Dom > Ljubav > Materijalna kultura baškirskog naroda u ruskoj književnosti. Akumulacija teorijske građe o ovoj problematici, po našem mišljenju, od velike je važnosti u optimizaciji praktičnih aspekata procesa duhovnog odgoja, svjetonazora i etičke estetike.


Materijalna kultura baškirskog naroda u ruskoj književnosti. Akumulacija teorijske građe o ovoj problematici, po našem mišljenju, od velike je važnosti u optimizaciji praktičnih aspekata procesa duhovnog odgoja, svjetonazora i etičke estetike.




Sve do kraja XVI. stoljeća.

Uvod

1. Tradicionalne kućanske aktivnosti

2. Materijalna kultura

3. Duhovna kultura

Zaključak

Popis korištene literature.

Uvod

Baškirci su stanovništvo koje govori turski jezik Južni Ural, zabilježen u pisanim izvorima već u 9.-10. stoljeću. pod imenom Bashgird, bashdzharp itd. Samonaziv naroda Bashkort. Iz etnonima dolazi naziv republike - Baškortostan.

U povijesnoj prošlosti Baškiri su zauzimali prilično golem teritorij, posebice u vrijeme ulaska u rusku državu živjela su baškirska plemena (Burzyan, Tangaur, Tamyan, Yurmaty, Tabyn, Min, Kypsak, Usergan itd.). s obje strane Uralskog lanca, između rijeka Volge i Tobola, Kame i do srednjeg toka rijeke Ural (Yaik).

Trenutno glavni sastav Baškira živi na teritoriju Republike Baškortostan, a neki od predstavnika naroda kompaktno su naseljeni u regijama Čeljabinsk, Orenburg, Perm, Jekaterinburg, Saratov, Samara, Kurgan i Republika Tatarstan. Brojne skupine Baškira također su zastupljene u republikama Udmurtije, Jakutije, Tjumenske regije, izvan Ruske Federacije - u Kazahstanu, Uzbekistanu, Tadžikistanu, Turkmenistanu i Ukrajini.

Republika Baškortostan nalazi se na teritoriju gdje se Azija susreće s Europom. Zauzima planine južnog Urala, susjedne jezerske stepe Trans-Urala i grebensko-brdovite šumsko-stepske ravnice Cis-Urala. Ako se tajge šume približavaju sa sjevera, onda se na jugu otvaraju bezgranična prostranstva Velikog stepskog pojasa.

Ukupna površina Baškortostana je 143,6 tisuća četvornih kilometara, 25% je na Uralskim planinama, 38% je prekriveno šumama, ostalo su stepe i šumske stepe. Na teritoriju republike postoji preko 2 tisuće jezera (najveće je Aslykul, koje se nalazi u okrugu Davlekanovsky), oko 13 tisuća rijeka, među kojima je najveća Belaya, koja se ulijeva u Kamu.

Formiranje naroda odvijalo se kao rezultat dugog povijesni proces. S obzirom na ovo pitanje, potrebno je uzeti u obzir jedinstvenost geografije Baškortostana. Biti na raskrižju Europe i Azije otvorio je širok put za beskrajno kretanje heterogenih plemena. Kao rezultat toga, ovdje su se miješale brojne etničke kulture. Štoviše, stepski pojas južnog Urala služio je kao svojevrsni most za kretanje između Europe i Azije, poveznica između ovih kontinenata. Otuda i složenost pitanja autohtonog stanovništva.

U III stoljeću. OGLAS počinje „Velika seoba naroda“, koju je izazvalo kretanje Huna na zapad. Ovaj proces nije zaobišao teritorij Južnog Urala. Od 4. stoljeća počinje masovni prodor nomadskih plemena u oblast Volge i Zapadni Baškortostan. Baškiri klanova Minska povezuju svoje porijeklo s Hunima. U 7. - 9.st. odvija se naseljavanje na južnom Uralu plemena Burzyan, Tangaur, Usergan. Prije toga išli su u plemensku udrugu Pechenezh-Oguz. Baškiri ovih plemena smatrali su dolinu rijeke Syr-Darya, obale Aralskog mora, početnim mjestom svog naseljavanja. Pojava etnonima "Bashkort" povezana je s pečeneško-oghuzskim vremenom etničke povijesti Baškira. "Kort", "kurt" na drevnom jeziku Oguza znači "vuk". Legenda je raširena među južnim Baškirima: mitski vuk bio je vođa Baškira tijekom njihove migracije iz Sir Darje na južni Ural. Stoga su vuka štovali kao svoj totem.

Bliske etničke veze Baškira s jugom pojačale su se tijekom preseljenja Polovca (ili Kypsaka) u južnouralske stepe. U XI stoljeću. u istočnoj Europi Polovci su formirali opsežnu plemensku asocijaciju. Fragmenti plemenskog udruženja Kypsak (ili Kuman) su baškirska plemena Kypsak, Tamyan - na jugoistoku, Kanly - na zapadu.

Aktivno preseljenje Bugara na teritorij Zapadnog Baškortostana utjecalo je na etnički sastav ovog dijela regije. Sjeverozapad su zauzela plemena Baylyar, Bulyar, Gaina, Tanyp, Girey, Yeney i druga.

U drugoj polovici IX stoljeća Magjari, pritisnuti Oguzi i Pečenezi, napuste Ural i odoše u Ugarsku. Prije napuštanja Urala, Mađari su bili susjedi baškirskih plemena i bili su u bliskom etničkom kontaktu s njima. Dio baškirskih plemena otišao je s Mađarima, a dio Mađara ostao je u Baškortostanu. O tome svjedoči ime i sastav plemena Yurmat. Prema legendi, u zoru povijesti Baškira su se borili protiv Mađara, zbog čega su Mađari bili prisiljeni napustiti Južni Ural.

U XII - XIV stoljeću. Turska i mongolska plemena uključena su u proces baškirske etnogeneze, t.j. ona plemena koja su došla u sklopu tatarsko-mongolskih osvajača. Mongolska etnička komponenta prilično je značajna u sastavu sjeveroistočnih Baškira (Ailins, Katais). Zajedno s turska plemena dio sjeveroistočnog Baškortostana okupirao je vatromet. Ovo pleme također etnički potječe od Mongola.

Općenito, pitanje etnogeneze Baškira vrlo je komplicirano. To je zbog činjenice da je u formiranju naroda, uz dodatak njegove materijalne i duhovne kulture, raznolik etničke skupine. Određeni trag u etničkom izgledu ne samo Baškira, već i drugih naroda istočne Europe napustio mongolska plemena. U ranim fazama, preci modernih ugrofinskih naroda bili su uključeni u proces formiranja Baškira. Pojava gospodarskih i kulturnih veza između pojedinih regija drevni teritorij Baškortostan je pridonio brisanju izraženih plemenskih obilježja. U uvjetima formiranja feudalnih odnosa, postojala je tendencija ujedinjenja, spajanja plemenskih skupina Južnog Urala i Urala u jedan baškirski narod. Baškirski narod formiran je u II - X stoljeću. kao rezultat dugog procesa fragmentacije i kretanja, križanja i asimilacije plemena. Tu su glavnu ulogu imala plemena koja govore turski jezik.

Glavni dio

1 . Glavno zanimanje Baškira bilo je stočarstvo, povezano sa sezonskim kretanjem stanovništva s stadima konja i stadima ovaca na pašnjake. Promjena pašnjaka i kampova vršila se prema određenom rasporedu, rute su dodijeljene plemenima, rodovima i rodovskim odjelima.

Glavno bogatstvo Baškira bila su stada konja. Nepretenciozna i izdržljiva pasmina baškirskih konja pružila je gotovo sve što je bilo potrebno za život nomada. Konjsko meso i mast, koumiss od kobiljeg mlijeka zauzimali su značajno mjesto u prehrani Baškira. Od kože se izrađivalo posuđe, tobolci, lukovi, štitovi, konjska orma i dr. Konj je bio glavna radna snaga, vozilo. Poseban odnos prema konju prerastao je u kultno štovanje, koje je svoje utjelovljenje našlo u folkloru. Za usmenu narodnu umjetnost tradicionalne su slike mitoloških konja - tolpara i argamaka.

Ovce i koze također su imale važnu ulogu u gospodarstvu i svakodnevnom životu. Broj goveda bio je dva do tri puta manji od konja.

Također, Baškirci su se bavili pčelarstvom. Autori povijesnih i etnografskih radova posvećenih proučavanju gospodarskog života Baškira pripisuju pčelarstvo drevnim zanatima. Pčelarstvo je bilo radno intenzivno, ali produktivno. Med je bio pomoć u prehrani, a na dobro uhodanim gospodarstvima donosio je prihod.

Od davnina, kao jedna od glavnih pomoćnih industrija, lov je bio od velike važnosti u gospodarstvu Baškira. Ulaskom u rusku državu, yasak, koji su se baškirska plemena obvezala platiti za priznanje svojih baštinskih prava na zemlju, sastojao se uglavnom od meda i krzna.

Bavili su se i ribolovom. Ali u velikoj većini slučajeva, ribolov nije bio glavno zanimanje i igrao se samo sporednu ulogu u ekonomiji naroda.

2. Glavni tip stanovanja Baškirski nomadi imali su prijenosnu filcanu jurtu (tirme). Izvana podsjeća na polukuglastu figuru prekrivenu filcom. Zidovi jurte, visine oko 170-180 cm, bili su izrađeni od rešetkastih štitova od blago povijenih drvenih dasaka. Štitovi su bili pričvršćeni užadima za kosu i formirali su začarani krug. Krovni okvir sastojao se od perjanica, nasađenih gornjim krajevima u krug kupole, a pri dnu spojenih s izbočenim krajevima zidnih rešetki, koje su po gornjem rubu skupljane uskim platnom tkanim tehnikom tepiha ili tepiha. Zidovi i krov jurte bili su prekriveni filcom. Na vrhu je ostavljena rupa koja je istovremeno služila kao prozor i dimnjak. Jurta je imala dvostruka drvena vrata, ponekad zatvorena prostirkom ili filcom. Promjer prosječne jurte bio je 5-6 metara.

Zbog visokih toplinskoizolacijskih svojstava filca, jurta je jednako pouzdano zaštićena i od hladnoće i od ljetne vrućine. Za grijanje i kuhanje po lošem vremenu i zimi, u sredini jurte postavljalo se ognjište, nad kojim je visio kotao.

Bogate obitelji imale su 2 ili više jurta. U počasnoj ili gostujućoj jurti (ak tirme), prekrivenoj bijelim filcom, živio je glava obitelji ili nomadske skupine sa suprugom, u gospodarskoj (crnoj) - mladi članovi obitelji, djeca i radnici. Ovdje su bili pohranjeni i razne potrepštine i pribor. U jurti za goste zidovi su bili obješeni ćilimima, vezovima, odjećom, zemljani pod je bio prekriven filcanim prostirkama i tepisima. U njemu je s desne strane, od ulaza, zastorom bila odvojena kućanska ili ženska polovica, odakle se za vrijeme jela posluživala hrana i piće. Druga vrsta stanovanja bila je kuća od brvnara. U sjevernom dijelu Baškirije, u šumskim i planinskim predjelima, posebno tamo gdje su nastavila živjeti plemena lokalnog podrijetla koje su asimilirali Baškiri, prevladavala je brvnara. Drvene građevine postupno, prijelazom u polunaseljeni život, pojavljuju se među nomadima, koji ih postavljaju na zimske puteve, a ponegdje, prvenstveno u dolinama planinskih rijeka, i na mjestima ljetnih nomada.

Baškirska koliba od trupaca u početnim porama uvelike je ponavljala, osobito u unutrašnjosti, namještaj od filcane jurte. U njoj su ugrađeni veliki kreveti, kojih u jurti nije bilo, ali je dekoracija kreveta bila ista kao i počasna polovica jurte: potpuno su prekriveni filcanim prostirkama i prostirkama, na jednom kraju, na posebnim osloncima, posteljinom. , filc i tepisi s uzorkom presavijeni su u tobogan i prevučeni trakom s uzorkom. Peći još nije bilo, zamijenila ju je neka vrsta ćerpičanog kamina s stubnim okvirom i ravnim dimnjakom. Peritoneum, bikov mjehur, bio je razvučen preko malih prozorčića, kroz koje je sunčeva svjetlost jedva prodirala.

U stepskom dijelu Baškiri su gradili kuće od ćerpiča i, rjeđe, od plastike. Kao pomoćna prostorija, gdje se pripremala hrana i spremala hrana, alasik je izgrađen od lika, tina ili pletera. U ljetnim kampovima takve su zgrade mnogima bile glavno stanovanje. Koliba u obliku stožaca, sastavljena od debelih motki naslonjenih jedna na drugu, bila je dosta raširena. Na kratkotrajnim zaustavljanjima, osobito za vrijeme velikih okupljanja i veselja, izrađivali su zabatne kolibe i nagnute barijere.

Dakle, stambeni prostori Baškira bili su raznoliki. To je rezultiralo različitošću prirodni uvjeti regije i činjenica da je u procesu formiranja baškirskog etnosa uključio različite etničke formacije (plemena, skupine plemena), svaka sa svojim vlastitim kulturnim vještinama i tradicijom.

Stoka je uglavnom bila na otvorenom, na ljetnim i zimskim pašnjacima. Za onaj dio stoke koju je trebalo imati kod kuće napravljeni su torovi i šupe. Novorođene mlade, a ponekad i oslabljene matice (ovce, krave) dok ne ojačaju držane su u stambenoj zgradi.

Prelaskom na ustaljeni način života na mjestima zimskih cesta u pravilu su nastajali stalni auli.

Prodorom islama u Baškiriju počinju se graditi vjerski objekti (džamije) i spomen-obilježja (kešene). Drevne džamije nisu sačuvane, po svemu sudeći, od samog početka građene su od drveta. Mauzoleji koji su do nas došli potječu iz 14.-15. stoljeća. Od njih je izvorni izgled sačuvao Keshene, poznat u literaturi pod nazivom "Mauzolej Tura-Khana". Nalazi se u blizini sela Nizhnie Tirmy u okrugu Chishminsky, na starom baškirskom groblju. 300m južno od Keshenea stajao je još jedan manji mauzolej od kojeg su ostale samo ruševine.

Mauzolej Tura Kana je građevina od grubo klesanog kamena. Osnova mu je kvadratna, debljina zidova 1,1 m, visina od poda do kupole 3,3 m. Zidovi kroz trompove iznutra prelaze u oktaedar, koji završava dvostrukom (iznutra hemisferna, a izvana piramidalna) kupolom. Glavno (istočno) pročelje je zamišljeno kao portal s malim lancetastim lukom. S vanjske strane luka sačuvana je niša u kojoj se, prema pričama stanovnika, nalazio ornamentalni umetak. Na južnom i zapadnom pročelju nalaze se mali polukružni prozori. Cijeli izgled građevine odaje dojam izuzetne snage i monumentalnosti. Sličnu arhitekturu imao je i mauzolej Husein-Beka, koji se nalazi na groblju Akzirat na periferiji željezničke stanice Chishma. Zgrada je obnovljena 1911. godine. s velikim izobličenjem. Postoji mišljenje da je Hussein-bek bio misionar koji je stigao iz srednje Azije da širi islam među Baškirima. G. V. Yusupov je iznio ideju da je Husein-bek bio porijeklom iz Volške Bugarske, a mauzolej upućuje na broj bugarskih spomenika XIV stoljeća.

Konstruktivno blizu opisanog mauzoleja Bendebike u blizini sela. Maksyutovo u okrugu Kugarčinski u Baškortostanu. Prema legendi, Bendebike je bila predak plemena, zahvaljujući svojoj mudrosti i odlučnom karakteru, uživala je veliko poštovanje i poštovanje prema ljudima, imala je dar predviđanja; prema drugoj verziji, bila je supruga junaka epskih priča i legendi Erense-sesena. Nakon smrti pokopana je, kako je za života oporučila, u svojoj kući, zidanoj od cigle. Kao rezultat iskapanja provedenih 1968.-1969., u središtu prostorije otkrivena je grobnica u kojoj je pokopana relativno mlada žena, koja je bolovala od bolesti vratne kralježnice. Istraživač spomenika N. A. Mazhitov datira ga u XIV-XV stoljeće i približava ga sličnim građevinama u srednjoj Aziji i Kazahstanu.

U skladu s načinom gospodarstva, osnov dijeta većina Baškira bili su meso i mliječni proizvodi. Udio mesa u hrani bio je visok ljeti i u jesen. U tom razdoblju konzumiralo se svježe, a zimi i proljeće je meso zamrznuto, ljeti sušeno i dimljeno. Kazy - sušene kobasice od konjske masti i mesa smatrale su se posebnom poslasticom.

Od kravljeg mlijeka pravili su vrhnje i pavlaku, maslac, različite vrste svježi sir, sir, kiselo mlijeko, kiselo mlijeko, ajran. Za budućnost se pripremao Korot, crveni svježi sir i otopljeni maslac. Važnu ulogu u životu Baškira imao je ljekoviti napitak od kobiljeg mlijeka - koumiss, koji se također pripremao za zimu smrzavanjem. Tradicionalno svečano jelo Baškira bilo je mesno jelo s juhom od bišbarmaka.

Baškiri su također razvili poljoprivrednu kuhinju. Očito da duboka antika tradicija konzumiranja cjelovitih vrućih žitarica datira. U najstarija jela spadaju svojevrsna juha od cjelovitih žitarica ječma, pira ili pšenice. Gosti su bile kašice od prosa, ječma, pira i pšenične krupice. Za svečane prilike i na dočeku počasnih gostiju pripremalo se prigodno jelo od brašna na vrhnju. Kruh se pekao od beskvasnog tijesta, najčešće u obliku kolača u pepelu. O davnini upotrebe žitarica za ishranu svjedoči raširena upotreba u prošlosti napitka booza, pripremljenog od proklijalog zrna. Međutim, udio prehrambenih jela od žitarica, zbog malog obima poljoprivrede, bio je mali. Širenje njihovog asortimana i povećanje uloge u nacionalnoj kuhinji odvijalo se uz razvoj poljoprivrede.

Prehrana Baškira uključivala je proizvode za lov. Konzumirali su meso mnogih divljih životinja i životinja koje žive u regiji, ptica, kao i ribe.

Čaj je u Baškiriju ušao dosta rano. U procesu trgovine i razmjene s južnim krajevima, donosili su, iako u malim količinama, slatkiše i voće. Med je zauzimao značajno mjesto među slatkim jelima. Poput rastopljenog maslaca, med se koristio za očuvanje bobica i voća.

Uvjeti nomadskog života potrebni i pogodni za prijevoz posuđe. Baškiri su smatrali da su kože goveda najprikladniji materijal za izradu posuda i posuđa. Kao i drugi nomadi, znali su kako oderati kožu životinjama bez rezova duž linija nogu i trbuha. Od takve kože pravili su velike posude za čuvanje kumisa i kiselog mlijeka. Bilo je i manjih plovila. Od kože stražnjih nogu konja izrađivale su se velike posude u obliku boce, a od kože prednjih nogu izrađivale su se manje boce. Koža konjske glave služila je za izradu posude u obliku kante s dnom koji se širi, za mužnju kobila. Od kože vrata napravili su nisku kadu za posluživanje kumisa i buze gostima. Kožne posude, zbog svoje snage i lakoće, bile su prikladne za prijevoz tekućih proizvoda u čoporima na konjima. Sudeći prema nalazima iz grobnih humki, nomadski stočari mogli su se služiti keramikom. Međutim, u uvjetima južnog Urala sve je rasprostranjenije posuđe od drva i drvenih materijala - cijele šuplje kade, zdjele različitih veličina, kutlače, kao i tueski, torbe od brezove kore i lika. Uzorci slični ornamentu keramičkih posuda aplicirani su na kade i zdjele reljefnim i reljefnim rezbarijama. Posuđe za kumis bilo je ornamentirano s posebnom pažnjom, a rezbarene kutlače i zdjele, ukrašene složenim šarenim likovima, bile su visokoumjetnička djela narodnog zanata. U vještinama izrade i ukrašavanja drvenog posuđa, postoji ispreplitanje umjetničkih tradicija lokalnog stanovništva regije i stranih plemena, što ukazuje na kulturne i etničke kontakte i njihovo miješanje u procesu formiranja baškirskog naroda.

3. Na temelju stoljetnog iskustva praktičnih aktivnosti i promatranja prirodnih pojava, drevni Baškirci razvili su određene znanje o svijet oko sebe, koji su se koristili u poslovne svrhe. Ideje o obrascima smjene godišnjih doba i s njima povezanim promjenama vremenskih prilika pridonijele su formiranju godišnjeg ciklusa gospodarskog života uz ritmičko izmjenjivanje proljetno-ljetnih, jesenskih i zimskih radova, plansko korištenje pašnjaka ovisno o stanju trave i terena. Baškirci su poznavali nutritivne, ljekovite osobine mnogih biljaka, istaknutih otrovnih. Stečeno je iskustvo u uzgoju životinja. Uzgajivači su mogli regulirati razdoblja parenja i masovnog teljenja životinja, koja se obično poklapaju s proljećem i početkom ljeta, kako bi mlade životinje imale vremena dovoljno ojačati prije zime. Iskusni pastiri i pastiri pomagali su maternici u slučajevima teškog poroda, znali su ispravljati iščašenja zglobova, ljekovitim biljem i truljenjem liječiti rane, zaustavljati krv, pripremati razne infuzije za crijevne i druge bolesti. Slične tehnike korištene su u narodnoj medicini. Postojala je određena kategorija ljudi koja je uz korištenje ljekovitog bilja, fizioterapiju, kirurgiju "liječila" bolesti i svim vrstama zavjera, magičnih trikova. Baškirci su poznavali ljekovita svojstva slanih jezera i blata. Jedno od jezera u Čeljabinskom Trans-Uralu zove se Jezero iscjelitelj (Bakshigul). Ista svojstva pripisivala su se nekim rijekama i izvorima.

Baškirska kronologija, kao i drugi turski narodi, temeljio se na dvanaestogodišnjem životinjskom ciklusu, koji se sastojao od godina miša, krave, leoparda, zeca, zmaja, zmije, konja, ovce, majmuna, kokoši, psa, svinje.

Godina je bila podijeljena na 12 mjeseci, počevši od proljeća. Nazivi dana u tjednu koji su došli do nas i koriste se u modernom baškiru književni jezik, iranskog porijekla, a povezuju se s nebeskim tijelima Sunčevog sustava: Suncem, Mjesecom, Marsom, Merkurom, Jupiterom, Venerom i Saturnom.

Primanjem islama kod Baškira počinje djelovati muslimanski kalendar, s početkom hronologije od godine po hidžri (622.) – seobe proroka Muhameda i njegovih sljedbenika iz Meke u Medinu. Muslimanska godina sastoji se od 12 lunarnih mjeseci, 11 dana je kraća od solarne godine, a svaka naredna godina počinje isto toliko vremena ranije od prethodne. Mjeseci hidžre se ne poklapaju s godišnjim dobima, pa su baškiri u svojim praktičnim aktivnostima, kao i susjedni muslimanski narodi, koristili sirijsko-arapski zodijak solarni kalendar. Oba računanja vremena nastavila su funkcionirati nakon pripojenja Baškirije ruskoj državi, paralelno s rusko-kršćanskim kalendarom.

Baškirci su koristili decimalni sustav brojanja. Nazivi svih brojeva do 10, desetica, kao i pojmovi "sto" i "tisuću" izvorno su turski. Postojala je mjeriteljstvo usko povezano s kućnim načinom života ljudi i odražavalo je njegove značajke. Mjera udaljenosti (dužina, visina) bila je satkyrym (verst), azym (korak), karysh (vershok), aya (vrijednost, jednaka širiničetiri prsta, dlanovi), ile (širina prsta), tsolas (prostor jednak duljini ispruženih ruku). Duge udaljenosti mjerene su danima jahanja. Rastresite i tekuće tvari mjerene su posudama raznih veličina i oblika: paba (velika kožna posuda), murtai, tuštati, kunek, silek, tepen (manje kožne i drvene posude). Postojale su mjerne jedinice za usjeve, požnjeveno sijeno, kao i za pređu, konac, tkaninu itd.

Krzno je služilo kao ekvivalent u razmjeni, novac je također bio u opticaju, prodirajući iz Volške Bugarske, srednje Azije i Zlatne Horde.

Kalendar, sustav brojanja, mjeriteljstvo, novac, kućanske vještine svjedoče o kulturnim vezama Baškira s narodima i plemenima Volge, Sjevernog Kavkaza, Srednje Azije ”Kazahstana i Sibira.

Središnje mjesto u kozmogonijskim idejama Baškira zauzimalo je sunce, koje se često nalazi u tradicionalnim žanrovima folklora i prikazano je kao duhovno biće. Mjesec je uživao gotovo isto poštovanje među drevnim Baškirima. Po izgledu, stanju sunca, a posebno mjeseca, davali su prognoze vremena. Zvijezde su im se ukazivale u obliku živih bića. Zemlja, mislili su drevni Baškirci, "počiva na golemom biku i velikoj štuci, i kao da kretanje ovog bika izaziva potrese."

Svjetonazor Baškira, u kojem su se pozitivne realističke ideje i zapažanja pomiješale s mitološkim, u osnovi religioznim pogledima, karakterizirala je produhovljenje predmeta i prirodnih pojava, dajući im nadnaravnu moć, kao i svojstva svojstvena čovjeku. Drveće i kamenje, zemlja i voda, poput osobe, doživljavaju bol, ljutnju i ljutnju, mogu osvetiti sebe i svoje bližnje, nauditi osobi ili činiti dobra djela. Ptice i životinje smatrane su razumnim bićima, sposobnim međusobno razgovarati, odnositi se prema ljudima na različite načine, u skladu s njihovom prirodom i ovisno o ponašanju ljudi. Stoga su se Baškirci u odnosu na sve oko sebe ponašali s velikim oprezom, pokušavajući ne izazvati bijes i nezadovoljstvo prirodnih elemenata, životinja i ptica, već, naprotiv, pridobiti njihovu naklonost i podršku. Otuda svakakve radnje magične prirode, žrtve.

Drevni Baškiri vjerovali su da rijeke i jezera, šume i planine, kao i vatra, vjetar, kiša, imaju svoje vlasnike - duhove.

Prisutnost vrhovnog božanstva Tenre, poistovjećenog s nebom, ukazuje da su Baškiri u 10.st. došlo je do procesa preobrazbe starih poganskih ideja u monoteističku religiju. Međutim, taj proces, ne samo među Baškirima, već i među drugim turskim narodima, nije dovršen i zaustavljen na stupnju šamanizma, čije su se glavne značajke očitovale u vjeri u dobre i zle duhove, kultu predaka i životinje. Prema vjernicima, šaman je bio lik koji stoji između ljudi i duhova, sposoban stupiti u izravan kontakt s duhovima, utjecati na njih tijekom šamanskih seansi, prisiliti ih da se odreknu zlih namjera ili pružiti ljudima ovu ili onu pomoć. Vjerovanja Baškira bila su višeslojna, sinkretična. Duhovi domaćini i tenre nebeskih božanstava koegzistirali su u njima s ranijim totemskim idejama. Među potonjima treba izdvojiti kult medvjeda i vuka. Oba ova kulta bila su raširena među narodima Euroazije, imala su glavne značajke totemskih kultova, ali je odnos prema tim životinjama svuda bio različit. U odnosu na medvjeda, Baškirci, kao i mnogi narodi Euroazije, posebno Sibira, ideja o srodstvu između njega i ljudi dosljedno se provodila. U legendama, bajkama i svakodnevnim pričama medvjed se ne uspoređuje samo s čovjekom, već se i prikazuje kao osoba koja se stjecajem okolnosti pokazala u obliku zvijeri. Narodne legende medvjedu pripisuju um i moralne kvalitete svojstvene čovjeku. U idejama Baškira, vuk djeluje kao personifikacija spretnosti, snage i hrabrosti, osobina koje ljudi poštuju. Postoji legenda da je daleke pretke Baškira u njihovu modernu domovinu donio vuk, koji je odmah nestao čim su Baškirci stigli do južnog Urala. Međutim, treba napomenuti da već u antičko doba kult ovih životinja nije spriječio ljude da se bore protiv njihovih grabežljivih navika. Sačuvani su dokazi o poštovanju Baškira prema drugim životinjama, pticama i nekim stablima.

Na temelju vlastitog praktičnog iskustva i "na svoju sliku i priliku", Baškiri su izgradili "idealan" svijet božanstava i duhova, obdarujući ih istim problemima koji su bili inherentni njima samima, a više s prednostima koje su i sami bili lišeni od. Među demonskim stvorenjima isticali su se Khyu eihe (duh vode), yort eihe (brownie), shurele, bisura, albasty, ubyr (krvožedni duhovi mrtvih zlih ljudi). S vremenom su te ideje doživjele zamjetan utjecaj islama i njegove ideologije, isprepletene onim demonskim slikama koje su dolazile s Istoka zajedno s iranskom i arapskom književnošću. U izgledu, posebno u navikama browniesa, mermena, goblina i sl., pojavile su se crte koje su ih zbližile ili čak spojile s muslimanskim iblisom, genijem, karakter tih duhova obogaćen je slikama diva, peri i anđela i arkanđeli se ne razlikuju mnogo od njih.

islam počeo prodirati u baškirsko društvo u X-XI stoljeću. preko bugarskih i srednjoazijskih trgovaca i misionara. Upoznao sam jednog od Baškira koji je prešao na islam 922. godine. Ibn Fadlan. Očigledno, on nije bio jedini musliman među Baškirima. U širenju islama nedvojbenu ulogu odigrala je najprije Volška Bugarska, a zatim i Zlatna Horda, koja je službeno prošla u XIV stoljeću. u okrilje islama. Ali ništa manje važne nisu bile trgovačke i kulturne veze Baškira sa srednjom Azijom. , prije svega, sa antičkim Horezmom, koji je usvajanjem i uvođenjem islama dobio daljnji razvoj. Očito, u XIV stoljeću. Islam je postao dominantna religija u Baškiriji, o čemu svjedoče mauzoleji i muslimanski ukopi spomenuti u prethodnim odjeljcima.

Relativno brzo uspostavljanje islama bilo je olakšano činjenicom da je baškirsko društvo X-XIV stoljeća. bio u osnovi spreman prihvatiti monoteističku religiju klasnog društva. S jedne strane, došlo je do formiranja i razvoja feudalnih odnosa, međutim, snažno isprepletenih s atributima patrijarhalnog društva. S druge strane, sama evolucija narodnih uvjerenja i religijskog svjetonazora išla je linijom formiranja monoteizma.

Zaključak

Dakle, baškirski narod ovog razdoblja bio je nomadski. U XIII stoljeću, pod kanom Uzbekom, prihvatili su islam kao državnu religiju. Ali, u isto vrijeme, bilo je i ostataka poganstva. Glavna vrsta stanovanja bila je jurta od filca. Također, građene su i brvnare, kuće od gline. U skladu s načinom gospodarstva, temelj prehrane većine Baškira bili su meso i mliječni proizvodi. Tu je bila i poljoprivredna kuhinja. Književnost na turskom jeziku regije Ural-Volga, ujedinjena u svoj sustav, još se nije diferencirala u samostalne nacionalne književnosti. U njemu su dominirale značajke apstraktnog tradicionalizma. istočnjačke književnosti, zajednički motivi i zapleti. Nacionalna književnost u regiji Ural-Volga - fenomeni kasnijeg vremena.

Popis korištene literature:

1. Valeev D.Zh. Povijest baškirske filozofske i društveno-političke misli. - Ufa, 2001.

2. Ivanov V.A. Odakle si od mog pretka? SPb., 1994.

3. Povijest Baškortostana od antičkih vremena do 60-ih godina XIX stoljeća / Ed. Usmanova Kh.F. - Ufa, 1997.

5. Kuzeev R.G. Porijeklo baškirskog naroda. M., 1974.

6. Maslennikova T.A. Umjetnički ukras baškirskog stana. - Ufa, 1997.

7. Stranice povijesti kulture. Ufa, UGNTU, 1998.

8. Khusainov G. Duhovni svijet baškirskog naroda. - Ufa, 2003.

9. Shitova S.N. Tradicionalna naselja i nastambe Baškira. - M., 1984.

10. Yanguzin R.Z. Gospodarstvo i društvena struktura baškirskog naroda u 18. - 19. stoljeću. - Ufa, 1998.

U djelima usmene narodne umjetnosti stoljećima su skupljani i bruseni najbolji primjeri ljudske mudrosti, odjeveni u iznenađujuće jezgrovit oblik izreka u obliku poslovica i izreka. Velikom snagom, kratko, jasno i jasno, odražavale su svu raznolikost ljudskog života: dobro i zlo, svjetlo i tamu, ljubav i mržnju, istinu i laž, radišnost i lijenost, hrabrost i kukavičluk, radost i tugu...

Prvi pisani podaci o postojanju legendi, raznih vjerovanja i priča o Baškirima datiraju iz 10. stoljeća. Putne bilješke Ibn Fadlana sadrže izvanredne izjave o vjerovanjima Baškira, kao i prepričavanje jedne od opcija. drevna legenda o dizalicama.

Putnici, istraživači regije, pisci s pravom primjećuju da su Baškirci imali svoju legendu o gotovo svakom značajnom mjestu, i, možda, ne postoji takva rijeka, planina, o kojoj ne bi bilo legende ili pjesme. No, kao i legende drugih naroda, baškirske, uključujući one o nastanku plemena, klanova, izgrađene su na fikciji, fantaziji, pričama religiozne prirode. Svakodnevne i moralizirajuće priče obično su osuđivale nepravdu i nasilje. Njihove heroje odlikovale su visoke moralne kvalitete: nesebična odanost domovini, hrabrost i hrabrost.

Usmena narodna umjetnost Baškira bila je bogata i raznolika po sadržaju. Predstavljen je različitih žanrova, među kojima su bili junački ep, bajke, pjesme. Bajke su se razlikovale u određenim ciklusima - junačkim, svakodnevnim, moralizirajućim, bajkama-legendama.

Međutim, s godinama su epske pjesme "junačkog" sadržaja izgubile svoj stil i pjesnički oblik. Herojska radnja Baškira počela se odijevati u prozaični oblik svojstven bajci. Bajke a priče su bile ispunjene borbom čovjeka s neprijateljskim silama prirode. Junacima bajki u ovoj borbi pomagale su čarobne stvari i predmeti: kapa za nevidljivost, samorezni mač, oživljavajuća voda iz koje je tekla krv kad bi junak zapao u nevolju i mlijeko kad bi ga srela. Kao i obično, junaci bajki su izašli kao pobjednici.

Južni Ural je bio arena u kojoj su se odvijali složeni etnički procesi, povijesni događaji koji je ostavio dubok trag u glavama baškirskog naroda. Lokacije ovih događaja čuvane su narodno pamćenje, obrasla legendama i legendama, kao što je, na primjer, o planini Magnetic, Uchaly (2, str. 283).

Okrug Abzelilovsky od davnina je poznat po svojim legendama, pričama, pjesmama i drugim folklornim djelima. Zanimljiva je legenda o povijesti imena kraja. U davna vremena, braća Abzelil i Askar u potrazi za najboljim zemljama za osnivanje novo selo napustio i odlučio se za mjesto sadašnjeg regionalnog centra. Njihovi posjedi počeli su se zvati Abzelil, a selo - Askar.

Legende su odražavale vjerovanje ljudi u postojanje duhova - "gospodara" prirode. Sami prirodni objekti bili su animirani. Prema legendama i predajama, rijeke "pričaju", "svađaju se", "ljute se", "ljubomorne", što se može pročitati u nekima od njih - "Agidel i Yaik", "Agidel i Karaidel", "Kalym", itd.

U legendama "Ždral koji pjeva" i "Mala vrana" ptice djeluju kao čudesni zaštitnici čovjeka. Ždralovi su jednom svojim plesom i gugutanjem upozorili Baškire na prijeteću opasnost, a vrana je dojila novorođeno dijete ostavljeno na bojnom polju i nije ga dala umrijeti. U tom smislu pažnju privlači kult vrane, koji je prilično raširen među Baškirima.

Ples. Plesovi Baškira odlikovali su se svojim specifičnim značajkama. Po sadržaju su se dijelili na ritualne i igrokazne. Prvi je uključivao djevojačke okrugle plesove na festivalu Crow Porridge, koji je održan u Beloretsky, Abzelilovsky, Baymaks-kom, Ishimbaysky i drugim baškirskim regijama i gradovima.

Različiti plesni elementi, ritmički pokreti, geste korišteni su u ritualima izbacivanja bolesti iz ljudskog tijela, pod nazivom „Protjerivanje Albastyja“, „Liječenje donjeg dijela leđa“, „Liječenje straha“ i dr. Sve te ceremonije bile su povezane s improviziranim plesovima Kuryazija, popraćenim kazališnim predstavama i udarnom glazbom. Plesovi "Kukavica", "Golubica", "Crna kokoš" odražavali su drevne rituale štovanja totema predaka.

Baškirci su snimili niz djevojačkih plesnih igara, za koje se čini da su u prošlosti bile povezane s čarobnim plesovima, uključujući "Labudove", "Majku gusku", "Uzet ću pile". Među igračkim plesovima najpopularniji su bili militantni "Perovski", "Ples lovca", "Banka", vjenčanje - "Hotel", "Ples snahe", "Žalbe nevjeste", strip - "Rittaem", "Chizhik", "Licem u lice".

Baškirci s južnog Urala oponašali su trik jahanje, jahanje, utrke konja, uhođenje plijena, navike životinja i ptica u plesovima. Potonje se jasno očitovalo u plesovima "Golub" (Baimaksky okrug), "Glukhara display" (selo Utyaganovo, Abzelilovsky okrug). originalnost muški plesovi bio je određen njihovim letom, brzinom, izmjenom svjetlosnih kretanja u krugu s udarcem u središte mjesta. Ženski plesovi izgrađeni su na oponašanju njihovih svakodnevnih aktivnosti, kao što su vučenje vune, predenje, namatanje niti u klupko, bućkanje maslaca, kuhanje kumisa, ajrana.

Najpopularniji među Baškirima bili su plesovi koji oponašaju ponašanje jahača na konju. Slični plesovi izvodili su se pod različitim nazivima: "Konjanik", "Pastir", "Lovac". U njima su se izmjenjivali glatki pokreti s jedva primjetnim kolebanjima tijela, brzim i oštrim, kao i brzim udarcima. Izvođač je neprekidnim pokretom prenio osjećaj udaljene budnosti, stalne spremnosti za bacanje, akciju. U plesovima se očitovala sklonost Baškira zapletu, slikovitost.

Struktura i muških i ženskih plesova je identična: u prvoj polovici melodije izvodi se naizmjenični pokret, u drugoj - dro grmlje. Ovo je glavni pokret nogu u svim baškirskim plesovima.

Od 16. stoljeća - pristupanja Baškirije Rusiji - bilo je značajne promjene u razvoju narodne koreografije. S jedne strane, došlo je do postupnog odvajanja baškirskog plesa od ritualnog sadržaja, drevnih poganskih ideja naroda, s druge strane, rusko stvaralaštvo sve je više utjecalo na njegovu koreografiju.

Do kraja 19. - početka 20. stoljeća plesovi "Kružna igra", "Kukavica", "Golub" i drugi izvodili su se ne samo u vezi s ovim ili onim obredom, već i na svim javnim smotrama, djevojačkim festivalima. igre. Plesovi su očito izgubili vezu s ritualima.

Služba Baškira u ruskoj vojsci, zajedničke vojne kampanje, njihov bliski kontakt s Rusima u svakodnevnom životu utrli su put Baškirima da percipiraju plesove poput "Trepak", "Kazachok" itd.

Obredi. Kao predmet proučavanja i spoznaje, narodni običaji oduvijek su bili prioritet etnografske znanosti. Danas se narodnim običajima i obredima (tradicionalnim i novim) bave ne samo etnografi i folkloristi, već i sociolozi, povjesničari, demografi, filozofi, povjesničari umjetnosti, kulturolozi i stručnjaci drugih znanosti.

Običaj je općeprihvaćeni red, tradicionalno utvrđena pravila ponašanja, a obred je skup radnji utvrđenih običajem, u kojima su utjelovljene neke obiteljske tradicije ili vjerske ideje. U svakodnevnom govoru ti se pojmovi često koriste kao identični.

Još je ispravnije smatrati obred svojevrsnim običajem čija je svrha i značenje izraz (uglavnom simbolički) neke ideje, osjećaja, radnje ili zamjena izravnog utjecaja na predmet imaginarnim (simboličkim). ) utjecaji. Drugim riječima, svaki ritual je također običaj, ali onaj koji ima svojstvo izražavanja određene ideje ili zamjene određene radnje. Svaki ritual je običaj, ali nije svaki običaj ritual.

Od nacionalnih praznika Baškira, posebnu čast uživao je Sabantuy (praznik pluga), koji se slavi od poganskih vremena i preživio je do danas. Dogovoreno je kao široka proslava pred oranice i polazak na koši. Praznik je trajao nekoliko dana. Tijekom njega odvijala su se kockarska natjecanja jakih i spretnih, mahnita skokova, razne igre, pjevanje i ples. Svi, od malih do starih, trčali su u trku, skakali kao žaba, u vrećama, ukrcali se na druge spektakularne zabave. Glavna stvar - bila je to prilika da se srdačno jede; slučaj je, prema M. A. Krukovskom, došao do proždrljivosti.

Na dane Sabantuja, Baškirci su išli jedni drugima, čestitali im praznik. Svugdje - najizdašnija poslastica. Svaki je vlasnik zaklao ovna, pripremio ukusna jela, pripremio puno kumisa, koji je teko poput rijeke. Prodrlo je i vino, zabranjeno muslimanskom vjerom. Količina hrane koju pojede svaki seljanin, napisao je isti M. A. Krukovsky, dosegla je nevjerojatno veliku količinu.

Nakon završetka sjetve započeo je ljetni ciklus poljoprivredni radovi i povezani rituali. Kako bi zaštitili usjeve od suše, Baškirci su pribjegli raznim čarobnim obredima "kiše". Određenog dana, po odluci staraca, cijelo selo se okupilo kraj rijeke. Kuhali su večeru u zajedničkom kazanu, molili se Allahu, tražeći od njega kišu. Molitva je, poput Nagaybaka, bila popraćena žrtvom. Zatim su se polili vodom, bacili, osim starca i žena, jedni druge u rijeku.

Baškiri su slavili i takozvani Šaban festival. To se dogodilo na prilično originalan način. Opet, prije početka oranice, u večernjim satima, mladi su uzjahali svoje najbolje konje, obišli selo i, vraćajući se, zastajali ispred svake kuće i glasno zahtijevali nekakvu opskrbu. Vlasnik nije mogao odbiti njihove zahtjeve - dati im hlad, ajran, buzu ili med.

Obišavši cijelo selo, mladi su se vratili svojim kućama i sutradan ujutro otišli u polje oko pet milja od svog prebivališta. Nakon toga krenuli su galopom natrag - u selo, gdje ih je s obje strane ulice nestrpljivo čekalo cijelo seosko stanovništvo. Jedan mladić ili jedna djevojka u rukama su držali motku na koju je bila pričvršćena bijela marama izvezena raznobojnom svilom. Tko je brzo skočio na stup i otrgnuo rupčić, dobio je to kao nagradu. Čuli su se glasni uzvici publike - "Bravo!"

Često se događalo da dva-tri konjanika u isto vrijeme skoče do stupa i zgrabe se za rubac. Tada je između njih izbila svađa. Onaj tko je pobijedio dobio je rupčić iz ruku najmlađe udate žene. Nakon završetka obreda muškarci su otišli u džamiju da se pomole Allahu i zamole ga za obilnu žetvu hljeba. Zatim je počela javna fešta na kojoj su se zabavljali na različite načine: pjevali, plesali, svirali narodne glazbene instrumente, hrvali, natjecali se u gađanju mete.

Običaji i rituali, poput svojevrsnog skladišta, sadržavali su mnogo različitih komponenti. Oni su karakterizirali stupanj razvoja kulture određenog naroda, doba njegova života.

Baškirci (Baškiri) su turski narod koji živi uglavnom na Uralu. Ukupan broj Baškira je 2 milijuna ljudi, od kojih 1.673.389 živi na području Turske Republike Baškortostan s glavnim gradom u Ufi, koja je dio Ruske Federacije.

Prilično velike grupe Baškira žive u drugim regijama Ruske Federacije: regija Čeljabinsk (166.372 Baškira), regija Orenburg (52.685 Baškira), kao i u regiji Tjumen, regiji Perm, Sverdlovskoj i Kurganskoj oblasti, gdje živi više od 100.000 Baškira. . U susjednoj Republici Tatarstan također je mali broj Baškira. Baškiri su autohtoni stanovnici južnog Urala. Prakticiraju sunitski islam. Baškiri imaju vrlo zanimljive tradicije, život i običaje, koji ih donekle razlikuju od ostalih turkijskih naroda.

Tursko-Baškiri su dugo imali arhaičnu veliku obiteljsku zajednicu, o čemu svjedoče značajke arapskog tipa u njihovom srodnom sustavu i drugi izravni i neizravni podaci. Značajka ovog sustava bila je razlika između očeve i majčinske linije srodstva, prisutnost posebnih pojmova za označavanje brojnih srodnika. Takva detaljna razrada i individualizacija pojmova bili su nužni za utvrđivanje statusa, nasljednih prava svakog člana velikog obiteljskog tima. Šira obiteljska zajednica obuhvaćala je 3-4 ili više bračnih parova i predstavnike 3-4 generacije. Takva je obitelj među Baškirima, kao i među ostalim nomadskim turskim narodima, bila manje monolitna nego među poljoprivrednicima, a bračni parovi uključeni u nju (uparena obitelj) imali su određenu ekonomsku autonomiju. Cijela priča obiteljski odnosi Baškiri u 18. stoljeću karakterizira paralelno postojanje i rivalstvo velikih i malih (elementarnih, nuklearnih) obitelji, postupno odobravanje potonjih. Tijekom cijelog tog razdoblja, stanice velike obitelji, nakon rasta, raspadale su se na sve manje. U nasljeđivanju obiteljske imovine uglavnom su se držali manjinskog načela (prvenstveno pravo najmlađeg sina). Po običaju manjine Očeva kuća, obiteljsko ognjište pripalo je najmlađem sinu (kinye, tyupsyuk). Naslijedio je glavninu stoke i ostalu imovinu svoga oca. Međutim, to je malo narušilo interese starije braće i sestara, budući da je otac morao starije sinove razdvojiti u samostalna domaćinstva kako su se ženili, a kćeri su svoj dio u braku dobivale u obliku miraza. Ako je otac umro, a da nije imao vremena izdvojiti najstarijeg sina, on je zauzeo njegovo mjesto, a briga o njegovim sestrama i mlađoj braći pala je na njega.

Među bogatim Baškorcima postojala je poligamija. Islam je dopuštao imati do 4 žene u isto vrijeme, ali je vrlo malo njih moglo koristiti ovo pravo; neki su imali dvije žene, a većina je živjela s jednom. Bilo je i onih koji zbog neimaštine uopće nisu mogli osnovati obitelj.

NA bračnim odnosima sačuvani su i starinski običaji: levirat (ženidba mlađeg brata/nećaka s udovicom starijeg), sororat (vjenčanje udovca s mlađom sestrom pokojne supruge), zaruke male djece. Levirat je bio i norma braka i načelo nasljeđivanja: zajedno s udovicom i njezinom djecom, sva imovina starijeg brata i odgovornost za uzdržavanje obitelji prešla je na mlađeg brata. Brakovi su se sklapali provodadžisanjem, bilo je i otmice nevjesta (što ih je oslobađalo plaćanja nevjeste), ponekad i sporazumno.

U prošlosti su Baškirci imali prilično rane brakove. Normalna dob za brak za mladoženja smatrala se 15-16 godina, za nevjestu 13-14 godina. Roditelji su obično birali bračnog partnera za svoju djecu. Pritom je mladoženjin otac svoju odluku koordinirao sa sinom, dok su mladenku često udavali bez njezina formalnog pristanka.

Braku je prethodila zavjera provodadžija, tijekom koje su se stranke najprije dogovorile o nadolazećem braku, a zatim su razgovarale o organizaciji svadbene gozbe, visini cijene mladenke, neizostavnom uvjetu za svaki brak. Kalym su plaćali mladoženjini roditelji i ponekad je dostizao značajan iznos, iako je općenito ovisio o dobrobiti obiju povezanih obitelji. U različitim regijama Baškirije sastav kalyma i njegova veličina također su se razlikovali, ali općenito "njegova veličina nije pala ispod poznate norme, određene obveznim darovima mladoženja": konj (bash ata) za oca- svekrva, kaput od lisice (ine tuna) za svekrvu, 10-15 rubalja za troškove (tartyu aksahy), konj, kravu ili ovan za svadbenu gozbu, materijal za nevjestinu haljinu i novac za njezino uzdržavanje (meher ili vrući kaky - "cijena mlijeka"). Postojao je i takozvani "mali miraz", namijenjen samo nevjesti: šal, šal, kućni ogrtač, čizme, škrinja.

Mlada se nije udavala praznih ruku, nego s mirazom (stokom i novcem). Ako je nevjesta bila iz siromašne obitelji, otac joj je dao kao miraz dio kalima koji je došao u njegove ruke. Kalym je, kao što vidimo, bio prilično impresivan, ali gotovo nikad nije bio plaćen u paušalnom iznosu, a taj se proces ponekad razvukao i po godinu, pa i dvije. U teškim vremenima ili u brakovima siromašnih obitelji, naravno, veličina kalyma bila je manja. Dakle, sadašnji starci pamte da je 1920.-1930. vjenčali su se ili vjenčali ne samo bez kalyma ili miraza, nego često čak i bez vjenčanja.

Čak i na kraju XIX stoljeća. Baškirci su imali običaj bračnog ugovora, koji su sklapali roditelji za svoju malu djecu, ponekad čak i bebe. Takav je dogovor osiguran ritualom: roditelji buduće mladenke i mladoženja pili su med ili kumis iz jedne šalice. Nakon toga, bebe su smatrane zaručenim supružnicima. Raskid ugovora je kasnije bio prilično težak, jer je otac mladenke morao dati otkupninu u iznosu prethodno dogovorenog kalyma.

Nakon nekoliko dana, ponekad tjedana, mladoženja i njegovi roditelji odlazili su u mladenkinu ​​kuću s darovima. Na nekim mjestima, na primjer, na jugoistoku Baškirije, mladoženjini rođaci skupljali su poklon set. To se obično povjeravalo dječaku. Putovao je oko svoje rodbine na konjima, skupljajući danak - uzimajući komplete konca, šalova, novca, a zatim sve primljeno prenosio mladoženji. U prikupljanju mladenkina miraza sudjelovali su i njezini rođaci. Neposredno prije vjenčanja mlada je majka okupila svoju rodbinu na čajanku, na koju su ovi došli sa svojim darovima, koji su kasnije bili dio mladenkina miraza.

Proces ženidbe i rituali i svečanosti povezani s njim su podijeljeni u dvije glavne faze. Prvo takozvano malo vjenčanje, gdje je mula formalno osigurao bračnu zajednicu. Na malom vjenčanju bili su najbliži rođaci. Za malo vjenčanje mladoženjin je otac donio tuilyk (konja ili ovna). Od mladoženjine strane obično su bili prisutni samo muškarci, osim, naravno, mladoženjine majke ili starije rodbine koja ju je zamijenila. Vjenčanje je održano u kući oca mladenke. Glavna obredna poslastica na maloj svadbi bila je bišbarmak. Prvi dan vjenčanja obično je prošao pristojno, bilo je dosta stare rodbine s mulom. Noću su se gosti razišli u unaprijed određene kuće svatova – mladenkine rodbine. Sljedećeg jutra se dogodilo klanje konja ili ovna koje je doveo otac mladoženje, a zatim su gosti išli vidjeti je li se tuilyk pokazao kvalitetnim. Taj je proces bio popraćen zabavnim ritualom - igricama i komičnim tučnjavama između rodbine mladenke i mladoženja. Mala svadba trajala je dva-tri dana, zatim su gosti otišli svojim kućama. Mladoženja, sada već mladi muž, imao je pravo posjećivati ​​svoju ženu, ali nije boravio u kući njezina oca, štoviše, ne bi se ni slučajno smio susresti sa svojim svekrvom i svekrvom.

Prvi posjet mladoj supruzi dopušten je tek nakon što je svekrvi uručen glavni dar - bunda (ine tuna). Mladoženja je došao noću na konju u kuću svoje zaručnice, ali ju je ipak morao pronaći. Prijateljice mladih skrivale su je, a potraga je ponekad oduzimala dosta vremena. Kako bi olakšao svoj zadatak, mladi muž je dijelio darove - podmićivao žene koje su gledale što se događa i, konačno, pronašao svoju ženu. Pokušala je “pobjeći”, počela je ritualna potjera. Mladi muž, nakon što je sustigao svoju odabranicu, morao ju je neko vrijeme nositi u naručju. Žrtva se više nije opirala. Za mlade je dodijeljena posebna soba (prazna kuća, ili kuća nekog od nevjestinih rođaka). Kada su ostali sami, djevojka je, u znak poniznosti, morala skinuti čizme s muža. Ali nije ga dopustila k sebi sve dok joj nije dao srebrnjak velikog apoena. Kažu da je ponekad mlada žena skrivala lice od muža sve do dana kada je miraz u cijelosti isplaćen, a to je strogo pazila majka ili njezina stara rodbina. Ali početkom XX.st. ovaj običaj se više nije poštivao. Kad je miraz u cijelosti isplaćen, mladić je s rodbinom otišao po "mladu". U kući mladenkina oca održavala se tui - proslava u povodu selidbe mladenke, koja je trajala dva-tri dana i često je bila popraćena, osim tradicionalne zabave, i natjecanja (trke konja, hrvanje), u u kojem su sudjelovali i rođaci supružnika i susjedi. Sam “odlazak mladenke” pratio je cijeli niz rituala – skrivanje mladenke i njezine postelje, obilaženje mladenkine rodbine, dijeljenje darova rodbini i darova od njih. I. I. Lepekhin, koji je putovao po Baškiriji u 18. stoljeću, izvijestio je da je mlada žena odvedena u kuću svog muža na konju. U isto vrijeme, dovezavši se do kuće, jedan od mladih rođaka uze konja za uzdu i odvede ga u novu kuću. Ovdje se opet odvijao obred otkupa "nevjeste" koji je provodio otac mladoženje. Mlada žena je po ulasku u dvorište tri puta kleknula pred muževim roditeljima, a potom je podijelila darove njegovoj rodbini, koji su joj, pak, vratili. Tijekom thuya (na strani muža), koji je također trajao nekoliko dana, izvodile su se poznate ceremonije kojima su se testirale sposobnosti mlade žene.

Posebna hijerarhija društvenih odnosa povezana s drevnim tradicijama može se pratiti u ritualima gozbi. Dakle, za svadbenim stolom uzvanici su sjedili po strogo definiranom redoslijedu. Na najčasnije mjesto (blizu zida nasuprot ulazu) posadili su gostujućeg glavnog provodadžiju - oca mladoženje ili djeda, zatim one manje starije. Uzimala se u obzir blizina srodstvo s mladoženjom, društveni status, stipendija. Na jednakim osnovama prednost su imali oni koji su dolazili iz udaljenijih mjesta; govorilo se da je njegov "put stariji". Istim redoslijedom, žene su sjedile odvojeno od muškaraca, u posebnom krugu ili, kako je gore navedeno, u drugoj prostoriji. Rodbina mladenke, osim najstarije, cijelo je vrijeme bila na nogama i posluživala goste. Trebalo je sjediti podvijenih nogu, "po turski". Hranu su posluživale i žene i mladići. Asortiman poslastica varirao je ovisno o materijalnom stanju sudionika i domaćoj kuhinji. U Čeljabinsku i Kurganskom Trans-Uralu na vjenčanjima i drugim proslavama glavno jelo je bio pepeo, točnije, čitav niz jela i pića. Najprije se u velikim posudama posluživala jaka mesna juha (tozzok) u koju se sitno nasjeckalo masno meso, visceralna mast i rektum. Ova juha se priprema na poseban način, skupljajući masnoću koja je izašla iz kotlova u kojima se kuhalo meso. Gostima se dijele svaki komad mesa s muslimanima. Štovatiji dati nekoliko komada. U malim tanjurićima ili zdjelicama svima se poslužuju rezanci u obliku velikih listova, kuhani u masnoj juhi (dešava se da se rezanci umače u zajedničku zdjelu s juhom, a svatko po želji može odatle izaći s velika žlica). Stavite na nekoliko mjesta kiseli sir razrijeđen, ako zimi, svjež - ljeti. Svatko nalije juhu u šalicu i pojede meso, umačući ga u njega. Drugi su meso ispirali juhom. Smatralo se pristojnim dati svoj dio mesa bilo kome od prisutnih u znak posebnog poštovanja. Postojao je još jedan običaj: jedni druge tretirati komadićima masti izravno iz ruke. (Na jugoistoku je to rezultiralo posebnim ritualom: jedan od najcjenjenijih ljudi uzeo je na dlan male komadiće mesa, masti i rezance izrezane u dijamante i svakoga od prisutnih počastio pojedinačno.) Također se nije osuđivalo ni ako je netko uzeo. njegov dio s njim zamotan u krpu ili izravno na tanjurić. Nakon tozzoka donijeli su mesnu juhu (hurpa) s tanko narezanim rezancima (tukmas), koje su jeli, razrijeđene kratkim. Tada su gosti zamoljeni da blagoslove pepeo i sve je uklonjeno. Gostima se najavljivalo što je otac mladenke darovao zetu – tradicionalno je to bio jahaći konj u punom okićenju – osedlani, uzdani.

Obredi materinstva Baškira općenito su identični tatarskim i obredima drugih muslimana Idel-Urala. Porode su obično uzimale iskusne babice, kojih je bilo gotovo u svakom selu. A osim toga, većina starijih žena, ako je potrebno, mogla bi se roditi bez primalje. Žene su rađale kod kuće. Zanimljive su metode ubrzavanja i olakšavanja porođaja među Baškirima. U slučaju kada su iz ovog ili onog razloga kasnili, a to se smatralo makinacijom opakog šejtana, uz trudnicu je pucano iz pištolja (ponekad točno u njezinu glavu), tjerajući zle duhove. Strah od trudnice izazvao je kontrakcije. Neki baškirski klanovi imali su obred "provlačenja trudnice kroz vučju usnu". Da biste to učinili, koža koja graniči s ustima odrezana je od mrtvog vuka, izvučena i osušena. Uz kašnjenje porođaja, iscjeliteljica je kroz ovaj prsten s vučje usne provukla trudnicu. Ako se rodio dječak, žurili su o tome obavijestiti njegovog oca. Mora da mu je primalja korigirala glavu. Ovaj proces zahtijevao je posebna znanja. Ponekad je, u tu svrhu, bebina glava bila vezana krpom na jedan dan. Zatim je novorođenče oprano i umotano u čiste pelene. Porodica je ostala na porođajnom krevetu nekoliko dana. Posjećivali su je prijatelji i rodbina, donosili joj darove - razne namirnice (čaj, mlijeko, maslac, šećer, peciva itd.). Tri dana kasnije, otac djeteta je okupio goste, pozvao mulu i obavljena je ceremonija imenovanja koja je obavljena po muslimanskim pravilima. Među bogatim Baškirima, ceremoniju imenovanja pratila je podjela prilično skupih darova pozvanima. To mogu biti košulje, šalovi itd. Gosti su pak još izdašnije darovali novorođenče - telad, ždrijebad, novac, nakit. Ako se dječak rodio, prije nego što je navršio tri godine, obavljao se drugi obred obrezivanja (sonneteu), obično popraćen malom gozbom. Na njemu su sudjelovali "babai" (specijalist za obrezivanje), muškarci - bliski rođaci dječakovih roditelja. Djecu je, bez obzira na spol, odgajala majka do navršene 6-7 godine. Od tog vremena dječaci su postupno prelazili pod skrb svog oca, koji ih je učio mudrosti muškog rada i hrabrosti. Djevojčice su ostale bliske s majkom gotovo do udaje, od 7-8 godina pomažući joj u svemu u kućanstvu.

Sprovod i komemoracija mrtvih među Baškirima krajem 19. - početkom 20. stoljeća. provedeno prema kanonima islama. Međutim, kada se razmatraju pogrebni i spomen-obredi, dublje se ispostavlja da oni sadrže mnoge elemente drevnijih poganskih vjerovanja i obrednih radnji zbog tih vjerovanja. Drevni Baškiri vjerovali su u postojanje života u drugom svijetu. Činilo im se slično zemlji, stoga su predmeti koji su im bili potrebni stavljeni u grobove mrtvih. Prema običaju, zajedno s pokojnikom pokopan je i njegov konj. Zagrobni život ljudima se činio kao nastavak zemaljskog. Međutim, koliko god lijep bio “onaj svijet”, oni su žalili, tugovali i plakali za onim koji je otišao na drugi svijet. Baškirci su vjerovali da je smrt prijelaz ljudske duše u novo stanje. Tradicionalni baškirski pogrebni obred varirao je ovisno o mjestu njegova ponašanja, spolu, dobi, okolnostima smrti, ali u osnovi je bio isti. Kada je nastupila smrt, umrlom su se molitvama zatvarale oči i usta, te su ga polagali licem prema kibli u ispruženom položaju s rukama uz tijelo na krevetu ili na klupi, uvijek na nešto tvrdo. Ako pokojnikove oči nisu bile zatvorene, u regijama Yanaul i Meleuzovsky, na njih su se stavljali novčići. Da se usta ne bi otvorila, mrtvacu su glavu povezivali maramicom ili se ovaj rupčić zabadao ispod brade. Preko odjeće na prsima pokojnika stavljao se bilo koji željezni predmet: nož, škare, turpija, čavao, novčići, a na nekim mjestima - izreke iz Kur'ana ili Kur'ana. Običaj stavljanja željeza na prsa pokojnika bio je poznat mnogim narodima svijeta. Ovo je čarobni lijek za tjeranje opasnih duhova. U istu svrhu korištena je i sveta knjiga Kur'an. Na sjeveru Baškirije, u regijama Perm i Sverdlovsk, na pokojnika se stavljao paket soli ili ogledalo kako trbuh ne bi nabubrio. Očigledno je podrijetlo ovog običaja povezano sa zaštitom od makinacija zlih duhova. Kako bi se spriječilo da pokojnik ispušta smrad, po bokovima mu se raširila kopriva (regija Sverdlovsk). Čim su saznali za smrt, ljudi su se okupili u kući pokojnika. Pokojnika su nastojali pokopati istoga dana najkasnije u podne, ako je smrt nastupila ujutro, a ako je u zalazak sunca, onda se pokojnik sahrani sutradan, ostajući do pokopa gdje je i umro. Sjedenje u blizini pokojnika smatralo se dobrotvornim djelom, pa su ljudi često dolazili zamijeniti jedni druge, svi su htjeli zaslužiti milost Božju. Obično su ljudi dolazili u kuću u kojoj je pokojnik bio s darovima: ručnikom, sapunom, maramama. Sakupljeni darovi doneseni uz molitvu starija žena kako bi ih podijelili sudionicima sprovoda na groblju. Na dan ukopa pokojnik je opran: muškarac - muškarci, žena - žene. Djecu su mogli prati i muškarci i žene, ali uglavnom žene. Sam pokojnik je ponekad za života govorio tko bi ga trebao oprati. Pokojnik je pran tek kad je grob bio gotov. Netko je došao s groblja i javio da su već počeli kopati nišu u grobu, to je bio signal da se počne s pranjem. U to vrijeme nitko nije smio ući u kuću. Prije pranja ili tijekom pranja, prostorija je fumigirana dimom od spaljenog origana, metvice, brezove čage ili kleke. To je učinjeno s dezinfekcijskom svrhom i, kako se vjerovalo u prošlosti, da se otjeraju zli duhovi. Pokojnik je odmah nakon pranja obučen u pokrov – kefen. Sašiven je od nove materije. Mnogi su za života pripremali materijal za pokrov, obično je za to bilo potrebno 12-18 m bijele tkanine. U selima su gotovo svi stari ljudi imali pripremljene stvari za slučaj smrti: platno za pokrov i razne darove koje su dijelili na sprovodu (ručnike, košulje, sapun, čarape, čarape, novac). Prethodno je pokrov šivan od tkanine od konoplje ili koprive. Naizmjence, slijeva nadesno, u svaki sloj pokrova zavijali su pokojnika. Nakon što je pokojnika potpuno omotao svim slojevima pokrova, na tri mjesta (iznad glave, u pojasu i u predjelu koljena) vezali su ga užadima ili trakama tkanine, koje se nazivaju bilbau "pojas". Muškarcima se, osim ove odjeće, oko glave pokojnika namotavao turban. Prije uklanjanja pokojnika, svi koji su bili kod kuće ponovili su 99 puta rečenicu: “Nema Boga osim Allaha”. Iznijeli su pokojnika iz kuće najprije nogama, kako se, prema legendi, više ne bi vratio, kabyk s tijelom pokojnika je na tri mjesta zavezan ručnikom i položen na drvena ili bačena nosila - sanasa, tim agasy, zhinaza agas, koji se sastoji od dvije dugačke motke s nekoliko poprečnih prečki.

Žene nisu mogle sudjelovati u dženazi, jer je njihovo prisustvo na groblju, prema muslimanima, predstavljalo kršenje svetosti mezara. Žene su pratile pokojnika samo do grobljanskih vrata. Prema muslimanskom bontonu, muškarci nisu plakali za mrtvima. Nakon uklanjanja pokojnika pažljivo su počeli prati cijelu kuću i stvari pokojnika. Ovim poslom bavile su se rodice ili rođaci pokojnika. Zabranjeno je bilo što prati u trenutku vađenja tijela, tada se pranje pokojnika smatralo nevažećim. Ranije su se stvari od pokojnika dijelile kao hejere, vjerujući da će osoba koja ih je primila dugo živjeti. Stvari teško bolesne osobe su fumigirane ili spaljene.

Baškirska groblja - zyyarat nalaze se u blizini sela i na otvorenim, stepskim mjestima i u šumarcima, uglavnom breza, pažljivo zaštićeni od sječe i održavani čistima. Zemljište groblja smatralo se svetim: na njemu je bilo nemoguće sjeći drveće ili ubijati životinje, jer je svaki pedalj zemlje navodno bio naseljen duhovima mrtvih. Grob je iskopan po dužini, koja odgovara visini pokojnika, u smjeru od istoka prema zapadu; sa strane južnog zida groba izvučena je posebna niša - lekhet - visine ne više od 70 cm i iste širine. Prije ukopa na grobu je ponovno pročitana molitva. Pokojnika su spuštali u grob na rukama ili na ručnicima (onda su se ti ručnici dijelili onima koji su ih spuštali kao heyer). U grobnu nišu ispod glave pokojnika stavljalo se suho lišće, strugotine ili zemlja u obliku jastuka. Pokojnik je bio položen na leđa ili na desnu stranu, ali u svakom slučaju lice treba biti okrenuto prema kibli, t.j. Jug. Na čelo grobne humke postavljena je kamena ploča ili drveni stup. Isklesali su ili klesali tamgu - znak obiteljske pripadnosti ili urezali ime pokojnika, datum rođenja i smrti, izreke iz Kurana. Nadgrobni spomenici su izrađivani od dasaka, balvana i polubrvana prosječne visine od 0,5 do 1,5 m. Gornji dio stupova bio je isklesan u obliku ljudske glave. Nadgrobni spomenici su također bili raznih oblika i visine, otprilike od 30 cm do 2,5 m. Grobna humka je odozgo obložena kamenjem različite visine ili je na grob postavljen okvir. Zidovi brvnara obično su se sastojali od tri do osam kruna.

Nakon ukopa svi prisutni su otišli u kuću pokojnika, a mula je mogao ostati na mezarju. Prema idejama Baškira, čim se ljudi odmaknu 40 koraka od groba, pokojnik je oživio i sjeo u grob. Ako je pokojnik bio pravedan, lako je odgovarao na sva pitanja, a ako je grešnik, nije mogao odgovoriti na njih. Baškirci su također vjerovali da se, čim ljudi napuste groblje, duša odmah vrati pokopanom. Smrt osobe predstavljena je kao prijelaz duše u novo stanje. Tijekom života svaka je osoba imala dušu jena. Smatrao se glavnim dijelom osobe, a njegova odsutnost dovela je do smrti.

Komemoracija, za razliku od dženaze, nije bila strogo regulirana islamom, a obredi povezani s njima različite grupe Baškirci nisu bili ujednačeni. Među Baškirima su se obavezne komemoracije održavale 3., 7., 40. dana i godinu dana kasnije. Prema drevnim vjerovanjima, pokojnik je nastavio živjeti nakon njegove smrti. Njegova je duša navodno utjecala na žive, a oni su se morali brinuti o njemu. Pogrebna hrana za razne grupe Baškirci su bili drugačiji. To je ovisilo i o dobrobiti komemoratora i o lokalnim tradicijama u kuhanju. Na dan sprovoda kuhali su hranu u susjednoj kući, jer se dva dana nije moglo kuhati u vlastitoj. Ali ova zabrana se nije svugdje striktno provodila. Svatko je morao probati pogrebnu hranu, a ako nije mogao pojesti sve, ponio je sa sobom kako pokojnika ne bi osudio na glad na onom svijetu. U prošlosti se odjeća pokojnika dijelila ljudima koji su sudjelovali na dženazi. Na današnji dan, dio imovine umrlog (misli se na njegovu osobnu imovinu) je dat muli kao nagradu za činjenicu da se obavezao da će klanjati za pokojnika dosta dugo.

Općenito, obiteljski život Baškira izgrađen je na poštovanju starijih, svekra i svekrve, roditelja, na bespogovornoj poslušnosti prema njima. NA sovjetsko vrijeme, osobito u gradovima, obiteljski rituali postali su jednostavniji. Posljednjih godina došlo je do određenog oživljavanja muslimanskih rituala.

To su glavne obiteljske tradicije baškirskog naroda, koje se poštuju do danas.

Baškiri već stoljećima žive na jugu Urala. Njihova domovina bogata je ribom, krznama i svakojakom divljači. Uralske planine vlasnici su jednog od najbogatijih prirodnih resursa, skrivaju naslage dragulja, najljepšeg lokalnog jaspisa. U pisanim izvorima Baškiri se prvi put spominju sredinom 9. stoljeća. Samonaziv nacije je "bashkoot", što na turskom znači "vučja glava". Ljudi ispovijedaju islam i poznati su po svom teškom radu, poštovanju prema zemlji, Baškirci su iskusni stočari i vrsni pčelari.


Zaboravljene tradicije baškirskog naroda

Baškirci poštuju niz tradicija, koje su određene poviješću postojanja naroda i muslimanskim običajima. Najstrože se poštuju sljedeće zabrane:

  • zimi ne možete kopati zemlju, jer se tlo odmara i ne morate ga dodirivati;
  • Svaki posao mora početi čisto. desna ruka, uz to poslužite svojim gostima poslastice i vratite posuđe, možete ispuhati nos lijevom rukom;
  • žene ne bi trebale prelaziti put predstavnicima jače polovice, pravilo je očuvano za dječake;
  • dozvoljeno je prijeći prag džamije desnom nogom na ulazu, lijevom - na izlazu;
  • alkohol, svinjetinu, strvinu ne treba uzimati kao hranu, a kruh treba lomiti, a ne rezati;
  • hrana se uzima s tri prsta, dva je zabranjena.

ugostiteljski običaji

Baškirci su se prema gostima odnosili s iznimnom toplinom, a bili su rado pozvani i nepozvani. Vjerovalo se da osoba koja dođe u kuću može biti Božji glasnik ili sam Bog, pretvoren u zemaljsko biće. Veliki je grijeh ne nahraniti, ne piti ili ne ugrijati putnika. Čak i ako ste slučajno u gostima, postavljaju stol, stavljajući na njega sve što je u kantama i smočnicama. Vjerovalo se da ako posjetitelj kuša mliječne proizvode, krava vlasnika postaje suha. Trebalo je ostati ne više od 3 dana, a na rastanku Baškiri uvijek daju darove, posebno maloj djeci, jer se vjeruje da dijete koje zbog starosti ne može okusiti hranu može prokleti vlasnika.


Savjet

Ako posjećujete baškirsku obitelj, obratite posebnu pozornost na pranje ruku - ovaj postupak je obavezan prije jela, nakon jela mesa i prije izlaska iz kuće. Osim toga, uobičajeno je isprati usta prije jela.

Žena u baškirskoj obitelji imala je isti položaj kao u bilo kojoj muslimanskoj zajednici. Muževi su bili podrška svojim ženama, rijetko su koristili fizičku silu. Djevojčice su odgajane u krotkosti, iznimnoj strpljivosti i skromnosti. udana žena prepoznati po marami koju mora nositi na glavi nakon vjenčanja. Razgovori sa nepoznatim muškarcima nisu se poticali, nije običaj pitati muža što je radio i gdje je bio. Prevara supruga - najviše strašni grijeh, ali muškarac se mogao oženiti više puta ako je dobio dopuštenje prve žene, koja se smatrala najautoritativnijom među svim ženama koje su živjele u kući. Ako je u obitelj došla mlada snaha, sve su dužnosti stavljene na njezina ramena. Bake i djedovi bili su najviše poštovani, a mladi su bili dužni poznavati svoju obitelj do sedmog koljena kako bi spriječili sklapanje braka s rodbinom.


Znate li kako je nasljedstvo raspoređeno u obitelji Baškir?

Sporovi po ovom pitanju su rijetki, imovina roditelja pripala je najstarijem djetetu u obitelji.

Baškirci nastoje imati veliku obitelj i stoga su uvijek sretni zbog rođenja djeteta. Budućnim majkama je bilo zabranjeno raditi teške poslove, njihovi hirovi i želje su se bespogovorno ispunjavali. Noseći bebu pod srcem, buduća majka je dobila upute da gleda samo lijepe stvari i privlačne ljude, nije smjela gledati ništa strašno ili ružno. Kako bi porod prošao bez problema, budući otac je izgovorio rečenicu "Radi se uskoro, ženo moja!", a velikodušno je predstavljen onaj koji je prvi javio radosnu vijest o rođenju nasljednika. Nakon rođenja, obitelj je slavila "bishektuy" - proslavu posvećenu prvoj kolijevci.


Zaključak:

Baškirci su živopisan, originalan i vrlo gostoljubiv narod, koji pažljivo štiti svoju tradiciju i običaje. Baškirsku obitelj karakterizira patrijarhat, dužnosti žene i muškarca su strogo raspoređene. Roditelji vole svoju djecu i sretni su što ih vide rođene; Baškirci imaju razvijen kult poštovanja svojih starijih.


Kultura i tradicija baškirskog naroda

Ruska Federacija je multinacionalna zemlja. Državu naseljavaju različiti narodi koji imaju svoja uvjerenja, kulturu i tradiciju. Postoji takav subjekt Ruske Federacije - Republika Baškortostan. Dio je ovog subjekta Ruske Federacije i graniči s regijama Orenburg, Čeljabinsk i Sverdlovsk, Permskim teritorijom, republikama unutar Ruske Federacije - Udmurtijom i Tatarstanom. je grad Ufa. Republika je prva autonomija na nacionalnoj osnovi. Osnovan je davne 1917. godine. Po broju stanovnika (više od četiri milijuna ljudi) također je na prvom mjestu među autonomijama. Republiku nastanjuju uglavnom Baškiri. Kultura, religija, ljudi bit će tema našeg članka. Treba reći da Baškirci žive ne samo u Republici Baškortostan. Predstavnici ovog naroda mogu se naći u drugim dijelovima Ruske Federacije, kao iu Ukrajini i Mađarskoj.

Kakvi su baškiri ljudi?

To je autohtono stanovništvo istoimene povijesne regije. Ako je više od četiri milijuna ljudi, tada u njemu živi samo 1.172.287 ljudi (prema posljednjem popisu stanovništva iz 2010. godine). U cijeloj Ruskoj Federaciji postoji milijun i pol predstavnika ove nacionalnosti. U inozemstvo je otišlo još oko sto tisuća. Baškirski jezik se davno odvojio od altajske obitelji zapadnoturske podskupine. Ali sve do početka dvadesetog stoljeća, njihovo pisanje temeljilo se na arapskom pismu. NA Sovjetski Savez"dekretom odozgo" prevedena je na latinicu, a u godinama Staljinove vladavine - na ćirilicu. Ali ne samo jezik spaja narod. Religija je također povezujući faktor koji vam omogućuje da sačuvate svoj identitet. Većina baškirskih vjernika su sunitski muslimani. U nastavku ćemo pobliže pogledati njihovu religiju.

Povijest naroda

Prema znanstvenicima, drevne Baškire opisali su Herodot i Klaudije Ptolemej. "Otac povijesti" ih je nazvao Argipejcima i istaknuo da se ti ljudi oblače u skit, ali govore posebnim dijalektom. Kineske kronike Baškire svrstavaju među plemena Huna. Knjiga Sui (sedmo stoljeće) spominje narode Bei-Din i Bo-Khan. Mogu se identificirati kao Baškirci i Volški Bugari. Srednjovjekovni arapski putnici donose više jasnoće. Otprilike 840. godine Sallam at-Tarjuman je posjetio regiju, opisao njezine granice i život stanovnika. On opisuje Baškire kao samostalan narod koji živi na obje padine Uralskog lanca, između rijeka Volge, Kame, Tobola i Yaika. Bili su polunomadski stočari, ali vrlo ratoborni. Arapski putnik također spominje animizam koji su prakticirali drevni Baškiri. Njihova je religija podrazumijevala dvanaest bogova: ljeto i zimu, vjetar i kišu, vodu i zemlju, dan i noć, konje i ljude, smrt. Glavni među njima bio je Duh Neba. Vjerovanja Baškira također su uključivala elemente totemizma (neka su plemena štovala ždralove, ribe i zmije) i šamanizma.

Veliki egzodus na Dunav

U devetom stoljeću nisu samo stari Mađari napustili podnožje Urala u potrazi za boljim pašnjacima. Pridružila su im se i neka baškirska plemena - Kese, Yeney, Yurmat i neka druga. Ova nomadska konfederacija najprije se nastanila na području između Dnjepra i Dona, formirajući zemlju Levediju. A početkom desetog stoljeća, pod vodstvom Arpada, počela se kretati dalje prema zapadu. Prešavši Karpate, nomadska plemena osvajaju Panoniju i osnivaju Ugarsku. Ali ne treba misliti da su se Baškirci brzo asimilirali s drevnim Mađarima. Plemena su se podijelila i počela živjeti na objema obalama Dunava. Vjerovanja Baškira, koji su se uspjeli islamizirati na Uralu, postupno su počela zamjenjivati ​​monoteizam. Arapske kronike iz dvanaestog stoljeća spominju da kršćani Khunkar žive na sjevernoj obali Dunava. A na jugu Ugarskog kraljevstva žive muslimanski Bašgirdi. Glavni grad im je bio Kerat. Naravno, islam u srcu Europe nije mogao dugo trajati. Već u trinaestom stoljeću većina Baškira prešla je na kršćanstvo. A u četrnaestom u Mađarskoj uopće nije bilo muslimana.

tengrijanizam

No, vratimo se u rana vremena, prije egzodusa dijela nomadskih plemena s Urala. Razmotrimo detaljnije vjerovanja koja su Baškiri tada ispovijedali. Ova se religija zvala Tengri - po imenu Oca svih stvari i boga neba. U svemiru, prema drevnim Baškirima, postoje tri zone: zemlja, na njoj i ispod nje. I u svakom od njih postojao je jasan i nevidljiv dio. Nebo je bilo podijeljeno na nekoliko slojeva. Tengri Khan je živio na najvišem mjestu. Baškirci, koji nisu poznavali državnost, ipak su imali jasnu predstavu o Svi ostali bogovi bili su odgovorni za elemente ili prirodne pojave (promjena godišnjih doba, grmljavina, kiša, vjetar itd.) i bezuvjetno su se pokoravali Tengri Khanu. Drevni Baškirci nisu vjerovali u uskrsnuće duše. Ali oni su vjerovali da će doći dan, i da će oživjeti u tijelu, i da će nastaviti živjeti na zemlji po ustaljenom svjetovnom načinu života.

Veza sa islamom

U desetom stoljeću muslimanski misionari počeli su prodirati na područja na kojima su živjeli Baškiri i Volški Bugari. Za razliku od pokrštavanja Rusije, koje je naišlo na žestok otpor poganskog naroda, tengrinski nomadi su bez ekscesa prešli na islam. Koncept religije Baškira bio je idealno povezan s idejama o jednom Bogu, koje daje Biblija. Počeli su pridružovati Tengrija Allahu. Ipak, "niži bogovi", odgovorni za elemente i prirodne pojave, dugo su se cijenili. A i sada se trag drevnih vjerovanja može pratiti u poslovicama, obredima i ritualima. Može se reći da se tengrijanizam prelomio u masovnoj svijesti ljudi, stvarajući svojevrsni kulturni fenomen.

Prihvatanje islama

Prvi muslimanski ukopi na teritoriju Republike Baškortostan datiraju iz osmog stoljeća. No, sudeći po predmetima pronađenim u groblju, može se suditi da su pokojnici, najvjerojatnije, bili pridošlice. U ranoj fazi prelaska lokalnog stanovništva na islam (X. st.) velika uloga misionari takvih bratstava kao što su Naqshbandiya i Yasawiya. Stigli su iz gradova srednje Azije, uglavnom iz Buhare. To je unaprijed odredilo koju vjeru Baškiri sada ispovijedaju. Uostalom, Kraljevina Buhara se držala sunitskog islama, u kojem su sufijske ideje i hanefijska tumačenja Kurana bile usko isprepletene. Ali za zapadne susjede, sve te nijanse islama bile su neshvatljive. Franjevci Ivan Ugarski i Wilhelm, koji su neprekidno živjeli šest godina u Baškiriji, poslali su 1320. generalu svog reda sljedeće izvješće: “Našli smo suverena Baskardije i gotovo cijelo njegovo kućanstvo potpuno zaražene saracenskim zabludama.” A to nam omogućuje da kažemo da je u prvoj polovini četrnaestog stoljeća većina stanovništva regije prešla na islam.

Pristupanje Rusiji

Godine 1552., nakon pada Baškirije, postao je dio Moskovskog kraljevstva. Ali lokalni starješine pregovarali su o pravima na autonomiju. Dakle, Baškiri su mogli nastaviti posjedovati svoje zemlje, prakticirati svoju vjeru i živjeti na isti način. Domaća konjica sudjelovala je u bitkama ruske vojske protiv Livonskog reda. Religija među Tatarima i Baškirima imala je nešto drugačija značenja. Potonji su mnogo ranije prešli na islam. A religija je postala čimbenik samoidentifikacije ljudi. Prilaskom Baškirije Rusiji u regiju su počeli prodirati dogmatski muslimanski kultovi. Država, želeći držati pod kontrolom sve vjernike zemlje, uspostavila je 1782. muftijstvo u Ufi. Takva duhovna dominacija dovela je do činjenice da su se u devetnaestom stoljeću vjernici regije podijelili. Nastalo je tradicionalističko krilo (kadimizam), reformističko (džadizam) i išanizam (sufizam, koji je izgubio svoju svetu osnovu).

Koja je sada vjera Baškira?

Od sedamnaestog stoljeća u regiji su se neprestano odvijale ustanke protiv moćnog sjeverozapadnog susjeda. Posebno su učestali u osamnaestom stoljeću. Ovi su ustanci surovo ugušeni. No, Baškirci, čija je vjera bila skupni element samoidentifikacije ljudi, uspjeli su zadržati svoja prava na uvjerenja. Oni nastavljaju prakticirati sunitski islam s elementima sufizma. Istodobno, Baškortostan je duhovno središte svih muslimana Ruske Federacije. U Republici djeluje više od tri stotine džamija, islamski institut i nekoliko medresa. Središnja duhovna uprava muslimana Ruske Federacije nalazi se u Ufi.

Narod je također zadržao rana predislamska vjerovanja. Proučavajući obrede Baškira, može se vidjeti da se u njima očituje nevjerojatan sinkretizam. Tako je Tengri u glavama ljudi postao jedan jedini Bog, Allah. Drugi idoli su se povezivali s muslimanskim duhovima - zlim demonima ili duhovima koji su blagonaklono raspoloženi prema ljudima. Posebno mjesto među njima zauzima yort eiyakhe (analogno slavenskom brownieju), hyu eyyakhe (voda) i shurale (goblin). Amuleti služe kao izvrsna ilustracija vjerskog sinkretizma, gdje, uz zube i kandže životinja, izreke iz Kurana ispisane na brezovoj kori pomažu protiv zlog oka. Rokov praznik Kargatuy nosi tragove kulta predaka, kada je ritualna kaša ostavljena na polju. O poganskoj prošlosti naroda svjedoče i mnogi obredi koji se prakticiraju tijekom poroda, pogreba i komemoracija.

Druge religije u Baškortostanu

S obzirom da etnički Baškiri čine tek četvrtinu cjelokupnog stanovništva Republike, treba spomenuti i druge vjere. Prije svega, to je pravoslavlje, koje je ovamo prodrlo s prvim ruskim doseljenicima (krajem 16. stoljeća). Kasnije su se ovdje naselili i starovjerci. U 19. stoljeću u tu regiju dolaze njemački i židovski obrtnici. Pojavile su se luteranske crkve i sinagoge. Kada su Poljska i Litva postale dio Ruskog Carstva, vojni i prognani katolici počeli su se naseljavati u regiju. Početkom 20. stoljeća kolonija baptista iz regije Harkov preselila se u Ufu. Višenacionalnost stanovništva Republike bila je razlog za raznolikost uvjerenja, prema kojima su autohtoni Baškirci vrlo tolerantni. Religija ovog naroda, sa svojim inherentnim sinkretizmom, i dalje ostaje element samoidentifikacije etničke skupine.