• Kako razviti odaziv nogu za ritmičku gimnastiku Što je odaziv u baletu
• Metodološka preporuka za razvoj everzije nogu Vježbe za izokrećenje stopala
• Laboratorijska dijagnoza pokretljivosti bakterija
• Mogu li djeca piti energetska pića?
• Veslanje akademsko - tehnika Faze kraul zaveslaja
• Što je žumanjčana vrećica?
• Glavna svojstva srčanog mišića Koja svojstva ima srčani mišić
• Sjemenska vrpca Sjemenska vrpca prolazi kroz kanal
• Prženi krumpir koristi i šteta za tijelo Što je štetno prženi krumpir
• Trovanje karbamazepinom

Na svim vrstama povijesnih tribina na kojima sam morao sudjelovati često me pitaju: zašto su Inguši prije 150 godina prešli na islam? Preko noći je cijeli Inguški narod u potpunosti, kao jedinstven organizam, prešao iz jedne religije u drugu. Što je tome doprinijelo? Razmišljao sam o ovom pitanju, i, moram reći, odgovor mi nije stigao odmah.

Inguši su prakticirali kršćanstvo s elementima poganstva najmanje 1000 godina. Najraniji kršćanski hram na području moderne Rusije nalazi se u planinama Ingušetije - to je hram Tkhaba-Erda, čiji je jedan od prijevoda "ovo je naša vjera", drugi - "dvije tisuće svetaca". Datum 830. Osim njega postoji još nekoliko hramova koji su dobro očuvani.
Također, vrlo značajna u ovom kontekstu je činjenica da su Inguši tri puta pobijedili imama Šamila na vrhuncu moći njegovog državnog imamata. Šamil je pokušao natjerati muslimansku vjeru Ingušima. Mnogo prije toga poraženi su Arapi, koji su krenuli u rat protiv Ingušetije, uključujući i misionarske svrhe. Još ranije su se vodile žestoke borbe s muslimanskim mongolsko-tatarskim hordama, zbog čega su preci Inguša pretrpjeli porazan poraz. Ali u pokušajima da natjeraju Inguše da prihvate islam, Mongoli su već pretrpjeli porazan poraz – Inguši su se borili do smrti. Gradovi su uništeni, a ostaci ljudi sklonili su se u planine.

I sada, nakon tako beskompromisne, slavne, ratoborne višestoljetne povijesti, 1000 godina stare u kršćanstvu, imajući takve tradicije vjere i braneći svoju vjeru od osvajača, Inguši su 1850-ih masovno prešli na islam dobrovoljno. Izvana to izgleda kao paradoks. Ali samo sa strane.

Inguši su od pamtivijeka bili slobodan narod koji voli slobodu, društvo slobodnih ljudi; jedini narod na Kavkazu koji nije imao knezove. Nije bilo robova. Iako na inguškom jeziku postoje koncepti prinčeva (saveznik) i robova (lei). Ali oni su prije označavali duhovno stanje osobe. Bilo je poznatih obitelji, ali su se svi izdvajali iz gomile građanskim zaslugama ili vojničkom snagom. Nisu uživali nikakva druga prava, osim poštovanja koje se stječe isključivo umom i osobnim zaslugama svakog člana.
Na Zapadu Ingušetiju nazivaju jednom od najstarijih demokracija na svijetu, točnije bi bilo reći vojnom demokracijom. Ovaj oblik društveno-političke strukture zadržao se sve do 1920-ih. XX. stoljeće. Odvojeni elementi ovog uređaja preživjeli su do danas.

I htjeli su takav narod silom natjerati da prihvati novu vjeru. Čak i uz najbolju volju. Slobodni ljudi su organski nesposobni bilo što prihvatiti na silu. Svaki pokušaj da se Inguše natjera da pređu na islam bili su osuđeni na propast. Ovo je prvi rezultat mojih razmišljanja.

Druga je točka, ne manje važna, misionarska aktivnost i osobnost propovjednika. Kunta-Khadži Kišijev, koji je kasnije postao duhovni mentor Inguša (ustaza) i kojeg su Inguši štovali kao sveca. U 1850-ima on i njegovi muridi pokrenuli su misionarske aktivnosti u Ingušetiji. Počelo je ovako. U narodu su se proširile glasine da se imam Šamil nakon tri poraza zaredom nije smirio i da po četvrti put ide u pohod na Ingušetiju. Na sastanku Dovtbija (sve oružane snage naroda) odlučeno je da se na granicu pošalju odabrani ratnici („Crni puk“) kako bi dostojno dočekali nepozvane goste. Ovaj je puk bio poznat po tome što je bio posebno žestok protiv Šamilovih trupa u prethodnim kampanjama.
Otišavši na granični teritorij, gdje se danas nalazi selo GIazhar-Yurt (Nesterovskoye), vojnici su zauzeli položaje. Njihovo je zaprepaštenje bilo veliko kada se na horizontu pojavio starac sa štapom u rukama, okružen s nekoliko ljudi. Bio je to ustaz Kunta-Hadži. Na ljude je ostavio ogroman dojam. Bio je prihvaćen i saslušan. Tako je islam u Ingušetiji uspostavljen snagom riječi.

I treća, vrlo važna točka. Islam je religija koja se u velikoj mjeri temelji na kršćanstvu. Najmlađa religija cijelog svijeta. Islam, koji je upio sve najbolje od kršćanstva i dodao nešto novo, ljudi su doživljavali kao pročišćeno kršćanstvo. To je unaprijed odredilo uspjeh.

Uvod. Povijest i život Inguši ljudi

Inguši, koji imaju svoje ime "Galgai", starosjedioci su s Kavkaza, čija se prisutnost u planinama i ravnicama stalno bilježi od 1. tisućljeća pr. Ovaj narod je dio balkansko-kavkaske obitelji velike bijelske rase. Uobičajeno samo ime "Vainakhi" (u prijevodu: "naš narod"), sličnost jezika i običaja ujedinjuje ga s Čečenima koji žive u blizini. Jedinstvena remek-djela inguške kulture koja su preživjela do danas uključuju izvorni folklor, čiji je biser herojski Nart-Orstkhoy epos Vainakha, originalne vrste toranj, kripta i kulturna građevina, specifični ženski nakit i pokrivala za glavu, proizvodi dekorativne i primijenjene umjetnosti s izvornim ornamentom prema uzorcima kasnog brončanog doba. Međutim, kao i očuvanje odjeka drevnog Urartua Inguški jezik , koji pripada nakh-dagestanskoj obitelji kavkasko-iberijskih jezika. Inguši ispovijedaju sunitski islam, koji pod utjecajem Dagestana i Čečenije od 16. do prve polovice 19. stoljeća ovdje postupno postaje dominantna religija. Mongolska invazija u XIII-XIV stoljeću. prisilio Inguše da odu u planine. Njihov povratak u ravnicu dogodio se nakon sloma Zlatne Horde u 15.-17. stoljeću. U to vrijeme pojavila su se prva naselja Inguša u dolini Tarskaya i slivu rijeke Kambileevka, u gornjem toku i duž srednjeg toka rijeke Terek. Ne kasnije od 17. stoljeća ovdje se pojavilo selo Angusht (danas selo Tarskoye u okrugu Prigorodny u Sjevernoj Osetiji-A), iz kojeg potječe službeni ruski naziv naroda, Inguši. Od 16. - 17. stoljeća, kavkaska prevlaka postala je objekt strateških interesa Rusije, Turske i Irana. Inguši su tražili savez sa svojim sjevernim susjedom. Prvi ugovor s Rusijom potpisali su na periferiji sela. Angusht 1770., drugi - 1810. Nakon toga pojavila su se brojna kozačka naselja (sela) i ruske obrambene utvrde, koja su nastala kako na mjestu inguških sela, mijenjajući svoja prijašnja imena, tako i na strateški važnim područjima Sjevernog Kavkaza. To uključuje tvrđavu Vladikavkaz, osnovanu 1784. godine. 4 km od inguškog sela Zaurovo. Sve je to bilo popraćeno bezočnim raseljavanje lokalnog stanovništva iz njihovih naseljenih mjesta. Dolazak u regiju generala A. Yermolova, glavnog administratora u Gruziji i zapovjednika Odvojenog kavkaskog korpusa (1816. - 1827.), izazvao je spontani otpor gorštaka, uključujući Inguše. Razlozi za to bili su izgradnja sustava ruskih utvrda, praćena nasiljem i uništavanjem staništa (sječa stoljetnih šuma, pustošenje aula, pokolji, raseljavanje domorodaca u planinske klisure, uskraćivanje života planinarima , itd.). To je bio razlog za početak dugogodišnjeg Kavkaskog rata (1817.). Oslobodilačka borba planinskih naroda vođena je pod zastavom gazavata – svetog rata muslimana. Od 1834. do 1859. godine Do njegovog zarobljavanja, pobunjenike je predvodio imam Šamil koji je stvorio vojno-teokratsku državu – imamat. Konačno osvajanje Sjevernog Kavkaza od strane Rusije 1864. završilo je masovnim preseljenjem gorštaka, uključujući oko trećine Inguša, u Tursku i Malu Aziju među suvjernike. Kasnije su ruski guverneri dobili zadatak da u potpunosti oslobode Sjeverni Kavkaz od autohtonog stanovništva. Napominjemo da je masovno iseljavanje gorštaka poduzeto i početkom i sredinom 20. stoljeća.

Na vojno-strateške ciljeve Rusije odgovorila je teritorijalna preraspodjela koja je tada započela, koja je rascjepkala zemlje na kojima je ostalo inguško stanovništvo. Do 1870. veći dio inguške zemlje, zajedno s teritorijem Sjeverne Osetije, bio je uključen u Vladikavkazski okrug; od većine sadašnjih okruga Prigorodnyj i Sunženski nastao je kozački okrug Sunženski; planinski južni dio teritorija Inguša otišao je u provinciju Tiflis. Kasnije, 1888., kada su spojeni okrug Sunženski i inguški dio okruga Vladikavkaz, formiran je odjel Sunženski regije Terek. Godine 1907 iz nje je izdvojena posebna upravna jedinica, Nazranski kotar. Dovedeni do očaja, Inguši su aktivno podržavali listopadska revolucija 1917. i tijekom tog razdoblja, prema belogardejskom generalu Denikinu, "ispao je arbitar sudbine Sjevernog Kavkaza". Tijekom građanskog rata gotovo polovica inguških sela i aula je uništena, svaki četvrti njihov stanovnik je umro. Dolaskom boljševika, dugogodišnje nade u stjecanje nacionalne neovisnosti počele su dobivati ​​konkretne oblike. Na Kongresu naroda Terečkog kraja 17.11.1920. Proglašena je Gorska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika (GASSR) s glavnim gradom u Vladikavkazu. Legaliziran Uredbom Sveruskog središnjeg izvršnog odbora RSFSR-a od 20. siječnja 1921., uključivao je 6 administrativnih okruga: Balkar, Inguš, Kabarda, Karačaj, Osetiju, Čečenu, kao i gradove Vladikavkaz i Grozni koji su postojali kao samostalne upravne jedinice. Republika se ubrzo raspala na niz novih teritorijalnih jedinica. Posljednji prije ukidanja GASSR-a 7. srpnja 1924. isticali su se Sunženski okrug, kao i Sjeverna Osetija i Inguška autonomna područja (AO). Među njima su bili raspoređeni industrijski i gospodarski objekti grada Vladikavkaza, u kojem su se nalazila i njihova administrativna središta.

Represije totalitarnog režima, od kojih su stradali milijuni nevinih ljudi, s posebnom su okrutnošću zahvatili Zemlju Sovjeta od kasnih 1920-ih do 1930-ih. Inguši su u tom razdoblju izgubili svoje najbolje i najaktivnije predstavnike, među njima je bio i istaknuti državnik tog vremena Idris Zyazikov. Ovo vrijeme karakterizira početak licemjerne nacionalne politike, koja se nastavila sve do sredine 1980-ih, usmjerene na iskorjenjivanje "malih" naroda. Proglašena inguška državnost dosljedno je uništavana. 1. lipnja 1933. grad Ordžonikidze (bivši Vladikavkaz) u potpunosti je prešao pod jurisdikciju Sjevernoosetijske autonomne oblasti. Šest mjeseci kasnije, 15. siječnja 1934. odlukom Predsjedništva Sveruskog središnjeg izvršnog odbora, donesenom uz kršenje svih ustavnih normi telefonom. Inguške i Čečenske regije spojene su u Čečensko-Inguški autonomni okrug s glavnim gradom u gradu Grozni, koji je tada 1936. pretvorena u Čečensko-Ingušku autonomnu Sovjetsku Socijalističku Republiku. Težak je udarac pao na drevnu ingušku kulturu. Kao iu odnosu na niz drugih etničkih skupina SSSR-a, nacionalno pismo iz tradicionalne grafike je odlukom središnjih vlasti prebačeno na ćirilicu. Postupno su obujam i razina nacionalnog obrazovanja počeli opadati. Mnoga djela domaćih autora koji opisuju povijest naroda pokazala su se nedostupnima, a često i zabranjenima za nove generacije. Državni militantni ateizam podvrgao je ljude najtežem progonu zbog privrženosti nacionalnim tradicijama i običajima, uključujući njihova vjerska uvjerenja. U to vrijeme, proučavanje i širenje islama bilo je strogo zabranjeno.

S početkom Velikog domovinskog rata 1941-1945. glavni dio muškog stanovništva HIASSR-a otišao je u djelatna vojska i junački se borio na frontovima. Četvorici Inguša dodijeljena su titula heroja Sovjetski Savez a za ovo visoko priznanje uručeno ih je još 12. Nakon prekretnice u ratu, stara, staljinistička nacionalna politika ponovno se učvrstila novim represijama. Sada se skrivala iza smiješnih optužbi nevinih stanovnika za suučesništvo s neprijateljem. I premda u HIASSR-u nije bilo niti jednog sela okupiranog od strane neprijatelja, 23. veljače 1944. godine u 5 sati ujutro snage NKVD-a i Crvene armije započele su totalnu deportaciju Inguša i Čečena. Na današnji dan oko 650 tisuća ljudi obje nacionalnosti poslano je u Kazahstan, Srednju Aziju i Sibir. Neprikladan za prijevoz - uništeni su nemoćni starci, bolesnici, invalidi, trudnice i njihova rodbina, stanovnici teško dostupnih sela. Tako su stanovnici inguških sela Targim, Guli i Tsori u okrugu Prigorodny spaljeni živi! Oduzeta je ili uništena sva imovina bivših stanovnika republike i sredstva za proizvodnju. Uredba PVS-a od 07.03.1944. ChI ASSR je likvidiran, a njezin je teritorij raspoređen na novoformiranu Groznu oblast, Gruzijsku SSR, Sjevernoosetski autonomni okrug i Dagestansku ASSR. Svakako su izbrisani tragovi prognanika koji su ovdje živjeli: svaki spomen o tome je uklonjen iz literature, povijesti, groblja su sravnjena, grobni spomenici korišteni za gradnju, najvrjednije knjige i rukopisi nemilosrdno spaljeni. Stotine tisuća građana dobilo je stigmu "izdajnika domovine". Među njima su bili i vojnici s bojišnice, dijelom opozvani s bojišta, dijelom vraćeni nakon završetka rata svojim prognanim obiteljima. Prema grubim procjenama, ova monstruozna akcija koštala je živote svake sekunde od 90.000 deportiranih Inguša. Totalitarni režim osudio je preživjele na obespravljenu egzistenciju u teškim uvjetima progonstva, ograničavajući kretanje, obrazovanje, zapošljavanje i poštivanje njihove nacionalne i vjerske tradicije. Tako je progresivni razvoj etničke grupe usporen dugi niz godina, izgubivši barem cijelu generaciju inteligencije, stručnjaka za različite grane znanja. 20. kongres KPSS razotkrio je Staljinov kult ličnosti. Nakon njega došao je Dekret PVS-a SSSR-a od 16. srpnja 1956. godine. "O uklanjanju ograničenja za posebno preseljenje Čečena, Inguša, Karačajeva i članova njihovih obitelji iseljenih tijekom Velikog Domovinskog rata." S njim je započeo spontani povratak protjeranih u domovinu, koji se odvijao u najtežim uvjetima za ljude. Uostalom, i ovaj, kao i svi kasniji zakonodavni akti do studenog 1989. , nije otklonio nepravedne optužbe s ljudi i nije predvidio nikakvu naknadu štete niti povratak u prijašnje mjesto stanovanja. Prezidij CK KPSS 22. prosinca 1956. primio je notu koju su potpisali glavni partijski čelnici A. Mikoyan, K. Voroshilov, G. Malenkov, L. Brežnjev i N. Belyaev. U njemu se navodi da se više od 11.000 deportiranih vratilo bez dozvole u bivšu HIASSR. U prigradskom području do tada je živjelo 33 tisuće stanovnika, uklj. 23,5 tisuća Oseta. Posljedica ove bilješke bila je Uredba Prezidijuma Vrhovnog Sovjeta SSSR-a „O obnovi Čečensko-Inguške ASSR unutar RSFSR-a (9. siječnja 1957.) i Dekret Prezidijuma Vrhovnog Sovjeta RSFSR-a "O obnovi Čečensko-Inguške ASSR i ukidanju regije Grozni" (9. veljače 1957.) Međutim, vodstvo Sjevernoosetijske autonomne regije protivilo se povratku Prigorodnog i dijela okruga Malgobek obnovljene CHI ASSR, obećavajući da će stvoriti sve uvjete za Inguše koji su živjeli u ovim područjima prije deportacije. Na njegovo inzistiranje odlučeno je da se ta područja ne uključe u rekonstruiranu ChI ASSR, te da se, kao kompenzacija, pridruže potonjem -Terechye okruga Grozny regije - Naursky, Shelkovskaya i Kargalinsky.Također, očito, nije slučajno vraćen uski dio okruga Malgobeksky, koji je povezivao republiku s Kabardino-Balkarijom, srodnim po vjeri i sličnim po sudbini Međutim, Inguši se vraćaju iz progonstva u svoju domovinu u Sjevernoj Osetiji, odlukom lokalnih a savezničke vlasti stvorile su razne vrste zabrana boravka, sprječavajući prije svega njihovu registraciju. Pa ipak, unatoč poniženju i nedostatku prava, deseci tisuća Inguša naselili su se na zemlji svojih predaka. Iz tih razloga, mnogi od Inguša nisu bili registrirani u mjestu svog stalnog boravka (nisu registrirani). Paradoksalno, građani Inguške nacionalnosti, koji tamo žive desetljećima, u lokalnom tijela državne uprave nikada nisu bili na popisu i danas nisu formalno stanovnici Sjeverne Osetije sa svim posljedicama koje su proizašle.

Zahtjevi za obnovom prava Inguša s početka 70-ih počeli su se otvoreno manifestirati u obliku skupova i narodnih kongresa. Oni su se, prije svega, ticali povratka bivše državnosti i etničkih teritorija. Akcije koje su bile ozbiljne za ta vremena imale su širok odjek: pismo starih komunista Centralnom komitetu KPSS "O sudbini naroda Inguša" (1972.), kao i masovni miting 16.-18. 1973. u Groznom. Te su ideje posvuda naišle na aktivnu podršku ogromne većine Inguša. U Sjevernoosetskoj Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici suprotstavila im se oštro negativna reakcija osetskog vodstva, što je potaknulo antiinguške osjećaje. Godine 1981. tamo je zavladala provokativna histerija, popraćena pozivima na odmazdu protiv Inguša, koja je završila relativno mirno. Tijekom godina, intenzitet međuetničke konfrontacije se povećavao, iako je često bilo očitovanja dobrih odnosa, o čemu svjedoči veliki broj mješovitih brakova između Osetija i Inguša. Sredina 1980-ih u SSSR-u obilježena je početkom ere demokratskih reformi. Usvajanjem deklaracije na Kongresu narodnih poslanika SSSR-a 14. studenog 1989. „O priznavanju nezakonitih, zločinačkih svih djela protiv naroda podvrgnutih prisilnom preseljavanju i osiguravanja njihovih prava“, a posebno nakon oslobađanja 26. travnja , 1991. Zakona RSFSR-a "O rehabilitaciji potisnutih naroda", koji je uklonio sve optužbe sa nezasluženo pogođenih naroda, perspektiva rane obnove povijesne pravde bila je jasno ocrtana za Inguš. Postupno, međutim, odnosi između Inguškog i Osetinskog stanovništva u SO ASSR postaju sve napetiji. Nakon okršaja izazvanog 19. travnja 1991. u selu Kurtat oko povrtnjaka, vodstvo Sjeverne Osetije zatražilo je uvođenje izvanrednog stanja u Vladikavkazu i regiji Prigorodny. Ovaj se čin pokazao besplodnim, jer je uglavnom bio usmjeren na smirivanje Inguša. Nedvojbeno je postao jedan od detonatora osetsko-inguškog sukoba 1992. (vidi dolje).

Republika Ingušetija (RI) pojavila se na karti Rusije nakon 4. lipnja 1992. godine. uz usvajanje od strane Vrhovnog vijeća Ruske Federacije Zakona "O formiranju Republike Inguš kao dijela Ruske Federacije", koji je odobrio VII Kongres narodnih poslanika Ruske Federacije. Inguši su konačno dobili dugo očekivanu državnost. Istodobno, granice Ingušetije s Čečenskom Republikom i Sjevernom Osetijom nisu definirane. svibnja 1993. godine objavljena je Deklaracija izvanrednog kongresa naroda Ingušetije „O državnom suverenitetu Republike Inguš“, a 27. veljače 1994. nacionalni referendum Ingušetije „O državnom suverenitetu Republike Ingušetije“, a 2. veljače 27, 1994. Državnim referendumom usvojen je Ustav Republike, potvrđene ovlasti predsjednika i potpredsjednika, izabrani su predsjednik i potpredsjednik te izabrana Narodna skupština. Kasnije su odobreni državni simboli - grb, himna i zastava. Republika Ingušetija nalazi se na brdu u sjevernom dijelu Velikog Kavkaza. Njegovo administrativno središte je grad Nazran, u blizini kojeg je započela izgradnja glavnog grada, grada Magaša. Zapadna granica Ingušetije s Republikom Sjeverna Osetija-Alanija, kao ni njezine istočne granice s Čečenskom Republikom, nisu precizno definirane. Otprilike cijela površina RI je 2682 četvornih metara. km. Glavne rijeke su Terek, Assa, Sunzha. Glavni kopneni prometni pravci su automobilske i željezničke linije Rostov-Baku, Gruzijska vojna autocesta. Zračne komunikacije osigurava zračna luka u Slepcovsku. Šef republike je predsjednik, najviše tijelo zakonodavne vlasti je jednodomni parlament (Narodna skupština) od 27 poslanika, najviše tijelo izvršne vlasti je Vlada Republike Ingušetije. Početkom 1995. godine broj stanovnika iznosio je 279,6 tisuća ljudi, od čega je 82,9 tisuća ljudi živjelo u urbanim područjima, a 196,7 tisuća ljudi u ruralnim područjima. . Prema rezultatima djelomičnog popisa stanovništva 20. kolovoza 1992. godine, etnički sastav republike bio je sljedeći: Inguši - 85,9%, Rusi - 7,5%, Čečeni - 4,9%, ostali - 1,6%. Godine 1995. prirodni priraštaj stanovnika Ingušetije iznosio je 1,81%; Značajan dio onih koji žive u republici su prisilni migranti iz RNO-A i Čečenske Republike. Troškovi života promijenili su se sa 154,8 na 269,8 tisuća rubalja. Medicinsku skrb za stanovništvo pruža 9 bolnica, 5 ambulanti, 19 ambulanti, 50 ambulanti, čiji kapaciteti očito nisu dovoljni. U usporedbi sa susjednim regijama, stanje stanovnika Republike Ingušetije 1995. čini se najnepovoljnijim (vidi tablicu).

Gospodarstvo republike, kao i druge regije Ruske Federacije, u groznici je zbog nedostatka financijskih sredstava. Planirano federalno financiranje dobiva se nepotpuno, s kašnjenjem od šest mjeseci ili više, dok se dug državnog proračuna mjeri u desecima ili čak stotinama milijardi rubalja. Šteta nanesena Ingušima deportacijom 1944. praktički nije nadoknađena. i nedavni sukobi. Međutim, 1995. god postojala je tendencija rasta u gotovo svim sektorima nacionalnog gospodarstva. Ekonomski povlaštena zona INGUŠETIJE, prva u Rusiji, koja postoji već drugu godinu, iz koje se registracijska i porezna sredstva prenose kao proračunski zajam za razvoj republike, osigurava dodatni priljev sredstava, uklj. za izgradnju novih objekata. Osnivanje Republike pridonijelo je aktivnom preporodu znanosti, kulture i obrazovanja. Zahvaljujući naporima entuzijasta, gotovo ispočetka počeli su raditi dramske i lutkarske kazališne skupine, plesni i folklorni ansambli, filharmonija, knjižnice, zavičajni, arhitektonski i povijesni i umjetnički muzeji, počela je rasti nacionalna dekorativna umjetnost. Započela je izgradnja umjetničkog centra. Inguški istraživački institut i Inguško državno sveučilište proširuju svoje aktivnosti. U akademskoj godini 1995/96. u strukovnoj školi i dvije strukovne škole studiralo je više od 1000 ljudi u 12 specijalnosti. U svoje zidine primili su prve studente Gorskog kadetski zbor i licejsku školu. Događaju se opipljive promjene u javni život. Početkom lipnja 1996 U Ingušetiji su registrirane 72 javne i vjerske organizacije. Ovdje djeluju lokalne muslimanske i pravoslavne vjerske zajednice, udruge žena, veterana, interno raseljenih osoba i drugi segmenti stanovništva, kao i ogranci sveruskih organizacija i političkih stranaka.

Zajedno s gore navedenim pozitivnim čimbenicima, formiranje Republike Ingušetije naglo je pojačalo osetinsko-ingušku konfrontaciju.

Osetinsko-inguški sukob intenzivirao se formiranjem Republike Ingušetije. Pojavio se subjekt koji pravno polaže pravo na Prigorodni i dio okruga Malgobek u Sjevernoj Osetiji, i, što je najvažnije, za razliku od KIJASR-a, živo je zainteresiran za njih. Osim vraćanja povijesne pravde, ova područja bi povećala površinu mlade republike za trećinu, a gotovo udvostručili njen ravninski dio. Upravo je zemlja postala glavni razlog teškog sukoba. Osim toga, izjavama pojedinih čelnika Republike Ingušetije ponekad je nedostajala suzdržanost. Njezina neoformljena tijela ponekad su donosila odluke koje su nadilazile njihovu nadležnost. Osetska strana nije žurila s poštivanjem rezolucija saveznih tijela Ruske Federacije o provedbi gore navedenih zakonskih akata o teritorijalnoj rehabilitaciji i donijela je vlastite odluke koje su bile u suprotnosti s višim, pojačavajući ih organiziranim masovnim demonstracijama stanovništva, stvaranje velikih oružanih formacija, uklj. ilegalni: narodna garda i milicija. Ova se situacija očitovala u vidu brojnih činjenica o gomilanju oružja, učestalosti pojavljivanja raznih vrsta provokativnih izjava i izjava, jasnog porasta etnički motiviranog kriminala i sl. Savezne vlasti nisu pravilno reagirale na raspirivanje šovinističkih strasti u regiji, unatoč medijskim napisima 1990-92. i trenutno izvanredno stanje. Centar je postupno napuštao svoje dosadašnje planove, a od druge polovice 1992. godine odluka o teritorijalnoj sanaciji postupno se odgađala do boljih vremena. Sukob se spremao. Razlog njezina početka iznijet je 24. listopada 1992. godine. nakon usvajanja nepromišljene odluke zajedničke sjednice okružnih vijeća Nazranovsky, Sunzhensky, Malgobeksky Republike Ingušetije i poslaničke skupine Prigorodnog okruga SO o stvaranju jedinica za samoobranu u inguškim selima okruga Prigorodnyj. To je očito bilo protuzakonito, iako je izostanak odgovora vlasti Sjeverne Osetije na sve češće napade na Inguše zahtijevao hitnu akciju. Oštar ultimatum Vrhovnog sovjeta SO koji je zvučao kao odgovor nije dopuštao nikakve pregovore. Prijedlozi PVS-a Ruske Federacije od 26. listopada o mirnom rješavanju spornih pitanja visjeli su u zraku. Već 30. listopada osetsko-inguški sukob ušao je u odlučujuću fazu. Na današnji dan počele su aktivne oružane operacije granatiranjem inguških sela Kambileevskoye i Oktyabrskoye. Telefonska komunikacija u zoni sukoba je prekinuta. U Vladikavkazu su važni objekti prekriveni vrećama pijeska, neki arhivi su na brzinu uništeni. Zatim se zapucalo Dachnoe, gdje su se lokalne jedinice samoobrane Inguša suočile s oklopnim vozilima Nacionalne garde SO, lokalne policije i Osetina. U pomoć rodbini iz Nazrana (RI) u s. Čermen u automobilima djelomično zaštićenim limovima, jurila je naoružana gomila, koju su osetski mediji predstavili kao tenkovsku kolonu. Rusko vojno zapovjedništvo nije na vrijeme procijenilo situaciju i poduzelo odlučne korake da zaustavi nemire. Štoviše, vojska je podijelila 642 jedinice vojnog oružja osetinskom stanovništvu, a također je pojačala snage Sjeverne Osetije sa 57 ruskih tenkova. 1. studenog u 5.40 sati. počelo je masovno granatiranje brojnih inguških sela u okrugu Prigorodny. Prema nespornim podacima, u tragičnim danima spontano organiziranim i raštrkanim skupinama Inguša od po nekoliko desetaka ljudi, naoružanih malokalibarskim oružjem, suprotstavila se dobro uvježbana skupina vojske Sjeverne Osetije, u kojoj je bilo mnogo izbjeglica iz Južne Osetije – građana Republike Gruzije. Uključivao je IR oklopnu brigadu, Osetsku gardu, OMON Ministarstva unutarnjih poslova SO, narodnu miliciju i 2 kozačke pukovnije. Akcije Osetijskih snaga izvođene su pod stvarnim pokrovom saveznih formacija: divizije Don, 2 vojne škole, Vladikavkazskog garnizona, 2 pukovnije Pskovske zračno-desantne divizije i specijalnih snaga. S obzirom na veličinu tragedije, ne može biti govora o mirovnoj prirodi ove vojne operacije. Postoji verzija da su akcije vojske bile usmjerene na uvlačenje Čečena u ovaj sukob, što potvrđuje i činjenica da je 10. studenog iz vruća zona kroz Ingušetiju do granica Čečenije. U razdoblju dramatičnih događaja koji su trajali do 5. studenoga registrirano je 583 mrtvih (350 Inguša i 192 Oseta) i oko tisuću ranjenih. Do sada nema informacija o nestalom 181 Ingušu. U selima okruga Prigorodny broj uništenih inguških kuća bio je više od 3 puta veći od broja osetskih. Kao rezultat "etničkog čišćenja", prema riječima predsjednika Ruske Federacije BN Jeljcina, praktički cijelo inguško stanovništvo S. Osetije (60-70 tisuća ljudi) bilo je prisiljeno napustiti svoje domove i potražiti utočište u drugim regijama. Sastav žrtava i razaranja, brojni iskazi svjedoka, foto-filmski dokumenti, drugi dokazi daju sliku sofisticiranog maltretiranja, barbarskog istrebljenja bespomoćne djece, staraca, žena, pljačke i uništavanja njihove imovine, uvjerljivo upućuju da ove radnje mogu kvalificirati kao genocid u odnosu na stanovništvo Inguša. Nije bilo ozbiljnog ispitivanja žrtava sukoba. Događaji u jesen 1992. pomno se zataškavaju. Materijali sudskih istraga još nisu objavljeni, službenih informacija o tom razdoblju nema. Kako bi se normalizirala situacija u zoni sukoba, već 2. studenoga 1992. dekretom predsjednika Ruske Federacije uvedeno je izvanredno stanje i imenovana Privremena uprava (VA) sa sjedištem u Vladikavkazu. Neuspjeh pokušaja ponovnog uspostavljanja mira zahtijevao je donošenje predsjedničke uredbe u veljači 1995. kojom se ukida izvanredno stanje i umjesto VA stvara Privremeni državni odbor (VGK) s mnogo većim ovlastima. Međutim, ovaj korak nije dao opipljive rezultate - sukob još uvijek tinja. (U kolovozu 1996. Vrhovno vrhovno zapovjedništvo ukinuto je usvajanjem novog ustroja Vlade Ruske Federacije – bilješka autora). U razdoblju od 1993. do 1994. god. počinjena su mnoga teška kaznena djela, uklj. ostaju neotkriveni od 13. kolovoza 1993. godine. atentat na načelnika privremene uprave Viktora Poljanička. Vlasti su još jednom pokazale svoju bespomoćnost u gradu Vladikavkazu 19. svibnja 1994. godine. Tada su ekstremisti na parkiralištu zarobili šest Inguša koji su sjedili u automobilu. U pratnji savjetnika načelnika VA, pukovnika Yu.P. Goreva, otišli su po liječničku pomoć iz sela. Kartsa okruga Prigorodny u Sjevernoj Osetiji-A. Sudbina ovih ljudi još nije razjašnjena, među kojima su bili veteran Domovinskog rata i maloljetna djevojka.

Čečenska tragedija počela je 11. prosinca 1994. godine. s uvođenjem saveznih trupa na teritorij Čečenske Republike Ičkerije. Istodobno, kretanje glavne skupine trupa iz S. Osetije kroz Ingušetiju bilo je popraćeno znatnim ljudskim gubicima, protiv čega je lokalno stanovništvo aktivno protestiralo. Teška oklopna vozila, koja su zaokrenula plodni sloj polja duž svoje putanje, prouzročila su štetu poljoprivreda republike. Vandalskim činom može se nazvati slučaj koji se dogodio 14. prosinca 1994. godine. u sa. Plievo, okrug Nazranovsky. Vojnici, koji su se noću u oklopnim vozilima dovezli do područja groblja, gdje je jedan od prvih heroja Rusije, S.S. Osim toga, bogohulno su oskvrnili molitveni dom koji se tamo nalazi, razbijajući prozore i vrata, uništavajući namještaj, trgajući molitvene prostirke, pretvarajući samu prostoriju u zahod. Neprijateljstva punog razmjera koja su se ubrzo razvila, izravno na granicama Ingušetije, izazvala su snažnije nego 1992. godine priljeve prisilnih migranata i lavinu ilegalnih akcija saveznih trupa. Nema sumnje da je čečenski rat u sudbini naroda Inguša bio još jedan veliki udarac, čiji razmjeri tek treba vidjeti. Osim golemih ljudskih gubitaka, u ovoj republici sravnjeni su sa zemljom i opljačkani muzeji, arhivi i knjižnice u kojima se čuva glavnina povijesnih relikvija i kulturno dobro Inguška etnička grupa. U sastavu čečenskih prisilnih migranata značajan udio čine Inguši, među kojima je mnogo onih koji su tamo završili nakon sukoba u Sjevernoj Osetiji.

G.A.Iskandyarov, Fondacija za razvoj muslimanskih naroda, Moskva, e-mail: [e-mail zaštićen]

Njoj; pl. Jedan od kavkaskih naroda; osobe koje pripadaju ovom narodu. ◁ Inguš, a; m. Inguška, i; pl. rod. šek, dat. shkam; dobro. Inguš, oh, oh. I. jezik. * * * Inguši (samoime Galgai), narod u Rusiji. Žive uglavnom u Ingušetiji (preko ... ... enciklopedijski rječnik

INGUŠ, Inguš, jed Inguš, Inguš, muž. Jedan od kavkaskih naroda, srodan Čečenima. Objašnjavajući rječnik Ushakova. D.N. Ushakov. 1935. 1940. ... Objašnjavajući rječnik Ushakova

INGUSHI, njena, jedinica. Inguš, muž. Ljudi koji čine glavno autohtono stanovništvo Ingušetije. | žena inguška, tj. | prid. Inguš, oh, oh. Objašnjavajući rječnik Ozhegova. SI. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949. 1992. ... Objašnjavajući rječnik Ozhegova

Inguš- INGUŠ, ona, mn (jedan Inguš, a, m). Narod koji čini autohtono stanovništvo Ingušetije, republike unutar Rusije, smještene u središnjem dijelu sjevernih padina Velikog Kavkaza; ljudi koji pripadaju ovom narodu; lang. Inguš, jedan od ... ... Objašnjavajući rječnik ruskih imenica

- (samoime Galgai) ljudi s ukupnim brojem od 237 tisuća ljudi. Glavne zemlje preseljenja: Ruska Federacija 215 tisuća ljudi, Ingušetija, Čečenija, Sjeverna Osetija 197 tisuća ljudi. Ostale zemlje preseljenja: Kazahstan 20 tisuća ljudi. inguški jezik...... Moderna enciklopedija

Mn. 1. Narod nakhske etno-jezične skupine. 2. Predstavnici ovog naroda. Efrajimov objašnjavajući rječnik. T. F. Efremova. 2000... Suvremeni objašnjavajući rječnik ruskog jezika Efremova

- (samoime Galgai), ljudi u Ruska Federacija(215,1 tisuća ljudi). Žive uglavnom u Ingušetiji, Čečeniji (163,8 tisuća) i Sjevernoj Osetiji. Jezik grupe kavkasko-iberijskih jezika Ingush Nakh. Vjernici sunitski muslimani. Izvor: ... ... Ruska povijest

- (od njih., sada više ne postoji, veliko selo Angusht ili Ingush). Narod čečenskog plemena, koji nastanjuje dio odjela Sunzha u regiji Terek. Rječnik strane riječi uključeno u ruski jezik. Čudinov A.N., 1910. ... Rječnik stranih riječi ruskog jezika

INGUSHI- ljudi sjevernog Kavkaza s obala Tereka; U REDU. 150 tisuća ljudi prema vjeri muhamedanci; prije stotinu godina pokorili su se Rusiji nakon duge i krvave borbe; tijekom revolucionarnih izbijanja 1905-7. odreda I ona je išla besplatno u najam u ... ... Kozački rječnik-priručnik

Inguš- predstavnici naroda Vainakh u vezi s Čečenima (vidi). Karakterizira ih sporost u postupcima i djelima; pronicljivost i domišljatost; veća od Čečena, suzdržanost i sposobnost kontrole njihovog ponašanja, komunikacije. ... ... Etnopsihološki rječnik

knjige

• Inguš, . Monografija ispituje glavne faze etničke povijesti Inguša; odnos etnopolitičkih, etnodemografskih i etnokulturnih promjena tijekom XX-XXI stoljeća. Daju se…
• Inguš (ur. 1925.), N. F. Yakovlev. Sadržaj knjige (sačuvan izvornik): 1. Inguši u avionu: stanovanje, hrana, pravila pristojnosti i gostoprimstva, pisanje. 2. Obitelj i klan (`prezime`): Obiteljske veze, ...

[Republika Ingušetija - službeno. naziv od 1992.], subjekt Ruske Federacije. Teritorija - 3,6 tisuća četvornih metara. km. Glavni grad je Magas (Inguš - grad sunca). Geografija. I. nalazi se na sjeveru. obroncima B. Kavkaskog lanca, u njegovom središnjem dijelu. Podijeljen je u 3 prirodne zemljišno-klimatske zone: stepa s černozemnim tlima, koja zauzima sjetvu. dio republike; šumsko-stepski s prevlastom srednje debelih černozema, koji zauzimaju jug. dio; zona planinskih livada s odgovarajućim tlima. Dužina Kavkaskih planina na teritoriju Indije je cca. 150 km. Od juga prema sjeveru Republiku presijecaju rijeke Terek i Assa, a od zapada prema istoku Sunzha. Klima je kontinentalna. I. graniči s Gruzijom, Čečenijom, sjev. Osetija. Uključeno u Južni federalni okrug.

Stanovništvo

Prema Državnom odboru za statistiku Ruske Federacije (2008.), cca. 530 tisuća ljudi, predstavnici 71 nacionalnosti, među njima: Inguši - 83%, Čečeni - 11,2, Rusi - 4,0 i drugi - 1,8%. Ime republike dolazi od imena stanovništva (Inguš - od imena sela Angusht) s dodatkom tereta. sufiks -eti, što znači "mjesto gdje žive". Samoime naroda je "Galgaj" (gIalgIay).

Upravna jedinica

I. obuhvaća 4 okruga, 4 grada (broj stanovnika od 1. siječnja 2002., tisuća ljudi): Nazran (132,2), Malgobek (44), Karabulak (34), Magas (0,3), 48 ruralnih adm. jedinice. Sustav državnih tijela. vlast je određena Ustavom Republike Ingušetije iz 1994. godine.

Religija

Velika većina stanovništva Indije su sunitski muslimani šafijskog mezheba. U republici postoji 148 džamija, 29 vjerskih i obrazovnih ustanova, 28 medresa i Islamski institut (od 1993. godine) (prema podacima Duhovne uprave muslimana Indije). Kršćanstvo se također prakticira. Na području I. djeluju tri župe Stavropoljske i Vladikavkaske biskupije Ruske pravoslavne crkve: u selima Ordžonikidzevskaya i Troitskaya, te u gradu Karabulak.

Povijest

Najstarija arheološka nalazišta na području moderne. I. (kod sela Plievo, Gamurzievo) pripisuje se srednjem paleolitu (musteriju). Spomenici mezolitika i neolitika nisu identificirani. U ranom brončanom dobu, zajednice kultura Maikop, Kuro-Araks i Katakomba su se međusobno susrele ovdje (u blizini sela Muzhichi (bivše Lugovoe)). Starine sjevernokavkaske kulture pripadaju 3. tisućljeću prije Krista, zamijenili su ih spomenici bliski spomenicima kulture Ginchin. Na prijelazu iz 2. u 1. tisućljeće prije Krista, istočna kobanska skupina (kultura) kobanske kulture (zajednice), koju predstavljaju groblje Psedakh i Keskemsko blago, proširila se u planinskoj Indiji; u VI-V stoljeću. Kr., u njemu su se intenzivirala obilježja kultura skitsko-sauromatske (grobnice Lugovoi i Nesterovsky), a kasnije - sarmatskog kruga. Rani pisani podaci o precima Inguša datiraju iz 1. tisućljeća pr. Izvori uključuju takve etnonime kao što su "gligvi", "dzurdzuki", "kisti", "gelavi". U “Kartlis Tskhovreba” (zbirci gruzijskih kronika) piše da drevni predak Narodi Nakha (Inguši, Čečeni (uključujući Akkine i Kiste), Batsbi) imali su legendarne "Kavke". A njegova je sudbina bila teritorija "od rijeke Lomeki do granica Kavkaza na zapadu". Oseti zovu Inguše "Makkalon" (pleme zmajeva), a Kabardijci ga zovu "Michkish". Na ruskom U povijesti su poznati pod imenima "Kishtintsy", "Kalkan" i "Ingush". Lokalna kultura I - poč. Drugo tisućljeće bilo je usko povezano sa Sarmatima, uključujući Alane (neki istraživači vjeruju da su "Vainakhi" ("dzurdzuci") i "Alani" različita imena za isti narod (Ya. S. Vagapov, M. B. Muzhukhoev, RD Arsanukaev, ND Kodzoev i drugi)). Moderna povjesničari smatraju da do kraja. 5. stoljeće na teritoriju Alanye razvile su se 2 etnokulturne skupine: zapadna (Asdigor), lokalizirana u gornjim tokovima moderne. Kuban, u Pyatigorye i moderno. Balkarija, a istočni - proto-Ironi (Irkhan), koji se nalazi na teritoriju moderne. Sev. Osetija, I. i Čečenija. Godine 550-551. istočni Alani, zajedno sa Savirima, kao dio Perzijanaca. trupe su izvršile invaziju na Kolhidu i 562. godine krenule na istok. Gruzija. Nalazi sasanidskog novca na području Istoka. Alanija također ima bliske veze s Perzijom. Zap. Alani su tradicionalno održavali prijateljske odnose s Bizantskim Carstvom. Bizant od 558. do 572. godine. povjesničari spominju "vođu", "kralja" aplikacije. Alans Saroziya (Sarodiya, Saroy) - prijatelj i saveznik Rimljana. U kon. 5. stoljeće teritorij moderne I. zajedno s ostalim područjima Sjevera. Kavkaz su napali nomadi iz Centra. Azija – Huni. Dio Alana, koji su živjeli u stepskim krajevima, bio je uništen, dio je zajedno s Hunima otišao u pohode na Zapad. Europa, a ostali su se preselili na jug, bliže planinama. Od tada su se na Kavkazu pojavili nomadi raznih vrsta. etničko porijeklo: Bugari, Utriguri i Kutriguri, kasnije Avari, Saviri, Turci su zauzimali dominantan položaj. U 5. stoljeću Bolg se ovdje razvio. savez turskih plemena. Hazari, koji su se prvi put pojavili na Ciscaucasia tijekom invazije Huna, u sred. 6. stoljeće bili uključeni u Turski kaganat. Za kon. 70-ih godina 6. stoljeće Alani (vjerojatno stanovnici ravnica i podnožja) postali su ovisni o Turskom kaganatu. Razlog tome su, možda, bili njihovi saveznički odnosi s Avarima (558. godine kralj Alana Sarozius pomogao je avarskom veleposlaniku da dođe do K-polja). Svi R. 7. stoljeća na ruševinama turske države nastao je Hazarski kaganat. Svojim jačanjem istok. Alani, koji su posjedovali prolaz Darial, postali su ovisni o Hazarima i postali njihovi pritoci (istočni dio Alanije bio je dio kaganata kao posebna administrativno-teritorijalna jedinica, u kojoj se nalazilo sjedište guvernera kagana i hazarska vojska je stalno bila stacionirana). Kontrola nad ovim i drugim prolazima u Zakavkazju igrala je strateški važnu ulogu za Hazare, osobito u razdoblju arapsko-hazarskoga razdoblja. ratovi (sredina 7. st.). arapsko-hazarski. ratovi doveli su do slabljenja Hazarskog kaganata, a na kraju. 9. stoljeće Alani su uspjeli povratiti političku neovisnost. U kon. IX - poč. 10. stoljeće Izbila je borba između Bizanta i Hazarije za utjecaj na Alaniju. Bizantinci su započeli misionarsko djelovanje među Alanima, pokušavajući ih obratiti na kršćanstvo i time ojačati svoj savez. Bizantinci su uspjeli proširiti kršćanstvo među dijelom Zapada. Alana, ali još za vrijeme bizantsko-hazara. ratovi 913-914. Alani su podržavali Hazare i odigrali odlučujuću ulogu u porazu Bizanta. vojska. Ali već ok. Godine 932. Alani su krenuli u rat protiv Hazara. Nakon što su doživjeli poraz, Alani su se pod pritiskom Hazara odrekli kršćanstva i protjerali Bizante. svećenici. Hazarski kaganat je konačno uništen u 10. stoljeću. kao rezultat pohoda ruskog odreda. knjiga. Svjatoslav 965. godine

U XIII stoljeću. Sev. Kavkaz, uključujući teritorij Indije, osvojili su Mongol-Tatari i postali dio Zlatne Horde. U kon. 14. stoljeća Tamerlan (1336-1405) prodro je u podnožje I., u područje moderne. sela Galashki, Muzhichi, Dattykh, Angusht. U početku. 15. stoljeća Inguši se naseljavaju u dolinama rijeka Sunzha, Nazranka, Kambileevka, Achaluk. Ali na 2. katu. 16. stoljeća kao rezultat Kabardske kampanje. knjiga. Temryuk (prosinca 1562.), podržan od nogajske Murze i Rusa. Cara Ivana IV Groznog, Inguši su ponovno bili prisiljeni povući se u planine. U planinama su nastala društva po teritorijalnom principu, šahari. Prema pisanim izvorima, poznat je niz društava (samoupravne seoske zajednice ili njihove udruge) - Kjakalinski (Galgajevski), Tsorinski, Fepinski (Kistinski), Džairahovski. U početku. 17. stoljeće Inguši su se počeli vraćati u šumu i šumsku stepu, migracija je išla duž klisura rijeka Fortanga, Assa, Terek, Sunzha, Kambileevka i nastavila se do 1. kata. 19. stoljeća U 19. stoljeću društva spojena u jedinstvene Inguše. ljudi i odredio teritorij svoje moderne. preseljenje.

U 17. stoljeću neka od nizinskih inguških društava priznata su kao neutralna zona između Ruskog i Osmanskog carstva. Od 40-ih godina. 18. stoljeće Inguški kontakti započeli su s upravom ruskih graničnih tvrđava (Kizlyar, Mozdok, itd.), neki inguški klanovi su uzeli rusko državljanstvo potpisivanjem zakletve vjernosti Rusko Carstvo. Prema miru Kyuchuk-Kainarji iz 1774. godine, teritorij naseljavanja inguških društava postao je dio Ruskog Carstva. Za razvoj novih zemalja i njihovo upravljanje izgrađena je od 1774. utvrđena linija Azov-Mozdok (kavkaska), ovdje je ruska vlada počela preseljavati stanovnike iz središnjih provincija ( najveći broj ljudi su preseljeni u Terek 1880-1890). 22. kolovoza (3. rujna) 1810. potpisan je "Zakon o jamstvu", prema Kromu, niz Inguša. klanovi koji žive u dolini Tare, prihvatili su rusko državljanstvo, obećavši da će štititi područje gruzijske vojne autoceste i pružiti vojnu pomoć Ruskom Carstvu u regiji. Dobili su pravo korištenja zemljišta uz desnu obalu rijeke. Terek. Godine 1810. podignuta je ruska utvrda u blizini sela Nazran.

1822. teritorij modernog I. postao je dio Kavkaske regije., 8. (20.) veljače. 1860. - kao dio Terečke regije, 24. ožujka (5. travnja) 1888. - u sklopu formiranog Sunžanskog odjela Terske regije. U 40-im godinama. 19. stoljeća uz rijeku. Sunzha, započela je izgradnja tvrđava Sunžanske utvrđene linije između tvrđava Vladikavkaz i Groznaya, osnovana su kozačka sela Tereške kozačke vojske - Troitskaya (1845), Karabulakskaya (1859), Sunzhenskaya (danas Ordzhonikidzevskaya) i 18. dr. Od 1879. na teritoriju 3 Inguš adm. mjesta (Sunžensky, Nazranovsky, Achalukovsky), koja su bila dio Vladikavkazske regije, bilo je 12 pravoslavnih crkava. Od 1888. gradsko se stanovništvo, zajedno s kozacima, vojno i civilno podvrgavalo atamanu. Stanovništvo dionice Sunzha bilo je višenacionalno (prema sveruskom popisu stanovništva iz 1897., Inguši su činili 40%, među ostalim narodima - Kabardi, Oseti, Rusi, Čečeni). Godine 1905. na zemljištu Sunžanskog sreza formirao se Nazranski okrug. sa centrom u Vladikavkazu.

Tijekom građanskog rata 1917-1922. sukob kozaka i lokalnog gradskog stanovništva rezultirao je oružanim sukobima. Jedan dio stanovništva podržavao je Terešku sovjetsku Republiku formiranu u regiji u ožujku 1918., drugi dio podržavao je Gorsku Republiku (svibanj 1918. - svibanj 1919.). Tijekom sjevernokavkaske operacije Crvene armije 1920. teritorij moderne. I. zauzele su postrojbe Crvene armije. 20. siječnja 1921. Tereška sovjetska republika je ukinuta, dio njenog teritorija, uključujući i Nazranski okrug, postao je dio formirane Gorske autonomne sovjetske socijalističke republike. Godine 1924. formirana je autonomna regija od dijela teritorija planinske ASSR. Ingušetija (kao dio Jugoistočne regije), iste godine transformirana u Ingušku autonomnu regiju. kao dio regije Sjevernog Kavkaza. Adm. središte - Vladikavkaz (imao je prava zasebnog okruga regije, bio je i administrativno središte Sjevernoosetijske autonomne regije). Inguška autonomna regija podijeljen u 4 okruga: Galaškinski (Asinovski), Nazranovski, Prigorodni, Psedakhski (Ačalukski). Godine 1934. spojena je s Čečenskom autonomnom regijom. u Čečensko-Inguškoj autonomnoj oblasti, koja je 1936. preimenovana u Čečensko-ingušku autonomnu Sovjetsku Socijalističku Republiku.

U rujnu 1942 app. dio teritorija Čečensko-Inguške Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike okupirale su nacističke trupe, u siječnju. 1943. pušten tijekom operacije na Sjevernom Kavkazu. 31. siječnja Godine 1944. donesena je rezolucija (Državni komitet obrane SSSR-a) br. 5073 o ukidanju Čečensko-Inguške Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike i o deportaciji njezina stanovništva u Sr. Aziji i Kazahstanu. Godine 1944., nakon deportacije Inguša i Čečena, Čečensko-Inguška ASSR je ukinuta, dio njenog teritorija postao je dio Sjevernoosetijske ASSR i Dagestanske ASSR. Čečeni i Inguši optuženi su za suučesništvo s fašističkim osvajačima i apeliraju na njega. vlasti sa zahtjevom za autonomijom.

9. siječnja 1957. Predsjedništvo Vrhovnog sovjeta SSSR-a odlučilo je vratiti autonomiju Čečena i Inguša i omogućiti im povratak u svoje prijašnje mjesto stanovanja. U isto vrijeme, okrug Prigorodny i dio okruga Malgobek ostali su na sjeveru. Osetiju, Inguši su se ovdje vratili iz progonstva, što je bio jedan od razloga za oružane Osetinsko-Inguše. sukob u listopadu-studenom. 1992. Kao kompenzaciju, Čečensko-Inguškoj Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici prebačena su 3 okruga Stavropoljskog teritorija u kojima žive kozaci Terek. studeni 1990. Vrhovno vijeće Čečensko-Inguške Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike usvojilo je deklaraciju o državnom suverenitetu, u svibnju 1991. preimenovano u Čečensko-Ingušku Republiku. 1. listopada 1991. Privremeno vrhovno vijeće Čečensko-Inguške Republike proglasilo je podjelu Čečensko-Inguške Republike na suverenu Čečensku Republiku i Ingušku autonomnu Republiku unutar RSFSR-a. prosinca 1991. na nacionalnom referendumu Inguši su potvrdili da je I. dio Ruske Federacije. 26. travnja. Godine 1991. Vrhovno vijeće Ruske Federacije usvojilo je Zakon „O rehabilitaciji represivnih naroda“, a 4. lipnja 1992. Zakon „O formiranju Republike Inguš u sastavu Ruske Federacije“. 28. veljače 1993. izabran je 1. predsjednik I.-R.Aušev. Od 31. listopada. 2008 mjesto predsjednika I. zauzima Y. Yevkurov.

arhaična vjerovanja

Dokazi o totemizmu sačuvani su u toponimiji I. - nazivima sela u planinskom dijelu republike: Erzi (orao), Akh-Borz (divlji vuk), Ovlurg (janje) itd. Inguši su posebno štovali medvjeda , vuk, jelen, divlja svinja, orao, ud i lasica, itd. Prema kavkaskom stručnjaku EI Krupnovu, jedna od najcjenjenijih životinja među Ingušima bio je jelen: njegovi rogovi su visili nad kućom i stavljali u sobe kao amajlije. Vuk nije uživao ništa manje poštovanje: susret s njim značio je sretan put. Pohvala "Hrabar je kao vuk" bila je najveća pohvala muža. hrabrost. Vainakhi su imali razna vjerovanja povezana s pticama, tako mnoga. ornitonimi ušli u nazive. U folkloru, ptica je utjelovljenje čistoće i ljubaznosti. Hoopoe se smatrao svetom pticom - početak proljeća, rođenje novog života, bio je povezan s njegovim izgledom. Među Ingušima je bio raširen kult plodne ptice - golubice (fayra khazilg). Animizam među Ingušima bio je povezan s štovanjem lokalnih planina (Myat-Loam (blagovaonica), Besh-Loam (Kazbek), itd.), svetih šumaraka, pašnjaka, stijena, kamenja, rijeka i vodopada. Kult ognjišta zauzimao je značajno mjesto u sustavu vjerovanja Inguša. Prema Vainakhima, ognjište je sveto mjesto, neprikosnoveno je. Ne samo ognjište, već i lanac ognjišta, vatra, pepeo i čađa na stropu smatrani su svetim. Što je više kotlova bilo u teipu (plemenskoj zajednici), to se smatralo jačim i časnijim. Sve do sad vrijeme, jedna od najstrašnijih kletvi zvuči kao: "Neka se ugasi očevo ognjište." Naziv kuće u Ingušu odgovara riječima "vatra" i "ognjište".

Magija u sustavu religija. Predstave Inguša u pravilu su bile povezane s gospodarskom aktivnošću. Tako su, na primjer, u suši Inguši pribjegli obredu mistagudarga, čija je bit bila pozivanje kiše od strane mumera okruženih djecom i adolescentima. Gonjali su ih po selu, polivali ih vodom. Čarobne radnje korištene su u stočarstvu, lovu, zanatskoj proizvodnji i liječenju. Lokalni iscjelitelji koristili su amajlije i amajlije napravljene od rogova i zuba divljih životinja, jer su Inguši vjerovali da se čovjeku može naštetiti riječju ili pogledom. Zlonamjerna magija koristila je cipele, komad odjeće namijenjene žrtve, sliku, isječene nokte i kosu. Odavde su se pojavila 2 glavna izraza: "uvreda" (hyam) i "zlo oko" (bIarg). Za liječenje ovih "bolesti" sačuvan je obred čija je bit da žena izmjeri komad materije (lakat) i, izgovarajući ime "bolesnika", čita posebnu molitvu poganskoj božici. Sela Sata. Ako se veličina "lakta" poveća, to znači da osoba ima "zlo oko" ili "zamjeru". Magija ljubavnih čarolija postala je raširena. Obuhvaćale su radnje koje su imale za cilj začarati voljenu osobu ili muža: proricanje sudbine, tretiranje magarećeg mesa, šivanje uroka, gušterovih jezika u odjeću itd. Proricanje sudbine na janjećoj pleći i kamenčićima bilo je posebno uobičajeno. Vjerovanja, magični obredi i formule sistematizirani su u "zvjezdanim knjigama" (sedka zhinazh). Njihov sadržaj bio je tajan od neupućenih, a tumačili su ga astrolozi-vračevi (hiezhanakh), koji su bili obdareni tajanstvenom magičnom moći. Osim toga, drevni Inguši vjerovali su u postojanje zlih i dobrih duhova. Vjerovali su da svaka osoba ima svoj duh koji ga štiti – dvojnika, duha čuvara (taram). Duh bolesti nazivan je "majkom bolesti" (una-nanilg). Predstavljena je kao žena običnog izgleda s naprtnjačom iza ramena. Postojale su zavjere i obred hvale bolesti (lazar khyestar), koji su pratili napjevi, plesovi i žrtve.

Inguši su imali obred inicijacije u muškarce, kada je probni mladić morao podići “crni kamen” da bi se pretvorio u čovjeka: “On (crni kamen) je stalno držan u svetištu na Tsey-Loamu, odakle je svećenik ga je izveo samo u dane natjecanja” (vidi : Bazorkin I. M. Sabrana djela: U 6 sv. Magas, 2001. Vol. 1: Iz tame stoljeća).

Mrtvi su pokopani ne ranije od 3-4 dana nakon smrti, uz sigurnost da duh pokojnika ostaje na zemlji 3 dana i tek onda odlazi s pokopanim tijelom ili u grob (ranije vjerovanje), ili u podzemni svijet . Pokojnik je bio odjeven u čistu novu haljinu i u punom oklopu, sa šeširom na glavi i s ogrtačem na ramenima, spustili su ga u grob. Blizu njega su u jamu stavili araki od damasta i stavili 3 chureka (plesača) kako pokojniku na putu na onaj svijet ništa ne bi trebalo i mogao darovati onoga tko treba. Zatim su doveli konja u punom ukrasu na grob i dali kraj uzde u ruke pokojnika. Konja su 3 puta zaokružili oko groba, a jedan od staraca pročitao je molitvu, posvetivši konja pokojniku.

Panteon

Božanstva su se prema stupnju značaja i rasprostranjenosti svojih kultova dijelila na plemenske, regionalne, seoske i obiteljsko-obiteljske. Panteon su vodili Inguši. Dala (Dela, Dalla) - demijurg, tvorac svega: stvorio je nebo i zemlju i sve na njoj, muškarca i ženu; on je tvorac dobrote, pravde i ljepote, koji posjeduje svemoćnu moć (Tankiev A. Kh. Duhovne kule naroda Inguša: Zbirka članaka i materijala o narodna kultura. Saratov, 1997, str. 21). Dala je uvijek pravedna, jer se ponaša prema zakonima više svrsishodnosti, koje ljudski um ne može shvatiti (“tajne Dale”). Njegovi postupci mogu biti i ohrabrujući i kažnjavajući, ali osoba "ne može promijeniti sudbinu koju je odredio Dala". Mrmljanje ili ogorčenje nad Dalovim djelima smatralo se svetogrđem. Nitko od smrtnika nije bio počašćen vidjeti Dala, on je toliko blistav da jedan pogled bačen na njega može zauvijek lišiti vid. Čak ni sva božanstva nisu imala čast vidjeti ga. Među rijetkima za koje je napravljena iznimka bilo je proljetno božanstvo Tusholi Tzu. Njezin kult, povezan s ponovnim rođenjem prirode i plodnosti, u mnogočemu je nalikovao kultu Kibele u Frigiji i drugim poganskim božanstvima u religijama Dr. Istočno. Tusholi je jedino vajnaško božanstvo koje je imalo sliku. U ožujku-travnju održan je praznik u čast Tušolija. (Tusholi kundak), kada je u planine uletio udur, koji se zvao "Tusholi chicken" i nikada nije ubijen. Tijekom kasnog srednjeg vijeka kult Tušolija se transformirao; počele su je obožavati prvenstveno žene bez djece, nadajući se da će dobiti pomoć božice. U drevnim vjerovanjima Inguša zabilježena su sljedeća imena božanstava: TsIuv - jedan od kasnijih glavnih bogova; Sela - bog groma i munja, otuda "selaIad" - "Selin luk" (duga); Sigal - bog neba; Sata je kći boga Sela (Sela Sata), oriola je zaštitnica nevjesta, pomažući Nakh Prometeju (Pkhyarmat) da ukrade vatru od njegovog oca; Tusholi - božica rađanja, idol žena; Gushmali - jedan od bogova; Hi-nana - majka vode; Elta je zaštitnica kruha i lova; Furke - božica vjetrova; Erd - jedan od bogova; Aza je kći sunca (prema drugim izvorima, majka sunca i zaštitnica svega života na zemlji), častila se 2 puta godišnje, u dane zimskog i ljetnog solsticija; Kinch je majka mjeseca, ali kult mjeseca nije bio toliko popularan kao na Istoku; božica mećave Dardža-nanilg smatrala se majkom "7 sinova", koji su bili zvijezde iz zviježđa Veliki medvjed; Yelta - bog lova i žitarica, sin boga Sela, zaštitnik lovaca i divljih životinja, često ima oblik bijelog jelena.

Stolna planina bila je jedno od glavnih mjesta poganskog štovanja u Indiji. Postojala su 3 poganska svetišta posvećena 3 I. "zaštitnika": Myattseli, Mater-Dala i ženama. božanstvo Suson-Dala. Planina se smatrala svetom: s obzirom na prirodni uvjeti blokirao je put prema planinskom I. hladnim vjetrovima. Na dan ljetnog solsticija na Planini Stol održan je festival u čast 3 božanstva. Stanovnici I. i susjednih regija (Khevsureti, Mokhevi, Osetija, Tusheti) penjali su se na planinu sa žrtvenim životinjama i molili Myattseliju i drugim božanstvima za zdravlje i prosperitet u poljoprivrednim poslovima. Posljednji svećenik I. bio je Elmarz Khautiev, koji je živio 157 godina - ispunio je svoje vjere. dužnosti do 20-ih godina. 20. stoljeće (Vidi: Muzhukhoev M. B. Prodor islama do Čečena i Inguša // Arheološki spomenici Čečeno-Ingušetije. Grozni, 1979. str. 51).

kršćanstvo

Prema crkvenoj predaji (zabilježili su je Origen i Euzebije Cezarejski), 40. godine sv. app. Andrija Prvozvani propovijedao je kršćansku doktrinu među planinskim narodima: Alanima, Abazgama i Zikhima. Sv. Ćiril Jeruzalemski, sv. Ivan Zlatousti te kasnije Ivan Zonara i Teodor IV Balsamon spominju ustanovu u 5. stoljeću. Krist. hijerarhija na sjeveru. Kavkaz. Kasnije je značajna uloga u širenju kršćanstva na sjeveru. Gruzija je počela igrati na Kavkazu. Kristijanizacija sjevera. Kavkaz u 5. stoljeću. rukovao teretom. kralj sv. Vakhtang Gorgasali (Gurgen-Aslan). U povelji imp. Lav VI. Mudri (866.-912.) sadrži podatke o postojanju Tmutarakanske i Nikopske nadbiskupije te spominje alansku metropolu. Godine 858. imp. Mihael III poslao je svete Ćirila i Metoda u Hazariju da propovijedaju evanđelje (vidi čl. Sedmočisnik). Na putu od Bizanta do Hazarskog kaganata posjetili su sjever. Kavkaz.

Pokrštavanje Alana promicao je i Abkh. (zapadnogruzinski) car George II (922/9-957), kojemu je K-poljski patrijarh Nikola I Mystic napisao: “Uložili ste mnogo napora u obrazovanje Alana i onih koji su bili kršteni.” Alanov je krstio Grka. misionarska ep. Evfimy. Nakon toga je osnovana alanska biskupija (najprije nadbiskupija, a zatim pretvorena u metropolu). Zauzela je 61. mjesto u K-poljskoj patrijaršiji i slijedila je rusku mitropolitsku stolicu. Alanski metropoliti putovali su u K-pol kako bi sudjelovali na crkvenim saborima, održavali bliske kontakte s Patrijaršijom. nadbiskup Harkov Makarije tvrdi da je prema slici Paleologa u XIII.st. Alanska metropola nazvana je Vichinskaya - po imenu grada na Kubanu. arapski. povjesničar al-Masudi ističe da su Alani "prihvatili kršćanstvo za vrijeme kalifa iz dinastije Abasida, ali su se nakon 932. ponovno vratili poganstvu, protjeravši iz svoje zemlje biskupe i svećenike koje je poslao bizantski car". U anonimnom perzijskom geografskom op. “Hudud al-Alem” (Granice svijeta) izvještava o Alanji: “Ova regija je u klisurama i planinama; bogato mjesto; njihov kralj je kršćanin. Imaju tisuću velikih sela; među stanovnicima ima kršćana i idolopoklonika, gorštaka i stepskih stanovnika. Usvajanje kršćanstva od strane Alana pridonijelo je nastanku pisanja na grčkom. grafike (o tome svjedoči natpis Zelenčuk na nadgrobnom spomeniku, datiran u sredinu 10. stoljeća). Moderna povjesničari B. V. Skitsky i M. S. Totoev tvrde da su Alani prihvatili kršćanstvo između 921. i 925. godine. U XIII stoljeću. Sev. Kavkaz je bio podvrgnut invaziji Mongola. Čerkezi, Alani i drugi planinski narodi pali su pod vlast osvajača koji su među njima pokušavali nasilno širiti islam.

U doba od vladavine sv. Tamara (1184-1213) do vladavine Georgea V Sjajnog (1318-1346) od Gruzije do sjevera. Graditelji najstarijeg Krista prodrli su na Kavkaz. hramova i propovjednika kršćanstva, koji su sa sobom donosili crkvene knjige, preko kojih je tovar. pisanje se proširilo u lokalnoj regiji. Naslijeđe tog doba je sloj tereta. vokabular uključen u Inguš. jezik (na primjer, javari-zhIar - križ, eglisi - elgats - hram). Posebno napominjemo da je petak u Bizantu i Gruziji bio posvećen sv. Paraskeva (PIaraskivi-PIaraska). Puno kršćanskih činjenica. utjecaj na Inguše navodi I. Dakhkilgov (vidi za više detalja: Dakhkilgov I. A. Vainakha kršćansko-poganska legendash // Loaman Iuyre. 1977. br. 2).

U XIII stoljeću. Gruzija je također ušla u borbu s mongolsko-tatarima, što je obustavilo njezino misionarsko djelovanje na sjeveru. Kavkaz. Prema pisanim izvorima, 1. pol. U 17. stoljeću Gruzija je ponovno pokušala proširiti svoj utjecaj na Sjeverni Kavkaz. naroda, s posebnom pažnjom na vjeru. aspekt. Ali ispostavilo se da su bili neučinkoviti: panteon poganskih božanstava i dalje je ostao svemoćan. Kako je primijetio L.P. Semjonov, „nova religijska doktrina, koja je prodrla u regiju, nije u potpunosti istisnula prethodnu, već je koegzistirala s njom. U početku se to izražavalo u dvojnoj vjeri (kršćanstvo i poganstvo) ... kasnije se razvilo trovjerje koje se očuvalo u 18.-19. stoljeću. (Semyonov L.P. Arheološka i etnografska istraživanja u Ingušetiji 1925.-1932. Grozni, 1963., str. 85). Godine 1638. kralj Kakheti Teimuraz I (1606-1648) zabilježio je da je proveo u Ingušima. planine 2 mjeseca, krstili ljude, gradili (obnavljali) crkve, da su mi mještani “podnosili i donosili svoje stare zapise, a ja sam ih zapečatio, i mnogi su se krstili, a sada još stoje crkve, ikone i zvona” (cit. iz: Genko A. N. Iz kulturne prošlosti Inguša // Western Collegium of Orientalists, Leningrad, 1930, vol. 5, str. 730-731). Brojni povijesni izvori svjedoče o postojanju Inguša. okruženje religije gruzijskog govornog područja. Literatura, uključujući evanđelja, koja se čuva u hramu Tkhaba-Erdy (Arhiv Ruske akademije znanosti (Sankt Peterburg). F. 800. Op. 6. D. 154. L. 1-1v.). G. A. Vertepov 1896. kupio je pergamentni psaltir, koji se nalazio u hramu Tkhaba-Erda (Vertepov G. A. U planinama Kavkaza // Tersky Sat. Vladikavkaz, 1903. Broj 6. P. 118).

U XVIII stoljeću. Rusija je započela politiku aktivne ekspanzije na Kavkazu, koja je uključivala vjerske, vojne i ekonomske komponente. glavni razlog bilo da se Rusija bojala jačanja Turske. U 40-im godinama. 18. stoljeće Dekretom Katarine II Inguši su primljeni u rusko državljanstvo. Godine 1744. osnovana je komisija za pokrštavanje Oseta i Inguša. N. F. Grabovsky je također istaknuo da je “davne 1744. naša vlada skrenula pozornost na Inguše, s ciljem da se među njima obnovi palo kršćanstvo. U tu svrhu vlada je ohrabrila gruzijsko svećenstvo koje je bilo angažirano na obraćenju Inguša i Osetina na kršćanstvo ”(citirano prema: Grabovsky NF Gospodarski i domaći život stanovnika Gorskog dijela Inguškog okruga. Tiflis, 1870. Broj 3. P. 1 -32 (zasebna str.); on isto. 1876.). Znajući da carska uprava pokazuje povećan interes za problem pokrštavanja gorštaka (osobito stanovništva regija koje su susjedne Gruzijskoj vojnoj autocesti), Inguši. predradnici su davali izjave o njihovoj želji da se pridruže Rusiji kao protivnici islama. Neki od predstavnika pojedinih Inguša. društva izrazila spremnost za krštenje, koja od 70-ih godina. 18. stoljeće postao jedan od diplomatskih trikova Inguša. Prema A. N. Genku, Inguši su u to vrijeme bili protiv „preobraćenja na kršćanstvo; tražili su i dobili čudno dopuštenje da ostanu u idolopoklonstvu” (AKavAK. 1870, sv. 4, str. 891). Službeno izjava o pripadnosti jednoj ili drugoj vjeri kod Inguša je određena “privremenim okolnostima kulturnog i političkog opredjeljenja” (Isto, str. 17). Od kon. 17. stoljeće I. bila je slika religija. kaos, gdje su pogledi različitih epoha i raznih religija. sustavi su međusobno kompatibilni. Ovdje su bili prisutni paganizam, kršćanstvo i islam (vidi: Vakhushti Bagrationi. Geografija Gruzije. Tiflis, 1904). Širenje kršćanstva u I. dolazilo je iz manastira Presvetog Trojstva kod Vladikavkaza i iz duhovnog središta u Mozdoku, gdje su studirala osetska i inguška djeca. Onima koji su prihvatili kršćanstvo darivali su se platno za košulju i hlače. Prema Gen. Belovina na adresu egzarha Gruzijskog nadbiskupa. Evgenija (Bazhanova) od 17. srpnja 1842., „darovi, novac i krušni dodaci dani novoobraćenicima naveli su mnoge da prihvate s. krštenje... Neki od njih, da bi iskoristili gore navedene pogodnosti, proširili su svetogrđe do te mjere da su bili kršteni nekoliko puta” (cit. prema: Martirosian. 1933., str. 66). Misija širenja pravoslavlja među Ingušima povjerena je arhim. Pahomija. Međutim, u budućnosti je zbog niza razloga (nemiri kabardijskih knezova, smjena arhim. Pahomija) taj proces obustavljen na gotovo 10 godina. Godine 1764. Ingušima je ponuđeno da se presele na liniju Azov-Mozdok, a imp. Katarine II 27. ruj. iste godine naređuje „o ustanovi u Mozdokskom traktu, gdje se nalazi selo od novokrštenih planinskih naroda, za Inguše i druge planinske narode djece škole, te o korištenju novca za održavanje takve škole iz lokalnih prihoda ili od kamata astrahanske banke.” Jačanje Rusije u ovoj regiji, kao i aktivna politika krštenja planinskih naroda Kavkaza, zabrinula je Europljane. zemlja. Rimski papa poslao je I. 2 katolička svećenika s tumačem. Katarina II je dekretom reagirala na Kizljarskog zapovjednika, tako da su potpukovnik Gak i opat Gregory objavili „spomenutim svećenicima o propovijedi koja se već održava u tim narodima s ove strane , te stoga ne bismo smjeli dopustiti tamo drugim propovjednicima, tako da su oni odmah otišli, a od sada se nisu usudili doći do naroda Kist.

S. M. Bronevsky, opisujući vjerovanja Inguša na početku. 19. stoljeća, zabilježio da drevna vremena Inguši, kao i svi Kmet, bili su kršćani i bili su podložni gruzijskim kraljevima. Otpavši od kršćanstva, okrenuli su se svom drevnom štovanju Boga; zatim se kršćanstvo nakratko ponovno pojavilo i, konačno, Inguši su usvojili muhamedanski zakon, ali u isto vrijeme i dalje drže zajedno poganske i kršćanske običaje ”(Bronevsky SM Najnovije geografske i povijesne vijesti o Kavkazu. M., 1823. Pogl. 2. S. 161). Od kon. XVII do ranih 20. stoljeće aktivnosti pravoslavnih hijerarha Astrahanske, Donske i Kavkaske (kasnije Stavropoljske i Vladikavkazske) biskupije bio je usmjeren na rješavanje 2 zadatka misionarskog rada na Sjev. Kavkaz, uključujući Indiju: vanjska misija usmjerena na planinare drugih vjera i unutarnja misija upućena Rusima. pravoslavni stanovništvo. Dana 17. srpnja 1842. (prema drugoj verziji - 4. travnja 1842., 1. ožujka 1843.) stvorena je Kavkasko-crnomorska biskupija (od 8. ožujka 1886. Stavropolj i Ekaterinodar, od 1994. Stavropol i Vladikavkaz). Do 1917. na području moderne. I. bilo je 15 kozačkih sela s nekoliko. deseci tisuća stanovnika pravoslavnih. konfesije i više od 20 pravoslavnih. hramovima. Od 1919. do 1943. gotovo svi pravoslavci. crkve su zatvorene i razorene, svećenstvo i redovnici uhapšeni. U 40-ima - početkom. 50-ih godina male molitvene kuće otvorene su u adaptiranim zgradama u gradu Karabulak, selima Ordzhonikidzevskaya, Troitskaya, Voznesenskaya. Svi oni, osim crkve u čast Zagovora Presv. Majke Božje u selu Ordzhonikidzevskaya, bili su zatvoreni do početka. 60-ih godina Pokrovskaja c. postao središtem pravoslavlja u I. 90-ih godina. bogoslužja su nastavljena u selu Troitskaya i u Karabulaku, ali je glavna župa ostala i ostaje crkva u Ordzhonikidzevskaya. Ovdje živi najveći Rus u Indiji. zajednica. Godine 1999. 3 pravoslavca. svećenike na teritoriju I. oteli su militanti. Uspjeli su vratiti dvojicu, a trećeg - rektora Pokrovske crkve. st-tsy Ordzhonikidzevskaya prot. Petar Suhonosov - ubijen. Od svibnja 2003. Stavropoljski i Vladikavkazski odjel vodi nadbiskup. Feofan (Ašurkov). U sadašnjosti Tada je dekanat Republike I. dio Stavropoljske i Vladikavkaske biskupije Ruske pravoslavne crkve. 2007. je prvi put preveden na inguški. jeziku i objavljeno je Evanđelje po Luki (naklada 1000 primjeraka).

islam

Pitanje vremena prodora islama u Indiju prilično je komplicirano, jer su različita planinska društva usvajala novu religiju u različitim razdobljima. Vjerojatno su se preci Inguša prvi put susreli s islamom u 7.-9. stoljeću, za vrijeme arapsko-hazarskog doba. ratova na Kavkazu. Uporedo s vojnim akcijama Arapa protiv Alana 723. godine dolazi do islamizacije osvojenih teritorija, ali samo rijetki Alani postaju muslimani. Opće slabljenje Arapa. utjecaj je doveo do toga da je širenje islama u planinama prestalo. Posljedično jačanje Gruzije i njezin sve veći utjecaj na gorštake doveli su do povećanja važnosti kršćanstva među njima.

U XIII stoljeću. pod vlašću Mongola bile su sve ravne zemlje Inguša. Pod kanom Berkeom (1257-1266) islam je postao država. vjera Zlatne Horde, ali je vjerska sloboda očuvana na teritorijima koje su osvojili Mongoli.

Predmuslimanski sadržaj. kultovi su dopunjeni novim svojstvima, razvijeni i komplicirani npr. evolucija inguškog kulta. Sv. Mahal-Yerdy, koji je uspostavom islama u Indiji uvršten u lokalni muslimanski panteon svetaca. S tim u vezi, napravljene su odgovarajuće promjene u njegovom "životu": posebice, proglašen je porijeklom iz Sirije (Alborov B. A. Inguš "Gallierdy" i osetski "Alardy": (Na pitanje o osetsko-inguškim kulturnim odnosima) // Proceedings of the Ingush Research Institute of Lore Lore, Vladikavkaz, 1928, broj 1, str. 349-430). Općenito, islamizacija Indije počela je tek u 2. pol. 18. stoljeće Kao što je E. M. Schilling napisao: “Čak i na kraju 18. stoljeća ... neki čečenski klanovi dali su prisegu ne prema muslimanskoj formuli, već u imenima svojih drevnijih bogova. Islam je konačno još kasnije prodro u Ingušetiju. Posljednje od inguških sela prihvatilo je islam, selo Gvilety 1861. ”(Šiling EM Inguši i Čečeni // Vjerska uvjerenja naroda SSSR-a. M .; L., 1931. T. 2. S. 10-11 ). Istraživači vjeruju da je islamizaciju Indije konačno proveo šeik Kunta-haji Kishiev (1800. - 19. svibnja 1867.) iz reda kadirija sufija. Godine 1847. stigao je u nizinsku Indiju, gdje su mještani od njega prihvatili islam i vird (zadatak koji učenik (murid) dobiva od učitelja (šeika); u Čečeniji i Iranu sufijsko bratstvo se također shvaća kao wird). Kadarijanci u Čečeniji i Indiji nazivani su "zikristima" zbog glasnog izvođenja zikra (posebnog oblika sjećanja na Allaha). Godine 1876. NF Grabovsky je zabilježio da „tek sada, nakon osvajanja Čečenije, Inguši počinju postajati pravi muslimani, imajući u svakom selu mule-Čečene, učenike Dagestana, koji su s posebnim žarom navalili na podučavanje Inguša o put islama” (Grabovsky. 1876. str. 21). U 80-90-im godinama. 19. stoljeća Kadarska bratstva su oštro politizirana, postaju glasnogovornici narodnooslobodilačke ideologije. Bratstva se ne samo pasivno suprotstavljaju carskim vlastima, već i aktivno podržavaju abreke, posebice slavnog Zelimkhana. U nastojanju da suzbiju zikriste i iskorijene abrečestvo, vlasti su 1911. prognale niz istaknutih Kadarijana u Tulsku guberniju. (GARF. Policijska uprava. 5. proizvodnja. D. 635. Dio 2. L. 2). To je omogućilo eliminaciju abrečestva u regiji, ali je samo pojačalo sukobe između pristaša raznih Kadari virda i kraljevske vlasti. Planinski Inguš. društva, posebice Galaškinskoe, islamizirana su ranije od ravnica. Među njima se proširio nakšibendijski tarikat, koji je među njima posebno ojačao tijekom godina Kavkaskog rata, kada su učenja reda bila službena. ideologija imamata Šamila. Na kraju Kavkaskog rata, nakšbandijski šeici u regiji pokazali su se lojalnim carskom režimu, te stoga nisu bili podvrgnuti progonu. Brzo su napredovali u redove privilegirane elite, koja je čak pružala određenu potporu vlastima, koje su nastojale suprotstaviti Nakšibendije kadarima. Događaji iz 1917. doveli su do privremenog saveza između boljševika i sufija. Ujedinilo ih je odbacivanje belogardejske ideologije. No, došavši na vlast uz pomoć tarikatista, boljševici su se pokušali što prije riješiti svojih bivših saveznika. Mn. muslimanski predstavnici. svećenstvo je bilo represirano. Međutim, sljedbenici nakšibendijskog tarikata bili su u povoljnijem položaju i bili su podvrgnuti nekoliko represija. manje Kadarijana.

Protjerivanje Čečena i Inguša 23. veljače. 1944. u Sev. Kazahstan nije oslabio utjecaj sufijskih šeika, već je, naprotiv, okupio mase vjernika oko sebe. To je posebno došlo do izražaja nakon obnove HIJASR-a. Upravo u ovoj republici nalazio se najveći broj časnika. neregistrirane džamije, te antireligije. propaganda nije dala vidljiv uspjeh.

Službeno strukturu islama u Indiji podupiru i neoslužbeni. vird struktura - prisutnost sufijskih redova-tarikata. Pripadnost virdu (bratstvu) je bitan element islamskog identiteta. U sadašnjosti Trenutno u Indiji postoji 5 virda, od kojih su 4 ustaze sljedbenici sufijskog reda Kadariyya (oko 90% muslimana vjernika), a samo jedan je iz reda Naqshbandiyya. Etički temelji oba tarikata su slični. Razlike među njima mogu se pratiti u oblicima obavljanja obreda, prvenstveno zikra. Kadarijanci prakticiraju glasni zikr - jahriju, koji se izvodi u obliku kretanja u krugu u ritmu ritmičke glazbe i popraćen je posebnim uzvicima. Nakšibendije, s druge strane, obavljaju tihi zikr – khufiju. U procesu suživota u Indiji uočeno je suparništvo između tarikata na temelju želje da se njihov utjecaj maksimalno poveća. Ipak, problem konfrontacije između pristaša različitih tarikata i virda nije akutan.

U travnju 1994. u I. otvoren je Islamski in-t. kutija Saudijska Arabija Abdul Aziz Fahd, dopuštajući i muškarcima i ženama da dobiju više duhovno obrazovanje. U početku su obuku vodili arapski učitelji, ali su ih kasnije zamijenili lokalni stanovnici, jer su se bivši učitelji vodili fundamentalističkim islamom u njegovoj vehabijskoj interpretaciji, što je bilo neprihvatljivo u Republici, gdje je svijest o vlastitom islamskom identitetu neraskidivo povezana s sufijski tarikati. Ali do sada. studentima se preporučuju knjige Abu al-Ala al-Maududi i Muhammad bin Jamil Zinu, poznatih fundamentalističkih autora, koji također ne prihvaćaju sufizam. Godine 1998. Parlament Republike Ingušetije usvojio je Zakon "O uređenju određenih pitanja vjerskih i misionarskih aktivnosti u Republici Ingušetiji", koji zabranjuje djelovanje ekstremističkih religija. org-cije (uključuju vehabizam), kao i propagandu religija. svađa.

Lit .: Akhriev Ch. Inguš: Njihove tradicije // Sat. informacije o Kavkaski gorštaci. Tiflis, 1875. Izd. 8. Dep. 1. S. 1-40; Grabovsky N.F. Inguši (njihov život i običaji) // Sub. podaci o kavkaskim gorštacima. Tiflis, 1876. Izd. 9. Dep. 1. S. 1-111 (zasebna stranica); Kristianovich V.P. Planinski Inguš. R.-n/D., 1928. S. 271-298; Shcheblykin I. P. Umjetnost Inguša u spomenicima materijalna kultura// Izv. Inguški istraživački institut za lokalnu predaju. Vladikavkaz, 1928. Izd. 1. S. 271-298; Martirosian G.K. Povijest Ingušetije. Ordžonikidze, 1933.; Krupnov E. I. Gruzijski hram "Tkhaba-Erdy" na sjeveru. Kavkaz // KSIIMK. 1947. Broj. 15. S. 116-125; on je. Antička povijest Sev. Kavkaz. M., 1960; on je. Što govore spomenici materijalne kulture Čečensko-Inguške Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike. Grozni, 1961.; on je. Srednjovjekovna Ingušetija. M., 1971; Starine Čečeno-Ingušetije: [Sat. Umjetnost.]. M., 1963; Bazorkin M. M. Spomenici srednjeg vijeka u planinskoj Čečeno-Ingušetiji. [Grozny], 1964.; Shabanyants N. Sh., Gorchakov V. A. Umjetnici Čečeno-Ingušetije. L., 1965.; Markovin V. I. U zemlji Vainakha. M., 1969.; Tataev V. A., Shabanyants N. Sh. Dekorativna i primijenjena umjetnost Čečeno-Ingušetije. Grozni, 1974.; Goldstein A.F. Srednjovjekovna arhitektura Čečen-Ingušetije i Sjeverne Osetije. M., 1975.; Bokova V. F., Vinogradov V. B., Zoev S. O. U Čečeno-Ingušetiji: Putev. Grozni, 19802; Etnografija i pitanja vjerskih uvjerenja Čečena i Inguša u predrevolucionarnom razdoblju: [Sb. Umjetnost.]. Grozni, 1981.; Umarov S. T. Evolucija glavnih struja islama u Čečeno-Ingušetiji. Grozni, 1985.; Aliroev I. Yu. Jezik, povijest i kultura Vainakha. Grozni, 1990.; Vagapov Ya.S. Vainakhs i Sarmati. Grozni, 1990.; Iz povijesti islama u Čečeno-Ingušetiji: [Sat. Umjetnost.]. Grozni, 1992.; Akaev V. Kh. Sheikh Kunta-Khadzhi: Život i učenje. Grozni, 1994.; Kamena kronika zemlje Vainakh: [Foto album]. M., 1994.; Potisnuti narodi Rusije: Čečeni i Inguši: dokumenti, činjenice, komentari. / Comp.: N. Bugay. M., 1994.; Djela kavkaske arheologije. Komisija za Ingušetiju i Inguše. Nazran, 1995.; Bugay N. F. i drugi. izgradnja Ruske Federacije: Sev. Kavkaz (1917-1941). Majkop, 1995.; Muzhukhoev M. B. Inguš. Saratov, 1995.; Albakova F. Yu. Uloga svećenstva u duhovnoj kulturi Inguša // Novo u arheologiji i etnografiji Ingušetije. Nalčik, 1998., str. 83-97; Kodzoev N. D. Alany. M., 1998.; Berezhnoy S. E., Dobaev I. P., Kraynyuchenko P. V. Islam u modernom Republike sjevera. Kavkaz. R.-n/D., 2002.; Inguši u ratovima Rusije u XIX-XX stoljeću. / Comp.: A. U. Malsagov. Nalčik, 2002.; Didigova I. B. Čečenija i Ingušetija: teritorij, granice, uprava. M., 2003.; Osmaev M. K., Aliroev I. Yu. Povijest i kultura Vainakha. M., 2003.; Chakhkiev D. Yu. Antikviteti planinske Ingušetije. Nazran, 2003. Vol. 1; 2009. Vol. 2; Dalgat B.K. Primitivna religija Čečena i Inguša. M., 2004.; Zyazikov M. M. Tradicionalna kultura Inguša: povijest i suvremenost. R.-n/D., 2004.; Voronin K. V., Malashev V. Yu. Pogrebni spomenici brončanog i starijeg željeznog doba ravničarske zone Rep. Ingušetija. M., 2006.; Ignatov V. G., Butov V. I. Južna Rusija i njegove regije: Moderne. stanje i razvojni problemi. R.-n/D., 2007. (priručnik).

K. M. Khanbabaev

Islam u Ingušetiji

Prvi koraci arapsko-muslimanske kulture u Ingušetiji, a zatim njezino snažno i duboko prodiranje u sve slojeve društva važan je, neravnomjeran, proturječan proces koji je trajao stoljećima.

Sam proces i razlog usvajanja islama do danas nisu dovoljno proučeni iz niza razloga, uključujući i nedostatak dokumenata, unatoč njegovoj iznimnoj važnosti i velikoj ulozi islama u svim sferama života Inguša. Proces islamizacije malog prostora Srednji Kavkaz odugovlačio, prošao je kroz nekoliko faza, kroz mnoga stoljeća. Dugi put islama u Ingušetiji rezultat je stjecaja mnogih okolnosti borbe lokalnog stanovništva protiv pokušaja uspostavljanja dominacije i nametanja nove vjere umjesto ovdje ukorijenjenih poganskih ideja, kao i kršćanstva.

Nova monoteistička religija s osebujnim sustavom etičkih i pravnih ideja te vjerskih i političkih institucija, nastala u Arabiji, počela se širiti tijekom arapskih osvajanja u Vll - X stoljeću.

Preci Inguša prvi put su se susreli s islamom u Vll - 1X stoljeću. u razdoblju arapsko-hazarskih ratova za posjed Kavkaza.

Izvori bilježe pohode protiv Alana 723. godine, uz vojne operacije, dogodila se i islamizacija osvojenih teritorija. Poznata su imena nekih poznatih arapskih političkih i vjerskih osoba; to su Abdul Malik, Abu Muslim, koji je doprinio početnom prodoru islama na istočni Kavkaz. Na primjer, u inguškom selu Erzi pronađena je brončana figurica orla na čijem se vratu nalazi arapski kufski natpis o gradnji ili podizanju džamije.

Kratak boravak Arapa na Sjevernom Kavkazu, česti nemiri u Zakavkazju i opće slabljenje arapskog utjecaja doveli su do toga da je širenje islama u planinama donekle odgođeno. Naknadno jačanje kršćanskih država (Gruzija) i njihov pojačan utjecaj na gorštake opet su doveli do slabljenja islama među njima i jačanja uloge kršćanstva i poganstva.

Turski element također je igrao značajnu ulogu u islamizaciji Ingušetije. Izvanredni orijentalist V. V. Bartold je primijetio da je: “pobjeda turskog elementa bila popraćena pobjedom islama i muslimanske kulture”. U regiji je zabilježeno prisustvo Kipčaka i Seldžuka, koji su upornije i tvrdoglavije slijedili ideje islama.

U Xlll c. Mongoli su napali teritorij Sjevernog Kavkaza, što je uništilo Alaniju, gdje je uz poganstvo bilo i kršćanstvo.

Pod Mongolima je turski element dodatno ojačao, jer je činio značajan dio mongolske vojske. Pod Gozan Khanom, Hulagidna država i Zlatna Horda su prihvatili islam i pokušali ga proširiti među pokorenim narodima. Pod kanom Berkeom, proces islamizacije među vladajućom elitom u Zlatnoj Hordi igrao je važnu ulogu. U glavnom gradu Zlatne Horde bilo je do 13 džamija. Kao što znate, kanovi Zlatne Horde, u potrazi za načinima za jačanje trgovinskih i političkih veza sa zemljama Bliskog istoka, počeli su pridavati veliku važnost istočnom Kavkazu. U toj je politici važnu ulogu imao vjerski faktor. U tom smislu, Khan Berke i njegovi sljedbenici aktivno su podržavali muslimanske elemente diljem Zlatne Horde, uključujući Ingušetiju. Pod vlašću Mongola bile su sve ravne zemlje Inguša. U Ingušetiji je do danas sačuvan spomenik Zlatne Horde tipa "Boarg1a Kash" (početak 15. stoljeća) s arapskim natpisom. Mongolski kanovi su se ovdje borili s manifestacijama poganstva. Međutim, u gorju regije, poganska vjerovanja ostala su vrlo uporna.

Krajem 15. stoljeća na Sjeverni Kavkaz je napao Timur, koji je za cilj postavio stanovnike ovog kraja po muslimanima. Tim je putem prema islamu nastavio i Timur u Ingušetiji, ali slogan osvajača "uvijek se bori protiv neprijatelja vjere i čuvaj mač za uspostavljanje islama" nije uspio među Ingušima.

Akademik G. Janashvili iznio je svoje mišljenje o širenju islama među Ingušima pod Timurom. “U početku piše da su Kistini, Gligvas i Dzurdzuci bili kršćani prije Tamerlanove invazije, koji je, osvojivši zemlju, bilo laskanjem ili prijetnjama, zaveo je u muhamedanizam i postavio mule.” Istraživač vjeruje da je neko vrijeme osvajač nagovarao pretke Inguša na islam.

Kao što je V. V. Bartold napisao, “za Timura je religija bila više oružje za postizanje političkih ciljeva nego razlog koji je određivao njegove postupke, pokrovitelj je odvjetnika, razgovarao s njima kao s jednakim i s posebnim se poštovanjem odnosio prema potomcima proroka.”

Ya.I. Lavrov piše; “da ne može biti govora o podjarmljivanju, budući da osvajač nije osigurao Sjeverni Kavkaz, već se ograničio na propast, nakon čega ga je napustio.” Još jedan pokušaj islamizacije Inguša, koji je poduzeo Timur, završio je neuspješno.

Tada su se dugo vremena na teritoriju Ingušetije očuvala poganska vjerovanja.

Treba napomenuti da je već od XVll - XVlll stoljeća. Islam je počeo prodirati u Ingušetiju sa svih strana, kako iz Kabarde, tako i iz Dagestana i Čečenije.

Prvi podaci da među Ingušima ima muslimana datiraju s kraja 15. stoljeća. Vakhushti Bagrationi izvještava da stanovnici Angushta ispovijedaju sunitski islam. Vjerojatno je islam došao ovamo iz Kabarde. Ali ova činjenica ne dokazuje da je islam bio raširen u cijeloj Ingušetiji, budući da je poznato da je već početkom XlX.st. ravni Inguši, zajedno s rudimentima islama, štovali su svog drevnog poganskog "idola Gallerda". Ovdje treba uzeti u obzir da je Angusht u tom periodu bio u nešto drugačijim društveno-ekonomskim uvjetima, ako je islam tu već mogao nastati. Povjesničar M. M. Bazorkin smatra da se to dogodilo ne bez utjecaja odande protjeranih Kabardinaca. Od njih su samo Inguši mogli tako rano prihvatiti islam i postati sunitski muhamedanci.

Najintenzivnija muslimanska dogma počela je prodirati u Ingušetiju, počevši od 18. stoljeća već iz Čečenije. U ovom trenutku Rusija pokušava privući Kavkaz u orbitu svog utjecaja, grade se kozačka sela, raste broj trgovačkih gradova. Stoga postoji prirodna opozicija. Propovijedanje islama se pojačava pod šeikom Mansurom (Ušurma). Ako je na početku svog djelovanja stajao na stanovištu odricanja od ovozemaljskih poslova i služenja Bogu, onda s jačanjem kolonijalne politike Rusije prelazi na put borbe za neovisnost planinskih naroda. Jedan od ciljeva njegovog pokreta bio je prelazak Inguša na islam. Nakon aktivne propagande islama među Ingušima, malo je onih koji su prihvatili nova vjera. Ali postupno, s njegovim prodorom, poganska vjerovanja donekle se mijenjaju. Arapski spis i kronologija počeli su se širiti. Za muslimane, hurme se broje od 622. godine nove ere - godine koja se zove "Hidžra"

Pallas govori o sklonosti Inguša islamu 1793. O masovnom otvorenom prijelazu planarnih Inguša u islam doznajemo iz izvještaja (1809) Ivelicha (komandanta Vladikavkaza) gena. Tormasov, koji kaže; “Sada obrezivanjem pretvaraju cijeli narod Inguša u Basurmansku vjeru, koji iz svog ludila, iz prisile sada primaju mule i ugađaju Čečenima, i počeli su graditi džamije u blizini rijeke. Sunzhi". Ruske vlasti željele su zaustaviti proces islamizacije

Inguš, to je jasno prikazano u ugovoru iz 1810., ali to daje suprotan rezultat.

Još jedan pokušaj širenja islama među Ingušima čine Šamil i njegovi naibi. Ali sve što im je silom nametnuto, Inguši nisu prihvaćali.

Uzastopni vanjski faktori (Arapi, Mongoli, Timur, Kabardijci, Mansur, Šamil, itd.) stvarali su kontinuirani pritisak muslimanskog vala. Preci Inguša su se dugo i tvrdoglavo opirali. Najjači i najduži bio je otpor stanovnika planinskog dijela. Poganstvo je ovdje tvrdoglavo branilo svoje pozicije. Na primjer, još 1873. godine Bazorkin u svom djelu opisuje proslavu u čast poganskog boga Myattselija kao očevidca. Godine 1898. hram Tkhaba-Yerdy bio je cijenjen kao svetište. Krajem XlX stoljeća održan je praznik u čast božice Tusholi. Sve to sugerira da je tijekom tog razdoblja Inguše karakterizirao vjerski sinkretizam, kada su poganski, kršćanski i muslimanski pogledi koegzistirali u okruženju Inguša.

Masovno preobraćenje Inguša na islam počelo je u drugoj polovici XlX stoljeća.

I tek pojavom na političkoj areni Kunta-Khadži Kišijeva i njegovom propagandom islama među Ingušima, završen je proces njihove islamizacije.

Kunta-Khadži, sin Kišijev, iz sela. Iliskhan-Yurt je propovijedao islam među Čečenima i Ingušima u obliku kadirskog tarika sufizma. Kasnije se nakašbandijski tariqa proširio i u Ingušetiji.

Kunta-Khadzhi je svojom riječju i svojim putujućim štapom učinio ono što Šamil nije mogao učiniti s mačem.

Posljednji koji su prihvatili islam bili su stanovnici inguškog sela. Gvileti (gelatkhoy) 1861. godine, koji se nalazi na Gruzijskoj vojnoj autocesti. Neki Inguši (osobito u planinama) nastavili su obožavati svoje poganske bogove dugo vremena.

Godine 1864. Kunta-Khadzhi je uhićen i prognan u Novgorodsku pokrajinu. Njegovo učenje bilo je zabranjeno, ali muridski pokret, koji je otišao u podzemlje, sve se više širio. Početkom 80-ih godina. formiraju se nove muridske zajednice, izdvojene iz zajednice Kuntahadzhin.

Dvije sufijske struje Kadariya i Nakashbandiya još uvijek postoje u Ingušetiji. Predstavljaju ih brojni virdi (vjernička bratstva). Sljedbenici Kunta-Khadzhija u Ingušetiji bili su Batal-Khadzhi Belkhoroev, Hussein-Khadzhi Gardanov, Gairbek-Khadzhi Evloev. Prva dva imaju svoje sljedbenike među Ingušima, t.j. muridi. Oni su bili osnivači vlastitih virda u Ingušetiji. Gairbek-Khadzhi Evloev nije imao svoje muride, ali u selu Nasyr-Kort njegove se zapovijedi još uvijek poštuju. Svi ovi vjerske osobe proglašeni svecima, kao i mnogi drugi. Svi su oni uključeni u Qadaria tariqa. Mnogi virdi u Ingušetiji koji su uključeni u Nakašbandijski tarikat su: vird Novr-Khadzhi iz Naura, Isaac mullahs Chapanova iz Achalukija, Deni Arsanov i Bagaudin Arsanov iz Shalazhi, Apti, itd.

Danas u republici djeluje 20 vjerskih udruga sa statusom pravne osobe, od toga 17 muslimanskih, 3 kršćanske organizacije Ruske pravoslavne crkve.

Odsutnost trvenja na konfesionalnoj osnovi od pozitivne je važnosti za održavanje stabilnosti i mira u Ingušetiji. Može se slobodno reći da danas u Ingušetiji nema međuvjerskih problema. Barem nema registriranih zločina na vjerskoj osnovi. U republici mirno koegzistiraju hramovi različitih konfesija.

U Ingušetiji postoje tri vjerske i obrazovne institucije, dvije medrese i islamski institut. Od 1999. godine u republičkim školama se za učenike od 5. do 10. razreda izvodi kolegij "Osnove vjeronauka", koji uključuje povijest vjere, moralni odgoj i pomaže u suzbijanju ovisnosti o drogama, alkoholizmu i pušenju. Pod upravom Duhovnog centra muslimana Republike Ingušetije izlazi list "Svetly put". Šef Duhovne uprave muslimana Republike I. B. Khamkhoev član je Javnog vijeća pri predsjedniku Republike Ingušetije.

Naši običaji i norme islama ne proturječe jedni drugima, te je stoga islam organski ušao u okruženje Inguša.

Takav je bio težak i trnovit put prodora i učvršćivanja islama u Ingušetiji.

Dolgieva M.B.

• Uloga propusnosti stanične membrane i njezinih površinskih naboja
• Kako započeti razgovor sa strancem (strancem)
• Nauru - otok koji je umro od vlastite pohlepe Vanjska politika i međunarodni odnosi
• Tiha karta Azije. Detaljna karta Azije. Materijali na Internetu
• Drevna Indija i šire
• Položaj drevne Indije
• Detaljna karta Indije sa znamenitostima i opisom
• Osnovne svjetlosne jedinice i količine Sredstva lm
• Aminokiseline. svojstva aminokiselina. Aminokiseline u ljudskom tijelu. Aminokiseline i biosinteza proteina Aminokiseline se mogu smatrati derivatima
• Teritorija i stanovništvo Katara

• Glavni grad Jamalo-Nenetskog autonomnog okruga
• Nikolaj Timofejev-Resovski Opet u SSSR-u
• Sveti velikomučenik Juraj Pobjedonosac - svetac s Libanonskih planina
• U kojim zemljama je sačuvana monarhija - tradicija i modernost U kojim zemljama Europe je monarhija
• Temeljne čestice materije u našem vremenu
• Ekolozi smatraju da odluka međunarodnog tijela o nedopustivosti njihova razvoja nije dovoljno teška
• Elektroničke usluge Federalne porezne službe Rusije
• Kako doći do podataka iz registra diskvalificiranih osoba: provjerite svoju drugu stranu
• Walkthrough Brothers: A Tale of Two Sons Kontrole u igri
• Kako zakazati online termin kod porezne uprave Kako zakazati online termin kod porezne uprave