira, a ne radi slave. Rat zbog slave, profit je osuđen, a to se jasno vidi u Priči o Igorovu pohodu. Svijet se cijeni kao bezuvjetno dobro. Drevni ruski ideal ljepote pretpostavlja široko prostranstvo, ogromnu, "ukrašenu" zemlju, a hramovi je ukrašavaju, jer su stvoreni posebno za uzdizanje duha, a ne u praktične svrhe.

S temom ljepote povezan je i stav staroruske književnosti. na usmeno-pjesničko stvaralaštvo, folklor. S jedne strane, folklor je bio poganskog podrijetla, pa se stoga nije uklapao u okvire novog, kršćanskog svjetonazora. S druge strane, nije mogao ne prodrijeti u književnost. Uostalom, pisani jezik u Rusiji od samog početka bio je ruski jezik, a ne latinski, kao u zapadnoj Europi, i nije postojala neprobojna granica između knjige i izgovorene riječi. Narodne ideje o ljepoti i dobroti također su se općenito poklapale s kršćanskim, kršćanstvo je gotovo nesmetano prodiralo u folklor. Stoga herojski ep (epovi), koji se počeo oblikovati još u pogansko doba, svoje junake predstavlja i kao domoljubne ratnike i kao branitelje kršćanske vjere, okružene "prljavim" poganima. Isto tako lako, ponekad gotovo nesvjesno, koriste se drevni ruski pisci folklorne slike i priče.

Religiozna književnost Rusije brzo je prerasla uski crkveni okvir i postala istinski duhovna književnost koja je stvorila cijeli sustav žanrova. Dakle, "Propovijed o zakonu i milosti" odnosi se na žanr svečane propovijedi održane u crkvi, ali Hilarion ne samo da dokazuje milost kršćanstva, već i veliča rusku zemlju, kombinirajući vjerski patos s domoljubnim.

Žanr života

Najvažniji za drevnu rusku književnost bio je žanr života, biografija sveca. Istodobno se težilo zadatku, govoreći o zemaljskom životu sveca kanoniziranog od crkve, stvoriti sliku idealne osobe za izgradnju svih ljudi.

U " Život svetih mučenika Borisa i Gleba" Knez Gleb apelira na svoje ubojice s molbom da ga poštede: "Ne režite klas, koji još nije sazreo, napunjen mlijekom zlobe! Ne režite vinovu lozu, koja nije do kraja odrasla, ali donosi plod!" Napušten od pratnje, Boris u svom šatoru „plače skrušenim srcem, ali je radostan u duši“: boji se smrti, a ujedno shvaća da ponavlja sudbinu mnogih svetaca koji su stradali za svoje vjera.

U " Život Sergija Radonješkog„Priča se da je budući svetac u adolescenciji imao poteškoća s razumijevanjem čitanja i pisanja, zaostajao je za svojim vršnjacima u poučavanju, što mu je nanijelo mnogo patnje; kada se Sergije povukao u pustinju, počeo ga je posjećivati ​​medvjed s kojim je pustinjak podijelio svoju oskudnu hranu, dogodilo se da je svetac dao zvijeri posljednji komad kruha.

U tradicijama života u XVI stoljeću stvoren je " Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma“, ali već je oštro odstupio od kanona (normi, zahtjeva) žanra i stoga nije bio uključen u zbirku života “Great Menaion” zajedno s drugim biografijama. Petar i Fevronija stvarne su povijesne osobe koje su vladale u Muromu u 13. stoljeću, ruski sveci. Autor 16. stoljeća nije ispao život, nego zabavnu priču izgrađenu na motivima bajke, veličajući ljubav i odanost junaka, a ne samo njihove kršćanske pothvate.

ALI " Život protojereja Avvakuma”, koji je sam napisao u 17. stoljeću, pretvorio se u živopisno autobiografsko djelo ispunjeno pouzdanim događajima i stvarnim osobama, živim detaljima, osjećajima i doživljajima junaka-pripovjedača, iza kojih stoji svijetli karakter jedan od duhovnih vođa starovjeraca.

Žanr nastave

Budući da je vjerska književnost bila pozvana odgajati pravog kršćanina, učenje je postalo jedan od žanrova. Iako je riječ o crkvenom žanru, bliskom propovijedi, koristio se i u svjetovnoj (svjetovnoj) književnosti, budući da se tadašnje ideje o ispravnom, pravednom životu nisu razlikovale od crkvenih. znaš" Učenje Vladimira Monomaha“, koju je napisao oko 1117. “sjedeći na saonicama” (neposredno prije smrti) i upućen djeci.

Pred nama se pojavljuje idealni stari ruski princ. Brine se za dobrobit države i svakog svog podanika, vođen kršćanskim moralom. Druga briga princa je oko crkve. Sav zemaljski život treba promatrati kao djelo za spas duše. Ovo je djelo milosrđa i dobrote, i vojnički rad, i mentalni. Marljivost je glavna vrlina u životu Monomaha. Napravio je osamdeset i tri velike kampanje, potpisao dvadeset mirovnih ugovora, proučio pet jezika, učinio ono što su činile njegove sluge i borci.

Anali

Značajan, ako ne i najveći, dio staroruske književnosti su djela povijesnih žanrova koja su uvrštena u anale. Prva ruska kronika - „Priča o prošlim godinama"nastao u početkom XII stoljeća. Njegovo je značenje iznimno veliko: bio je to dokaz prava Rusije na državnu neovisnost i neovisnost. Ali ako su kroničari mogli pouzdano zabilježiti nedavne događaje "prema epovima ovoga vremena", onda su se događaji iz pretkršćanske povijesti morali obnoviti prema usmenih izvora: legende, izreke, zemljopisna imena. Stoga se sastavljači ljetopisa okreću narodnoj predaji. Takve su legende o Olegavoj smrti, o Olginoj osveti Drevljanima, o Belgorodskom želeu itd.

Već u Priči o prošlim godinama javljaju se dvije najvažnije značajke staroruske književnosti: domoljublje i povezanost s folklorom. Književno-kršćanska i folklorno-jezična tradicija usko su isprepletene u Priči o Igorovu pohodu.

Elementi fantastike i satire

Naravno, drevna ruska književnost nije bila nepromijenjena tijekom svih sedam stoljeća. Vidjeli smo da je s vremenom postala svjetovnija, elementi fikcije su se pojačavali, sve češće satirični motivi prodirali u književnost, osobito u 16.-17. stoljeću. To su, na primjer, " Priča o jadu-nesreći"pokazivanje do kakvih nevolja može dovesti osobu neposlušnost, želja da "živi kako želi", a ne kako stariji uče, i " Priča o Eršu Eršoviču“, ismijavajući takozvani „vojvodski sud” u tradiciji narodne priče.

Ali općenito, o književnosti Drevne Rusije možemo govoriti kao o jedinstvenom fenomenu, sa svojim uzastopnim idejama i motivima koji su prošli kroz 700 godina, sa svojim općim estetskim načelima, sa stabilnim sustavom žanrova.

Opis umjetničkog djela: "Priča o Igorovom pohodu", "Priča o Batuovom pustošenju Rjazana", "Učenje Vladimira Monomaha" itd. Ova djela pripadaju staroruskoj književnosti. Antička književnost temelji se na stvarnim događajima i odražava Rusiju, njezin položaj u jednom ili drugom trenutku. Stara ruska književnost odražava karakter Rusije i njenih stanovnika. Ona, kao i povijest Rusije, sadrži podatke o njezinim odnosima s drugim zemljama i unutar zemlje. Ova literatura je bogata raspravama o kraljevima, prinčevima i običnom puku. Jednostavno smo dužni štititi i proučavati njegova bogatstva.

Ruska književnost stara je tisuću godina. Dobro poznajemo svoje velikane klasičnih pisaca ali su slabo upoznati s našom književnošću prvih sedam stoljeća. Svaki Rus je dobro svjestan samo "Riječi o Igorovom pohodu". U međuvremenu, naš antičke književnosti obiluje djelima raznih žanrova. Kronike su govorile o povijesti naše zemlje, počevši od antičkih, predpismenih vremena pa do događaja u burnom 17. stoljeću. Biografije ("životi") govore o životima pojedinaca. U staroruskoj književnosti postoje govornička djela, opisi putovanja ("putovanja") u Istočnu ili Zapadnu Europu, eseji usmjereni na iskorjenjivanje društvenog zla i nepravde, pozivanje na istinu i dobro. Postoji niz tzv vojničke priče» posvećen borbi ruskog naroda sa stranim neprijateljima: s Pečenezima, Polovcima, mongolsko-tatarima, njemačkim vitezovima. Postoje priče koje govore o kneževskim građanskim sukobima i zločinima. Ove su priče pune boli zbog neistine, zbog patnje koja je nanesena ljudima i cijeloj zemlji. U 17. stoljeću pojavljuju se svakodnevne priče. Krajem istog stoljeća pojavljuju se dramske i poetske kompozicije.

Stara ruska književnost, kao što vidite, bogata je pisanim spomenicima. Bila je još bogatija. Uostalom, do nas je došao samo mali dio cijele riznice, ostatak je uništen u požaru, opljačkan od strane neprijatelja, stradao od skladišta vlažnih prostorija, zbog nemara i ravnodušnosti ljudi.

Stara ruska književnost čini nam se posebno značajnom, jer ima značajke koje su u skladu s našim vremenom. Djela naše starine obilježena su visokim građanstvom, iskrenom ljubavlju prema domovini. Književnici, odvojeni od nas stoljećima, bili su ponosni na veličinu Rusije, njenu prostranost, ljepotu, "svijetlo gospodstvo i crveni ukras" njenih polja i šuma, "hrabrost" ruskog naroda i visoke moralne kvalitete . Istinsko domoljublje staroruskih autora očitovalo se i u tome što su hrabro pisali o nedostacima i zločinima prinčeva.

Djela Drevne Rusije plene čednošću i čistoćom. Stara ruska književnost ne zadržava se na opisima zločina, ne njeguje san o odmazdi protiv neprijatelja. Ona poziva na uzvišeno, dobro. U njemu nalazimo plemenite ideale. Gotovo svaki pisac Drevne Rusije mogao je, poput A. S. Puškina, za sebe reći da je svojim radom "probudio dobre osjećaje". Mogao je zajedno s N. A. Nekrasovom izjaviti da je "posijao razumno, dobro, vječno". Stoga djela drevnih ruskih autora tako živo odgovaraju našem vremenu i potrebi za dobrotom i dobrotom koja je rasla u našoj zemlji.

Za starorusku književnost, kao i za rusku književnost u cjelini, karakteristična je životna potvrda, lakoća i jasnoća. Uzmimo npr. Najtragičnija "Batuova priča o ruševinama Rjazana". Što bi moglo biti gore! Vojska je poražena, svi knezovi izginuli na bojnom polju, grad je zauzet, opljačkan, spaljen, gotovo svi stanovnici pobijeni. Ostao je samo "dim, zemlja i pepeo". Ali u priči nema očaja, nema malodušnosti. Jadikovanje za ruskim knezovima, veličanje njihove hrabrosti, ponos što je bilo takvih prinčeva. A priča završava glavnim akordom: dolazi jedan od rjazanskih prinčeva, koji je slučajno preživio, odaje počast mrtvima, časno ih sahranjuje, okuplja preživjele stanovnike, obnavlja grad, i sve završava općim smirivanjem. Ova čvrstoća je nevjerojatna.

Još jedno svojstvo staroruske književnosti posebno je privlačno u naše vrijeme: staroruski pisci su se s dubokim poštovanjem odnosili prema drugim narodima, njihovim običajima i vjerovanjima. Tolerancija se očituje u odnosu između ruskog guvernera Pritecha i pečeneškog kneza u Priči o prošlim godinama, u Priči o emšanskoj travi, koja prenosi polovčansku tradiciju, u propovijedima biskupa Vladimira Serapiona, koji je pisao o muke ruskog naroda pod tatarskim ugnjetavanjem, oplakivao gubitak nekadašnje slave Rusije i istovremeno govorio o moralnim vrlinama Tatara. Poštovanje prema drugim narodima, suosjećanje s njihovim nevoljama s posebnom snagom zvuči u Putovanju s one strane triju mora Afanasija Nikitina.

Čak iu pričama koje opisuju borbu protiv neprijatelja, na primjer, u Priči o bici kod Mamajeva, autor bilježi borbenu snagu neprijatelja i smatra da su i Rusi i Tatari djeca iste Majke Zemlje. Apsolutno je iznenađujuće divljenje hrabrošću neprijatelja u Kazanskoj povijesti, djelu posvećenom stoljetnoj borbi između Rusa i Kazanaca.

Najbolje tradicije antičke književnosti nastavljaju se u novoj ruskoj književnosti 18.-20. stoljeća. Međutim, antička književnost ima svoje karakteristike koje je razlikuju od književnosti modernog doba.

U umjetnosti riječi novoga vremena imamo posla s pojedinačnim autorima, a antička književnost, iako je zadržala niz imena književnika - Ilariona, Nestora, Kirila Turovskog i mnogih drugih - u cjelini je bila kolektivno djelo. Ako se u moderno doba djela klasične književnosti tiskaju u obliku u kojem ih je autor napisao, onda su djela antičkih pisaca mijenjali različiti prepisivači tijekom stoljeća. Svaki novi prepisivač ili je donekle skratio tekst, zatim pokušao "ukrasiti" prezentaciju, a zatim promijenio opći smjer rada. Djelo svog prethodnika prilagodio je književnom ukusu i ideološkim zahtjevima svoga vremena. Tako su nastale nove vrste, ili, kako se kaže, izdanja istog spomenika. Ova situacija je bliska usmenoj narodnoj umjetnosti: svaki je pripovjedač pjevao isti ep na drugačiji način, dodajući ili izostavljajući nešto.

U svim novim izdanjima živjeli su spomenici drevne ruske književnosti, zadržavajući glavna izvorna obilježja i dobivajući nova. Rijetki spomenici su do nas preživjeli u obliku u kojem su prvi put napisani, a većina ih je dospjela u kasnijim dopisima, "popisima".

Stara ruska književnost, za razliku od nove, nije poznavala izmišljene likove ili zaplete. U drevnim pričama uvijek su djelovale povijesne ličnosti, opisivali su povijesni događaji. Čak i ako je autor u svoju pripovijest uveo čudesno, fantastično, to nije bila svjesna fikcija, jer je sam pisac i njegovi čitatelji vjerovali u istinitost opisanog. Svjesna fikcija pojavila se tek u književnosti 17. stoljeća. I čak se tada, u pravilu, pokrivao referencama na povijesne događaje. Dakle, izmišljeni lik jedne od priča iz 17. stoljeća, Savva Grudtsyn, prikazan je u ruskoj vojsci bojara Sheina, koji je opsjedao Smolensk.

Navikli smo da su djela koja čitamo zabavna. Zabava je za nas uglavnom povezana samo s brzim razvojem složene radnje. Pisci Drevne Rusije također su, naravno, nastojali zainteresirati čitatelja. No radnja im je jednostavna, pripovijedanje je mirno, a ne ishitreno.

Ljudi u Drevnoj Rusiji ozbiljno su, polako, čitali knjige, čitajući isto djelo nekoliko puta, s poštovanjem tražeći upute, savjete ili slike značajnih događaja iz povijesti svoje zemlje ili drugih zemalja. Nije uzalud knjige figurativno uspoređivane s morskim dubinama, a čitatelja s tragačem za biserima.

Jedno od dostignuća moderne književnosti bilo je to što je počela prikazivati ​​obično, što su njezini likovi bili isti ljudi kao i svatko od nas. U staroruskoj književnosti nema pukih likova, postoje junaci koji čine velike podvige na bojnom polju i moralno usavršavanje.

Poput folklora, književnost se zaustavljala samo na iznimnim događajima, nije se snishodila prema čitatelju, nego ga je nastojala uzdići do njegovih visina.

U antičkoj književnosti nije bilo stihova, ali je bilo poezije. Samo je slikovitost ove poezije drugačija nego u moderno doba, na nju se trebamo naviknuti, razumjeti. Slike su se rodile kao same od sebe. Rekli bismo: “Doći ću u proljeće”, a osoba iz 11.-17. stoljeća napisala je: “Doći ću čim se list slomi na drveću.” Antički pisci nisu pisali da je netko puno učinio za svoju domovinu, već su pisali: “Izgubio sam mnogo znoja za svoju domovinu”; rekli bismo: "Neprijatelji su pobjegli", a drevni je pisar zapisao: "Pokazali su svoja ramena." Voljeli su hiperbolu: ime Aleksandra Nevskog, prema njegovom biografu, bilo je slavljeno "po svim zemljama do Egipatskog mora i do planina Ararat". Stari ruski autori često su pribjegavali usporedbama: ratnici su uspoređivani sa sokolovima, leteće strijele - s kišom, neprijatelji - s okrutnim zvijerima.

U Stara ruska djela naći ćete mnogo primjera ritmičkog govora.

Poezija staroruske književnosti uvelike je povezana s njezinom bliskošću s usmenom narodnom umjetnošću. U naše vrijeme književnost i folklor su strogo razgraničeni. Književnici 18.-20. stoljeća okreću se folkloru, ali nikada ne postaju pripovjedači. U staroj ruskoj književnosti bilo je drugačije. Književnici su, poput pripovjedača, stvarali epska djela. Epski nisu samo početne priče Priče o prošlim godinama, temeljene na usmenoj predaji - o Olegu, Igoru, Olgi, Vladimiru, o mladeži-kožemjaku i belgorodskim bunarima. Epska su i kasnija djela 15., 16., pa i 17. stoljeća. Mnogi narativi koji su primjeri visoke retorike organski uključuju epske dijelove. Takva je priča o Jevpatiju Kolovratu u "Priči o Batuovom pustošenju Rjazana", o šestorici hrabrih ljudi u "Životu Aleksandra Nevskog". Utkana u tkanje mnogih djela folk pjesme, na primjer, u "Priča o knezu Skopin-Shuisky". Kao lirska pjesma gradi se književna osnova "Priča o jadu-nesreći". A kako se divne narodne jadikovke mogu naći u ljetopisima i pričama! Uz jadikovke u književnosti postoje i glorifikacije - "slave". Poganska poezija je po svom podrijetlu bila živi izvor kojem su se pisci stalno okretali.

Nije potrebno preuveličavati važnost usmene narodne umjetnosti u književnosti Drevne Rusije. Uz svu svoju bliskost s folklorom, to je bila pisana književnost (riječ "književnost" od latinskog "litera" - slovo), dok je književnost vrlo visoka, vješta, umjetnička. Nastala je već u 10. stoljeću, uz prihvaćanje kršćanstva pod utjecajem potreba crkve i države.

Primanjem kršćanstva (988.) iz slavenske Bugarske, koja je u to vrijeme doživljavala kulturnu zoru, knjige su donijete u Rusiju. Neke su knjige prepisane na bugarski jezik. Drevni bugarski jezik, koji se u Rusiji nazivao crkvenoslavenskim, jer su na njemu pisane liturgijske knjige, bio je blizak staroruskom i dobro su ga razumjeli ruski čitatelji toga doba. Crkvenoslavenski jezik, fleksibilan i suptilan, sposoban izraziti najsloženije apstraktne ideje, uvelike je obogatio staroruski jezik i učinio ga izražajnijim. Do sada u našem jeziku žive sinonimi: ruski-oči, slavenske-oči i tako dalje. Zapadne katoličke zemlje ujedinile su latinske, slavenske zemlje - crkvenoslavenske. Od kraja 10. do početka 11. stoljeća u Rusiji se pojavljuju prevedene knjige najrazličitijih žanrova, stilova i namjena. Ovdje su i biblijske povijesne knjige, i bizantske kronike, i lirski napjevi, ponekad radosni, ponekad puni tuge i tuge. Postoje zbirke govorničkih djela uključenih u umjetnost elokvencije antike i zbirke aforizama. Prirodoslovne i povijesne knjige donesene su u Rusiju.

U prvoj polovici 11. stoljeća u Rusiji se pojavljuju "riječi" (govor). Od četrdesetih godina XI stoljeća sačuvana je "Propovijed o zakonu i milosti" mitropolita Hilariona, izvanredna po skladnosti i razvoju govorničke tehnike. Ilarion je bio “Rusin” (Rus) po rođenju, svećenik seoske crkve Spasitelja u selu Berestovo blizu Kijeva (ova crkva je preživjela do danas). Jaroslav Mudri ga je imenovao metropolitom, poglavarom cijele ruske crkve. U "Propovijedi o zakonu i milosti", izrečenoj u nazočnosti Jaroslava Mudroga i njegove obitelji, Hilarion daje osebujan pregled svjetske povijesti i potvrđuje ravnopravnost "novih ljudi", odnosno Rusa koji su nedavno prešli na kršćanstvo. , s ostalim narodima kršćanskog svijeta.

Vrhunac književnosti XII stoljeća je "Priča o Igorovom pohodu" - djelo karakteristično za ovo stoljeće, kada je umjetnost riječi dostigla visok razvoj, a svijest o potrebi očuvanja jedinstva ruske zemlje bila posebno jaka.

Ne znamo imena autora legendi o Olegovim pohodima, o Olginom krštenju ili Svjatoslavovim ratovima. Prvi poznati autor književnog djela u Rusiji bio je svećenik kneževske crkve u Berestovu, kasnije mitropolit Hilarion. Početkom 40-ih godina 11. stoljeća stvorio je svoju čuvenu “Propovijed o zakonu i milosti”. Govori o crkvi Navještenja na Zlatnim vratima, sagrađenoj 1037. godine, a spominje se Irina (Ingigerda) - supruga Jaroslava Mudrog, koja je umrla 1050. godine. Riječ nas uvodi u borbu između vjerskih i političkih ideja 11. stoljeća. Hilarion u njemu govori o krštenju Rusije i hvali Vladimira, koji je krstio rusku zemlju: „Hvalimo našeg učitelja i učitelja, velikog kagana naše zemlje, Vladimira, unuka starog Igora, sina slavnoga Svjatoslava, koji u svojim godinama vladam, imajući hrabrosti i hrabrosti slušati mnoge zemlje i pobjede i tvrđave sada se spominju čak i jednom riječju. Ne u tvojim bitkama, ne u nepoznatoj zemlji koja dominira, nego u Ruskoj, čak i znanoj i čujnoj, svi su krajevi zemlje. Illarion apelira na Vladimira s pozivom da pogleda na veličinu Kijeva pod Jaroslavom, koji je slavni grad Kijev "kao kruna prekrivena veličanstvom". Ove riječi, očito, treba shvatiti kao naznaku novoizgrađenih i veličanstvenih utvrda koje su okruživale prijestolnicu kijevskih knezova. U drugoj polovici 11. stoljeća pojavljuju se i druga svijetla književna i publicistička djela: “Spomen i pohvala Vladimira” monaha Jakova, u kojem se Hilarionove ideje dalje razvijaju i primjenjuju na povijesnu ličnost Vladimira I. Istodobno. vrijeme, “Legenda o početnom širenju kršćanstva u Rusiji”, “Priča o Borisu i Glebu”, svecima zaštitnicima i braniteljima ruske zemlje.

U posljednjoj četvrtini 11. stoljeća monah Nestor počinje raditi na svojim skladbama. Kronika je bila njegovo posljednje temeljno djelo. Prije toga stvorio je poznato "Čitanje o životu Borisa i Gleba". U njemu se, kao u Hilarionovoj "Riječi", kao i kasnije u Priči o prošlim godinama, čuju ideje o jedinstvu Rusije, a odaje se počast njezinim braniteljima i čuvarima. Već tada su ruski autori bili zabrinuti zbog ovog rastućeg političkog neprijateljstva u ruskim zemljama, u kojem su naslućivali naznaku buduće političke katastrofe.

Književnost 12. stoljeća nastavlja tradiciju ruskih spisa 11. stoljeća. Stvaraju se nova crkvena i svjetovna djela, obilježena živopisnom formom, bogatstvom misli i širokim generalizacijama; pojavljuju se novi žanrovi književnosti.

U opadajućim godinama Vladimir Monomah napisao je svoje poznato Učenje djeci, koje je postalo jedno od omiljenih štiva ruskih ljudi u ranom srednjem vijeku. Učenje nam reljefno crta život ruskih knezova s ​​kraja 11. - početka 12. stoljeća. Vladimir Monomah govori o svojim pohodima i putovanjima. Cijeli je život proveo u neprestanim ratovima s Poljacima, zatim s Polovcima, pa s neprijateljskim prinčevima. Ima 83 velike kampanje, ne računajući male, kao i 19 mirovnih ugovora s Polovcima. Za karakterizaciju feudalne ideologije zanimljiva je slika idealnog kneza, koju je nacrtao Monomah. Knez treba paziti na sve u kući, a ne uzdati se u tiuna ili ratnika (“lajka”), da se ne bi smijali redu u kući i na večeri. Tijekom vojnih pohoda treba izbjegavati višak hrane i pića, kao i dug san. Do noći odredite sami stražare, poučava Monomah, i svi, smjestivši se oko vojske, idu na spavanje i rano ustaju; i nemojte brzo skidati oružje sa sebe, a da ne gledate iz lijenosti, "iznenada čovjek umire". Prinčev život ispunjen je ratovima i lovom, smrt je za petama ratnika. A ovu vitešku ideologiju savršeno izražavaju riječi Monomaha, upućene njegovom drugom rođaku Olegu Svjatoslavoviču Černigovu. Monomah mu nudi mir i prijateljstvo i obećava da neće osvetiti smrt svog sina, koji je poginuo u borbi s Olegom: "Je li divno što je moj muž poginuo u pukovniji" (je li ikakvo čudo da je ratnik poginuo tijekom bitke) . Učenje daje mnogo povijesnih podataka koji nisu dostupni u analima; ono je vrijedan povijesni izvor.

Početkom 12. stoljeća jedan od Monomahovih suradnika, hegumen Daniel, stvara svoje, ništa manje poznato, “Putovanje opata Daniela na Sveta mjesta”.

Pobožni Rus je otišao do Svetog groba i napravio dalek i težak put - do Carigrada, zatim preko otoka Egejskog mora do otoka Krete, odatle u Palestinu i Jeruzalem, gdje je u to vrijeme nastala prva križarska država. osnovan je na čelu s kraljem Balduinom. Daniel je detaljno opisao cijelo svoje putovanje, govorio o svom boravku na dvoru jeruzalemskog kralja, o pohodu s njim na Arape. Daniel se pomolio na grobu Gospodnjem, postavio tamo svjetiljku iz cijele ruske zemlje: u blizini Kristova groba spjevao je pedeset liturgija "za knezove ruske i za sve kršćane".

I "Uputa" i "Hodanje" bili su prvi žanrovi te vrste u ruskoj književnosti.

XII - početak XIII stoljeća. dao mnogo drugih svijetlih vjerskih i svjetovnih djela, koji su napunili riznicu ruske kulture. Među njima su “Riječ” i “Molitva” Daniila Zatočnika, koji, nakon što je bio u zatvoru, doživio niz drugih svjetovnih drama, razmišlja o smislu života, o skladnoj osobi, o idealnom vladaru. Sam autor u Layu sebe naziva Danilom oštračem, odnosno zarobljenikom, prognanikom. Riječ je upućena knezu Yaroslavu Vladimiroviču. Poruka (molitva) je upućena knezu Jaroslavu Vsevolodoviču.

Riječ daje zanimljivu karakterizaciju feudalnih odnosa u dvanaestom stoljeću. Prije svega, upečatljiv je pokazatelj značaja ličnosti kneza kao feudalnog suverena, kojemu se, ovisno o njegovim osobnim kvalitetama, okupljaju “sluge” - vazali: “Prsti harfa, a tijelo se temelji na žilama ; hrast je jak s mnogo korijena; pa je naš grad tvoja moć. Princ Zane je velikodušan, otac je za mnoge sluge: mnogi više ostavljaju oca i majku, pribjegavaju mu. Služeći dobrom gospodaru, zaradit ćete nagodbu, a služeći zlom gospodaru zaradit ćete više posla. Knez je slavan od onih koji ga okružuju: “Pavoloka (skupa tkanina) više je prošarana šolkama i crvenim, lice se vidi: tako si ti, kneže, pošten i slavan u svim zemljama s mnogo naroda.” Riječ Danila Zatočnika najvrjedniji je izvor za proučavanje klasne borbe u drevnom ruskom društvu. Više puta naglašava antagonizam između bogatih i siromašnih. Riječ u reljefu karakterizira redove baštine tog razdoblja feudalna rascjepkanost: nemoj imati dvora u blizini kraljeva dvora, uzvikuje Daniel, i nemoj držati selo blizu kneževskoga sela; njegov tiun je kao pokrivena vatra, a njegovi "rankeri" su kao iskre. Ako izbjegavate vatru, tada se ne možete "izbjeći" od iskri i od zapaljene odjeće. Riječ Daniela Oštritelja satkana je od brojnih aforizama i učenja. Upravo ga je ta značajka učinila vrlo popularnim u srednjovjekovnoj Rusiji.

U Riječi nailazimo i na stalnu temu mnogih drevnih ruskih spisa – o zlim ženama. Asketska narav crkvenog pisanja pridonijela je gledanju na ženu kao na "posudu đavla". Evo nekoliko napada Oštritelja na zlonamjerne žene, ako koji muž gleda na ljepotu svoje žene i na njezine ljubazne i laskave riječi, ali ne provjerava njezina djela, onda ne daj Bože bolje da se razboli od groznice. Ili na drugom mjestu: “Što je žena zla – krčma je neuništiva, huliteljica demona. Što je zla žena? Svjetska pobuna, sljepoća za um, vođa svake zlobe, itd.

Ništa manje zanimljivo nije drugo djelo povezano s Danijelom Zatočnikom, takozvana Poslanica (Molitva). Pismo počinje pozivom knezu Yaroslavu Vsevolodoviču, kojeg istraživači smatraju Perejaslavskim, a kasnije i velikom knezu Jaroslavu, sinu Vsevoloda Velikog gnijezda. Poruka je izrazito zanimljiva po svojoj društvenoj orijentaciji. Autor nam crta pojavu kneza iz doba feudalne rascjepkanosti, što je u dobroj harmoniji s biografijom Jaroslava Vsevolodoviča, ratobornog, inteligentnog i ujedno okrutnog kneza: „Čete su mudri, jaki i jaki gradovi ; hrabri su pukovi jaki i ludi: na njima je pobjeda. Mnoštvo bo naoružavalo velike gradove i iz svojih, iz manjih, sjedalo. U ovoj karakterizaciji kneza nehotice se osjećaju povijesne značajke. Takav je bio Jaroslav Vsevolodovič, koji je jurio za novgorodskim stolom i često ga gubio. U Poslanici čitamo neobično oštar osvrt na monaški život: „Ili ćeš reći, kneže: uzmi veo. Tako da nisam vidio mrtvaca kako jaše svinju, ni vraga na ženi, nisam jeo smokve s hrastova. Doista, mnogi se, otišavši s ovoga svijeta u redovništvo, opet vraćaju svjetovnom životu i svjetovnom trku, kao psi na bljuvotini: obilaze sela i kuće slavnog svijeta ovoga svijeta, poput pasa koji se miluju. Gdje su svadbe i gozbe, tu su i crnci i plavi i bezakonje. Oni na sebi nose anđeoski lik, ali raskalašeni, svetački, imaju dostojanstvo na sebi, a običaj je nepristojan.

Okrećući se svom princu u "Molbi", Daniel to kaže pravi muškarac mora kombinirati snagu Samsonovu, hrabrost Aleksandra Velikog, um Josipov, mudrost Salomonu, lukavstvo Davidovo. Okretanje biblijskim pričama i antičkoj povijesti pomaže mu prenijeti svoje ideje primatelju. Čovjek, smatra autor, treba ljepotom i mudrošću jačati srce, pomoći bližnjemu u tuzi, pokazati milosrđe prema potrebitima i oduprijeti se zlu. I ovdje se čvrsto učvršćuje humanistička linija staroruske književnosti.

Zanimljiv spomenik XII stoljeća je Poslanica mitropolita Klementa. Kliment Smoljatič, podrijetlom iz Smolenska, izabran je 1147. na saboru ruskih biskupa za metropolita cijele Rusije bez imenovanja patrijarha, dok su ostali metropoliti imenovani patrijarhom u Carigradu. “Poslanicu je napisao Klement, mitropolit ruski, Toma prezbiteru, tumačio Atanazije Mnich” sačuvana je u rukopisu iz 15. stoljeća. Autorstvo Klementa pripisuje se samo prva dva dijela, a posljednji redovniku Atanaziju. Poruka daje zanimljiv materijal karakterizirati obrazovanje Kijevska Rus. Autor se obraća Tomi s odgovorom na njegovu poruku, kojom se Klement proglašava ponosnim na svoje filozofsko znanje, budući da se Klement u svojim spisima pozivao na Homera, Aristotela i Platona. Odvraćajući od sebe prigovore oholosti, Klement istovremeno napada one biskupe koji pričvršćuju "kuću uz kuću, sela za sela, protjeruju i syabry, i odbora, i žanju, lyada i starinu, od njih je prokleti Klim vrlo slobodan."

U svojoj “Prispodobi o ljudskoj duši” (kraj 12. stoljeća) turovski biskup Kiril, oslanjajući se na kršćanski svjetonazor, daje vlastito tumačenje smisla ljudskog postojanja, raspravlja o potrebi stalne veze između duše i tijela. . Istovremeno, u svojoj “Prispodobi” postavlja pitanja koja su prilično aktualna za rusku stvarnost, promišlja o odnosu crkvene i svjetovne vlasti, brani nacionalno-domoljubnu ideju jedinstva ruske zemlje, što je posebno bilo važno, dok su Vladimiro-Suzdalski knezovi počeli provoditi politiku centralizacije uoči mongolsko-tatarske invazije.

Istodobno s tim spisima, gdje su se neprestano ispreplitali vjerski i svjetovni motivi, pisari u samostanima, crkvama, u kneževskim i bojarskim kućama marljivo su prepisivali crkvene bogoslužne knjige, molitve, zbirke crkvenih predaja, životopise svetaca i drevnu teološku literaturu. Sve to bogatstvo religiozne, teološke misli također je činilo sastavni dio opće ruske kulture.

No, naravno, sinteza ruske kulture, preplitanje poganskih i kršćanskih obilježja, vjerskih i svjetovnih, univerzalnih i nacionalnih motiva u njoj, najjasnije je zvučala u Priči o Igorovu pohodu. Riječ govori o pohodu knezova Severskih 1185., koji je vodio knez Igor Svyatoslavovič protiv Polovca. Nedugo prije toga, knezovi Severska odbili su sudjelovati u kampanji protiv Polovca, koju je poduzeo njihov rođak, kijevski knez Svjatoslav Vsevolodovič. Sudionike kampanje od samog početka osramotili su loši znakovi – dogodila se pomrčina sunca. Međutim, prinčevi su odlučili krenuti dalje. Prva bitka bila je uspješna za Ruse. No stvari su ubrzo krenule drukčije. Polovci su porazili ruske trupe, a Igor Svjatoslavovič je bio zarobljen, iz kojeg je pobjegao uz pomoć izvjesnog Ovlura.

Riječ o Igorovoj pukovniji lijepo oslikava kneževske odnose s kraja 12. stoljeća. Posebno se ističe moć dvojice knezova, koji su po snazi ​​u rangu sa Svjatoslavom Kijevskim ili čak viši od njega. Ovo galicijski princ Yaroslav Osmomysl i Vsevolod Veliko gnijezdo. Jaroslav sjedi visoko na svom zlatu kovanom stolu, on je svojim željeznim pukovnijama podupirao Karpatske (mađarske) planine, zatvarajući put ugarskom kralju i zatvarajući mu vrata Dunava, dominirajući prema Dunavu. “Tvoje grmljavine teku po zemljama, gađajući stotinu zlata sa Saltanskog stola iza zemalja. Pucaj, gospodine, Končak, prljava koshcheya, za rusku zemlju, za rane Igora, nasilnika Svjatoslavoviča. Ova pohvala Jaroslava iz Galicije potvrđena je u analima. Bio je mudar, elokventan, bogobojazan knez, štovan u drugim zemljama, slavan u bitkama, čitamo u analima Yaroslava Galitskog.

Ništa manje moćan za pjevača Riječi nije Vladimir-Suzdalski knez Vsevolod Veliko gnijezdo. Obraća mu se riječima: "Volgu možete raspršiti veslima, a Don preliti kacigama." Ako se prisjetimo da je Riječ o Igorovoj pukovniji sastavljena u južnoj Rusiji, tada takve kneževske karakteristike za nas dobivaju posebno značenje. Oni pokazuju pravi odnos snaga između knezova feudalne Rusije krajem 12. stoljeća, kada su Galičko-Volinska i Vladimir-Suzdaljska zemlja posebno ojačale.

"Priča o Igorovu pohodu" ima još jednu izvanrednu značajku. Stvorena u doba feudalne rascjepkanosti, ona ipak svjedoči o jedinstvu ruskog naroda. Cijeli sadržaj Laje o Igorovu pohodu počiva na shvaćanju da se ruska zemlja može boriti samo protiv polovskih pohoda u cjelini. Domoljubne riječi, pune žarke ljubavi prema domovini, o ruskoj zemlji skrivenoj iza brežuljaka zvuče kao stalni refren („Oj, ruska zemljo, ti si već iza Šelomana“).

Riječ neobično živo oslikava feudalne razmirice i svađe knezova, žaleći se što slabe rusku zemlju.

Pripovijest o Igorovom pohodu od velikog je interesa za proučavanje vjerovanja drevne Rusije. Priroda je personificirana u Jaroslavninoj jadikovci: „O vjetru, jedru! - Jaroslavna se okreće vjetru. - “Što, gospodine, na silu vagate? Zašto Khino strijele muču na tvojim lakim krilima na moj način i zavijaju? Nikad se ne zna kako tuga puše pod oblacima, povjetarnim brodovima na sinjem moru. Rijeka Dnjepar je predstavljena istim živim bićem u Jaroslavninoj jadikovci. Čak ga i zove patronimom - Slovutich. Riječ također spominje staroslavenska božanstva. Bayan, nazvan Velesov unuk, bog stoke i obilja, zaštitnik pjevača; Rusi su djeca Dazhd-Boga, velikog boga sunca.

Za razliku od drugih spomenika staroruske književnosti, Riječ o Igorovom pohodu ne odražava crkvenu ideologiju. Samo jednom spominje crkvu Bogorodice Pirogoshcha, u koju Igor odlazi kada se vraća u Kijev.

O Igorovoj pukovniji govorilo se o mnogim nama nepoznatim legendama iz drugih djela. Jedan od izvora za autora bile su Boyanove pjesme na koje se on poziva. Boyan se prisjetio "prvih dana svađe". Pjevao je pjesme o starom Jaroslavu, o hrabrom Mstislavu, koji je zaklao Redea pred kasoškim pukovnijama, o lijepom Romanu Svjatoslavoviču.

Ne znamo izvore Riječi o Igorovu puku. No, njezin se autor nedvojbeno poslužio velikim brojem usmenih predaja. To potvrđuju i brojni epiteti koji svoju analogiju nalaze u spomenicima usmene književnosti: „zlatni stol“, „zlatno stremen“, „sivi orao“, „sinje more“, „zelena trava“, „oštri mačevi“, „čisto polje “, “crna vrana”.

Izvanredna značajka Laika o Igorovu pohodu je njegova usmjerenost. Dok su kronike sačuvale uglavnom kijevsku tradiciju, Priča o Igorovom pohodu uglavnom odražava černigovsku i poločku tradiciju. Pjevačeve simpatije su na strani černigovskih prinčeva. On piše o "prijepadu" černigovskog kneza Olega Svjatoslavoviča, mladog i hrabrog kneza, kojeg je Vladimir Monomah protjerao iz svoje kneževine. Ali sam Vladimir prikazan je kao princ kukavica koji začepi uši od zvonjave Olegovih zlatnih stremena. Nadimak "Gorislavich", koji pjevač daje Olegu, epitet je koji označava osobu koja je postala poznata po svojoj tuzi i nesrećama.

Visoko umjetnička vještina"Riječi" se ne oslanja samo na narodna tradicija, ali i autoru poznato rusko pismo. Nemoguće je ne vidjeti koje je bisere autor odabrao u analima i drugim njemu poznatim djelima! Sve to stavlja "Riječ" uz najveće spomenike ruske kulture XII stoljeća.

Razvoj književnosti u 15. stoljeću olakšano je pojeftinjenjem pisaćeg materijala: u to vrijeme umjesto skupog pergamenta, posebno odjevene teleće kože, počeli su koristiti papir koji se uvozio sa Zapada.

Događaju se ozbiljne promjene u književnom načinu djela. Uspon koji je uslijedio nakon pobjede Kulikovo doveo je do razvoja takozvanog panegiričkog stila: stila raskošnosti i svečanosti, kićenog i složenog; figurativno je nazvana "tkanje riječi" (što znači da su autori tkali vijence od riječi u slavu asketa i ratnika). Najsofisticiraniji književnik koji je djelovao u tom smjeru bili su Epifanije Mudri i Pahomije Logofet, rodom iz Srbije. Obojica su bili književnici - profesionalci, poznavatelji umjetnosti riječi.

Tako delikatno i elegantno djelo kao što je "Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma", "Život Sergeja Radonježa" datira iz 15. stoljeća.

Za povijest književnosti značajan je interes Knjiga moći, zbirka biografija vladara ruske države. U biografijama postoje mnoge legende, često romantične prirode.

DO zanimljivi radovi sredina XVI. stoljeća odnosi se na "Domostroy"; njegovo stvaranje pripisuje se Sylvestru, svećeniku crkve Navještenja u Kremlju.

Stara ruska književnost vrijedna je i zbog vlastitih umjetničkih dostignuća i zbog toga što je utrla put nastanku velike ruske književnosti modernog doba. Poznavanje staroruske književnosti pomaže potpunije i dublje razumjeti književnost 19.-20. stoljeća.

Ali vrijednost drevne ruske književnosti nije samo u tome. To je za nas onaj čisti i životvorni izvor kojem se obraćamo u vremenima nevolja i kušnji, "u danima sumnje, u danima bolnog razmišljanja", kao i u vremenima uspona. Iz nje crpimo duboke misli, u njoj pronalazimo visoke ideale, lijepe slike. Njezina vjera u dobrotu i pobjedu pravde, njeno gorljivo domoljublje jačaju i nadahnjuju nas. M. V. Lomonosov je ruske kronike nazvao "knjigama slavnih djela". Isto se može reći i za većinu staroruskih priča.

1.Pojava DRL-a, njegova specifičnost. DRL je nastao u 11.-17. stoljeću. Folklor: bajke, poslovice, obredna poezija, izreke; Mitologija: topološke legende, vojničke pjesme, epovi, legende. 988- Krštenje Rusije. Grčko-bizantska kultura. Društveno-povijesna pozadina DRL-a: 1) formiranje drzav-va (raspadanje opcinsko-plemenskog sustava, formiranje feudalizma); 2) Formiranje nacije; 3) postojanje visoko razvijenih oblika CNT-a; 4) pojava pisanja (863. Ćiril i Metod stvaraju riječ abeceda - kulturna zora istočnih i južnih Slavena). Knjige su u Rusiju stizale preko Bugarske iz Bizanta: vjerske knjige (biblija); apokrifi – religija. zabranjene publikacije; hagiografija - životi svetaca; historiografske knjige - kronike, priče; prirodoslovlje-opis. rast., životinjski svijet; patristika - djela crkvenih otaca (Ivan Zlatousti, Grgur Niski, Bazilije Veliki). Specifičnost: 1) DRL nosi znak rukom ispisan. 2) Anonimnost (neosobnost) autor se ne ostvaruje kao autor, on je “vodič”, on samo fiksira činjenice, ne nastoji stršiti, nećemo dopustiti fikciju, fikcija je laž); 3) historicizam . 4) Tekstovi postoje u zbirkama . Nestabilnost varijacije. Pisar je mogao promijeniti tekst . 5) Retrospektivnost. Stalni osjećaj povezanosti . 6) monumentalizam. Želja pisca DR da uđe i shvati život privatne osobe ili zasebnog naroda u povijesti čovječanstva. 7 ) Pr-I DRL se nije isticao kao vrsta književnog stvaralaštva, jer je književnost bila neraskidivo povezana s religijom, znanošću i filozofijom. 8 ) DRL je nastala na crkvenoslavenskom jeziku. Poganske tradicije u Drevnoj Rusiji nisu bile zapisane, već su se prenosile usmeno. Kršćansko učenje je izneseno u knjigama, pa su se s usvajanjem kršćanstva u Rusiji pojavile knjige. Potreba za knjigama u Rusiji u vrijeme prihvaćanja kršćanstva bila je velika, ali knjiga je bilo malo. Proces prepisivanja knjiga bio je dug i kompliciran. Prve knjige napisane su poveljom, točnije, nisu bile napisane, već nacrtane. Svako slovo je nacrtano zasebno. Kontinuirano pisanje pojavilo se tek u 15. stoljeću. Prve knjige. Najstarija ruska knjiga iz knjiga koje su došle do nas je takozvano Ostromirovo evanđelje. Pergament na kojem su bile napisane prve knjige bio je vrlo skup. Dakle, kupci su bogati ljudi, odnosno crkva. Najstarija ruska kronika "Priča o prošlim godinama" pod 1037. izvještava da je knez Jaroslav Mudri imao strast prema knjigama, naredio je da se okupe pisari koji su preveli i napisali mnoge knjige. U prvoj polovici XI stoljeća. mnogi spomenici bizantske i bugarske književnosti doista postaju poznati u Rusiji. Među knjigama su prevladavali liturgijski tekstovi ili spomenici koji su sadržavali temelje kršćanskog svjetonazora i kršćanskog morala. Međutim, pisari su donosili iz Bugarske, prevodili ili prepisivali djela drugih žanrova: kronike, povijesne i povijesne priče, prirodoslovna djela, zbirke izreka.

2. Žanrovi DRL, periodizacija DRL. Žanr naziva povijesno utemeljenom vrstom književnog djela, apstraktnim uzorkom, na temelju kojeg nastaju specifični tekstovi književna djela. Stara ruska književnost razvila se velikim dijelom pod utjecajem bizantske književnosti i od nje posudila sustav žanrova. Specifičnost žanrova drevne ruske književnosti leži u njihovoj povezanosti s tradicionalnom ruskom narodnom umjetnošću. Žanrovi staroruske književnosti obično se dijele na primarne i objedinjujuće. primarni žanrovi. Ti se žanrovi nazivaju primarnim jer su služili kao građevni materijal za objedinjavanje žanrova. Primarni žanrovi: život, riječ, poučavanje, priča. Primarni žanrovi također su vremenski zapis, kronika, legenda kronike i crkvena legenda. život . Žanr života posuđen je iz Bizanta. Ovo je najčešći i omiljeni žanr DRL-a. Život je bio neizostavan atribut kada je osoba kanonizirana, t.j. smatrani svecima. Život je uvijek nastajao nakon smrti osobe. Obavljao je veliku obrazovnu funkciju. Osim toga, život je osobu lišio straha od smrti, propovijedajući ideju besmrtnosti. ljudska duša. Život se gradio prema određenim kanonima. Kanoni života: 1) Pobožno porijeklo junaka života, čiji su roditelji morali biti pravedni. Svetac je rođen kao svetac, ali to nije postao; 2) Svetac se odlikovao asketskim načinom života, provodio vrijeme u samoći i molitvi; 3) Opis čudesa koja su se zbivala za života sveca i nakon njegove smrti; 3) Svetac se nije bojao smrti; 4) Život je završio slavljenjem sveca (život svetih knezova Borisa i Gleba).

Stara ruska rječitost. Taj je žanr posudila drevna ruska književnost iz Bizanta, gdje je elokvencija bila oblik govorništva. U staroruskoj književnosti rječitost je imala tri varijante: didaktička (poučna); politički; Svečana. Nastava. Nastava je svojevrsni žanr drevne ruske elokvencije. Poučavanje je žanr u kojem su drevni ruski kroničari pokušali predstaviti model ponašanja za bilo koju starorusku osobu: i za kneza i za pučana. Najupečatljiviji primjer ovog žanra je Učenje Vladimira Monomaha uključeno u Priču o prošlim godinama. Riječ. Riječ je svojevrsni žanr drevne ruske elokvencije. Primjer političke raznolikosti drevne ruske elokvencije je"Priča o Igorovu pohodu". Primjer političke elokvencije je "Riječ o uništenju ruske zemlje". Autor veliča svijetlu prošlost i oplakuje sadašnjost. uzorna svečana sorta staroruske elokvencije je “Propovijed o zakonu i milosti” mitropolita Ilariona, koja je nastala u prvoj trećini 11. stoljeća. Glavna ideja "Riječi o zakonu i milosti" je da je Rusija dobra kao Bizant. Priča. Priča je tekst epske prirode koji govori o prinčevima, o vojnim podvizima, o kneževskim zločinima. Primjeri su "Priča o bici na rijeci Kalka", "Priča o pustošenju Rjazana od Batu Kana", "Priča o životu Aleksandra Nevskog".

Ujedinjavanje žanrova Primarni žanrovi djelovali su kao dio objedinjujućih žanrova, kao što su kronika, kronograf, kapela-menaja i paterikon. kronika To je priča o povijesnim događajima. Ovo je najstariji žanr drevne ruske književnosti. U Drevnoj Rusiji, kronika je izvještavala o povijesnim događajima iz prošlosti, ali je bila i politički i pravni dokument. Najstarija kronika je Priča o prošlim godinama. Ljetopis govori o podrijetlu Rusa, o genealogiji kijevskih knezova i o nastanku drevne ruske države. Kronograf - to su tekstovi koji sadrže opis vremena 15.-16. stoljeća.

Chet's Menaion (doslovno "čitanje po mjesecima") - zbirka djela o svetim ljudima. paterikon - opis života svetih otaca. Zasebno, treba reći o žanru Apokrifi . Apokrifi - iz starogrčkog jezika kao "skriveni, tajni". Riječ je o djelima vjersko-legendarnog karaktera. Apokrifi su se posebno raširili u 13.-14. stoljeću, ali crkva nije priznavala taj žanr i ne priznaje ga do danas. Lihačov identificira razdoblja: 1) razdoblje 11.-početak 12. stoljeća u književnosti dominira monumentalno-povijesni stil, relativno jedinstvo književnosti: jedinstvena kijevska književnost. Književnost se razvija u dva centra - Kijevu i Novgorodu. Vrijeme pojave prvih ruskih života. (“Život Borisa i Gleba” je prvi ruski život). Podrijetlo izvornog ruskog žanra - kronike - "Priča o prošlim godinama" (PVL). 2) točka sredina 12. stoljeća - prva trećina 13. stoljeća. Novi književni centri: Suzdal, Rostov, Smolensk, Galič itd. Lokalne književne značajke – lokalne teme. Vrijeme je počelo feudalno rascjepkanost. 1 i 2 razdoblja - ovo je književnost Kijevske Rusije, jer. dominira stil monumentalnog historicizma (medija). 3) točka krajem 13. - početkom 14. stoljeća. Razdoblje mongolsko-tatarske invazije. Književnost nakratko umire - u književnosti dominira jedna tema - tema borbe protiv osvajača, dakle tragedija, domoljublje, građanstvo - to su vodeća obilježja vremena. 4) točka kasno 14. - prva polovica 15. stoljeća. Doba prije preporoda, Rusija se ekonomski i kulturno ponovno rađa, dominira ekspresivno-emocionalni stil (tipičan za hagiografije). 5) točka drugoj polovici 15. stoljeća. Prevedena djela prodiru u DRL: "Priča o Drakuli", "Priča o Basargi". Godine 1453. pao je Konstantinopol (glavni grad Bizanta), a književnost je demokratizirana. Utjecaj Bizanta nema važno značenje na život Rusije, na razvoj kulture; postaje samostalna, nepotpuna država. Počinje se formirati jedinstvena središnja država (Moskva i Novgorod), dolazi do heretičkog zatvaranja. 6) točka Sredina 16. stoljeća. Glavna značajka je dominacija novinarskog stila: vrijeme borbe između plemstva i bojara. 7) točka 17. stoljeće Prijelaz na novu književnost. Povećava se razvoj individualnog načela u stvaralaštvu književnika (pojavljuje se autorstvo, kazalište, poezija).

6.PVL: vrste kroničkog pripovijedanja. 1)vremenskim rekordima. Kratki su. Najjednostavniji element u tekstu kronike, koji samo obavještava o događaju, ali ga ne opisuje. 2) Kronička priča. Temelje se na usmenim političkim predajama, ali kroničar od njih uzima samo činjeničnu stranu, a ne i moralnu ocjenu. 3) kronika priča- ovo je prošireni oblik vremenske evidencije. Sadrži poslovnu priču o važni događaji. 4)kronika priča. Predstavlja savršena slika princ. pet) Dokumenti, mačka. preuzeto iz knjižnih arhiva, ugovora, "Ruske istine" - prvi set zakona. 6) Sastav Priče prošlih godina također uključen legende. Na primjer - priča o podrijetlu imena grada Kijeva u ime princa Kyija; legende o proročkom Olegu, koji je pobijedio Grke i umro od ugriza zmije koja se skrivala u lubanji pokojnog prinčeva konja; o princezi Olgi, koja se lukavo i okrutno osvećuje plemenu Drevljane za ubojstvo svog muža. Kroničara uvijek zanimaju vijesti o prošlosti ruske zemlje, o osnivanju gradova, brda, rijeka i o razlozima zašto su dobili ta imena. O tome govore i legende. U Priče prošlih godina udio legendi je vrlo velik, od početnih događaja opisanih u njemu drevna ruska povijest odvojen od vremena rada prvih kroničara mnogim desetljećima pa čak i stoljećima. 7) Značajan dio teksta u Priče prošlih godina zauzeti bojne priče, napisane takozvanim vojničkim stilom, te kneževske nekrologe. 8) Sastav Priče prošlih godina uključiti i priče o svecima, napisana posebnim hagiografskim stilom. Takva je priča o braći-kneževima Borisu i Glebu pod 1015., koji su, oponašajući Kristovu poniznost i neotpor, krotko prihvatili smrt od ruke svog polubrata Svjatopolka (Prema akademiku Šahmatovu, isprva legenda o Borisa i Gleba napisao je nepoznati autor, koji je uvršten u "Drevni ljetopisni zakonik", na temelju kojeg je naknadno sastavljena "Priča o prošlim godinama") i priču o svetim pećinskim redovnicima pod 1074.