Ispovijed vjere u Ingušetiji. Inguši: godine kušnji i bezakonja
kaldejskog porijekla Inguši, i zašto Inguši nisu Vainakhi
Kaldejci (babilonski Kaldu, hebrejski כַּשְׂדִּים) bila su semitska plemena koja su živjela na jugu Mezopotamije, u području ušća rijeka Tigris i Eufrat na sjeverozapadnoj obali Perzijskog zaljeva od kraja 4. stoljeća do kraja 1. stoljeća. PRIJE KRISTA. e. Borili su se s Asirijom za posjed Babilona. Godine 626-536. PRIJE KRISTA e. u Babilonu je vladala kaldejska dinastija koja je utemeljila novobabilonsko kraljevstvo.
Riječ "Kaldejci" se više puta spominje u Bibliji - na primjer, u Knjizi proroka Habakuka i u Knjizi o Juditi (5,6). Kaldejci u drevni svijet nazivaju i čarobnjacima, mađioničarima, gatarama.Inguši imaju najvišu razinu haplogrupe J2 ispod 90% nasljednika Mesopathoamia;
"G1alg1a" (G1alg1ay) - drevni etnonim Inguša, izvorno drevni samoime Inguša, točnije, kako su Gruzijci nazivali Inguše - "gligvi" \u003d Khligvi (Khalkhi / Khaldi) \u003d Khalkhay. Neki su sačuvali drevni etnonim "G1alg1a / Khalkha". modernih naroda i znači "narod", "narod", "pleme" (Khalkha, Khalki, Khalq). Drevna imena Inguša i njihove zemlje - GIligIvis (Khligvi), GIligIveti - sačuvana su zahvaljujući drevnim izvorima, uključujući i gruzijske. "gligvi" GIligIveti, GIligIvis, kasnije formirajući pojam - GIalgIai-Galgay - Inguš, što je mali inguški teip u planinskoj Ingušetiji, od kojeg je došlo i samonaziv Inguša. Sam izraz GIalgIayche se lako i transparentno etimologizuje od inguškog: GIalgIay + che, gdje je GIalgIay ime naroda, a "che" je unutrašnjost, unutarnji dio, skriveni dio, zaštićeni dio.
G1alg1a - samoime Inguša, koje su Alan-Osetijci sačuvali u obliku - Kalga (Khalga-Khalgai = Kaldea)
Iz poznatih izvora može se suditi da se kaldejska Sjeverna Mezopotamija može nazvati domovinom boga Hala / G1ala. Okupljanje velikih etničkih zajednica složene društvene strukture i državnosti (plemena i naroda) odvijalo se već pod utjecajem religija. (Khal/G1al. Kaldejci/Khalchai). Odnosno, Inguši potječu iz drevne Kaldeje (Mezopotamija), što u potpunosti potvrđuje ne samo povijesna kronologija, već i DNK analiza, koja je pokazala da najveći postotak J2 haplogrupe među Ingušima iznosi 87% -90%
Halakha - G1illakh - običaj, tradicija, zakon u Ingušetiji i Izraelu (Albert Machigov je skrenuo pozornost na ove i druge podudarnosti hebrejskog i inguškog jezika, na primjer: "shin" - to jest "dvostruko" na hebrejskom, kao i na inguškom shi'-shin.).
Također u pisanim gruzijskim izvorima koji opisuju događaje iz ovog razdoblja, gdje su preci Inguša poznati pod etnonimom "Kavkazi", au drevnim - pod imenom "Makhli". Mahli - (hebr. bolno):
1) Levit, sin Merarijev, brat Mušijev (int. Musa). Njegovi potomci nazvani su klanom Mahlija ili naraštajem Mahlija (Izl 6:19; Brojevi 3:20,33; 26:58; 1. Ljetopisa 6:19);
2) levit, potomak Merarija, sina Mušija (1. Ljetopisa 23:23; 24:30) Levit - predstavnik židovskog staleža levitskog svećenstva (iz plemena Levijeva).Etnonim Mosokh u odnosu na ovo pleme zanimljiv je po tome što je Ptahia iz Regensburga tijekom svog boravka u Bagdadu "svojim očima" vidio izaslanike kraljeva "zemlje Mešeka" koji su rekli da su "kraljevi Mešeka i svi njihovi zemlja postali Židovi" i da među stanovnicima Meshecha postoje učitelji koji uče "njih i njihovu djecu Toru i Jeruzalemski Talmud". Otuda inguška prezimena Mashigovs, Mashkhoy, potječu iz sela Mashkhe (Mashkhe) iz dorskog društva planinske Ingušetije, Moshkhoevs (Mashkhoevs).
Inguško ime 1ubadiy / 1ibadiy podsjeća na židovsko ime Obadija (tako je ime imao i hazarski kralj). Inguška riječ "Yah" prevedena je kao esencija. Ali kao što znamo da je iz hebrejskog riječ "Jah" korijen riječi "Postojeći", to jest Gospodin. Postoji i inguško prezime Yakhyaev. itd.
Pročitaj retke - Jahve, sin Elle \ Alla. Dvije tradicije - Yahvistskaya i Elogisticheskaya - od sada su sjedinjene u jedno Sveto pismo. YHWH je jedno od imena židovskog "boga".
Inguška etimologija - dvodijelna riječ - Yah-ve.
Yah je visoka mjera moralne odgovornosti osobe pred Bogom i društvom, za vlastite postupke, Yah je put osobe od rođenja do postignuća, "yakh" je natjecanje u strogom pridržavanju moralnih standarda u postupcima i postupcima, težnja za javnim priznanjem - ovo je daleko od toga kompletan popis sastavni elementi ovu uzvišenu riječ. Wa - postoji. Yah yoatsa sag vats - Inguši uvijek kažu, što znači - osoba bez Yaha nije osoba. Dvije tradicije - Yahvistskaya i Elogisticheskaya - od sada su sjedinjene u jedno Sveto pismo. Dvije predaje i dva naroda sjedinjeni u jedno, što prije svega govori u svijesti o njihovom “Bogom izabranom narodu” kao kod Židova.Inguši su, prema nekim Teptarima (tradicijama), potomci Juditinih Židova (Židova s Bliskog istoka). Postoje mnoge priče jordanskih Inguša da su Inguši Juditi koji su pobjegli s Bliskog istoka, gdje i danas prevladavaju semitska plemena.
Postoji inguška legenda o Magu (ili Magalu; ime je očito semitsko), koji je došao iz "zemlje Khalib", što također spominju čečenski teptari (zapisi). Ime zemlje podsjeća na ime grada Alepa u Siriji. U Bibliji se spominje Kaleb (Caleb) iz Judinog plemena – sudionik egzodusa Židova iz Egipta, koji je bio aktivni pristaša i izviđač Mojsija.Mnogi toponimi u Ingušetiji povezani su s Hazarima, a što se zove - izravno. Na primjer, Khazar-duk (Khazar duk) "Hazar Ridge" - na jugoistoku. Postoji Olkhazaran irzo (Olkhazaran irzo) "Olhazar (l.) Proplanak". GIazar-GIala (Gazar-Gala) "Hazarska tvrđava" ("Hazarska utvrda") itd.
GIazar-GIaliytIa (Gazar-Galiyta) "Hazarska utvrda" - unutar granica sela GIachalka. Možda su Ialkhan-Evl, GIazar-GIala najstariji dijelovi (naselja) sela GIachalka.
„Selo GIachalka trebalo je nastati iz pet malih naselja, s hazarskom utvrdom u središtu: Barchkhoin kup, Zandakoyin kup, Ialkhan-Evl, Okhchoin kup i hazarska utvrda,” - A. Suleymanov.Hazari su ispovijedali judaizam, a prema hazarskom Židovu bliski kralju Hazara Jusufu-Josefu. Prema arapskim izvorima, nakon poraza Hazarije, Hazari i njihov kralj odrekli su se judaizma i prešli na islam. Na primjer, armenski povjesničari (i ne samo) - suvremenici Hazara, primijetili su da je hazarski jezik sličan jeziku Inguša. U davna vremena, Ignuši su se zvali "Gargari", a prema Movsesu Khorenatsi Mesropu Mashtotsu, abecedi za gargarski jezik: "Stegts nshanagirs kokordakhos aghkhazur hjakan khetsbekazunin aynorik gargaratsvots lezun" za slovo bijelog jezika Khaszar ("divlji jezik stvorio ["agh" - "bijeli", "khazur" - "hazar"] sličan barbaru Gargaru")
Zanimljivo je i da je predak Khevsura (Kevsurs, od "Kevsur", gdje je "kev", "kiy" hazarsko božanstvo). Proslavite subotu. U jednom svanskom selu i danas se kao relikvija čuva drevni svitak Tore, a sve do sredine 20. stoljeća. Svanski starješine, donoseći važne odluke za zajednicu, zakleli su se na ovaj svitak. Prema legendi, kumički (hazarski) etnogenetski korijeni imali su obitelj svanskih prinčeva Dadeshkeliani (Otarsha). Prema etnogenetskim podacima koje je zabilježio kavkaski znanstvenik M.M. Kovalevsky i drugi, predak ove drevne svanske obitelji, Otar Dadeshkeliani (oko 1570.) "bio je iz Tarkovskih Kumika, a njegovo potomstvo preuzelo je vlast i postupno podredilo cijelo društvo kneževske Svanetije duž donjeg i gornjeg toka rijeke Inguri ." Sela su bila središte kneževske obitelji Dadeshkeliani. Barši i Inguri. Predstavnici obitelji vladali su u zapadnom dijelu Svanetija 1570.-1857. Za označavanje leševa koristi izraz "Mosokh".
S druge strane, na internetu postoji inguški autor Yusupov M. ("Saul"), koji dokazuje obiteljske veze Inguši i Židovi. O podrijetlu iz plemena Dan svjedoči i činjenica da je ranije jedno od imena Inguša bilo G1aldini.
Na primjer, riječi: Chichak, Idal itd., nalikuju inguškim riječima.
ČIČAK (hazarska kraljica, na hazarskom "cvijet") - čečenski zezag ("cvijet")
SHAT (hazarski kralj) - malo izmijenjen teip vrt/vrt? Inguš, grubo rečeno tvrd kao led
DZHEBUKAGAN - Inguško ime DZHABU drugi dio - kagan
TUDUN (guverneri regija, koje je imenovao kagan i pozvani da prate lokalnu upravu i protok poreza u riznicu kagana) - dolazi od inguškog turd-a - doslovno "otac / vlasnik mača" koji se koristi u značenju od "šefa"?Na sjeveru Mezopotamije, na granici Kavkaskih planina, nastali su: judaizam, kršćanstvo, islam, koji. nekada su bili jedna religija, i više od toga, ispada da su “Kaldejci / Khalkha” prema svojoj vjeri nosili ime jednog Boga – Hal, a zatim su se dijelili prema imenima proroka. Biblija izravno kaže da je staro stanovništvo u Sumeru došlo s Kavkaza i da su ti doseljenici bili Noini potomci.
“Ovo su obitelji Noinih sinova, prema njihovom rodoslovlju, među njihovim narodima. Od njih su se narodi raširili po zemlji nakon potopa. Cijela zemlja imala je jedan jezik i jedan dijalekt. Krećući se s istoka, pronašli su ravnicu u zemlji Šinar i tamo se naselili ”(Postanak, pogl. 10.32 i pogl. 11: 1-2)
Poznati istraživač S.A. Dauev nije zanemario Inguše, prema čijem razumnom mišljenju su Inguši Hazari-Židovi, a po židovskoj zavjeri grade prijestolnicu nazvanu po MOJSIJEVU, grad Moagas. U isto vrijeme, Inguši pitaju (?) - kažu da nije jasno koji je zločin, čak i ako je to istina. Mojsija priznaju sve svjetske religije. Dauev upozorava rusko vodstvo da Inguši izvode operaciju obnove židovske Hazarije, vječnog neprijatelja Rusije... Zanimljiva je činjenica da je prema uputama Groznog NKVD-a o radu s agentima (1936.), više od 30% Inguša u to vrijeme potajno ispovijedalo judaizam , vidi (26)
Zanimljivo je ime oca šogora Molka - MaIasha, što upućuje na identifikaciju s Mošeom - usp. S. Dauev smatra da ime glavnog grada Ingušetije Magas (Moagas) potječe od imena Mojsija (Mousa - Musa). Takvo je ime doista nosio jedan hazarski kralj. Mnogi izvori ukazuju na hazarsko porijeklo Inguša, te da je kralj Alana u neprijateljstvu s Hazarima... Kerkandaj je hazarsko ime, srodno Ishaku Kundadžiku... Moagas je jasno nastao od Musa (Mousa) / Mojsije .
Najveća svjetska učestalost haplogrupe J2 nalazi se među Ingušima (87% - 90% muške populacije) i Čečenima 53%.
Vjeruje se da je haplogrupa J2 nastala negdje u Zakavkazju ili na Bliskom istoku. Današnja geografska rasprostranjenost govori u prilog širenju od neolitika od Plodnog polumjeseca. Ova ekspanzija vjerojatno je posljedica širenja udomaćenog goveda i koza (počevši od oko 8000-9000 pr.n.e.)
Židovi Inguša i Aškenaza imaju vrlo slične gene: 14-13-30-23-10-11-12-13.16. Isto vrijedi i za Inguše za isti gen (21). Genetičari su otkrili srodstvo i podudarnost gena inguških Gruzijaca i Židova. No, prema genetskoj usporedbi, Inguši imaju najbližu čistoću krvi kao Židovi.
Inguši imaju više od 87% semitskog genotipa - J2, koji je s Bliskog istoka.
Blizinu Inguša Židovima potvrđuju i genetičari. Inguši imaju najviše na Kavkazu [Y]-kromosoma, koji je uobičajen među Semitima ...Inguši i Čečeni - različiti narodi? Inguši (Gligva) nisu Vainakhi
Od davnina su postojale dvije potpuno različite etničke skupine Čečena-Nokhči) i Inguša-Galgaja i dvije različite kulture, koje su općenito preživjele do danas. Povijesno gledano, zbližavanje ovih dviju različitih etničkih skupina dogodilo se u jezičnom smislu zahvaljujući bliskom životu. Činjenica da su Inguši i Čečeni izvorno bili dva različita naroda u dalekoj prošlosti ukazuje na prilično opsežan činjenični materijal iz više nego mjerodavnih izvora, budući da njihova međusobna usporedba ne nalazi kontradiktornosti, već, naprotiv, pokazuju iznimno iznenađujuću točnost s obzirom na brojne aspekte, bilo da su legende, datacije, toponimija i druga terminologija. Preporučljivo je pisati o dva središta podrijetla Inguša i Čečena kako bi se izbjegao beskrajni spor "o primatu jajeta ili kokoši" (jasan neobećavajući primjer spora između Rusa i Ukrajinaca). Kulminacija međunarodnog spora bila je knjiga "U potrazi za nacionalnim identitetom" povjerenika za ljudska prava u Čečenskoj Republici N. Nukhazhieva i njegovog pomoćnika Kh. Umkhaeva.Teza da su Inguši i Čečeni različiti narodi opravdava se dubljom studijom ovo pitanje. Na primjer, drevne inguške legende u potpunosti zanemaruju opću povijest, pozivajući se na specifične činjenice koje ukazuju na različitost povijesti u nizu točaka, čiju obrazloženu komponentu jednostavno ne može zanemariti stručnjak koji proučava ovo pitanje.
Vainakhs, Veinakhs (čeč. Vainakh, Inguš. Veynakh - "naš narod") je pojam koji u modernim kavkaskim studijama označava većinu izvornih govornika nakhskih jezika: Čečene (samozvani Nokhchi) i Inguše (samozvani Galgai ).
Ako otvorite rječnik čečenskog jezika, možete vidjeti da se riječ "Vainakh" sastoji od dva dijela: "Vai" - naš, naš; "nah" - ljudi, ljudi. Tako, u doslovnom prijevodu, dobivamo – “naši ljudi”.
"G1alg1a" (G1alg1ay) - drevni etnonim Inguša, izvorno drevni samoime Inguša, točnije, kako su vas zvali Gruzijci - "gligvi" \u003d Khligvy (Khalkhi / Khaldi) \u003d Khalkhay
Dzurdzuci su preci današnjih Čečena. Etnonim "dzurdzuk" treba poistovjetiti s precima sadašnjih Čečena. Na svim drevnim kartama Gruzije gdje su naznačeni i Dzurdzuki-Čečeni i GIalgIai-Galgai-Inguši, Dzurdzuki su uvijek naznačeni zapadno od GIligIvis-GIalgIai-Galgai.Dardza Kungash je pro-inguška nacionalistička verzija, što je uobičajeno uklapanje bilo kojeg inguškog izraza pod "dzurdzuks", takve su se primitivne i, kako činjenice pokazuju, neodržive "priklade" počele prakticirati 90-ih godina. Zapravo, teip Zurdzukoy živi u Čečeniji, u regiji Itumkala, južno od Itumkalija; teritorij Dzurdzuketia uključivao je Čečeniju; izraz ima čečensko podrijetlo opravdano. Verzija sa "Zurdzuk" vjerojatnija je nego s mitskim "Dardza Kungish", koji se ne spominje u AI-u koji pripada ne-Ingušima.
Postoji dosta autoritativnih izvora koji ukazuju na to tko, da Inguši nisu Dzurdzuki. Drevni samoime Inguša "Gligvi" - izvedenica - Galgay A tim više tvrdnja inguških "povjesničara" (koji su više puta uhvaćeni u raznim krivotvorinama povijesnih činjenica) da je navodno "Magas" glavni grad Ingušetije, pa je to općenito smiješno i ne drži vodu. Ovo je nešto drugo nego čista krađa povijesti od Alana-Osetijana. Čini se da je nekima to vrlo nježno. Ali ovo je drugo, ne manje važno i vrlo interes Pitajte...))) Ali nastavimo našu skromnu studiju o osnovanosti problema.Čak se i u djelu Vakhushtija Bagrationija "Život Gruzije" spominju Kist-Dzurdzuci, gdje su, prema teritorijalnom položaju, Kisti Inguši, a Dzurdzuci Čečeni.
Inguši ne tvrde da su Dzurdzuci, a čak se ni Gruzijci ne povezuju s "Dzurdzukebima", budući da Gruzijci Inguše-Galgaje nazivaju svojim drevnim samoimenom - gligvi. A Čečenčev - "dzurdzukebi" Ovo je, kako se ispostavilo, vrlo važan detalj u objektivnoj studiji, koji iz nekog razloga inguški povjesničari ili gube iz vida (zašutjevaju), ili potpuno namjerno iskrivljuju. Štoviše, u to vrijeme nije bilo spominjanja pro-Inguša kao takvog, osim "gligvi" - što je mali inguški teip u planinskoj Ingušetiji, iz kojeg je došlo samoime Inguša. Riječ "Inguš" nije na inguškom jeziku, postoji "G1alga". Kozaci su te ljude zvali Ingušima, od imena prvog inguškog sela Angusht. ova se riječ u povijesti spominje tek u 18. stoljeću. ova riječ nema ni stoti dio povijesti koji pripada narodu G1alg1aija.
"G1alg1a" (G1alg1ay) - drevni etnonim Inguša, izvorno drevni samoime Inguša, točnije, kako su vas zvali Gruzijci - "gligvi" \u003d Khligvy (Khalkhi / Khaldi) \u003d Khalkhay. Odnosno, Inguši potječu iz drevne Kaldeje (Mezopotamija), što je u potpunosti potvrđeno ne samo povijesnom kronologijom, već i analizom DNK, koja je pokazala da najveći postotak haplogrupe J2 među Ingušima iznosi 87% -90% Khalkhay Kaldejske krvi .
O Gligvi. Istočno od Dzurdzukia leži Gligvetia, nazvana tako ili po imenu Gligo (Ghligho). Rijeka Gligva, koja teče iz međugorja Pshava i Gligva i teče u smjeru od juga prema sjeveru, ulijeva se u rijeku. Na ovoj rijeci je Angusti, veliko selo. Oženiti ponekad 2 - 3 žene; žene si dopuštaju da počine preljub u braku, ali nikad prije braka. Znaju podizati građevine na kamenu i vapnu i graditi sebi kuće, kule i utvrde. Prisiljeni su slušati svoje susjede i plaćati im danak kako bi od njih dobili hranu, odjeću i sol.
M. M. Kovalevsky 1890
Tradicionalna naselja kula u planinama nalazila su se na padinama ili u dubinama klisura. Uobičajene su bile stambene, poluborbene (visine 8-10 m) i borbene (12-16 m) kule. Poznate su borbene kule od pet i rjeđe šest katova (prosječne visine 25-27 m). Podignuti su kompleksi dvoraca i zidovi barijera. Na ravnici su Inguši živjeli u velikim selima koja su se protezala duž rijeka i cesta. Stara nastamba - koliba, kasnije duga kuća od ćerpića ili turluča, u kojoj su prostorije svake bračne ćelije imale poseban izlaz na terasu. Pored sobe glave obitelji i njegove supruge - kunatskaya (soba za goste). Moderne kuće su uglavnom od cigle s krovovima od crijepa ili željeza.
Osnova kulture naroda Inguša je Ezdel - skup nepisanih moralnih i etičkih pravila za ponašanje Inguša, koji pokriva sve sfere života bilo kojeg člana društva, počevši od djetinjstva. Ezdel je kodeks časti i ponašanja koji roditelji i društvo prenose s koljena na koljeno.
Tradicionalna odjeća Inguša općeg kavkaskog tipa. Muška široka košulja s ovratnikom na kopčanje sprijeda, vezana remenom, bešmetom s remenom i bodežom uz struk. Kasnije je svekavkaski čerkeski kaput s gazirima postao raširen. Topla odjeća - kaput i ogrtač od ovčje kože. Glavna pokrivala za glavu je šešir u obliku konusa, šeširi od filca. U 20-im godinama. U 20. stoljeću pojavile su se kape, nešto kasnije - visoki šeširi koji su se širili na vrhu. Ležerna ženska odjeća: izdužena košulja haljina s proreznim ovratnikom s gumbom, široke hlače, bešmet. Svakodnevna pokrivala za glavu - šalovi i šalovi.
U folkloru Inguša, nartski herojski ep zauzima istaknuto mjesto. Usmena narodna umjetnost: junačke, povijesne i lirske pjesme, bajke, legende i legende, poslovice i izreke. Omiljeni ples - par lezginka. U primijenjenoj umjetnosti ističe se kamenorezivanje i izrada filcanih tepiha u crvenim i narančastim tonovima s originalnim ornamentima (jelenji rogovi, planinsko bilje, astralni likovi).
Čečenija Čečenija: 1 296 (2010) Tjumenska regija Tjumenska regija : 2994 (2010) Stavropoljski kraj Stavropoljski kraj 2227 (2010) Rostov regija Rostov regija 1520 (2010) Kabardino-Balkarija Kabardino-Balkarija 1271 (2010) Moskovska regija Moskovska regija 1085 (2010) purica purica: 85 tisuća (2012.)
Uzbekistan Uzbekistan: 700 (procjena 2016.)
Sirija Sirija: 35 tisuća (2012.)
Jordan Jordan: 25 tisuća (2012.)
Libanon Libanon: 20 tisuća (2012.)
Kazahstan Kazahstan: 15 120 (2009.)
Kirgistan Kirgistan: 568 (1999.)
Ukrajina Ukrajina: 455 (2001.)
Bjelorusija Bjelorusija: 88 (2009.)
Latvija Latvija 36 (2010.)arheološka kultura Kobanskaya Jezik Inguš Religija sunitski muslimani Srodni narodi Čečeni, Batsbi
Etimologija
Etnonim "Galgay" obično se povezuje s pojmom "Gala" - toranj, tvrđava i, prema tome, prevodi se kao stanovnik kule, tvrđave. U isto vrijeme, prema nekim istraživačima, samonaziv "Galgai" uspostavljen je među svim jugozapadnim Vainakhima tek 1920-ih.
Videi sa sličnim sadržajem
Antropološki tip
Najnoviji podaci o inguškim haplogrupama:
- J2 - 87,4%
- L1s - 2,8-8,5%
- J1 - 2,8%
- G2a1 - 1,5%
- J2a - 1,5%
etnički identitet
Prema sredini 19. stoljeća, Inguši nisu imali jedinstveni etnički identitet. Početkom 1920-ih, lingvist N. Yakovlev primijetio je da inguški jezik još nema koncept "nacionalnosti". Inguši su se identificirali po selima u kojima žive ili prezimenima. Iako je samonaziv "galgai" već tada postojao, Inguši nisu imali naziv za svoj jezik, koji su jednostavno zvali "naš jezik". Tridesetih godina prošlog stoljeća istaknuti kavkaski znanstvenik A. Genko izjavio je da Inguši nemaju svijest o etničkom jedinstvu.
Povijest
drevna povijest
Na temelju kultura sjevernokavkaske kulturno-povijesne zajednice nastala je drevna kultura sjevernokavkaskih autohtona, kultura Koban, čiji je kronološki okvir obično određen XII-IV stoljećem. PRIJE KRISTA e.; u međuvremenu su pojedini spomenici datirani u ranije razdoblje. Istodobno, razvoj kobanske kulture na središnjem Kavkazu nastavio se sve do ranog srednjeg vijeka. S plemenima kobanske kulture uobičajeno je povezivati etnogenezu proto-inguških etničkih skupina. U pisanim gruzijskim izvorima koji opisuju događaje iz ovog razdoblja, preci Inguša (plemena kulture Koban) poznati su pod etnonimom "kavkazi" I "dzurdzuki" (durdzuci), u antičko doba - pod imenom "makhli" .
Moguće, etnonim "Gargarey", kojega starogrčki geograf Strabon spominje u svojoj "Geografiji" (I. st. n.e.) kao narod Sjevernog Kavkaza koji živi pored Amazonke .
Srednji vijek
U srednjem vijeku, plemena predaka modernih Inguša, Čečena, Karačaja i Balkara bila su dio plemenskog saveza Alana. Na području Ingušetije, na području naselja Ekazhevsko-Yandyr, nalazio se glavni grad Alanije - grad Magas.
Godine 1238-1240. Cijeli Sjeverni Kavkaz osvojili su Mongolo-Tatari i uključeni u Ulus Jochi. A 1395. godine, udruga Alana konačno je uništena tijekom Tamerlanove kampanje na Sjevernom Kavkazu, a preostalo stanovništvo preselilo se u planine. Tamo je jedna od skupina Alana, uz sudjelovanje lokalnih plemena, iznjedrila moderne Osete. Alani su odigrali određenu ulogu u etnogenezi i formiranju kulture drugih naroda Sjevernog Kavkaza, posebno u planinama, formiranje Inguša odvijalo se na temelju pet društava - Šahara. Razdoblje formiranja naroda Inguša može se smatrati XIV-XV stoljećem.
U 15. stoljeću Inguši su pokušali da se spuste u ravnicu. Međutim, u drugoj polovici 16. stoljeća, kao rezultat pohoda kabardijskog kneza Temryuka u prosincu 1562., uz potporu Nogaja i ruskog cara Ivana Groznog, Inguši su bili prisiljeni ponovno pobjeći u planine.
U 16. stoljeću počeo je prodor islama – preko Čečenije i Dagestana, međutim, konačno se učvrstio tek god. sredinom devetnaestog stoljeća; do ovog vremena nastavili su postojati poganski običaji i rituali. Inguška društva - Khamkha, Tsorinsky, Dzheyrakhovsky, Fyappinsky (Kistinsky), koji su živjeli u planinama, i Orstkhoevsky, koji je zauzimao podnožje, počela su se vraćati u ravnice u 16.-17. stoljeću, uglavnom u dolinu Tare, gdje je od Angushta osnovan je krajem 17. stoljeća i do doline Sunzha. Preseljavanje u ravnice u osnovi je završeno do prve polovice 19. stoljeća.
Ruski doseljenici i kozaci pobliže su se upoznali s narodima Vainakh tek u 16. stoljeću.
Kao dio Ruskog Carstva
Inguši su bili jedni od prvih među narodima Kavkaza koji su postali dio Rusije 1770. godine, kada je u gradu Barta-Bos potpisao „Sporazum o jedinstvu glavnog dijela Ingušetije s ruskom državom“ od strane slavnog starješine iz najutjecajnijih tipova. Naknadno je ovaj sporazum ponovno ojačan novim "Zakonom o jedinstvu Ingušetije s Rusijom" 1810. godine. Građa za novu povijest Kavkaza od 1722. do 1803. godine. I, Sankt Peterburg, 1869, s. 122-123. U 19. stoljeću Inguši su zamijenili taipske sindikate, šahare, s teritorijalnim udrugama - Loamaroy, Galashevtsy i Nazranovtsy. Godine 1848. Inguši, koji su uglavnom ispovijedali poganstvo, velikom većinom su prešli na islam nakon posjete Ingušetiji od strane sufijskog misionara, teologa Kunta-Khadzhi Kishieva. U planinskoj Ingušetiji poganstvo je islam konačno potisnuo tek u drugoj polovici 19. stoljeća.
Krajem 1840-ih na ravnom dijelu Ingušetije započela je izgradnja lanca kozačkih sela. Inguši su protjerani iz nizinskih sela u planine, a u podnožju na tim područjima osnovali su kozačka sela. Godine 1845. osnovano je selo Troitskaya na mjestu sela Ebarg-Yurt. Godine 1847. osnovano je selo Voznesenskaya na mjestu sela Mahmad-Khita, 1850. Sleptsovskaya na mjestu sela Kurai-Yurt, 1859. Karabulakskaya na mjestu sela Ildarkhagala, 1860. godine feldmaršalskaya. na mjestu sela Alkhasty, Tarskaya na mjestu sela Angusht, Sunzhenskaya na mjestu sela Akhki-Yurt, 1861. Nesterovskaya na mjestu sela Gazhar-Yurt, Vorontsovo-Dashkovskaya na mjestu sela Touzen-Yurt, 1867. godine farma Tarsky na mjestu sela Sholkhi, kao i neimenovana sela na mjestu inguških sela - Galashevskaya, Dattykhskaya i Manly. Kasnije su se kozaci iz posljednja tri sela iselili zbog neprikladnosti zemlje za obradu i dali ih u najam Ingušima. U svibnju 1888. odlukom carskih vlasti iseljeni su Inguši koji žive u selu Gveleti na gruzijskoj vojnoj cesti. Šezdesetih godina XIX stoljeća dio Inguša, uglavnom stanovnici likvidiranih sela, preselio se u Osmansko Carstvo.
Godine 1860. teritorij Ingušetije formirao je Inguški okrug unutar Terečke oblasti. Godine 1870. Inguški okrug je spojen s Osetskim okrugom u Vladikavkaz. Godine 1888. Vladikavkaz je raspušten, a na mjestu Inguškog okruga formiran je Inguško-kozački odjel Sunzha. Godine 1909. odjel Sunzhensky podijeljen je u dva okruga - Sunzhensky i Nazranovsky. Prema popisu stanovništva iz 1897. godine, u Ruskom Carstvu bilo je 47.409 Inguša.
U SSSR-u
Godine 1923. uvedena je inguška abeceda na temelju latinice koju je razvio Zaurbek Malsagov. 1. svibnja 1923. izašle su prve novine na inguškom jeziku Serdalo. Nove škole pojavile su se u selima Gamurzievo, Bazorkino i Yandar. Muslimanske škole – medrese – i dalje su funkcionirale.
Godine 1944. likvidirana je Čečensko-Inguška Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika, a Inguši su prisilno iseljeni u Kazahstan i Srednju Aziju pod optužbom za suradnju s nacistima. Do 1/3 Inguša umrlo je u egzilu u Kazahstanu [ ] . Teritorija Ingušetije bila je podijeljena između novostvorene Grozne oblasti i Gruzije.
Godine 1957. djelomično je obnovljena Čečensko-Inguška ASSR. Okrug Prigorodni, čiji je dio kasnije uključen u grad Ordžonikidze (Vladikavkaz), ostavljen je kao dio Sjeverne Osetije. Umjesto na ovaj način izgubljene zemlje, kao kompenzaciju za okrug Prigorodni, Čečeno-Ingušetija je dobila tri okruga Stavropoljskog teritorija - Naursky, Shelkovskaya i Kargalinsky. Međutim, Inguši nisu naselili ove njima tuđe kozačke regije, a tijekom podjele Čečensko-Inguške Republike potpuno su ih napustili kao dio Čečenije. Prema popisu stanovništva iz 1959. godine, broj Inguša bio je 105.980 ljudi.
Od povratka Inguša zagovarali su povratak otrgnutih teritorija, za stvaranje vlastite državnosti. Ove su izvedbe dosegle svoj vrhunac 1973. - na skupu u Groznom koji su organizirali Inguši tražeći povratak okruga Prigorodny. Prema svesaveznim popisima, broj Inguša je nastavio rasti: na primjer, ukupan broj Inguša u SSSR-u 1979. iznosio je 186 198 ljudi, a prema popisu iz 1989. - 237 438 ljudi.
Od 1988. u Ingušetiji su stvorene neformalne organizacije, pojavili su se različiti pokreti („Niiskho“, „Dakkaste“, „ Narodno vijeće”), koji su kao cilj postavili stvaranje inguške državnosti u sastavu Ruske Federacije s povratkom svih teritorija otkinutih tijekom deportacije. Formalno, Inguši su rehabilitirani u svojim pravima 26. travnja 1991., kada je na 1. kongresu Vrhovnog sovjeta RSFSR-a usvojen zakon „O rehabilitaciji žrtava političkih represija“. Taj je zakon postao svojevrsni katalizator za obnovu povijesne i socijalne pravde i za druge milijune građana bivšeg Sovjetskog Saveza.
Najnovije vrijeme
Godine 1992. usvojen je Zakon "O formiranju Republike Inguš u sastavu Ruske Federacije" (vidi). U listopadu-studenom, sukob Ossetije i Inguša oko okruga Prigorodny u Sjevernoj Osetiji eskalirao je u oružane sukobe. Prema ruskom tužiteljstvu, tijekom sukoba kao posljedica sukoba, poginule su 583 osobe (350 Inguša i 192 Oseta), 939 ljudi je ozlijeđeno (457 Inguša i 379 Osetina), još 261 osoba je nestala (208 Inguša i 37 Oseti), od 30 do 60.000 Inguša bilo je prisiljeno pobjeći iz Vladikavkaza i okruga Prigorodnyj u Ingušetiju.
Godine 1995. osnovan je novi glavni grad Ingušetije, grad Magas.
Jezik
Demografija
Inguši su tradicionalno jedni od većine
Unatoč poteškoćama u rješavanju etnogenetskih problema, pokušaji njihovog formuliranja i razvoja u suvremenim općim povijesnim istraživanjima sasvim su prirodni i logični. Problem podrijetla ovog ili onog naroda toliko je hitan da će se pod bilo kojim uvjetima suočiti istraživača i zahtijevati od njega sve moguće pokriće.
Danas je općeprihvaćeno da je problem etnogeneze prije svega složen problem. Na tijek etnogenetskog procesa utječu različiti čimbenici obilježeni određenim značajkama svojstvenim materijalnoj i duhovnoj kulturi naroda. Samo uz dužno razmatranje pokazatelja svih ovih značajki, koje proučava niz znanstvenih disciplina (arheologija, etnografija, antropologija, povijest, lingvistika), možemo se s pravom nadati manje-više ispravnom rješenju etnogenetičkog problema.
Ovaj princip složenog korištenja svih mogućih izvora stavit ćemo kao temelj našeg pokušaja da rasvijetlimo pitanje podrijetla Inguša. Odmah napravimo rezervu da, budući da su preci Čečena i Inguša bili povijesno usko povezani jedni s drugima, u pokrivanju etnogeneze Inguša, u nizu slučajeva, pitanje podrijetla čečenskog naroda kao istovremeno će se pozabaviti brojnijim i, možda, vodećim ogrankom jednog vajnaškog etničkog niza.
Razmotrimo uzastopno one teorije i zaključke o podrijetlu Čečena i Inguša koji postoje u povijesnoj literaturi i temelje se uglavnom na lingvističkim podacima.
Akad. P. S. Pallas, na primjer, sugerirao je da su Inguška plemena "Kista" izravni potomci Alana1. Osnova za takvu prosudbu bila je prisutnost u kistskom dijalektu inguškog jezika pojma polu-boga ("Ardauda"), izraženog alanskim riječima "var" (sedam) i "dada" (otac) ili " djela” (bog). Kao što je poznato iz "Peripla Crnog mora" anonimnog autora iz 5. stoljeća. i Skimnos s Hiosa 2, grčki Teodozijev grad Taurski Alani zvali su "Ardabda" (tj. "sedam bogova")3. To je primijetio i S. Bronevsky, koji je istovremeno primijetio da ovi izrazi (“Ardabda”, “Ardauda”, “Vardada”), u usporedbi s rječnikom kavkaskih dijalekata IA Guldenshtedta, također otkrivaju neka odstupanja 4. Postoji ne samo u alano-osetskom, već iu abhazijskim drevnim kultnim prikazima, koncept heptioteizma s kultnim izrazima "ardy", "grdy", "erdy" na osetskom i inguškom jeziku ("Alardy" - u Osetski, "Galierdy" - na inguškom) 5, omogućuje prosuđivanje samo značajnih tragova alanskog utjecaja na lokalnim (tzv. jafetičkim) jezicima naroda Kavkaza, ali ne više. Nema osnova za uspostavljanje izravne genetske sukcesije, recimo, Inguša ili Abhaza od Alana.
Godine 1928. B. A. Alborov je ovom pitanju posvetio poseban članak. Suprotno izrečenom stajalištu o iranskom podrijetlu osetskih izraza "Alardi", "Alaurdi", on ih je, zajedno s inguškim "Hal'erdy", podigao na sumero-akadsku, odnosno semitsku osnovu, što se čini još manje uvjerljivo 6. Pri tumačenju podrijetla "Alarda-Galierda" BA Alborov je vrlo površno polazio od posebnosti religijskih ideja Sumero-Akađana, Asiraca, Babilonaca, dijelom Hetita, pa čak i Egipćana i zaključio da je "jedan od komponente naroda Osetija i Inguša stigle su iz onih mjesta gdje je bio jak vjerski utjecaj gore spomenutih drevnih naroda” 7. U svjetlu suvremenih podataka ova izjava zvuči potpuno neuvjerljivo, jer svi ti narodi pripadaju različitim jezičnim sustavima, odn. nego obitelji, svaka je imala svoje posebne povijesne sudbine i nije imala izravnu vezu s kavkaskim narodima.
Samo kao kuriozitet može se navesti mišljenje antropologa I. Pantjuhova o podrijetlu Čečena i Inguša od sirijskih Kaldejaca i Tata koji govore iranski. U prilog svom zaključku on je među Inguše stavio opažanje dlakavosti tijela i neke antropološke pokazatelje. Istina, sam I. Pantyukhov odbija govoriti o tome “kako su priroda i okolnosti Inguše preobrazile iz Kaldejaca i Tata gotovo u čiste Čečene” 8, ostavljajući svoju teoriju kao primjer antiznanstvenih konstrukcija i primjer ekstremnog diletantizma i vulgarizma. Prvi ozbiljni lingvistički radovi PK Uslara i LP Zagurskog poslužili su kao osnova za izolaciju čečenskih i inguških jezika iz okoline i njihovo svrstavanje u samostalnu „istočnu planinsku grupu jezika u srednjem dijelu kavkaske regije ” 9. Brojni kasniji autori, koji su uglavnom radili na ovim tezama, na temelju lingvističkih podataka, također su pripisivali Inguše istočnokavkaskoj obitelji naroda i smatrali ih jednom od grana čečenskog naroda. ujedinili su čečenski, inguški i tuški jezik u jednu čečensku ili kistsku grupu 11.
Godine 1915. akad. N. Ya. Marr izdvojio je inguški jezik, zajedno s čečenskim i tsova-tušinskim (batsbi) dijalektima, u posebnu čečensku skupinu 12, kasnije ga nazvavši srednjom granom jafetskih jezika Sjeverni Kavkaz 13.
Podaci naknadnog proučavanja naroda - nositelja čečenskog, inguškog i batsbi jezika - u potpunosti potvrđuju ovaj stav. Proučavanje jezičnih značajki ovih naroda omogućilo je ne samo njihovo postavljanje u jednu skupinu, već i njihovo ujedinjavanje pod jednim pojmom - "nakh narodi" ili "nakhski jezik". Tako poznati kavkaski znanstvenik Yu. D. Desheriev izravno govori o „nakh narodima” i „zajedničkom nakhskom jeziku”. Na temelju temeljite analize obilježja jezika Čečena, Inguša i Batsbija, smatra da su ti jezici nastali u procesu raspada starijeg zajedničkog jezika Nakha, koji je nekada bio karakteriziran zajedničkim obilježjima - vokalizam, konsonantizam, sustav deklinacije, konjugacije itd. Kao rezultat toga, dolazi do priznavanja neovisnosti ove jezične skupine u jednoj kavkaskoj obitelji jezika, koja zauzima srednji položaj između dagestanske i abhazsko-adyghe skupine 14.
Uzgred budi rečeno, također je važno da pripadnost svih tih naroda jednoj jezičnoj skupini briljantno potvrđuje zajedništvo njihove materijalne i duhovne kulture, posebice Čečena i Inguša. Ovu zajedničkost sve više potkrepljuju zapažanja o oblicima nastambi, kućanskih predmeta i drugim kategorijama antičke i srednjovjekovne materijalne kulture Vainakha 15. Iskustvo najnovijih arheoloških istraživanja dokazuje dubinu i starinu nastanka niza oblika. materijalne kulture, ukorijenjene u 1. tisućljeće pr. e. pa čak i dublje od 16.
No, manje su važni zaključci antropologa koji Čečene i Inguše smatraju predstavnicima jednog takozvanog kavkaskog antropološkog tipa, karakterističnog za cjelokupno moderno stanovništvo Srednjeg Kavkaza 17.
Vrlo je zanimljivo da je antropološki pregled naroda Inguša, proveden 30-ih godina našeg stoljeća od strane ekspedicija Moskovskog antropološkog instituta pod vodstvom istaknutog sovjetskog antropologa prof. V. V. Bunak, čak mu je tada dopustio da izrazi sljedeće: „U najdaljoj eri ... Sjeverni Kavkaz su naseljavale dvije struje ljudi: jedna se kretala duž zapadnih rubova Kavkaza, druga duž istočne. Obje ove struje vezane su za narode Male Azije. U središtu Kavkaza susreli su se i formirali svoj osebujni tip, koji se u raznim modifikacijama nalazio južno od Glavnog Kavkaskog lanca, ali je u određenoj mjeri prodro i na njegove sjeverne padine. Kod Inguša se taj vlastiti kavkaski tip sačuvao više nego kod bilo kojeg drugog sjevernokavkaskog naroda” 18. Kasnije je još jedan istaknuti sovjetski antropolog, prof. G. F. Debets je priznao da je kavkaski antropološki tip "najbijelac od svih bijelaca" 19.
Zaključak koji je gore citirao V. V. traka takozvanog jafetskog svijeta, N. Ya. Marr je uspostavio njihovu najdalju vezu s drevnim "Jafetidima", koji su nekoć živjeli u susjedstvu prosvijećenih naroda Male Azije 20. Zanimljivo je da ove teze najvećeg antropologa i povjesničara-lingvista u potpunosti potvrđuju najnoviji zaključci arheologa: Ali spomenici materijalne kulture uspostavljaju i vrlo staro kavkasko kulturno jedinstvo 21, moguću etničku zajednicu i veze ove kulturne zajednice s kulturom. Zakavkazja i Male Azije već u 3. tisućljeću pr. e. 22 To u različitoj mjeri prepoznaju i predstavnici povijesne znanosti, a posebno akad. G. A. Melikishvili 23, prof. I. M. Dyakonov 24 i drugi.
Dakle, možemo pretpostaviti da su Inguši, kao i Čečeni, potomci jednog od najstarijih i autohtonih stanovnika Kavkaskog prevlake. Dugo su se razvijali u kontaktima s vanjskim svijetom, manifestirani u raznim oblicima – kako u zavađenim dolinama, tako i u mirnim poslovnim odnosima.
Istraživači koji proučavaju povijest Inguša bilježe tragove njihovih različitih kulturnih odnosa s drugim narodima. Dokaz o tim vezama su i spomenici materijalne kulture, zajedništvo ili sličnost ponašanja, postojeći običaji (adati) i (u većoj mjeri) rječnička građa. Dosljedno ispitujući sastav ovih izvora, prisiljeni smo priznati da se najviše nađe činjenica koje svjedoče o gruzijsko-inguškim odnosima.
Prisutnost elemenata gruzijskog jezika u inguškom leksikonu vrlo je indikativna. Rječnik posuđen iz gruzijskog jezika može se podijeliti u dvije kategorije.
Prva kategorija uključuje riječi koje treba datirati u ranije razdoblje komunikacije između inguških i gruzijskih plemena. To su: "vapno", "gornji katovi", "kule", "stropni stup", "štap", "pila", "klešta", "kosa", "srp", "motika", "kolijevka", " tronožac ", "okovi", "luk", "hrast", "plamen", "vatra", "zdjela za mlijeko", "vreća", kompletan set oruđa itd. Među nazivima životinja nalazi se i broj gruzijskih posudbi. Dakle, magarca, koji je nekoć bio glavno vozilo, tek s poboljšanjem cesta protjeran jahaćim i tovarnim konjem, Inguši na gruzijskom zovu - "vir". Riječi "piletina", "mačka", "mali konj" i druge također su povezane s gruzijskim imenima ovih životinja 25.
Nesumnjivo, temeljitijom analizom inguškog rječnika mogu se pratiti uzastopne faze jezičnih i kulturnih veza s Gruzijcima. Naravno, termini kao što su "vapno", "pila", "klešta", "mašikuli" itd., ušli su u upotrebu Inguša kasnije od riječi iz glavnog rječnika ("vatra", "hrast", "štap ” i sl.).
Druga kategorija uključuje riječi koje su se pojavile u Ingušetiji zajedno s propovijedanjem kršćanstva, što potvrđuje prisutnost na inguškom teritoriju gruzijskih hramova "Tkhaba-Erdy", "Alby-Erdy". Gruzijsko porijeklo imaju imena kao što su "petak", "subota", "nedjelja", "tjedan", "ponedjeljak", "križ", "post", "pakao", "svijeća", "palača", "kapela" , "vjenčanje" itd. 26
Također bi bilo zanimljivo pratiti nisu li etnička i toponimska imena i imena koja završavaju na -hi 27 gruzijski, slično inguškim Arm-khi (bijela rijeka ili voda), Surkho-khi (crvena rijeka, voda), Pseda-khi (lijepa rijeka ili dobra voda) itd.28 Prema svjedočenju gruzijskog povjesničara princa Teimuraza, “Kistini, Galgaji i Dzurdzuci su govorili gruzijski i bili su kršćani.”29 Naravno, to ne treba shvatiti doslovno smislu, isključujući postojanje vlastitog jezika.
Možda je u inguškom jeziku bilo mnogo više sličnih "gruzizama", ali su oni postupno zamijenjeni tijekom naknadne komunikacije Inguša s turskim narodima i s Alano-Osetima, koji su ih obogatili kumičkim i osetskim riječima 30.
„Gruzijska plemena“, napisao je N. Ya. Marr, „pojavljuju se rano na Kavkaskom lancu i uspijevaju izvršiti svoj jezični utjecaj na čečenski i tuški (galgajski) jezik. Bez sumnje, neobično dubok utjecaj gruzijskog naroda na jezik, psihu čečenskog plemena” 31.
Riža. pet
Komplet željeznih križeva (7-5) i brončanih pojasnih ploča (c, 7 dolje) koje je pronašao L.P. Semenov 1929. godine u skrovištu svetišta Erzeli u blizini sela. ErziNe treba zaboraviti da su takozvani narodi Nakha (uključujući Inguše) i Gruzijci, koji su pripadali istoj jezičnoj obitelji kavkaskih naroda (ibersko-kavkaska jezična obitelj), u dalekoj prošlosti imali više zajedničkih elemenata i tješnje veze jedni s drugima nego kasnije sa svojim zapadnim susjedima - Oseti koji govore iranski.
Čak je i I. A. Guldenshtedt otkrio da je u davna vremena "ovaj narod bio podložan Gruziji".
Prema S. I. Makalatiya, „u XI stoljeću. Khevsureti (Pkhovi), zajedno s Kistetima i Čečenijom (Gligvi i Dzurdzuci), bili su administrativno dio Kahetije i podređeni Kveteri Eristavi” 32. vrijeme, kako su nestali” 33. Neke grupe Khevsura, Tushina i Pshava još uvijek imaju kulturu blizu Inguša. Prema Vakhushtiju, grmovi Paromanskog (Pirikitelskog) klanca "pomiješani su s cistama u vjeri i jeziku". Prema drugim izvorima, "Tsov i Pirikite tushini su kistskog porijekla." A. N. Genko je čak bio sklon vjerovati da je “najstarije središte čečensko-inguškog nacionalnog postojanja bila moderna Tušetija, koja je kasnije postala gruzijanizirana” 34.
Spomenici materijalne kulture ovih naroda također pokazuju značajke zajedničke s inguškim spomenicima. Zgrade u Pshavia, Khevsureti i Tushetia slične su zgradama Inguša. To su stambene, pa i borbene kule, brojne građevine kripta od lokalnog kamena sa stropom od tankih ploča od škriljevca 35. Kule Khevsur i Tush s piramidalnim krovovima vrlo su zidane i konstrukcijski slične Inguškim borbenim kulama36. Drevne kapele (svetišta) u Pshaviji poznate su sa sličnim krovovima. Khevsuri i Tushini vjeruju da su im građevinske vještine (gradnju kula) donijeli Inguši.
Ovdje je prikladno prisjetiti se značajnog skupa masivnih bakrenih i brončanih ornamentiranih pojasnih ploča, kopče i vrhova pojasa (ukupno 16 komada) iz okolice grada Manglisija (Gruzija) 37. Slične ploče otkrio je LP Semenov u cacheu jednog od inguških svetišta (slika 5). Vrijeme postojanja ovih objekata još nije podložno preciznom određivanju. Pojas Manglis pronađen je u kamenoj kutiji sa stvarima koje dopuštaju pretpostavku o ranijem datumu od poznatih inguških spomenika. Dijelovi pojasne garniture, u blizini kompleksa Manglis, nedavno su stigli u Muzej Grozny iz iskopavanja urušenog zemljanog groba u selu. Olga u klancu Džerakh (slika 6).
Ti nalazi, koji datiraju iz ranog srednjeg vijeka, mogli su biti smješteni u keš svetišta mnogo kasnije.
Neki inguški kultovi imaju značajke svojstvene kultovima koji su nekada postojali među pojedinim gruzijskim plemenima. Kult ženskog božanstva Tusholi (božice plodnosti, rađanja, razmnožavanja itd.) koji je postojao relativno kasno u Ingušu imao je izražen falički karakter. Vrlo rijedak na Kavkazu je falični spomenik, koji je do 1930. stajao ispred svetišta inguškog sela. Kok 38 (sl. 7). Takvi masivni spomenici, s izuzetkom brojnih brončanih figurica pronađenih na Sjevernom Kavkazu i Zakavkazju, a datiraju iz doba kobanske kulture, poznati su samo u Zakavkazju. U blizini grada Akhalkalaki u blizini stanice. Postoje još dva kamena falička spomenika u Murdtakheti 39. P. A. Florensky 40 spominje druge faličke spomenike iz iste regije Akhalkalaki, posebno spomenik iz samostana Katakhev koji je želio imati djecu.
Riža. 6
Dijelovi pojasne garniture (bronca) iz prizemnog groba u selu. Olga. Isporučeno Čečensko-Inguškom muzeju 1965.Nekoliko masivnih faličkih spomenika iz različitih dijelova Sovjetske Armenije izloženo je u Armenskom državnom muzeju u Erevanu. U raznim dijelovima Gruzije (uključujući Svanetiju) do kasno su postojala vjerovanja i rituali s izraženom faličkom bojom, nalik na inguški kult Tušolija.
U završnom dijelu svog zanimljivog rada posvećenog kultu Tušolija među Ingušima, E. M. Schilling je napisao: to je činjenica očuvanja u planinama tradicija donesenih iz južnijih krajeva. Na isti način, korijene inguškog kulta Tušolija, karakterističnog za poljoprivredni život, ne treba tražiti na Sjevernom Kavkazu, već u krugu stare poljoprivredne kulture povezane s proljetnim praznikom ponovno uskrsnuće prirode, božanstava plodnosti i faličkog slike usmjerene na osiguranje žetve” 41-42.
A. A. Zakharov navodi niz paralela s inguškim kultom Tušolija u drevnim kultovima zapadne Azije 43. Doista, čini se da nema sličnih primjera iz kultova naroda Sjevernog Kavkaza. Ne postoje samo sasvim pouzdani podaci o lokaciji pojedinih spomenika (navodno faličkih) u regijama Sjevernog Kavkaza.
Jezična analiza imena Tusholi, koju je u posebnom članku 3. proveo K. Malsagov, s izdvajanjem korijena "Tush" ("li" je sufiks pripadnosti), vjerojatno nam omogućuje da ovaj korijen približimo korijen imena boga Khald Tush-ba 44. Kasnije su legitimnost ovog zbližavanja s huritskim Teshubom i uratskim Teishebom potvrdili D. D. Malsagov i Yu. D. Desheriev 45.
Dakle, iz razmatranja jednog od glavnih drevnih inguških kultova - kulta Tušolija, proizlazi da povijesni korijeni kult treba tražiti negdje na jugu, možda u Gruziji. Neki inguški mitovi (na primjer, mit o devama) također su bliski mitovima naroda Zakavkazja, pa čak i Male Azije. U inguškom i čečenskom folkloru sačuvane su brojne reference o južnom podrijetlu pojedinih čečensko-inguških klanova. Ove legende pružaju značajnu pomoć u razjašnjavanju porijekla i etničkog sastava proučavanog naroda. Neka prezimena vuku svoje mitske pretke iz Irana, Turske, Arabije, Sirije, Dagestana 46, prateći svoje priče s takvim detaljima da se podrijetlo ovih legendi više ne može dovoditi u izravnu vezu s muslimanizacijom čečensko-inguškog naroda, koja je započela ne ranije od 16.-17.st. 47 i konačno završio među Ingušima tek sredinom 19. stoljeća. U jednoj legendi o Arapima izravno se navodi da su arapski ratnici, koji su se iz Čečenije približili inguškim pograničnim regijama i ponudili Ingušima da prihvate islam i pokore se njihovoj vlasti, postavili temelje nekim inguškim prezimenima 48. podrijetlom s klasnim društvima i kako opravdati svoju superiornost nad suplemenicima 49.
Riža. 8
Stanovnik s Shuan Bunuho Shakhoev, koji je izvijestio ekspediciju o prošlom životu Inguša.
Fotografija I.P. Shcheblykin, 1929Ostala prezimena potječu od Kabardinaca, Firengasa (Europljani), pa čak i od Grka (“dzhelts”, “jilins”). No čini se da najviše od svega, i inguške i čečenske legende spominju gruzijsko podrijetlo mnogih čečensko-inguških klanova i prezimena. U gotovo svakom planinskom inguškom aulu može se čuti legenda o vezama Inguša s pojedinim gruzijskim plemenima, njihovim najbližim susjedima. U specijaliziranoj literaturi objavljeno je puno podataka o preseljavanju Inguša iz Gruzije u davnoj prošlosti, o odlasku Inguša u Gruziju i povratku u domovinu.
Narodna tradicija nastanak društva Kist povezuje s nekim događajima iz gruzijske povijesti. Zamišljeni preci inguških prezimena Evloevs (nastanjuju nekoliko planinskih sela u Asinskom klancu: Evloy. Nyuy, Pyaling), Zaurovs iz sela. Salgi i drugi smatraju se starosjediocima iz Gruzije. Prezime Bekbuzarovih iz sela. Vjeruje se da Khamkhi dolazi iz Khevsuretija, “Nekoliko inguških obitelji iz klanca Džerakh nekoć se naselilo u Gruziji i tamo žive negdje blizu Tiflisa. Preselili su se zbog neke svađe s drugim obiteljima koje su živjele u klancu Džerakh. Prema pričama, potomci Inguša koji su se naselili u Gruziji ponekad su dolazili u klanac Džerakh kako bi se pobratimili s mještanima, kako bi održali svoje nekadašnje obiteljske veze” 50.
Imena nekih gruzijskih kraljeva bila su vrlo popularna među Ingušima. Pojava takvih drevnih inguških aula, koji se nalaze u gornjem toku Asinskog klanca i smatraju se kolijevkom inguške kulture, kao što su Targim, Egikal, Khamkhi, Metskhal, Falkhan i drugi, legende se odnose na razdoblje vladavine gruzijske kraljice Tamara (XII stoljeće). Među nekršćanskim imenima dalekih predaka pojedinih inguških društava očito nema lokalnih, već kršćanskih, takvih. poput Levana, Manuila i drugih, koji su ovdje najvjerojatnije došli iz Gruzije. Prema Yu. D. Desherpevi, utjecaj gruzijskog jezika i gruzijske kulture još se jače osjeća u onomastici Batsbija 51.
Slična slika srodstva s gruzijskim plemenima također je izvučena iz čečenskog materijala. Postoje neki podaci o odnosu "badbija" (tsova-tushin) sa stanovništvom Melkhestinskog okruga u Čečeniji. Prema A.P. Ippolitovu 52 i N. Dubrovinu, neka čečenska prezimena imaju gruzijsko porijeklo: "Tako, na primjer, prezime Zumsoy sebe smatra gruzijskim podrijetlom, Kaloy - Tushino, preci prezimena Varandinsky potječu iz Khevsuretija" 53.
Prema informacijama dobivenim od Arsanukaeva, u s. Tijekom Središnje povijesne i svakodnevne ekspedicije Državnog povijesnog muzeja (na čelu s A. B. Zaksom, 1936.)54, neke čečenske obitelji iz regije Cheberloevsky imaju pretke koji žive u planinskim selima regije Telavi u Gruziji. Poznato je da je pokrštavanje srednjovjekovnih Čečena također došlo iz Gruzije. Narodne legende, uz dokaze o vojnim sukobima između Gruzijaca i Čečena, sadrže i primjere velikog prijateljstva koje je nekada postojalo između predstavnika ovih naroda. Takva je legenda o hrabrom Bekbulatovu, koju smo čuli u selu. Kharachoy i od stanovnika s. Vedeno Omar Ali Zelimkhanov (sin poznatog "abreka" Zelimkhana). Prema njegovim vlastitim riječima, zabilježili smo još jednu legendu, koja govori o neuspješnom pozivu princa iz Gruzije od strane Čečena 55.
Naravno, potrebno je računati s nekom konvencionalnošću danih podataka o vezama i srodstvu čečensko-inguških plemena s drugim plemenima. Ne može se kategorički tvrditi da svi dokazi iz legendi i predaja imaju točnu povijesnu točnost. No, istodobno se ne može ne priznati da i oni sadrže zrnce istine. Često, s dovoljno razloga, omogućuju prosuđivanje određene raznolikosti čečensko-inguške etničke skupine (naravno, relativne, kao i svaki narod), koja se konačno formirala u procesu dugog razvoja i odnosa sa susjedima, kao i u uvjetima djelomičnog kretanja, preseljenja i neke asimilacije pojedinih skupina i prezimena 56. Zanimljivo je da legende doslovno svakog inguškog i čečenskog klana, svako prezime govore o preseljavanju. Primjerice, poznat je čečenski taipa (rod) Kobarty (Heberty), navodno kabardijskog podrijetla, a takvo preseljenje nije moglo biti ranije od 14.-16. stoljeća. Stoga bi bilo ispravnije smatrati inguška društva nastala iz duboko lokalne drevne etničke jezgre s djelomičnim uključivanjem heterogenih plemenskih skupina koje su još uvijek zadržale sjećanje na svoje različito podrijetlo. Ocjenjujući inguški etnogenetski proces u ovom aspektu, moramo konstatirati određenu prevlast južnjačkih elemenata u njemu.
Sav razmatrani materijal ukazuje na određeni udio gruzijskih elemenata koji su nekoć sudjelovali u stvaranju cjelokupnog vajnaškog etnosa, a posebno u formiranju inguške kulture.
Može se misliti da je većina ovih podataka nekoć imala sasvim realnu osnovu i da su preživjela do danas samo kao odjeci drevnog kulturnog jedinstva i jezične srodnosti dalekih predaka Inguša s precima gruzijskih plemena. Potonji su činili, možda, vodeći dio nekoć velikog pankavkaskog etno-kulturnog jedinstva ili "jafetičkog" kompleksa kavkaskih naroda; otuda vjerojatnost pretpostavke da je u drevnim vremenima moglo biti mnogo više ovih "gruzizama" u kulturi Inguša.
Analizirajući dugoročni i dugoročni utjecaj gruzijskih plemena na planinare Srednjeg Kavkaza, N. Ya. Marr je napisao: „Neću kriti da mi se sada čini da gruzijski planinari, uključujući Khevsure i Pshave, biti ista gruzijanizirana plemena čečenskog naroda, ali ne prejudicirajući ništa, ali procjenjujući samo činjenično neosporan, izvanredno dubok utjecaj gruzijskog naroda na jezičnu psihu čečenskih plemena, čak i onih koja su sada odvojena od Gruzijaca i smještena na s ove strane grebena u ravnoj Čečeniji, ne možemo a da ne ocrtamo dvije odredbe, prvo, da izgled Gruzijaca, čak i Karta na području o kojem se raspravlja [misli se na klanac Darial. - EK] i mora biti datiran barem jednom desetak stoljeća star, drugo, ne može se ne vidjeti kod Čečena jednog od autohtonih lokalnih naroda koje su Gruzijci istjerali u prolaz u smjeru od juga prema sjeveru” 57. Prof. V. P. Kristianovich, koji je istraživao planinsku Ingušetiju 20-ih godina našeg stoljeća 58.
S tim u vezi, vrijedni su pažnje zaključci akad. I. A. Javakhishvili na temelju analize toponimskih imena Gruzije. I. A. Javakhishvili je utvrdio da su “istočne provincije istočne Gruzije nekada naseljavala čečenska i dagestanska plemena” i da je “glavni smjer kretanja tih plemena bio od juga prema sjeveru” 59.
Naravno, prepoznajući duboku, štoviše, lokalnu, temeljnu osnovu u formiranju naroda Inguša (ili bolje rečeno, etničke skupine Nakh) na središnjem Kavkazu, ne može se isključiti mogućnost kasnijeg (a ponekad, možda, sekundarnog) pojava inguških elemenata u pojedinim regijama regije. Ponekad na to upućuju lokalne tradicije i legende. Dakle, prema legendi o gorštacima klanca Džerakh (ušće rijeke Arm-khi na njenom ušću u Terek), "došlo je pravo čečensko pleme koje je nastanjivalo klanac Džejrak", navodno je protjeralo "osetsko pleme koji je ovdje živio” iza Tereka 60.
Riža. devet
Ženske kape 1,2 - svečani pokrivali za glavu "kur-hari" iz nadzemne kripte u blizini sela. Falkhan (pogled sa strane i ravno; 3 - navodni pokrivač za glavu kasnog brončanog doba iz groblja u blizini sela Kharachoy (prema M.M. Gerasimovu); 4 - rekonstruirani oglavak iz groblja Nesterovsky iz 5. stoljeća prije Krista (prema M.M. Gerasimov); S - Inguški "kur-hari" XV-XVII stoljeća.Prenoseći povijest svojih pradjedovskih sela, gorštaci moraju navesti sve svoje izravne pretke. Preseljenje, na primjer, gorštaka, koji su postavili temelje selu Shuan, navodno je napravljeno prije 11-12 generacija. Pomoćnik posljednjeg inguškog svećenika sela Falkhan, 80-godišnji Alikhan Murzabekov, izvještava nas 1929. o zaslanjivanju sela Falkhan. imenovao je 12 imena svojih predaka: 1) Teybik, 2) Moysur-Bezik, 3) Mohosh, 4) Tokk, 5) Dzor, 6) Jamuraza, 7) Bakhmet, 8) Pachchi, 9) Esmurza, 10) Toei, 11 ) sam Alikhan i 12) njegov nećak Orts. Uzimajući u obzir prosječno pedeset godina po generaciji 61, možemo, ako ne u samom trenutku pojave inguških plemenskih skupina, onda barem neke činjenice iz prošlosti povijesti inguških društava datiraju od prije 600-800 godina 63. U ovom s obzirom, zaslužuje pozornost jedna stara hevsurska legenda, koju su nedavno citirali R. L. Kharadze i A. I. Robakidze. To ukazuje da su za vrijeme vladavine Tamare gligvi, tj. pngushp, već živjeli u modernim inguškim selima Gappi, Tsoli, Neakist, Kayrak, itd. Tradicija također izvještava o preseljavanju sadašnjih stanovnika Arkhotija (tj. Khevsur) iz Ingušetije i o njihovom prihvaćanju kršćanstva u Gruziji 63.
Podaci iz rodoslovlja inguških klanova i legendi o podrijetlu pojedinih aula, na prvi se pogled ne čine proturječnim zaključcima izvučenim iz proučavanja spomenika materijalne kulture. Sve te kule, nadzemne i polupodzemne kripte, kao i sakralni arhitektonski objekti, razvili su se uglavnom u 2. tisućljeću nove ere.
Može se navesti još jedan izvor koji izravno upućuje na početna stoljeća 2. tisućljeća pr. e. Ovo je gruzijski rukopisni psaltir, koji se nekoć čuvao u hramu Tkhaba-Erdy. Prema prirodi gruzijskog pisanja, psaltir je datiran u 11.-12. stoljeće. Očito je psaltir dostavljen u hram Tkhaba-Yerdy ubrzo nakon izgradnje 64.
Dakle, prema folkloru i pisanim podacima o ranoj povijesti Inguša, čini se da je naše znanje. ne idu dublje od XI-XII stoljeća. Ali nije tako. Štoviše, ranije, povijesni dokazi bilježe pretke Čečena i Inguša uglavnom na istom teritoriju iu ranije vrijeme. Neki predmeti materijalne kulture, poput ženskih metalnih ukrasa za glavu u obliku ovalnih ploča sa groblja u blizini sela. Muzhichi (bivši Lugovoe) iz sredine 1. tisućljeća pr. e. i druga mjesta u Ingušetiji 65, vrlo su drevni prototipovi metalnih ploča koje su krasile ženski pokrivač za glavu u obliku roga "kur-hars" iz 16. stoljeća, dobro poznat po nalazima iz nadzemnih kripti Inguša.
Istina, znamo da se sadržaj nekih grobnica u Ingušetiji (osobito katakombi) razumno povezuje s alanskim plemenima, koja su nekada naseljavala značajan teritorij Sjevernog Kavkaza, čiji je dio iranskog govornog područja bio plemenska skupina koja je dolje u povijesti pod imenom "os", "yas" - izravni preci modernih Oseta. Potonji se, prema svom jeziku, smatraju Irancima, Indoeuropljanima 66. Čini se da je to logičan slijed. Datum završetka "Alans-Osova", koji su nekada postojali na dijelu teritorija Ingušetije, određen je popisom grobova u X-XI stoljeću. Početni datum pojave Inguša na ovom teritoriju pada na XI-XII stoljeća. Ove "činjenice" daju naizgled vjerodostojnost mišljenju N. Ya. Marra o pojavi čečensko-inguških plemena na Sjevernom Kavkazu na prijelazu iz 1. u 2. tisućljeće nove ere e.
Riža. 10
Brončani vodenjak iz 8. stoljeća, izrađen u gradu Basra (Irak). Kupljen sa. Erzi 1931. za Čečensko-inguški muzej
Priznajem da se meni osobno ovaj zaključak nekada činio jedinim mogućim i ispravnim67. Usput, MM Kovalevsky je, naravno, prvenstveno na temelju radova VF Millera, također vjerovao da „Inguši i druga plemena Sjevernog Kavkaza nisu ništa drugo do najnoviji stanovnici upravo onih područja koja su nekada bila okupirana Oseti” 68.U stvarnosti, međutim, to je bilo daleko od slučaja. Dublji korijeni vajnaškog etnosa i njegove kulture mogu se pratiti u istom planinskom i predgorskom području sve do 1. tisućljeća pr. e. To, naravno, ne isključuje mogućnost epizodnih kretanja vajnaških elemenata iz regije u regiju i prisutnost malih džepova naseljenih plemenima različite etničke mase.
Osim toga, ne može se misliti da su pojedinačni migracijski valovi inguških plemenskih skupina konačno odnijeli rijetku (sudeći po grobljima katakomona) takozvano alansko stanovništvo u klancu Arm-khi (v. Goust) i duž srednjeg toka Rijeka. Assy (selo Verkhny Alkun i bivše selo Feldmarshalskaya). Sama činjenica da su inguška društva već kasnije koristila drevna "alanska" groblja za svoje ukope govori o nekoj vrsti uzastopne povezanosti među njima. Takva slika, na primjer, laje ogromno groblje u blizini sela. Shuang, poznat kao "Rajska humka", gdje su alanske katakombe kombinirane s podzemnim kriptama koje su nastale na Sjevernom Kavkazu već u brončanom dobu 69. godine.
Mora se misliti da su isti kontinuitet primijećeni tijekom kasnijeg naseljavanja od strane Alana iz klanca Arm-khi, koji su prethodno zauzimala pro-Inguška plemena, na primjer, selo Erzi („Orao“). Prema narodnom vjerovanju, Erzi je osnovan u 9. stoljeću. na mjestu orlova gnijezda doseljenika iz Arabije, koji su navodno postavili temelje određenim inguškim prezimenima. U s. Erzi je pronašao veličanstveni brončani vodenjak napravljen u Iraku u 8. stoljeću. 70 (slika 10).
Naravno, konačno formiranje etničke fizionomije plemenskih skupina Inguša nije se odvijalo bez etničkog i jezičnog utjecaja alansko-osetskih, sada iranskog govornog područja, plemena 71. L.P. U svoj svojoj fragmentarnosti i kontradiktornosti, prikupljeni materijal je živopisno svjedoči o starini i dubini kulturne i ekonomske komunikacije između Inguša i Osetije” 72.
Dugo očuvano alano-osetinsko ime rijeke Arm-khi Inguša od Makaldona, kao i značajni ostaci osetskog rječnika u inguškom rječniku 73, prisutnost nekih zajedničkih elemenata u nartskom (bogatirskom) eposu među Osetinima i Ingušima uvjerljivo svjedoče o starini i dubini etnokulturne i ekonomske komunikacije između ovih naroda. Skreće se pozornost na prirodu rječničkog materijala, koji je usko povezan sa životom i zanimanjima Inguša.
Riječi kao što su “dolina”, “brdo”, “brdo”, “greben”, “ralo”, “sapet košara”, “lov”, “jelen”, “oružje”, “kotlić za kuhanje piva”, “arba” , “pastir”, “konj”, “sedlo”, “hrabar čovjek”, “kamena vreća za zatvorenike”, “ubojica”, “krvavac”, “robovi” i drugi 74 izuzetno su indikativni za uspostavljeni odnos između Inguši i Oseti ne samo u doba kasnog srednjeg vijeka (XV-XVIII stoljeće). Naravno, oni odražavaju komunikaciju ranijeg vremena. A. N. Genko nastoji pripisati važno mjesto utjecaju osetskog jezika na Inguše, nakon gruzijskog 75.
Iz daljnje povijesti ovih naroda znamo ne samo svađe, nego i primjere suradnje, pa i bračnih odnosa. Prema L.P. Semenovu, osetinsko prezime Dudarovs je inguškog porijekla76. Istog je porijekla i prezime Andievs (od Indievs). Furtoug i Osetsko selo. Chmi su čak bili povezani brakom 78. Sve to, naravno, govori o značaju alansko-osetinskih obilježja u kulturi Inguša, zamjenjujući prijašnja obilježja koja su Inguše povezivala s gruzijskim plemenima. Stvarno. XII - XV stoljeća karakterizira izvjesno izbijanje gruzijskog utjecaja na Inguše, ali već ograničeno na usku crkvenu sferu povezanu s širenjem kršćanstva. Dokaz tome su gore spomenuti spomenici gruzijske crkvene arhitekture (u klancu Asiysky - kolijevci inguške kulture), specifičan rječnički materijal i fragmenti epigrafije.
Najnoviji primjeri materijalne kulture Inguša - posebna vrsta gracioznih bojnih tornjeva sa stepenastim piramidalnim krovom, ženski svečani pokrivač za glavu ("kur-hars"), posebni ženski srebrni i bakreni temporalni prstenovi i drugi izraz su čistog pojedinačne značajke inguške kulture. Ove značajke nisu pronađene, na primjer, u Sjevernoj Osetiji.
Prema arheološkom materijalu iz 1. tisućljeća pr. e. može se pretpostaviti prirodni razvoj istih lokalnih elemenata u materijalnoj kulturi, iako nije uvijek dobro praćen.
Nastala određena razlika u elementima materijalne kulture Osetije i Ingušetije u potpunosti je u skladu s jezičnom razlikom između stanovništva ovih regija. Međutim, uvijek treba imati na umu dvije važne stvari. Prvo, najnovije opsežne studije problema etnogeneze Osetski narod utvrđena je značajna uloga starosjedilačkog kavkaskog okoliša (kavkaskog supstrata) u formiranju osetskog naroda 79. Drugo, priznaje se da su sami alanski elementi, nosioci iranskog jezika, prodrli i naselili se u planinskom pojasu sjevera. Kavkaz ne ranije od 6.-7.st. n. e. 80 I, treće, sam alanski milje bio je daleko od toga da bude etnički homogen na cijelom Sjevernom Kavkazu 81. To, naravno, ne isključuje postojanje u nekim područjima homogenije etničke mase Alana koji govore iranski, koji su doista bili izravni preci modernih Osetijana, na primjer, na području Sjeverne Osetije. To su sjajno potvrdila iskapanja SC AE najbogatijeg katakombnog groblja u blizini sela Zmeyskaya 82.
Sve gore navedene činjenice i argumenti omogućuju razmatranje najvjerojatnijeg stanovanja predaka inguških plemena na Sjevernom Kavkazu iz vrlo udaljenih vremena; U svakom slučaju, podrijetlo nekih elemenata materijalne kulture ovdje se može pratiti od početka 1. tisućljeća pr. e., sudeći prema podacima naselja Serzhen-Yurt i Alkhasta i groblja kobanske kulture (tehnike gradnje kuća, geneza ukrasa itd.) 83.
To potvrđuju činjenice iz gruzijske povijesti. Dovoljno je podsjetiti da je prijelaz iz I i II tisućljeća n.e. e. a posebno kasnija stoljeća karakteriziraju jačanje moći gruzijske feudalne države, širenje državnih granica Gruzije zbog podređenosti niza susjednih pokrajina njenom utjecaju, uključujući područja naseljena sjevernokavkaškim gorštacima, koji dugo su bili povezani sa stanovništvom Gruzije. David II Agmashenabeli (Obnovitelj) (1089-1125) posvetio je posebnu pozornost jačanju sjevernih granica svog kraljevstva, stvarajući čak i mnoge pritoke Kavkaski gorštaci 84. Kršćanski spomenici potječu iz tog vremena na osetskim, čečensko-inguškim pa čak i dagestanskim planinama, svjedočeći o gruzijskom utjecaju na gorštake Sjevernog Kavkaza.
Koristeći povoljnu situaciju, upravo se u tom razdoblju dio etnički homogenih gorštaka (kao višak stanovništva) opet mogao spustiti niže duž sjevernih obronaka Kavkaskog lanca i naseliti se u područjima na kojima su živjeli tada prilično rijetki mješovito vajnaško i alansko stanovništvo.
Inače, ovom stavu ide u prilog i poznata "Armenska geografija 7. stoljeća" 85, koja navodi plemena koja su naseljavala u e. ranog srednjeg vijeka azijska Sarmatija; među njima se spominju i "grmovi" ili "ciste". I premda nijedno od plemena navedenih u "Geografiji", s mogućim izuzetkom Muskuta, nije zemljopisno apsolutno precizno definirano, položaj i "grmlja" i "Nakhchamatians" u regijama središnjeg dijela sjevera Kavkaz je bez sumnje. Poznata je njihova povezanost sa srodnim plemenima Tsova-Tush (Batsbi) Zakavkazja.
U literaturi postoje čak i podaci o obrnutom kretanju Inguša u Zakavkaziji, koji se navodno odvijao u doba XIV-XVI stoljeća. i kasnije. Ali ti primjeri ne mogu promijeniti glavnu sliku, jer obično svjedoče o seobi predstavnika jednog ili dva roda. Izuzetno je zanimljivo da podaci o kasnim vezama Inguša s njihovim južnim susjedima, posebice s "batsbi", postoje samo u regijama Ingušetije koje graniče s Khevsuretia, u Dzheraho-Metskhalsky i djelomično Khamkhinsky regijama86. Ove činjenice samo potvrđuju drevne veze pojedinih inguških klanova i prezimena s klanovima i prezimenima Batsbija i drugih gruzijskih naroda iz južnijih regija. Očigledno su se te veze temeljile na svijesti o drevnoj etnokulturnoj blizini, pa čak i srodstvu, što je Ingušima omogućilo da u slučaju potrebe računaju na gostoprimstvo transkavkaskih plemena u kasnijem vremenu.
Koliko se može suditi iz brojnih povijesnih i etnografskih podataka, tradicionalna povezanost plemena Vainakh s najbližim gruzijskim stanovništvom sjevernih regija Transcaucasia, utemeljena u prošlosti na jedinstvu podrijetla i zajedničke kulture i načina života , sačuvana je do kasnih vremena.
Međutim, ako se pitanje koje nas zanima o podrijetlu Inguša, i općenito o podrijetlu čitavog naroda Vainakha, ne odvoji od općeg problema podrijetla ibersko-kavkaskog etničkog niza, onda s još većim pouzdano možemo govoriti o lokalnom, autohtonom razvoju cijelog ovog niza na Kavkazu već od III tisućljeća pr. e.87
Kombinacija antropoloških, arheoloških, povijesnih, lingvističkih i etnografskih podataka potvrđuje dugotrajno i čisto lokalno podrijetlo i razvoj etničke jezgre, koja se danas naziva narodom Inguši, a koja je jedna od sastavnica etničke zajednice Nakha. masiv Kavkaza.
Bilješke:
1 Vidi: P.S. Pallas. Bemerkungen auf einer Reise in die Siidlichen Statthalterschaften des Russiscnen Reichs in den Jahren 1793. i 1794., Bd. I. Leipzig, 1799. 2 V. V. Latyshev. Vijesti antičkih pisaca o Skitiji i Kavkazu. BDI, 1947, br. 4. 3 V. I. Abaev. Osetski jezik i folklor. M.-L., 1949, str. 21, 4 S. Vronevsky. Najnovije geografske i povijesne vijesti o Kavkazu, dio II. M.. 1S2.3, p. 154. 5 B. A. Alborov. Inguški "Gal-erdy" i Osetski "Alardy". PINIK, vol. I. Vladikavkaz, 1928., str. 349. 6 Isto, str. 425. 7 B. A. Alborov. Dekret. cit., p. 425. 8 “Izvestija kavkaskog ogranka od njih. RUSKI geografsko društvo“, vol. XIII. Tiflis, 1900. 9 P. K. Uslar. Etnografija Kavkaza, vyl. 2. Čečenski jezik. Tiflis. 1888; L. P. Zagursky. Etnološka klasifikacija kavkaskih jezika. "Kavkaski kalendar za 1888." Dodatak. 10 G.K.Kazbek. Vojno-statistički opis oblasti Terek, dio 1. Tiflis, 1888, str. 107. 11 M. Yaemirovsky. Iz prošlosti i sadašnjosti kavkaske lingvistike. IIIIK, vol. I. Vladikavkaz, 1928, s. 299-348. 12 I. Ya. Marr. Kavkastika i abhaski jezik. ZhMNGT, 1910. .V. 5, str. 12 i 10: isto. Plemenski sastav stanovništva Kavkaza. Pg., 1920., str. 44. 13 TSB, v. 15., str. 840.; v. 65, p. 941. 14 Yu. D. Desheriev. Usporedno-povijesna gramatika nakhskih jezika i problemi podrijetla i povijesni razvoj planinski kavkaski narodi. Grozni, 1963., str. 61, 532. 15 E. I. Krupnoe. Deset godina djelovanja Sjevernokavkaske arheološke ekspedicije u Čečensko-Inguškoj Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici. NPP, vol. III. Grozni, 1969., str.18; V. I. Marković. Čečenski srednjovjekovni spomenici u gornjem toku rijeke. Chanty-Argun. DCHI. M., 1963; on je. U klancima Argun i Fortanga. M., 1965.; on je. U zemlji Vainakha. M., 1969. 16 E. I. Krupnoe. Što govore spomenici materijalne kulture Čečeno-Ingušetije. Grozni, 1962. p. 44; R. M. Munchaev. Livadsko groblje. DCHP. M., 1963; V. I. Marković. Dagestan i planinska Čečenija u antici. MIA, broj 122. M., 1968. 17 M. G. Abdushelisheili. O kraniologiji drevnog i modernog stanovništva Kavkaza. Tbilisi, 1966.; G. F. Debets. antropološki tipovi. "Narodi Kavkaza", vol. I (serija "Narodi svijeta"). M., 1960, str. 28; V. P. Aleksejev. Antropološki podaci o problemu podrijetla stanovništva središnjeg podnožja Kavkaskog lanca. „Antropološka zbirka“. IV. M., 1963., str. 63. 18 V. V. Bunak. Antropološka studija čečensko-inguškog naroda. "Grozny radnik". 5. VII 1935. 19 G. F. Debets. Antropološka istraživanja u Dagestanu. KRAVATA, vol. XXIII. M., 1956., str. 214. 20 N. Ya. Marr. Kavkastika i abhaski jezik. ZhMNP, 1916, br. 5. 21 R. M. Munchaee. Najstarija kultura sjeveroistočnog Kavkaza. MIA, Mi 100. M., 1961. 22 E. I. Krupnoe. Najstarija kultura Kavkaza i kavkaske etničke zajednice. SA, 1964, Mi 1, p. 41. 23 G. A. Melikisheili. O povijesti drevne Gruzije. Tbilisi, 1959., str. 120. 24 I. M. Dyakonov. Prapovijest armenskog naroda. Erevan, 1968, str. 23, 119. 25 A. Ya. Genko. Iz kulturne prošlosti Inguša. 3KB, vol. V. L., 1930., str. 740. 26 U. Laudaev. čečensko pleme. SSCG. problem VI. Tiflis, 1872, str. 57; A. N. Genko. Dekret. cit., str. 738-759 (prikaz, stručni). 27 Ya. A. Javakhishvili. Glavni povijesni i etnološki problemi povijesti Gruzije, Kavkaza i Bliskog istoka najstarije ere. VDI, 1939, Mi 4, p. 47. 28 V. P. Kristianovich. Planinski Inguš. Rostov na Donu, 1928, p. 681. 29 Tsrevich Teimuraz. Povijest Gruzije. SPb., 1848, str. 36. 30 O prisutnosti tragova drugih utjecaja na inguškom jeziku vidi: AI Genko. Dekret. cit., str. 681 - 762; V. P. Abajev. Osetsko-vajnaške leksičke paralele. ICHINII, vol. I, br. 2. Grozni, 1954., str. 115-117; Yu. D. Desheriev. Dekret. cit., str. 26-31. 31 N. Y. Marr. O povijesti kretanja jafetskih naroda s juga na sjever Kavkaza. PAN, L5 15. 1916, p. 136. 32 S. I. Makalatiya. Khevsureti. Tbilisi, 1940, str. 24. 33 Vakhushti Bsgrationi. Geografija Gruzije. Tiflis, 1904, str BR. 34 L. Ya. Genko. Dekret. cit., p. 710. 35 V. N. Khudadov. Megalitski spomenici Kavkaza. VDI, 1937, broj 1, p. 198. 36 S. I. Makalatiya. Dekret. cit., str. 100. 37 Museum Caucasicum, vol. V. Tiflis, 1902., str. 90, br. 2239. 38 Trenutno se spomenik nalazi u Čečensko-Inguškom muzeju u Groznom. 39 Rostom. Okrug Akhalkalaki u arheološkom smislu. SM0MPK, vol. XXV. Tiflis, 1S98, str. 9?-94; MAC, sv. XII, str. 28, sl. XIII. 40 P. L. Florenski. Falički spomenik manastira Katakhevo. "Živa starina", sv. 1, 1903. 4l-42 Vidi o tome: E. M. Schilling. Kult Tušolija kod Inguša. IIIIK, vol. IV, br. 2. Ordzhonikidze - Grozni, 1934.-1935., p. 98. 43 Ibid., p. 114. 44 Ibid., p. 126. 45 Yu. D. Desheriev. Dekret. cit., p. 56. 46 G.A. Vertepov. Inguš. TS, sv. 2. Vladikavkaz, 1892, p. 80. 47 V.I. Markovin. Čečenski srednjovjekovni spomenici u gornjem toku rijeke. Chanty-Argun, p. 272. 48 L. Ya. Semenov. Arheološka i etnografska istraživanja u Ingušetiji 1925-1932. Grozni, 1963., str. 68. 49 R. L. Kharadze, A. I. Robakivze. O pitanju nakhske etnonimije. IES, sv. II. Tbilisi, 1968, str. 14, 109. 50 L. Ya. Semenov. Dekret. cit., p. 117. Podaci o doseljenicima i njihovim vezama s regijama Inguša pr.: BK Dplgat. Plemenski život Čečena i Inguša u prošlosti. IINNIK, vol. IV, br. 2. Ordzhonikidze - Grozni, 1934-1935, str. 12 i SL. 51 Yu. D. Desheriev. Dekret. cit., p. 61. 52 A. P. Ippolitov. Etnografski ogledi okruga Argun. SSCG, vol. I. Tiflis, 1868, str. 4. 53 Ya. Dubrovin. Povijest rata i dominacije Rusa na Kavkazu, vol. I. Sankt Peterburg, 1871., str. 273. 54 Autor ovog djela također je sudjelovao u ekspediciji 1936. godine. 55 Materijali ekspedicije iz 1936. 56 B. A. Kaloev. Oseti. M., 1967, str. 45-47. 57 Y. Y. Marr. O povijesti kretanja jafetskih naroda s juga na sjever Kavkaza, str. 143. 58 VP Khristianovich. Dekret. cit., p. 70. 59 I. A. Javakhishvili. Dekret. cit. s. 46. 60 HRAST za 1890. p. 95-96. 61 Uzimajući u obzir poznatu dugovječnost gorštaka, u kavkaškoj literaturi se jedna generacija u prosjeku računa na 50 godina. 62 V. P. Kristianovich. Dekret. cit., p. 28. 63 R. A. Kharadze, A. II. Robakidze. Dekret. cit., str. 33-34. 64 A. N. Genko. Dekret. cit., p. 737. 65 E. II. Velika. Drevna povijest Sjevernog Kavkaza. M., I960, str. 424, tab. II, 0,5; R. M. Munchaev. Arheološka istraživanja u Asinskom klancu 1956. ICHIRMK, br. 10. Grozni, 1961.; stranica 81-84, sl. 4; on je. Livadsko groblje. DCHI. M., 1963, str. 145 i el., sl. 10, 13, 15, itd. 66 Ya. Ya. Marr. Plemenski sastav stanovništva Kavkaza; B. II. Abajev. Osetski jezik i folklor. 67 E. I. Kruppov. U povijest Inguša. VDI, 1939, X°. 2, p. 83. 81 M. M. Kovalevsky. Plemenski život. problem 1. M.. 1905., p. 10. V. II. Morkovina. Kripte brončanog doba u blizini sela. Egikal. SA, 1970, .N" 4. 70 M. M. Dyakonov. Arapski natpis na brončanom orlu iz zbirke Državne Ermitaže. "Epigrafija Istoka". IV, 1951, p. 24. 71 B. II. Abajev. Osetski jezik i folklor. 72 IIIIK, vol. I. Vladikavkaz, 1928., str. 208. 73 Prema N. G. Akhrisvi, osobito među Džerakhima. 74 A. K. Genko. Dekret. cit., str. 715-718. 71 Ibid., str. 727. 76 L. P. Semenov. Dekret. cit., p. 78: B. V. Skitsky. Ogledi o povijesti Osetskog naroda od antičkih vremena do 1867. ISONIP. vol. XI. Dzaudzhikau, 1947, p. 57. 77 B. A. Koloev. Dekret. cit., p. 45. 78 Prema N. G. Akhrievu, neka su čak i prezimena Digor inguškog porijekla. 79 V. Ya. Abaee. Skitsko-europske izoglose. M., 1965, str. 145; E. I. Velika. O etnogenezi Osetina i drugih naroda Sjevernog Kavkaza. sub. "Protiv vulgarizacije marksizma u arheologiji". M., 1959, str. 158; „Podrijetlo Osetskog naroda“. Ordžonikidze, 196". 80 E. Ya. Veliki. Problem podrijetla Oseta prema arheološkim podacima. „Podrijetlo Osetskog naroda“, str. 40. 81 V. A. Kuznjecov. Alanska plemena Sjevernog Kavkaza. MIA, Khv 106. M., 1962., str. 132. 82 V. A. Kuznjecov. Groblje katakombe Zmeysky. "Arheološka iskapanja na području Zmejske Sjeverne Osetije". MADISO, vol. I. Ordzhonikidze, 1961., str. 62. 83 E. I. Krupnoe. Što govore spomenici materijalne kulture Čečensko-Inguške Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike. Grozni, 1963., str. 44. 84 A. Tsagareli. Gruzija. "Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona", vol. 18, str. 797. 85 "Armenska geografija 7. stoljeća nove ere". Prijevod K. P. Patkanova. Sankt Peterburg, 1877, p. 35. 86 L. P. Semenov. Dekret. cit., str. 150-153. 87 R. M. Munchaev. Najstarija kultura sjeveroistočnog Kavkaza. MUP. broj 100. M., 1961., str. 164; E. I. Velika. Najstarija kultura Kavkaza i kavkaske etničke zajednice. CA, 1964., M 1, str. 43.Izvor:
Krupnov E.I. Srednjovjekovna Ingušetija. M., 1971, str. 39-57.NEKA PITANJA NASELJAVANJA STARIH INGUŠA I POSTOJANJA VLASTITE DRŽAVNOSTI
Dudarov A-M., istraživač
Inguši su narod Kavkaza s bogatom i drevnom poviješću. Postoji mnogo pisanih izvora koji pokrivaju različita razdoblja u životu naroda Inguša, počevši od antičkih vremena, koji prate značajne stranice iz njegove povijesti povezane s Kavkazom od najstarijeg razdoblja.
Neki od ovih izvora došli su do nas kroz drevne rukopise „Armenske geografije 7. stoljeća“. - "Ashkharatsuyts", u kojem nalazimo veliku količinu podataka ne samo o drevnom teritoriju naseljavanja drevnih Inguša, već i o političkoj povijesti naroda u antici od druge polovice 1. tisućljeća pr. prema VI-VII stoljeću. OGLAS "Znanje autora "Ashkharatsuyts" je nesumnjivo, budući da on pruža pouzdan materijal o lokalizaciji i etničkoj pripadnosti čak i malih plemena." (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema "Ashkharatsuyts" (Armenska geografija 7. stoljeća). Erevan, 1988. str. 15.)
Inguši su potomci najstarijih doseljenika na Kavkazu. O razdoblju kolapsa istočnokavkaskih ujedinjenih etnička zajednica N.D. Kodzoev piše: „Krajem 4. - početkom 3. tisućljeća pr. Istočnokavkaski jezik se raspao na nakh (staroinguški) i dagestanski jezik. Raspad jedinstvene istočnokavkaske etničke zajednice odrazio se na materijalnu kulturu. Na Kavkazu se formiraju arheološke kulture: Maikop, koji su nosili drevna plemena Inguša, i Kuro-Arak, koji su nosili preci modernih dagestanskih naroda. Počevši od kraja 4. tisućljeća pr. (osobito intenzivno od druge polovice 3. tisućljeća pr. Kr.), Maikopians počinju prodirati u Zakavkazje i Zapadnu Aziju, gdje postaju poznati pod imenima Su, Subir, Subarei, Huri, Urartians. (Kodzoev N.D. Povijest naroda Inguša. Magas, 2002. str. 17.)
E.I. Krupnov smatra da su etnička skupina Nakh i njena kultura sastavnice čiji se put na Kavkazu može pratiti od 1. tisućljeća prije Krista: „Dublje korijene vajnaškog etnosa i njegove kulture mogu se pratiti na istom planinskom i podgorskom području sve do 1. tisućljeća prije Krista .e.” (Krupnov E.I. Srednjovjekovna Ingušetija. - Magas, 2008., str. 68.) Prema E.I. Krupnov, nema sumnje da „sveukupnost antropoloških, arheoloških, povijesnih, lingvističkih i etnografskih podataka potvrđuje drevno i čisto lokalno podrijetlo i razvoj etničke jezgre, koja se danas naziva Inguški narod, koji čini jednu od komponenti takozvani Nakhski etnički masiv Kavkaza (tamo isto, str. 72.). Znanstvenik smatra da su "Inguši, kao i Čečeni, potomci jednog od najstarijih i autohtonih stanovnika Kavkaskog prevlake" (ibid., str. 54.).
U B.K. Dalgata nalazimo i sljedeće riječi: “... Grčki geograf Ptolomej... spominje “kiste” koji su živjeli na Kavkazu. Dakle, Inguši pripadaju jednom od najstarijih naroda Kavkaza ... ”(Dalgat B.K. Plemenski život i običajno pravo Čečena i Inguša. - M., 2008., str. 47.)
Govoreći o savezu plemena Nakh i mogućnosti nastanka i postojanja političkih entiteta na njegovoj osnovi, abhaski istraživač G.D. Gumba piše: „Komparativna analiza informacija iz pisanih izvora (drevni, drevni armenski, drevni gruzijski) pokazuje da je u drugoj polovici 1. tisućljeća prije Krista postojao savez plemena Nakha koji su okupirali teritorij središnjeg Ciscaucasia od Elbrusa regija (uz rijeku Malku) na zapadu do Andskog lanca (uz tok rijeke Argun) na istoku. (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema "Ashkharatsuyts" (Armenska geografija 7. stoljeća). - Erevan, 1988., str. 137.)
Govoreći o eri kobanske kulture (XII-IV st. pr. Kr.), podijeljenoj na ranokobansko (završava u 7. st. pr. Kr.) i kasnokobansko (završava u 4. st. pr. Kr.), inguški povjesničar N.D. Kodzoev piše: “Na temelju sjevernokavkaske kulture od sredine 2. tisućljeća pr. Kobanska kultura počinje se oblikovati. Materijalna kultura kobanske i sjevernokavkaske kulture ima mnogo zajedničke značajke, što dopušta nekim istraživačima da kobansku kulturu nazovu kasnom fazom kulture sjevernog Kavkaza ... U drevnim izvorima plemena kobanske kulture nazivaju se Makhli (Mahals) ... etnonim koji potječe od drevnih inguških riječi .. ., što znači "ljudi boga sunca". (Kodzoev N.D. Povijest naroda Inguša. - Magas, 2002, str. 32-33.)
Kao da nadopunjuje zaključke N.D. Kodzoeva, zauzvrat G.D. Gumba razumno naseljava "proto-Vainakh plemena u drugoj polovici 1. tisućljeća pr. na golemom teritoriju Srednjeg Kavkaza, koji "pokriva lokalne varijante poznate kobanske kulture Terek-Sunženski i Gornji", (što omogućava) izvući zaključke "da su nosioci kasnokobanske kulture bila proto-vainaška plemena (Tersko -Sunzhensky i Gorny lokalne varijante) i srodna plemena (mjesna verzija Pyatigorsk). (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema "Ashkharatsuyts" (Armenska geografija 7. stoljeća). - Erevan, 1988., str. 137.)
G.D. Gumba otkriva bit potrebe za proučavanjem drevne povijesti Nakha. On dokazuje da bez temeljitog proučavanja povijesti Nakha "značajne etničke mase" na jugu zemlje, ne može biti pravog proučavanja drevne povijesti Kavkaza: "Povijest i kultura Nakha, ili Vainakha naroda (Čečeni, Inguši, Batsbi), najveća grupa starosjedilačkog stanovništva na Sjevernom Kavkazu ... je najvažnija komponenta povijest i kultura planinskih naroda Kavkaza ... Istinski znanstvena povijest ovog značajnog etničkog masiva na jugu naše domovine još nije dobila odgovarajuću pokrivenost. Nedovoljnost i rascjepkanost znanja o prošlosti Vainakha, koja je uočljiva u svakom povijesnom razdoblju, najočitija je kada je riječ o antičkim fazama (1. tisućljeće pr. Kr. - 1. tisućljeće pr. Kr.), posebno druga polovica 1. tisućljeća pr. Kr., što je, prema riječima E.I. Krupnov, "smatra se jednom od najsjajnijih stranica drevne povijesti naroda Kavkaza"". Nadalje, abhazijski istraživač, otkrivajući ovu ideju, ističe da je „uspješan razvoj pitanja povijesti drevnih plemena Nakha od iznimne važnosti ne samo kao samostalna tema... već je također diktiran potrebom proučavanja problem dugog i složenog procesa formiranja modernih naroda Sjevernog Kavkaza.” (Isto, str. 3-4.)
I planinski dio i predgorske ravnice Središnjeg Kavkaza od davnina su bila staništa drevnih Inguša. Od davnina, planine su služile kao prirodni pokrov ovom narodu svaki put uz brojne invazije. Narod Inguša nikada nije pokorio nijedan osvajač. Upravo je to stanje u životu Inguša i drugih kavkaskih autohtonih naroda jedan od najautoritativnijih kavkaskih znanstvenika L.I. Lavrov, kada je napisao: "Prije ulaska Kavkaza u Rusko Carstvo, niti jedna država nije mogla proširiti svoje posjede na obje strane planinskog pojasa Kavkaza." (Lavrov L.I. Uloga prirodnogeografskih čimbenika u povijesti naroda Kavkaza // Kavkaski etnografski zbornik. - br. 9. - M., 1991., str. 211)
Abhaski istraživač G.D. Gumba, temeljena na drevnim, drevnim armenskim i starogruzijskim izvorima, te privlačeći arheološki materijal, toponimiju, lingvistiku, antropologiju i folklorne podatke, ocrtava granice Inguša u drugoj polovici 1. tisućljeća pr. ovih granica s "Teritorijom rasprostranjenosti kasnokobanske arheološke kulture". “Prema pisanim izvorima (drevni, staroarmenski, starogruzinski) u drugoj polovici 1. tisućljeća pr. drevna plemena Nakha zauzimala su teritorij od regije Elbrus i toka rijeke Malke na zapadu do podnožja Andskog lanca i toka rijeke Argun na istoku ... Potpuna podudarnost mjesta naseljavanja drevna plemena Nakha u drugoj polovici 1. tisućljeća pr. s teritorijom rasprostranjenosti kasnokobanske arheološke kulture (tersko-sunženski i gorski lokalne varijante) daje osnovu za zaključak da su nositelji ove arheološke kulture bili protovainahi (tersko-sunženski i gorski lokalne varijante) i s njima srodna plemena (Pyatigorsk verzija). (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema "Ashkharatsuyts" (Armenska geografija 7. stoljeća). Erevan 1988. str. 5.)
Treba napomenuti da se iz takvih drevnih izvora kao što su "Ashkharatsuyts" može vidjeti najviše prava slika naselja i političke povijesti Kavkaza, koja se, pak, temeljila, prema abhazskom istraživaču, na brojnim drevnim izvorima. „Većina grčko-latinske literature nije došla do nas, ali je bila prilično dostupna staroarmenskim autorima... Razlog našeg nepoznavanja ranih referenci Nakha u staroarmenskim izvorima leži u nedovoljnoj pozornosti na te izvore, u nedostatku njihove pravilne analize s gledišta povijesti starih nakhskih plemena” . (Isto, str. 10)
Inguški povjesničar H.A. Akijev u III stoljeću. PRIJE KRISTA. lokalizira dio dzurdzuka “u Mtiuletiji i na teritoriju od granica Dagestana do Kolhide” i tvrdi da su oni “u naznačeno vrijeme... bili vodeća politička snaga” na Kavkazu. (Akiev Kh.A. O pitanju podrijetla i geografije naselja Inguša. Lag1ash, br. 1, 1989. str. 28.) Dalje Kh.A. Akiev definira teritorij Dzurdzuka u III-II stoljeću. PRIJE KRISTA. gornji tok "rijeke Terek i njezinih pritoka na njezinoj sjevernoj padini glavnog kavkaskog lanca, gdje sada žive Mtiuleti, Khevs i Južni Oseti." On vjeruje da su u Kahetiji do tada živjeli šartali vezani za Dzurdzuke. (Ibid.)
Prvo od drevnih inguških plemena u djelu G.D. Gumba "Preseljavanje plemena Vainakh duž Ashkharatsuyts" daje lokalizaciju Nakhchmatians na ušću Tanaisa (Don). Znanstvenik dovodi u sumnju lokalizaciju Nakhchmatiansa na ušću Dona. On piše da "unatoč naznakama autora "Ashkharatsuyts" o Nakhchamatiansima koji žive u blizini ušća Dona, oni bi trebali biti lokalizirani u središnjim regijama Sjevernog Kavkaza." (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema "Ashkharatsuyts" (Armenska geografija 7. stoljeća). - Erevan, 1988., str. 23.)
Ali, po našem mišljenju, argumenti G.D. Gumba da je autor "Ashkharatsuyts" to "učinio pod utjecajem Ptolemeja", zbog čega Nakhčmati nisu mogli živjeti na ovim prostorima, nije sasvim uvjerljivo (ibid., str. 24). Jer postoji velika vjerojatnost da Nakhčmati žive na "ušću Dona", ako, prema vlastitim zaključcima abhaskog istraživača, naseli plemena Nakha "od regije Elbrus (gornja rijeka Malka) na zapadu do Anda Raspon (gornja rijeka Argun) na istoku” (isto, str. 25). Izjava G.D. Gumba se također ne slaže s onim što Leonty Mroveli kaže o teritoriju koji je dodijelio svom sinu Kavkasu (predak Vainakha) (ibid., str. 26.) Targamos: od mene - D. A-M.)". (Leonti Mroveli. Život kartlijskih kraljeva. - M., 1979., str. 22.) Jer granice Kavkaza na zapadu, o kojima je pisao Leonti Mroveli, daleko su "od Elbrusa", a vjerojatnost lokalizacije Nakhchmatiansa na ušću rijeke Tanais (Don) uz značajno povećanje.
Sve tri komponente nakhčmatskog imena, osim završnog sufiksa "-an", etimološki su povezane izravno s inguškim jezikom: "nah" - "che" - "mat" - "ljudi" - "iznutra" - "mjesto" , što znači u Ing. lang. "unutarnje mjesto ljudi". Odnosno, vjerojatno je stanište ovog plemena određeno imenom koje su sami sebi dali na svom jeziku, ili ga je dalo neko drugo drevno inguško pleme koje je živjelo u kontaktu s njim, određujući tako. mjesto stanovanja srodnog klana ili plemena.
Inguši su, kao i drugi autohtoni planinski narodi Sjevernog Kavkaza, ili sužavajući svoje granice pod naletom neprijatelja i zatvarajući se u planinske klance, pa se opet u njima šireći na svoje nekadašnje granice koje su postojale prije svake invazije, nakon završetka opasnost uvijek zadržala svoju neovisnost. MM. Kovalevsky je pisao o očuvanju političke neovisnosti i antičke kulture kod kavkaskih naroda, da su pod pritiskom susjeda i došljaka ti narodi potisnuti u planine i tamo zadržali ne samo političku samostalnost u većoj ili manjoj mjeri, nego i osobitost svoje antičke kulture. (Kovalevsky M.M. Primitivno pravo. - M., 1886, S. 1, 5.)
Ali to nije bila kultura divljih plemena koja su živjela u plemenskim odnosima, kako bi to neki istraživači htjeli vidjeti. Jer samo jedna materijalna kultura, kojom se ponosi cijeli svijet, a koju su stvorili daleki preci Inguša, govori o neuspjehu takvih koncepata među samim tzv. "autoritativni kavkaski znanstvenici".
Svaka invazija na Kavkaz bila je popraćena ogromnim katastrofama i patnjama, uništenjem stoljetnog mirnog načina života i političke stabilnosti među Ingušima. Ono što je bilo karakteristično za invaziju Mongola bilo je karakteristično i za brojne invazije drugih nomada na Kavkaz od najstarijeg razdoblja. “Invazija Mongola bila je katastrofa cijele države za plemena Vainakh. Cijelu ravnicu priterechnaya preplavili su valovi pridošlica nomada. Vainakhska plemena, nakon što su napustila obrađene ravnice, bila su prisiljena skloniti se u teško dostupne planine, štoviše, ograđena sa sjevera širokim pojasom stoljetnih šuma. (Shavkhelishvili A.I. Iz povijesti odnosa između gruzijskog i čečensko-inguškog naroda. - Grozny, 1963., str. 76) Mora se pretpostaviti da stvari nisu bile ništa bolje tijekom predmongolskih invazija na Kavkaz. Ali, kako tijekom invazije Mongola, tako i ranije, dio Inguša (u mongolskom razdoblju Inguši-Alani) je ipak ostao na ravnici zemlje i sudjelovao u čestim vojnim pohodima. Postoje dokazi da su Alani sudjelovali u bici između Timura i Tokhtamysha na Tereku, na strani potonjeg. (Khizriev Kh.A. Bijelci protiv Timura. - Grozni, 1992, S. 71-72.)
Neka pitanja naseljavanja drevnih Inguša i postojanja vlastite državnosti
Gorje je uvijek ostalo i središte otpora neprijatelju i središte izvorne, izvorne, danas svjetski poznate materijalne kulture naroda Inguša. Davne 1951. godine, kada su Inguši i Čečeni bili u deportaciji, E.I. Krupnov je s velikom hrabrošću napisao: „Kavkaz, uključujući Sjeverni Kavkaz, nekoć je živio intenzivnijim životom u usporedbi s mnogim regijama naše zemlje i Europe. Bilo je to jedno od najkulturnijih područja naše domovine, koje je živjelo vlastitim stvaralačkim životom ne izolirano od tekovina naprednije kulture tog vremena, nego u živoj, organskoj vezi s njom i u neposrednoj komunikaciji sa susjednim središtima antički kulturni svijet. (Krupnov E.I. Materijali i istraživanja o arheologiji SSSR-a, br. 23. - M.-L., 1951. str. 11.)
Samo, u većoj mjeri, ovdje govorimo o drevnom narodu Inguša, čiji je etnički teritorij od davnina bio središnji dio Kavkaza, kako sjeverno od Glavnog kavkaskog lanca, tako i na jugu. Povjesničar H.A. Akijev definira zapadne granice Nakha uz Crno more. “... Tradicije Armenaca i Gruzijaca, antropološki radovi na Kavkazu, jezični podaci i dokumenti ukazuju na to da su Čečeni i Inguši okupirali od 3. stoljeća. prije Krista do 14. stoljeća. n. e. golem teritorij i na ravnici i u planinama, prvo na zapad od rijeke Terek do Crnog mora, a zatim na istok od iste rijeke do granica Dagestana. (Akiev H.A. O pitanju podrijetla i geografije naselja Inguša. Lag1ash, br. 1, 1989. str. 29.)
Na temelju koncepta Leontija Mrovelija, o početnom naseljavanju naroda Kavkaza, abhaski istraživač G.D. Gumba piše: “Važne informacije o plemenima Nakh sadržane su u povijesnom djelu Leontija Mrovelija. Povijesna točnost glavnih poruka ovog autora o događajima iz druge polovice 1. tisućljeća pr. odavno je priznata sovjetska povijesna znanost. U historiografiji se smatra neospornim da su se u drevnim gruzijskim izvorima, posebice Leontiju Mroveliju, plemena Nakh nazivala etnonimima - "Kavkas" i "Durdzuk". Istovremeno, “Kavkaz” je širi pojam, a “Durdžuk” je pojam najznačajnijeg dijela ove cjeline. U konceptu Leontija Mrovelija, svi kavkaski narodi su međusobno povezani. Potječu od jednog pretka - Targamosa, čijih osam sinova su postali eparsi kavkaskih naroda: Gaos - Armenci, Kartlos - istočni Gruzijci, Egros - zapadni Gruzijci, Bardos i Movakan - Albanci, Eros - Yers, Lekos - Dagestanci i Kavkas - Vainakhi. Targamos je podijelio svoju zemlju među svojim sinovima. Šest ih je dobilo svoj dio južno od Kavkaskog lanca, a druga dvojica su dobila Lekan (kopno) od Darubandskog (Kaspijskog) mora do rijeke Lomek (Terek - G.Ts.), sjeverno do velike rijeke Khazareti (Volga) , Kavkasu - od rijeke Lomek do granica Kavkaza na zapadu. (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema "Ashkharatsuyts" (Armenska geografija 7. stoljeća). - Yerevan, 1988, str. 25-26) Lomek do granica Kavkaza na zapadu. (Prema G.D. Gumbi, od gornjeg toka rijeke Terek na istoku do gornjeg toka rijeka Kuban i Malka (Isto, 27.)). Također saznajemo da je predak drevnih Inguša Kavkas. Nema sumnje da naziv "Kavkaz" dolazi od imena pretka Inguša, Kavkasa. Također saznajemo da su se u početku sva drevna plemena Inguša zvala etnonim Kavkas, t.j. u ime etnarha drevnih Inguša - Kavkasa.
Moguće je da je na temelju toga poznati osetski lingvist V.I. Abaev je "čečensko-Inguše nazvao lokalnim stanovništvom, a nomade koji govore iranski - pridošlicama". (Shnirelman V.A. Biti Alans: intelektualci i politika na Sjevernom Kavkazu u 20. stoljeću. M., 2007., str. 252.)
Inguši su od davnina imali svoje državne formacije na teritoriju Kavkaza. Na etničkim područjima prebivališta ovog naroda, kako u ravnom tako iu planinskom dijelu Srednjeg Kavkaza, postojale su sljedeće državne formacije, poznate povijesnoj znanosti - Makhli, Kavkaska Albanija, Durdzuketia, Tsanaria, kraljevstvo Khon, Alanija, G1alg1ai-Koshke (Galgay).
Drevnu gruzijsku državu, bez sumnje, stvorilo je “nakhsko političko udruženje” mahala//mahalona - Makhli//Malkh, ustoličivši svog štićenika Parnavaza i povezujući ga s dinastičkim brakom s “kraljem” Dzurdzuka. “Kontrolirajući najvažnije prolazne rute koje su prolazile kroz središnji Kavkaz, unija plemena Nakha bila je prilično jaka politička udruga na Kavkazu u drugoj polovici 1. tisućljeća pr. O tome svjedoči i njegova uloga u formiranju kartlijske državnosti. Teško je suditi o kakvoj se udruzi radilo. Sudeći po neizravnim podacima, očito je bila na rubu da postane država ... "(Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh duž "Ashkharatsuyts" (Armenska geografija 7. stoljeća). Erevan, 1988., str. 138.)
Uvjereni smo da je do tog razdoblja došlo do “nakhskog političkog ujedinjenja”, o kojem je G.D. Gumba, imao je status glavne političke snage na Kavkazu. Imajući sve atribute drevne države, bila je jedna od glavnih političkih snaga na Kavkazu u to vrijeme. Prema abhazijskom istraživaču, ovaj politički entitet prestao je postojati oko početka 2. stoljeća pr. PRIJE KRISTA. (Ibid.).
U svojoj daljnjoj povijesti gruzijska država je također bila najtješnje povezana s organizacijskom ulogom naroda Inguša u svom postojanju. To se jasno vidi iz antičkih izvora, koji također prate povijest drevnih Inguša - mahala / / mahalona, dzurdzuka, gargareja ili gergara, tsanara / / sanara, gligvija, Alana, kista, dvala, Batsbija, Ova, za koje se nije znalo samo pod ovim imenima. “Na prijelazu u novu eru, plemena Nakha već su poznata po imenima pojedinih plemenskih skupina – trogloditi, Hamekiti, Isadici, Srbi, Dvali.” U istraživačkoj literaturi postoji mišljenje da su Gargari koje spominje Strabon također vajnaškog podrijetla, piše G.D. Gumba, iako ne dijeli ovo mišljenje. (Ibid.).
Ali pripisivanje Gargara Ingušima već je utemeljeno mišljenje, utemeljeno u znanosti, kao i definicija teritorija njihova prebivališta u antici. “U poslijeratnim godinama, brojni istraživači sugerirali su da se drevni etnonim “Gargarei” poistovjećuje s modernim samoimenom Inguša - “Galgai”. Nakon što sam se posebno bavio ovim pitanjem, došao sam do zaključka da se legitimnost poistovjećivanja Strabonovog "Gargareja" s inguškim plemenskim samoimenom "Galgai" može smatrati sasvim razumnom. (Krupnov E.I. Srednjovjekovna Ingušetija. Magas, 2008. str. 32).
Zanimljiva nam je još jedna činjenica koju spominje G.D. Gumboy - prisutnost drevnih spisa među Gargarima. “Prema drevnim armenskim izvorima, pisanje je nastalo na gargarskom jeziku.” (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema "Ashkharatsuyts" (Armenska geografija 7. stoljeća). Erevan, 1988. str. 139). Vjerojatno su preživjeli antički izvori napisani na gargarskom jeziku, a mogli bi se pronaći uz mogućnost temeljite analize drevnih armenskih i starogruzijskih arhivskih rukopisa od strane stručnjaka, što se mora učiniti na državnoj razini Republike Ingušetije.
Sudeći prema mišljenju nekih istraživača, društva planinske Gruzije nekada su bila dio Inguša: Svanovi, Pshavi, Mokhevi, Khevsuri, Gudamakari, koji su također bili dio državnih formacija plemena Nakha u različitim razdobljima povijesti. I postoji mnogo dokaza da su preci Tushina i Batsbija bili Inguši, kako kroz legende, tako i kroz povijesne i zemljopisne izvore antike. “Prema L. Mroveliju, gruzijskom povjesničaru iz 11. stoljeća, Tušeti se, kao određena povijesno-geografska jedinica, pojavio u prvoj polovici 4. stoljeća.” (Kartlis Tskhovreba, sv. I, Tbilisi, 1955., str. 126.) Uloga tušina u životu gruzijske države nije bila nimalo obična. To se spominje ne samo u drevnom gruzijskom izvoru, već iu "armenskoj geografiji".
“Na teritoriji koju su okupirali Tushini u istočnom dijelu planinske Gruzije, Tuši žive od pamtivijeka. Dovoljno je reći da su ljudi "Tuskhi", "Tusi" navedeni da žive na ovim prostorima u jednom od najstarijih pisanih izvora - "Armenskoj geografiji" Ananije Shirakatsi, koja datira iz 7. stoljeća nove ere. (A.I. Shavkhelishvili. Iz povijesti gorštaka istočne Gruzije. Tbilisi, 1983. str.25). Da. drevna lokalizacija područja etničkog boravka Tuša je istočni dio Gruzije.
Tušini se također spominju u popisu od 56 plemena i naroda koje spominje Strabon (1. st. pr. Kr. - 1. st. n. e.) da žive na Kavkazu. Dakle, ispada da su dio gruzijskih državnih formacija bili i gruzijski i inguški. (Ibid.).
Abhaski istraživač G.D. Gumba se, kako bi potvrdio svoje mišljenje da je prvi kralj Gruzije bio štićenik Inguša Parnavaza, koji je imao dinastički brak s kraljevskim dvorom "Durdzuka" (Inguša), oslanja se na drevne gruzijske izvore. “Prema drevnim gruzijskim izvorima, prvi kartlijski kralj Parnavaz bio je učenik Vainakha (Durdzuka). Nakon njegovog pristupanja uz vojnu pomoć Nakha... unija kraljevstva Kartli s političkim entitetom Nakha konsolidirana je brakom Parnavaza s Nakhima, očito kćeri nakhskog “kralja”. Bliski saveznički kontakti između ovih političkih formacija sačuvani su pod nasljednikom Parnavaza - Saurmagom" (autor: Saurmag - vlastito ime od inguške riječi "sarmak", što znači "zmaj"). Bježeći od kartlijskih "aznaura" koji su se pobunili protiv njega, Saurmag nalazi utočište upravo kod Nakha: "Saurmag je potajno pobjegao s majkom i došao u zemlju Durdzuka k majčinom bratu." (Leonti Mroveli. Život kartlijskih kraljeva. M., 1979, str. 22). "Pošto su Saurmagu pružili vojnu pomoć, Nakhi ga uzdižu na prijestolje Kartlija." (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema "Ashkharatsuyts" (Armenska geografija 7. stoljeća). Erevan, 1988. P. 73-74).
Prema G.D. Gumba, u vrijeme stvaranja Gruzijskog kraljevstva, inguški politički entitet - Dzurdzuketia već je postojao kao samostalna politička jedinica. Ispada da je, prema drevnim gruzijskim izvorima, politička državna formacija Dzurdzuka, ili, otvoreno rečeno, Inguši već imali svoju državu. Prema G.D. Gumbom je vladao "kralj". Ispada da ako su dzurdzuci imali priliku formirati, a zatim utjecati na državne nove formacije na Kavkazu, onda u drugoj polovici 1. tisućljeća pr. drevna inguška državna formacija Makhli//Malkh (kod Gruzijaca: Dzurdzuketia) imala je jednu od vodećih uloga u političkom životu Kavkaza. Dakle, možemo zaključiti da je Gruzija, kao država, nastala u III.st. Kr., tada inguška povijest vlastite državnosti seže još dalje u dubinu stoljeća od 3. stoljeća. PRIJE KRISTA.
G.D. Gumba se u svojim zaključcima poziva na poznate gruzijske istraživače. On piše: “Kao što je primijetio R.L. Kharadze i A.I. Robakidze, podaci Leontija Mrovelija o plemenima Nakha tog vremena, bez obzira na to jesu li utemeljeni na književnoj ili usmenoj predaji, zaslužuju puno povjerenje, jer je to bilo za vrijeme vladavine Parnavaza (III. st. pr. Kr.) ... Gruzijsko-naški odnosi obilježili su izuzetno bliski kontakti. (Kharadze R.L., Robakidze A.I. O pitanju etnonimije Nakha. KES, Tbilisi, 1968, vol. II, str. 12-40). G.A. Melikishvili ističe da u izvješćima drevnih gruzijskih izvora koji datiraju iz tog vremena motiv odnosa Gruzijaca sa narodima Sjevernog Kavkaza prevladava nad svim ostalima. (Melikishvili G.A. O povijesti drevne Gruzije. Tbilisi, 1959. str. 87-88). Ovo, naravno, nije slučajno. Govori o značajnoj snazi i autoritetu tadašnje plemenske zajednice Nakha, o velikoj ulozi koju je imala u životu susjednih naroda i plemena, posebice u formiranju državnosti Kartli. (Isto, str. 73).
Osim Makhlija//Malkha, postojale su i druge inguške države koje su u različitim razdobljima povijesti također imale snažan politički utjecaj na Kavkazu - Khon, Alania, Tsanaria, koje su nastajale jedna za drugom u ranom srednjem vijeku.
Još od početka intenzivnog proučavanja povijesti Inguša od XIX stoljeća. u ruskoj historiografiji takav ne sasvim ispravan koncept prebivališta nakhskih plemena prihvaćen je samo u planinskom dijelu Kavkaza. To vidimo u praksi kada proučavamo glavne istraživačke radove sovjetskog razdoblja. To nije točno, jer su Nakhska plemena živjela, kako u planinskom dijelu tako i praktički na cijeloj Ciscaucasian nizini, ili sužavajući ili šireći svoje etničke granice u različitim razdobljima, zbog političkih prilika koje su se razvijale na Kavkazu u različitim razdobljima. povijesti. Moguće je da je čak nekoliko nakhskih političkih formacija moglo biti ovdje u istom razdoblju.
Postoje sugestije da je Sarmatija bila nakhska državna cjelina. Jer naziv ove države - "Sarmatija" je etimološki povezan s inguškim jezikom. Čečenski istraživač Ya.S. Vagapov objašnjava etimologiju i "Savromat" i "Sarmat" koristeći nakhski jezik, poričući podrijetlo "ime Sarmatian od Sauromatian": "... Sauromat je složenica koja se sastoji od dva dijela Savro- i Mat u .. , značenje "jezika", "plemena" ... Savro je, očito, vajnaška riječ ... Ovo je naziv kože s karakterističnim prirodnim uzorkom (mereya), koji ostaje nakon njegove dorade ... Zaključak sugerira da je Savromat složenica sa značenjem kožnato pleme. (Vagapov Ya.S. Vainakhs and Sarmatians. Čečenski arhiv, vol. I. Grozny, 2008. P. 105-106.) O etimologiji Sarmata Ya.S. Vagapov piše: “I.A. Javakhishvili je smatrao da se lokalni izgled imena Sarmat treba obnoviti u obliku šarmata, budući da na grčkom i latinski nije bilo zvuka "sh" i najvjerojatnije bi se mogao označiti slovom "s" ... Sh.B. Nogmov je ukazao na folklorni etnonim Šarmat kao kabardijsko ime Sarmata, J. N. Kokov, među adigskim osobnim imenima nastalim od etnonima, također ukazuje na Šermeta (“Sart”), uspoređujući ga s ruskim prezimenom Šeremetjev. Isti etnonim uključuje ukrajinsko prezimeŠeremet (autor: L.I. Lavrov (Lavrov L.I. O tumačenju kabardijskog folklora Sh.B. Nogmova // Sovjetska etnografija. 1969. br. 2.) S obzirom na navedeno, možemo pretpostaviti sljedeća tumačenja imena Sarmat.
1. Sarmat-Šarmat. U vajnaškim jezicima, shar je osnova riječi sheri (čeč.) "glatko, glatko", shari (ing.) ..., sherry mettig (čeč.), shar moattig (ing.) "ravno, glatko mjesto" ” ... “ravnomjernost, glatkoća” .
Uzimajući u obzir ovaj leksički materijal, Sarmat-Sharmat se može prepoznati kao nakhska složenica u značenju "ravno, ravno mjesto". Takva etimologija savršeno se uklapa u prirodu teritorija koje su zauzimala sarmatska plemena, te s iznimno širokim skupnim značenjem samog pojma kao etnonima.
2. Međutim..., ne može se isključiti da je početni glas u sarmatskom bio upravo "s". Čini se da ovu mogućnost podupire etimologija imena jednog od sarmatskih plemena - Srba, koju su Vainahi sačuvali u obliku Sarbi kao taipsko ime jednog od čečenskih društava. Temelj Sar- može se povezati s korijenom neizravnih padeža riječi “bik” – sar-, zvijezda-, tar-. Temelj Sar- sastoji se od korijena Sa čije je jedno od značenja bilo “duša, živa životinja” i odrednice -r-. Tako bi Sarbi mogao značiti "stočari", a Sarmat "stočarsko pleme".
Ipak, vjerojatnijim se čini prvo rješenje Sarmat-Sharmat - "ravničko pleme". (Vagapov Y.S. Vainakhs and Sarmatians. Čečenski arhiv, vol. I. Grozny, 2008. S. 108-109.)
Nudimo još jednu verziju etimologije riječi "Sarmat" uz pomoć inguškog jezika, u značenju "Sarmak" ("zmaj"). I to je dopušteno, jer je u davna vremena mitski zmaj među mnogim narodima bio povezan sa snagom i moći. Često su Inguši kraljeve nazivali ovim imenom. Ako se ovdje prisjetimo da je ime drugog kralja Gruzije, nećaka Inguša - Saurmaga, također povezano s inguškim drevnim imenom Sarmak, tada je vjerojatnost postojanja zasebne države s imenom Inguša mnogo veća. Moguće je da su Sarmati imali i kralja pod imenom Sarmak (Inguški štićenik?), od čega je došlo i ime cijele države. Ne samo željenu atribuciju koju vidimo kada studiramo Sovjetsko razdoblje povijest ove države, te plemena koja žive u Sarmatiji, čiji naziv nalazimo u antičkim izvorima, također zahtijevaju duboku analizu i istraživanje. Ali da bismo potvrdili ili opovrgli ovu hipotezu, po našem mišljenju, ovdje je potreban novi nepristran i mukotrpan istraživački rad. Čini se da istinski znanstveni rad o Sarmatiji tek predstoji.
Treba uzeti u obzir da su u drevnim inguškim državama postojali demokratski oblici vlasti. Na čelu takvih državnih formacija bili su vojskovođe. Kasnosrednjovjekovna državna formacija Inguša G1alg1ai-kozhke (Galgay) također je izgrađena na temelju vojno-demokratskog oblika vlasti na čelu s demokratskim parlamentom zemlje zajedničkim za sve ljude - "Mehk Khel" (ing.: “Vijeće (doslovno sudbina) zemlje”), koji je za vrijeme trajanja neprijateljstava izabrao vojskovođu - poglavara zemlje.
U dijelu inguških država od davnina je institucija Meh-Khel postojala u obliku demokratske vlasti. "Mekhk-Khel" se sastajao u iznimnim slučajevima i donosio odluke koje su bile obvezujuće za sve ... ”(Kharsiev B. MG. Inguški adati kao fenomen pravne kulture. Nazran, 2009. str. 55.) Ovo tijelo se bavilo ne samo domaćim aranžmanima, ali i zadužen za gotovo sve vanjskopolitičke akcije države. Bio je to svojevrsno zakonodavno i sudsko tijelo zemlje. Prema istraživaču B.M-G. Kharsiev, Mekhk-Khel imao je sve tri funkcije državne vlasti među Ingušima - zakonodavnu, sudsku i izvršnu. Mehk-Khel je imao svoje zasebno mjesto okupljanja. Osim nacionalnog instituta upravljanja državom - Mehk-Khel, unutar svakog inguškog društva postojali su zasebni khelovi, podređeni Mehk-Khelu. "Kao najviše upravno tijelo, Mekhk-Khel se bavio povijesnom prošlošću naroda Sjevernog Kavkaza i međunacionalnim odnosima." (Isto, str. 57.) Jedno od tako poznatih povijesnih mjesta za održavanje Mekhk-Khel skupova u Ingušetiji, gdje su se održavali sastanci parlamenta Mekhk-Khel, je, prema Popovu I., planina Muit-Ker. na padini ove planine nalazi se veliki ravni kamen, koji je služio kao platforma za predsjedatelja takvih sastanaka predstavnika ... ”(Isto.)
U svim tim političkim formacijama, bez iznimke, vladanje je izgrađeno na isti način - na temelju stalne vojne prijetnje apsolutno cjelokupnom stanovništvu svake od ovih država. Jer Kavkaz je od davnina bio poprište brojnih invazija, ratova i velikih bitaka, koje su donijele nebrojene katastrofe Ingušima koji su ovdje živjeli od davnina...
Taj dio državnih formacija Inguša, koji je imao krutu centraliziranu vlast utemeljenu na vojno-demokratskoj vladavini, podržan od svih inguških društava preko svojih delegiranih predstavnika, tzv. "khelkhoy" (ing. slova: "arbitri sudbine") u Mehk Khelu - kasnijim političkim sustavima inguških političkih entiteta. Prema pisanim izvorima koji pokrivaju različita razdoblja povijesti Kavkaza, prema svjetski poznatoj, jedinstvenoj arhitekturi hramova i kula naroda Inguša, prema toponomastičkim i arheološko-antropološkim podacima istraživača, prema Nartskom epu i folklor, kako Inguša, tako i drugih naroda Kavkaza i, konačno, prema najjačem obrambenom sustavu s tri pojasa Ingušetije (unutarklanski, unutar jednog društva i zajednički za cijelu zemlju), koji se sastojao od kamenih tvrđava ( g1ap), okružena kamenim obrambenim zidovima s borbenim i poluborbenim kulama, ponekad s jarcima - danas su dijelovi teritorija nekih od ovih podataka ocrtane države koje su se nalazile i zapadno i istočno od modernih granica Ingušetije, a sjeverno i južno od njih. Jedno od područja obrambenog pojasa srednjovjekovne Ingušetije opisuje arheolog, profesor V.B. Vinogradov: “Opet je područje otvorena grupa spomenika sa zapada i sjevera ocrtava dolina rijeke Sunže, s istoka duboki klanac Asy. S juga - šumoviti grebeni Crnih planina. Prirodne granice su namjerno i čvrsto utvrđene ispostavama i malim naseljima. Oni su u vizualnoj komunikaciji jedni s drugima i vješto koriste značajke reljefa, pojavljujući se na bilo kojem mjestu pogodnom za prodor u ovo "utvrđeno područje". Takvih ispostava ima najmanje 10. Ali to su samo početak, tek prvi pojas oko jezgre gnijezda. Pod zaštitom vanjskih utvrda cvjetala su znatno opsežnija naselja ... nehotično divljenje izaziva strogo promišljeni raspored i sama provedba zajedničke obrambene crte. Sva velika naselja drugog zaštitnog pojasa međusobno su povezana dubokim, višekilometarskim jarkom. Njegove funkcije su raznolike. Iskopana na prostranoj ravnici, bila je to i tajna, skrivena cesta za kretanje trupa, i osamljeno mjesto za koncentriranje rezervi, i strateški važna obrambena linija koja je blokirala neprijateljski prolaz u sustav utvrda prema središnjem dijelu, upečatljiva svojom veličinom, drevno naselje Khatoi-Barts. (Vinogradov V.B. Vrijeme, planine, ljudi. Grozni, 1980. S. 29-31.)
Vrlo pošten zaključak donosi G.D. Gumba, govoreći o tome da su "Targamozijci" podigli gradove na periferiji "Hazarije". „Mora se pretpostaviti da izgradnju obrambenih lanaca duž Tereka nisu mogla izvesti raštrkana plemena, već velika plemenska udruga proto-vainaških plemena Srednjeg Kavkaza. Potreba za njihovim ujedinjenjem bila je diktirana ne samo unutarnjim društveno-ekonomskim preduvjetima, već i potrebom da se ujedine pred povećanom vojnom opasnošću, grabežljivim i grabežljivim invazijama stepskih stanovnika. (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema "Ashkharatsuyts" (Armenska geografija 7. stoljeća). Yerevan, 1988. P. 72.) Ovaj zaključak G.D. Gumba potvrđuje da su drevni Inguši živjeli na Kavkazu u političkoj državnoj formaciji s centraliziranom vlašću, a do trenutka kada su gradovi izgrađeni na granicama s Hazarijom, to je bila jaka centralizirana državna politička udruga.
Područja nacionalnih obrambenih struktura Inguša u antici, poput onih o kojima je G.D. Gumba, pokrivao je moderne teritorije Osetije, Čečenije, Karačaj-Čerkesije, Kabardino-Balkarije, Ingušetije i planinske Gruzije, kao i Ciskavkasku niziju, gdje su inguški utvrđeni gradovi stajali kao „obrambeni lanac“, što još jednom potvrđuje naše mišljenje. o snažnoj centraliziranoj moći u političkom formiranju drevnih Inguša, koji su, prema riječima G.D. Gumbasi su se tako okupili pred "vojnom opasnošću, grabežljivim i grabežljivim invazijama sa strane stepa".
Makhli - drevna drevna Inguška država
Jedan od poznatih drevnih etnonima Inguša je etnonim "Makhli". U detaljnijoj studiji drevnih izvora koji govore o ljudima "Makhli", G.D. Gumba definira granice etničkog prebivališta drevnih Makhlija // Makhelons i njihova uloga u političkoj povijesti Kavkaza. Inguši, poznati pod etnonimom mahali (ing. solarni Alani, solarni ljudi), također su tvorci kobanske kulture. “U drevnim izvorima puno se pažnje posvećuje plemenima i narodima Kavkaza. U njima nalazimo dosta etnonima povezanih s Kavkazom. Većina ovih etnonima nalazi svoje paralele među modernim narodima Kavkaza, ali neke od njih je teško objasniti, jer se prirodno, tijekom mnogih stoljeća, ime pojedinog naroda moglo mijenjati. Uvedeni u znanstveni promet, izazivaju žustre rasprave. Međutim, neke od njih, iz ovih ili onih razloga, još uvijek su izvan vidokruga istraživača. Jedan od njih je etnonim “Mahli” koji predlažemo za razmatranje, a spominje ga među narodima Kavkaza Lucijan iz Samosate u priči “Toksaris ili prijateljstvo” i Klaudije Elijan. (Isto, str. 27).
Za nas je od velikog interesa spominjanje u "Toksarisu..." Lucijana od Samosate, uz poznate Skite i Savromate iz "plemena Makhl" iz antičkih vremena. Iz teksta saznajemo da je pleme Mahli imalo svoje kraljevstvo i kralja – “Adirmah, vladar zemlje Mahlisa”.
“Na Bosporu postoji običaj da mladoženja za večerom udvaraju djevojkama i objavljuju tko su i zašto traže da budu primljeni na bračno imanje. Tako je na ovoj večeri bilo mnogo mladoženja, kraljeva i prinčeva: bio je tu tigrapat, vladar Laza, Adirmah, vladar zemlje mehlija i mnogi drugi. Svaki od prosaca na kraju večere mora zatražiti šalicu, napraviti libaciju na stolu i udvarati se djevojci, obasipajući se pohvalama, koliko se svaki može pohvaliti ili plemenitošću porijekla, ili bogatstvom, ili vlast. (Isto, str. 29).
Ovdje se mora reći da ova vrsta provodadžisanja uz obasipanje “u isto vrijeme pohvalama” nije ništa drugo do takozvani “inguš” koji je preživio do danas među Ingušima. “zoahalol” je komično provodadžisanje, koje ponekad ima oblik pravog provodadžija. Danas, iako je među Ingušima ostalo kao komično provodadžisanje, dolazi iz dubina tisućljeća i, vjerojatno, u davna vremena bilo je pravo provodadžisanje, kao što vidimo, u tekstu vladara makhle Adirmakha. U takvom sklapanju provoda, mladoženja Inguš ili netko od njegovih prijatelja obasipa pohvale mladoženji koji mu pruža ruku, ne zaboravljajući spomenuti "plemenitost porijekla, bogatstva ili moći".
Profesor I.A. Dakhkilgov, govoreći o komičnom druženju među Ingušima, piše: „Inguško komično provodadžisanje pojavljuje se kao jedinstven narodni običaj. Do danas se očuvao i postoji u narodu, ali ne u tako aktivnom obliku kao u prošlosti. Ovaj obred pridonio je ne samo zabavnoj zabavi mladih na zabavama, već i poznanstvu dječaka i djevojaka. Strip provod je imao dva cilja: prvi - završetak ovog provodadžisanja u komičnoj formi; drugi je prilika ... pokazati ... svoju rječitost i oštrinu uma. Često je komično provodadžisanje postalo, takoreći, uvod u pravo provodadžisanje. (Antologija inguškog folklora. Nalčik, 2003. T. I. C. 256).
Zanimljiv je sastav savezničkih trupa koje su se borile u ratu sa Skitima, koji je izbio zbog ubojstva bosporskog kralja Leukanora, koji je odbio udati svoju kćer za Arsakoma, skitskog veleposlanika. U jednom savezu protiv Skita djeluju Bosporci, Mahlije, Savromati i Alani. Napomenimo ovdje da su Mahlije i Alani u istom savezu. Ako uzmemo u obzir etimologiju etnonima "Makhli" i "Alans", onda je moguće da se radi o istom narodu, koji djeluje u kontekstu pod dva imena - Makhli i Alans, jer tijekom udvaranja bosporski kralj nema Alanski vladar. Ime mahli znači na ing. lang. "solarni Alani", t.j. odabrani Alani. Dakle, Adirma je jedini vladar i "Alana" i "solarnih Alana" (makhli), t.j. etnički iz iste drevne inguške plemenske zajednice.
Na inguškom jeziku, korijen "al" u riječi "alan" (u etnonimu mahal//mahalo-n pojavljuje se kao druga komponenta "Makh//malkh" - "al") ima glavna značenja potrebna za čovjeka život. Dajmo im: "ala" - "plamen", tj. vatru ("siina ala banna yoga ts1i" - "vatra gori plamom plavim"); "ala" - "reci", "imati pravo govoriti" ("ala dosh da hyona" - "imaš pravo govoriti"); “Alla” je svemogući Bog, navest ćemo izvadak iz poziva Bogu, koji se i danas izgovara u molitvi Inguša: “H1ay weza hinna ox, tho doalakh deshvola, tha Alla, Khy dikakh ma dahalakh tho!” - “Veliki naš Alla (Bože), koji nas posjeduje, neka nas tvoja milost ne zaobiđe!”; "ala" - "vladar", "kralj", "princ" ("Tirka-ch1ozha ala Dudar hinnav" - "Dudar je bio vladar Darialskog klanca"). Kao što možemo vidjeti iz gornjih primjera, u korijenu "ala-n", gdje je "n" pokazatelj pripadnosti genitivu u inguškom jeziku (međutim, kao i u etnonimu "mahalo-n"), postoji su najznačajnija značenja za ljudsko postojanje na zemlji - vjera, vatra, govor, ploča.
G.D. Gumba vjeruje da je "Levkanor" "uobičajeno dinastičko ime bosporskih kraljeva". (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh uz „Ashkharatsuyts” (Armenska geografija 7. st.). Yerevan, 1988. P. 31.) Kr.) stupa u dinastički brak s vladarom Makhli Adirmakha, što znači da je politička uloga a vojna moć države Mahli u životu Kavkaza bila je ogromna. “... Kraljevstvo Makhlija bilo je veliki politički entitet. Od prosaca svoje kćeri, bosporski kralj daje prednost vladaru Makhlisa - Adirmakhu, koji je nadmašio svoje suparnike, uključujući "kolhijskog" kralja ... ”(Isto, str. 32-33).
Mahli//Mahaloni su bili jako i ratoborno pleme. Kodzoev N.D. piše: “Mahalonci su bili naoružani štitovima i kopljima, a umjesto školjke navlačili su ogrtače za kosu, kao što su Inguški ogrtači.” (N.D. Kodzoev. Povijest naroda Inguša. - Magas, 2002., str. 89.)
Ime još jednog kralja Mahelona i Ganaha, Anhiala (eng. Ankhi-al - vladar Ankhija - od ing. "plain-water"), naziva N.D. Kodzoev. (Isto, str. 90).
Ovdje je potrebno napomenuti još jednu značajnu pojedinost “mogućnost usporedbe Makhlija iz Lucijana s Makhelonima iz Arijana” i njihovu lokalizaciju u “Transcaucasia (na sjeveru Kolhide)”, koju L.A. Elnitsky. (Elnitsky L.A. Komentar na prijevod V.V. Latysheva. VDI, 1948, br. 1. str. 310, bilješka 4).
G.D. Gumba, prilično temeljito istražujući drevne tekstove, također na temelju mišljenja mnogih istraživača, dolazi do zaključka da su "Lucijanove Makhlije živjele na mjestima jugoistočno od Stavropoljskog gorja, u zapadnim regijama Srednjeg Kavkaza." (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema "Ashkharatsuyts" (Armenska geografija 7. stoljeća). Erevan, 1988. str. 38.)
Drugi antički autor Claudius Elian također spominje "barbarsko" pleme Makhli. “Netko po imenu Dionizije, po zanimanju trgovac, koji je često išao na mnoga daleka putovanja zbog pohlepe i uzdizao se daleko od Meotide, tamo je kupio Kolhijanku, koju su oteli Makhlije, jedno od lokalnih barbarskih plemena.” (Latyshev V.V. Vijesti starogrčkih i latinskih pisaca o Skitiji i Kavkazu. Sankt Peterburg, 1893-1900, sv. I, broj 1-3. P. 223).
G.D. Gumba smatra da je lokalizacija Makhlija od strane Klaudija Eliana prilično konzistentna s lokalizacijom Makhlija od strane Luciana iz Samosate.
“... Podaci Lucijana iz Samosate i Klaudija Eliana daju nam dovoljno osnova da zaključimo da je pleme ili plemena poznata antičkim autorima pod imenom “Makhli” naseljavala zapadne krajeve središnjeg dijela Sjevernog Kavkaza... Ime Lucijana i Elijana “Makhli” svoju pravu potvrdu nalazi u toponimiji i etnonimiji središnjeg dijela sjevernog Ciscaucasia”. (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema "Ashkharatsuyts" (Armenska geografija 7. stoljeća). Erevan, 1988. str. 40).
Među njima, abhazijski istraživač imenuje hidronim Malka, koji je "zbog metateze dobio oblik mahla (malkh)", koji se nalazi na teritoriju Kabardino-Balkarije. Ovaj hidronim "ne može se tumačiti na tlu adyghe jezika, kao ni na balkarskom." (Kokov J.N. Adyghe (čerkeska) toponimija. Nalchik, 1974. P. 145-146).
Od davnina su se Inguši uvijek morali braniti od brojnih invazija nomada. Sada se sužavajući, pa opet šireći tijekom vremena u svojim drevnim etničkim granicama stanovanja na središnjem Kavkazu, od pamtivijeka ovo drevni ljudi stvorio jedinstvene kulture.
Jedna od kultura, čiji je tvorac bio narod Nakh (drevni Inguši) (također poznat pod etnonimom Makhli//Mahalony), je kultura Koban. “Na cijelom teritoriju plemena Koban, istraživači su dugo otkrili sloj nakhskih (drevnih Inguša) toponima”, (Kodzoev ND Povijest Inguškog naroda. Magas, 2002. str. 33.) koji govori o neposrednim tvorcima velika kultura. “Kobani u drevnim gruzijskim kronikama nazivaju se Kavkazi i Dzurdzuci, koji su u znanstvenoj literaturi prepoznati kao govornici nakha. Granica naseljavanja Kavkazaca i Dzurdzuka, prema gruzijskim izvorima, određena je od Andskog grebena na istoku do mjesta stanovanja plemena Adyghe i odgovara granicama naseljavanja nositelja kobanske kulture. U drevnim izvorima, plemena Koban kulture nazivaju se Makhli (Mahals). Imena "makhli" i "machelons" isti su etnonim, nastao od drevnih inguških riječi "ma" - "sunce" i "hal" - "bog" i što znači "ljudi boga sunca". Neke od Kobana koji su živjeli na ravnici (ravnici) u slivu rijeka Terek i Sunzha, Strabon naziva Gargarei. Etnonim "Gargarey" mnogi istraživači izvode iz inguške riječi "Gargar" - "blizak, srodan". Riječ "gar" također na inguškom jeziku znači "rod, grana roda". (Ibid.)
Do sada među Ingušima postoji klan koji je zadržao, u verziji u kojoj su ga dali drevni autori, drevni etnonim Inguša, tvoraca kulture Koban i drevne države Makhli//Malkh - mahals , mačeloni. Ovo je klan Mokhloy (prema drugim izvorima - zasebno Inguško društvo). Prema informacijama koje je ispričao 90-godišnji Zurabov Israil, u davna vremena svi Inguši, Čečeni, Batsbi bili su poznati pod jednim drevnim imenom - Mohla. (Informator: Zurabov Israil Zurupovich, 90 godina, selo Sernovodskaya. Prema Zurabovu, ranije su sva inguška društva bila poznata pod jednim imenom - Mokhloy. To jest, mora se pretpostaviti da je, prema legendi, postojalo razdoblje kada je Etnonim tvoraca kobanske kulture bio je Makhli / "Mokhli je zvao cijeli narod Inguša. A područje prebivališta Mokhlosa bio je cijeli središnji Kavkaz. Naselja s takvim imenima nalaze se daleko zapadno od Dariala (na primjer: NG Volkova na području Balkarije daje dva sela sa sličnim nazivima - Mokhal i Mokhaul). Istočno od Daryala također se nalaze sela sa sličnim nazivima: jedno je u regiji Mohul-loam (D.Yu . Chakhkiev), gdje se gotovo sva toponimija okolo veže uz ime Mokhale, druga je pod Mat-loam (Stolna planina, otprilike područje oko kule Dudar-g1ala-Dudara) (NG Volkova), a na području g. Angushta, oko dva kilometra jugoistočno od današnjeg mjesta sela, (NG Volkova i prema doušnicima).Odnosno, postojalo je razdoblje kada su tvorci etnonima koban mahali // machelons // makhlije su bili nazivi svih plemena i društava koja su govorila nakhskim jezikom. Područje prebivališta Mokhlosa bio je cijeli središnji Kavkaz.
Danas se antička naselja s takvim nazivima nalaze daleko zapadno od Dariala. Na primjer: N.G. Volkova na području Balkarije daje dva sela sa sličnim imenima - Mokhal i Mokhaul. (Volkova NG Etnički sastav stanovništva Sjevernog Kavkaza u 18. - ranom 20. stoljeću. M., 1974. P. 158.) Moguće je da je kistski (inguški) “okrug” Makarl spomenuo Guldenshtedt, o kojem Govori S. Bronevsky, a postoji zasebno inguško društvo Mahal, koje također seže do drevnog etnonima Inguša - Makhli, Makhalon. “Guldenshtedt spominje sljedeće okruge provincije Kist: Inguš; Ahkingurt; Ardakhli; Vapi; Oset; Makarl; Angush (Veliki), Shalkha ili Mali Angush. (Bronevsky S. Najnovije geografske i povijesne vijesti o Kavkazu. M., 1823. S. 156.) društva: Vani, Oset, Makarl. (Isto, str. 165.)
A.N. Genko je smatrao da se etimologija toponima "gudamakar" sastoji od dvije komponente, "gudan" i "mahal". Prvi je među Ironima ime Tušin, a drugi zovu Inguši. (Genko A.N. Iz kulturne prošlosti Inguša. - Bilješke kolegija orijentalista u Azijskom muzeju Akademije znanosti SSSR-a, v. 5, L., 1930., str. 709-710). Ovo pleme daje autor "Ashkharatsuyts", kada opisuje plemena azijske Sarmatije. (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema "Ashkharatsuyts" (Armenska geografija 7. stoljeća). Erevan, 1988. str. 46). Gotovo nitko od poznatih istraživača, uključujući N.Ya. Marr, I.A. Javakhishvili, F. Uturgaidze, A.N. Genko, N.G. Volkova, A.P. Novoseltsev, T.A. Ochiauri, G.A. Melikishvili, itd. Dakle, možemo zaključiti da su se u antičko doba gotovo sva plemena Nakha nazivala etnonimom Makhli. Oni. država Mahli bila je politička formacija svih Nakha, a ne odvojeno od jednog plemena Nakha ili društva.
Po svoj prilici, politička formacija Inguša koja je pridonijela početnom nastanku gruzijske države je upravo kraljevstvo Makhli - politička formacija Nakha u davna vremena poznata u razdoblju Koban pod jedinstvenim etnonimom Makhli, koji su živjeli na tom teritoriju rasprostranjenosti „kasnokobanske kulture (VI. st. pr. Kr. – III. pr. Kr.), koja je zahvatala cjelinu središnji dio Sjeverni Kavkaz - od regije Elbrus do Andskog lanca i međurječja rijeka Sunzha i Argun ... ”(Isto, str. 42). Ovi zaključci G.D. Goombe se temelje na antičkim izvorima Luciana od Samosate i Klaudija Eliana. (Isto, str. 39).
Profesor I.Yu. Aliroev u imenu "Malkh" vidi "vrhovnog boga Nakha". (Aliroev I.Yu. Astronomska terminologija na vajnaškim jezicima. AES, vol. IV, Grozni, 1976. str. 210-224). E.I. Krupnov, U.B. Dalgat, A.P. Berger. Ch. Akhriev uzdiže na "Malkh" ime inguškog pretka legendarnog Maga. (Akhriev Ch. Ingushi (njihove legende, vjerovanja i vjerovanja). - SSCG, br. 5, Tiflis, 1875). Ime pretka Čečena, Malkha iz legende, i profesora I.A. Dakhkilgov. (Dakhkilgov I.A. Povijesni folklor Čečena i Inguša. Grozni, 1978. str. 15-16).
G.D. Gumba upravo otkriva oblik "makhl", po kojem je poznata drevna inguška država Makhli u antičke književnosti. On spominje poruku M.Kh. Oshaev, gdje se kaže da je “čečenski doušnik sebe smatrao potomkom Makhloa, ali nije znao da Oseti nazivaju Inguše “makhalon”. (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema "Ashkharatsuyts" (Armenska geografija 7. stoljeća). Erevan, 1988. str. 52).
G.D. Gumba također smatra “malch” jednom od sastavnica imena vladara Mahli Adirmaha, gdje je “a” “snaga”, “moć”, “veličina”; "dar" - "posjedovanje", posjedovanje"; "ma-x" - "sunce", zvuk "x" G.D. Gumba ovdje smatra, pozivajući se na K.Z. Chokaev, "nakh sufiks" osobe. Da. istraživač zaključuje značenje imena "Adirmakh" na inguškom jeziku "Posjednik moći sunca", t.j. "Vrhovno sunce" ("Malch"), ime karakteristično za kraljevske ljude iz antike. (Isto, str. 53).
Na temelju svega rečenog nalazimo potvrdu o prebivalištu u 1. tisućljeću pr. Nakhski etnos, koji je imao vlastitu moćnu političku formaciju - državu Makhli, na ogromnom teritoriju ne samo Ciscaucasia, već i središnjeg dijela Kavkaza, i sjeverno i južno od Glavnog Kavkaskog lanca. „Tako izvješća drevnih izvora o Makhlima//Malkhima sa Sjevernog Kavkaza svoju pravu potvrdu nalaze u osobi Nakha. Sudeći po toponimskim podacima, Malkhi su živjeli u regijama središnjeg dijela Ciscaucasia, očito od obala rijeke Malke (Malkh) na zapadu do ušća rijeka Sunzha i Argun na istoku. Oni. na istom teritoriju kao i Nakhchmatians drevnih Armenija i Kavkaza, Durdzuci iz drevnih gruzijskih izvora ... Potpuna podudarnost izvještaja nezavisnih pisanih izvora (antičkih drevnih armenskih i drevnih gruzijskih) o boravku plemena Nakh na navedenom teritoriju u drugom polovica 1. tisućljeća pr. ostavlja malo mjesta sumnji. U isto vrijeme, potpuno povjerenje u našu ispravnost moglo bi se činiti preuranjenim, da nemamo pri ruci druge čvrste dokaze koji potvrđuju ono što je rečeno. To su toponimija, jezik, arheologija, antropologija i folklor.” (Isto, str. 53-54).
Khon - državna formacija Inguša u III-IV stoljeću. OGLAS
O vrlo značajnoj ulozi plemena Khon u političkim zbivanjima na Kavkazu u prvoj polovici 1. tisućljeća nove ere, koje je imalo svoje političko udruženje, sudeći po aktivnoj ulozi bilo na strani jednih ili na strani drugih politički protivnici na Kavkazu, GD . Gumba, pozivajući se na drevne armenske izvore. “Sudeći prema podacima drevnih armenskih izvora, u prvoj polovici 1. tisućljeća n.e. (III-IV st.) najistaknutija i najutjecajnija među plemenskim skupinama Vainakh je plemenska skupina Khon. U III-IV stoljeću. Vainakh Khons, zajedno s drugim kavkaskim plemenima, aktivno sudjeluju u političkim događajima Zakavkazja: ponekad kao dio armenskih trupa u borbi protiv Perzije (Agatangelos, Favstos Buzand), zatim u miliciji kralja Maskut-a Sanesana tijekom napad potonjeg na Veliku Armeniju (Favstos Buzand)” . (Isto, str. 139-140).
Zanimljive podatke daje G.D. Gumbas o narodu Khon, koje ranosrednjovjekovni armenski povjesničari (Agatangelos, Favstos Buzand) spominju u popisu plemena i naroda Sjevernog Kavkaza, koje, prema mnogim istraživačima, ne treba brkati s Hunima koji su govorili turski, a koji su se pojavili u Sjeverni Kavkaz krajem 4. st. pr. (395). Na popisu istraživača koji smatraju da su Khons kavkasko pleme su S.T. Yeremyan, K.V. Trever, G.D. Gumba, E. Moore, N.G. Volkov i drugi.
Povjesničar N.D. Kodzoev: “...Među plemenima koja su naseljavala Kartli prije preseljenja Arijana-Kartlijana tamo, legenda iz niza kronika “Moktsevai Karlisai” imenuje ratoborne Khonove. Pleme Honoi naziva se izvorima među drevnim plemenima Inguša - tvorcima kulture Koban. (N.D. Kodzoev. Povijest naroda Inguša. Magas, 2002. str. 85).
G.D. Gumba također unosi jasnoću u etničku pripadnost Khona. On piše: „Po našem mišljenju, izvještaji „Ashkharatsuytsa“ (autor: Armenska geografija 7. stoljeća) razjašnjavaju pitanje Konova Sjevernog Kavkaza... Dakle, u popisu plemena i narodnosti koji žive na sjeveru Kavkaz, autor “Ashkharatsuyts” izvještava: “A u istim (kavkaskim) planinama, nakon plemena Ardoz, žive (plemena) Rachan, Pinchev, Dualov, Khonov, Chhumov, Avsurov, Tsanarov, koji imaju vrata Alan i dr. vrata nazvana Tselkan, prema istoimenom plemenu. Zatim Lešine i Khundzy, Ljudoždersko grmlje... Pleme Muskut živi na Vardanovskoj ravnici do Kaspijskog mora, gdje počiva ogranak Kavkaskih planina, odakle počinje zid Darband, t.j. Utvrda i vrata stražarskog grada Chora - ogromna kula izgrađena u samom moru. Sjeverno od njega (Chora) (je) kraljevstvo Khons, od samog mora do zapadno od njega duž Kavkaskih planina; grad Varachan pripada Khonima, kao i Chundars i Smyndyr. (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema "Ashkharatsuyts" (Armenska geografija 7. stoljeća). Erevan, 1988. str. 115). G.D. Gumba dolazi do zaključka da su Khons spomenuti u "Ashkharatsuyts" zajedno s drugim plemenima koja žive na području Darial klanca inguško pleme. "Iz ... "Ashkharatsuyts" jasno je da su Khons imenovani među plemenima koja žive u blizini klanca Darial. Mjesta naseljavanja Račana, Tskhuma, Ovsura i Dvala koja se spominju u ovom odlomku prilično su poznata. Budući da se istočno od Dvaliana, u području Darialskog klanca, nalaze cari, dalje iza cara su Khevsuri i Pshavi, koji se u Ashkharatsuyts pojavljuju pod imenom Uskrs, puskh (autor: usporedi s Ing. sjeverne padine Glavnog Kavkaza, istočno od klanca Darial. Takvo postavljanje Khonsa od strane autora "Ashkharatsuytsa" u potpunosti se podudara s mjestima naseljavanja drevne i prilično brojne vainaške plemenske skupine poznate kao Khons (Khonoi je pokazatelj množine u vajnaškim jezicima). U dolini rijeke Aramkhi (Makhaldon), desne pritoke rijeke Terek, još je očuvano mjesto zvano Honoi, koje je bilo središte društva Hoana. Nedvojbeno, Khone Srednjeg Kavkaza "Ashkharatsuyts" treba poistovjetiti upravo s Vainakh Khonsima, koji su živjeli istočno od klanca Darial." (Isto, 117).
Doista, drevni inguški klan Khonoi, s brojnim generičkim ograncima, jedan je od najvećih i mogao bi djelovati kao zasebno uzvišeno društvo među ostalim inguškim društvima, čije bi se ime moglo nazvati državna formacija Inguša, koja se spominje u "Ashkharatsuyts" kao " Kraljevina Khons". U prilog svom zaključku, na temelju tako kompetentnog izvora, G.D. Gumba također spominje Khons u drevnim gruzijskim rukopisima.
O povezanosti drevnih Khonsa s obitelji (društvom) Nakh Khon, N.D. Kodzoev: „Ovaj etnonim je zabilježen u klancu Aramkha u Ingušetiji (inguški rod Honoi) i u klancu Chanty-Argun u Čečeniji (društvo Honoi). "Khons" - Huni i "Khons" - drevno pleme Inguša jasno su odvojeni u armenskoj geografiji 7. stoljeća. oglas". (N.D. Kodzoev. Povijest naroda Inguša. - Magas, 2002. str. 85).
Na temelju podataka Klaprotha, abhazijski istraživač navodi toponimske formacije povezane s Khoneom, Khonis-chali također u dolini rijeke Chanty-Argun. "Poznato je", piše G.J. Gumba, da su procesi migracije stanovnika klanca Dzheirakhsky (dolina rijeke Aramkhi) u jugoistočne regije, posebno u gornji tok rijeke Chanty-Argun, kao i obrnuta migracija, karakteristični od davnina . O tome svjedoče etnogenetske legende, podaci toponimije i etnonimije. (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh duž "Ashkharatsuyts" (Armenska geografija 7. stoljeća). Yerevan, 1988. P. 115.) Govoreći o takvim migracijskim procesima, istraživač se poziva na radove A.N. Genko, Yu.D. Desherieva, V.P. Kobychev.
Naseljavanje Khonsa kod nekih izvora istočno od klanca Darial, a drugih u regiji Chanty-Argun, ne treba čuditi, jer su to bila kretanja (ili migracijski procesi) unutar jedne državne formacije. Zanimljiv u svjetlu rasvjetljavanja ovog pitanja je, po našem mišljenju, primjer naseljavanja jednog od izdanaka klana Mokhloi - Terloi, u regiji Terloi-Akhk, o čemu, prema lokalnim doušnicima (od kojih je jedan čak sebe izravno naziva potomkom Makhla), M. X. Oshaev. Predak klana Terloi je sin Dudara Mokhloija - Elda, koji se doselio iz Ingušetije. Postoje mnoge legende o Heldu i njegovim sinovima. Posebno se spominje Talat, sin Elde, unuk Dudarov. Sinovi Elda i njegovi potomci osnovali su dvanaest planinskih naselja u regiji Terloi Akhk (prema drugim izvorima - pet), od kojih je glavno bilo "El-pkhya" - "kneževska naselja" (njegova izgradnja pripisuje se Talatu). Predstavnici ovog roda još se sjećaju svoje unutarklanske srodnosti s obitelji Dudarov-Mokhla. Neki od njih sebe nazivaju i "terla" i "mokhloy". Njihovi potomci žive diljem Čečenije. Kada opisuje Terloi-Akhk M.Kh. Oshaev piše: “Sjeverno od El-Pkhye nalazi se brdo s glatkim vrhom. Ovo mjesto se zove "Seli-te". Brdo "Seli-te" nedvojbeno je povezano s kultom poganskog božanstva Sele, koje je kontroliralo gromove i munje. U planinskoj Ingušetiji, prema L.P. Semenova, postoji niz svetilišta posvećenih božanstvu Sela. Poganski preci Vainakha obično su postavljali svoja božanstva na vrhove planina. Stoga se, očito, mjesto posvećeno bogu groma i munja zove "Seli-te" (Bogu)". (Oshaev M.Kh. Rekognoscirajući opis spomenika srednjeg vijeka rijeke Terloi-Akhk. // CHINIIIYAL pri Vijeću ministara CHI ASSR. Izvestia, vol. VII, broj 1. Povijest. P. 155- 158).
Iz studije M.Kh. Oshaeva, postaje jasno da su tijekom migracije Inguša s jednog mjesta na drugo prenijeti ne samo toponimski nazivi nekadašnjih staništa, već su se na mjestu novog naselja pojavila mjesta povezana s bivšim poganskim panteonom. Pojavili su se novi hramovi i bogomolja povezani s različitim imenima poganskih božanstava, poput "Seli-te".
"Tako", piše G.D. Gumba, - može se ustvrditi da izvješća Ashkharatsuytsa o Khonima središnjeg Kavkaza nalaze svoju pravu potvrdu u osobi plemenske skupine Vainakh Khonoi, koju ne treba miješati s Hunima sjeverozapadnog Kaspija. U ovom slučaju, kada se razjasni postojanje Vainakh khonsa, informacije Agatangelosa, Favstosa Buzanda o khonovima Kavkaza, koje se pripisuju 3.-4. stoljeću, dobivaju novo svjetlo i jasnoću se unose u naizgled kontradiktorna izvješća drevnih vremena. Armenski povjesničari o khonsima. (Gumba G.D. Naseljavanje plemena Vainakh prema "Ashkharatsuyts" (Armenska geografija 7. stoljeća). Erevan, 1988. str. 118.)
Zanimljive podatke dobivamo iz informacija G.J. Gumba o ranosrednjovjekovnom Inguškom "Kraljevstvu Khon", povezanom s političkim događajima III-IV stoljeća. na Kavkazu.
„Pored navedenog, drevni armenski povjesničari spominju Khons u vezi s događajima iz III-IV stoljeća, kada su aktivno sudjelovali, zajedno s drugim kavkaskim plemenima, u ratovima koji su se vodili u Zakavkazju: bilo kao dio armenskih trupa, u borbi protiv Perzije (Agatangelos, Favstos Buzand), zatim u miliciji maskutskog kralja Sanesana tijekom napada potonjeg na Armeniju (Favstos Buzand). Prije nego što navedemo ovu informaciju, treba istaknuti okolnost koja ukazuje da je riječ upravo o Vainakh khonsima... 224) suprotstavio se Artashiru I, osnivaču nove Sasanidske dinastije. „Khosrov je okupio trupe Albanaca i Iberaca, otvorio vrata Alana, uporište Chora, ... predvodio trupe Khonsa ... chilbs, lpins, kasps” ... Očigledno, III-IV stoljeća. su razdoblje uspona Khonsa među ostalim plemenskim skupinama Vainakha. ... Pod imenom Khons ... u drevnim armenskim izvorima ne misli se samo na plemensku skupinu Khons, već i na niz drugih plemena Vainakh. Očigledno, podatke Ashkharatsuyta o Vainakh khonsima treba pripisati upravo tom sloju izvora, koji odražava stanje stvari do sredine 4. stoljeća. (Isto, str. 122-124.)
Moguće je da su mnogi današnji klanovi Inguša u antičko doba bili odvojena društva i plemena koja su svoje političke formacije mogla imati u savezu s drugim plemenima Inguša (poput federalnih odnosa). A rod ili zasebno pleme koje se u isto vrijeme uzdiglo moglo je dati ime cijeloj političkoj zajednici. Postoji sličan primjer u povijesti naroda Inguša - drevna inguška državna tvorevina Makhli (prema GD Gumba - Malkh) i inguški klan Mokhloy, koji je zadržao ne samo naziv političke udruge, već i najstariji naziv svi Inguši - etnonim Makhli.
Vjerojatno je upravo na taj način ustao klan Khon među Nakhima.
Također je moguće da, pod uvjetom naseljavanja inguških društava od davnina na prostranim područjima Kavkaza, t.j. na teritoriju etničkog naselja drevnih Inguša moglo je istovremeno postojati nekoliko zasebnih političkih entiteta. Oboje su mogli biti međusobno povezani savezničkim, savezničkim odnosima, te voditi potpuno samostalnu politiku u političkom životu Kavkaza.
Usput, jasan primjer sličnosti takvih federalnih odnosa između različitih inguških društava može poslužiti kao kasnosrednjovjekovna Ingušetija - G1alg1ai-Koshke i odnos između različitih inguških društava tog vremena, koji su živjeli prema nacionalnim zakonima zajednice razvijene od strane Inguša od davnina.
Prikazivanjem toponimskih imena povezanih s etnonimom Makhli // Makhalony diljem središnjeg Kavkaza, od kojih su neka izravno povezana s predstavnicima inguškog klana Mokhla koji su zadržali drevni etnonim, zaključci G.D. Gumba, koji smatra da je Makhli etnonim svih Nakha, t.j. cijelog drevnog naroda Inguša.
Inguška politička državna formacija - Tsanaria (Sanaria) VI stoljeće. - ?
Tsanari su Inguško pleme koje se često spominje u drevnim pisanim izvorima koje je živjelo na području središnjeg Kavkaza. Nakon što je jedinstveni državni sustav vlasti u Kartliju prestao postojati (532. godine), Tsanari djeluju kao neovisna politička snaga (država) u regiji Srednjeg Kavkaza.
G.D. Gumba određuje sastav plemena koja su bila dio Tsanarie i njene političke granice, što nas dovodi do činjenice da se radilo o državnoj formaciji na političkoj karti Kavkaza, koja je nastala u 6. stoljeću. Kr., nakon “ukidanja kraljevske vlasti u Kartliju: “Tsanari su proširili svoj politički utjecaj na brojna obližnja planinska plemena (Khevsur, Tselkani, Pshavs, Gudamakar, Tskhavat). S tim u vezi, izraz "tsanar" dobiva političko značenje da se odnosi na teritorij od klanca Darial na zapadu do Tushetija na istoku i od glavnog kavkaskog lanca na sjeveru do Zhinvania - Tianeti - Kvel-Daba - gornji dosezi rijeka Alazan i Iori na jugu. Na jugu granica Tsanarije i Kartlija poklapa se sa zajedničkom granicom Kartlija i azijske Sarmatije koju je nacrtao autor Ashkharatsuytsa. Ovo zapažanje pokazuje da su granice između azijske Sarmatije i Kartlija u "Ashkharatsuytsu" također političke, a ne samo etničke, kako se obično tumači. (Isto, str.140.) Dakle, sudeći prema zaključcima G.D. Gumba, imamo tri neovisne političke jedinice - Tsanaria, Kartli i Asian Sarmatia, koje imaju zajedničke političke granice. No, sudeći po tome što je Tsanaria uzdignuta nakon što su Perzijanci ukinuli “kraljevsku vlast u Kartliju (532)” (ibid.), tada su politički najznačajnije od njih ostale dvije države – Tsanaria i azijska Sarmatija.
Poruke o tsanarima mogu se naći i u drevnim i u drevnim gruzijskim i staroarmenskim izvorima. Spominju ih i arapski i perzijski kroničari i povjesničari. U "Armenskoj geografiji 7. stoljeća" (“Ashkharatsuyts”), navodi se, kao i drugo inguško pleme, Khons, zajedno s nizom drugih plemena koja su živjela na Kavkazu. “A u istim (kavkaskim) planinama, po plemenu Ardoz, žive (plemena) Račan, Pinčev, Dualov, Khonov, Chumov, Avsurov, Tsanarov, koji imaju alanska vrata i druga vrata koja se zovu Tselkan, po plemenu istog Ime. Zatim Lešine i Khundzy, Žbunje kanibala...” (Isto, str. 115.)
Tsanari su bili pleme koje je aktivno utjecalo na politički život Središnjeg Kavkaza, uglavnom zbog položaja teritorija njihovog prebivališta - klanca Darial i oko njega. Prema G.D. Gumba, "... pozornost antičkih autora na tsanare uzrokovana je, naravno, vodećom ulogom koju su oni stoljećima igrali u zaštiti glavnog prolaza središnjeg dijela Kavkaza - klanca Darial." (Isto, str. 124.)
Uspoređujući antičke izvore, koji daju podatke izravno vezane za Tsanare, otkriva se zanimljiv detalj nesklada između naziva Osetija i Željeza ili modernih Osetina. „Situacija kada su plemena koja su naseljavala južne padine Kavkaza bila podređena plemenskom vođi Tsanara mogla se dogoditi nakon sredine 6. stoljeća nove ere, o čemu svjedoči drevni gruzijski izvor „Moktsevai Kartlisay“. Prema ovom izvoru otkriva se da su nakon ukidanja kraljevske vlasti u Kartliju 523. godine, osigurane vječnim mirom (532.) između Khosrova Anuširvana (531.-579.) i Justinijana (527.-565.), Perzijanci povjerili zaštitu kavkaski kanarinci. Povjesničar izvještava: „Perzijanci su se pojačali, zauzeli područje epoha i Armeniju, ali su posebno zauzeli Gruziju, ušli u planine Kavkaza i izgradili za sebe vrata Osetije, naime: jedna velika vrata u samoj Osetiji, dva vrata u Dvaletia i jedna kapija u Parachvan Dzurdzuksky (odnosno, koja se nalazi u Dzurdzuketi); tamo su postavili planinare kao graničnu stražu, a zatim imenovali jednu osobu u klancu Tsanari i podredili (stražare) njemu ”(„Pretvaranje Gruzije u kršćanstvo”). Informacija Moktsevai Kartlisaya o utvrđivanju kavkaskih prolaza od strane Perzijanaca u skladu je s izvještajima arapskih autora Balazorija i Ibn al-Fakiha. Prema Ibn-al-Fakihu, Anushirvan je "sagradio Dzurdzukiyu, koja ima 12 kapija, a iznad svake - kamenu utvrdu." Iz ovoga proizlazi da je zaštita glavnih prolaza središnjeg Kavkaza povjerena plemenskom vođi Tsanara. (Isto, str. 127-128.)
Dakle, područje zvano Osetija, gdje su izgrađena vrata, poznato je još iz srednjeg vijeka i bilo je ime dijela teritorija inguške države Tsanaria, poput Dvaletia, Kistetia ili Tushetia. A sudeći prema informacijama Ibn-al-Fakiha, onda su sva područja na kojima je izgrađeno 12 kapija sa kamenim utvrdama nad svakom od njih praktički cijeli teritorij Dzurdzuketia. Također, po našem mišljenju, treba napomenuti da ako su Inguši-Canari posjedovali dvanaest najvažnijih prolaza od Zakavkazja do Sjevernog Kavkaza, onda su oni također bili vlasnici teritorija sjeverno od ovih 12 "vrata". Odnosno, praktički, sudeći prema izvještajima Ibn-al-Fakiha, po našem mišljenju, nazire se granica cijele Tsanarie (Dzurdzuketia), koja je pokrivala približno istu teritoriju kao i drevna država Makhli//Malkh među Ingušima.
(Ovdje treba napomenuti da je još sredinom 19. stoljeća, na Kavkazu, postojalo pripisivanje povijesti drugih naroda Kavkaza glačalima, odnosno pripisivanje društava drugih sjevernokavkaskih naroda glačalima za političke svrhe (Kipkeeva ZB Sjeverni Kavkaz u Ruskom Carstvu: narodi, migracije, teritorije, Stavropolj, 2008., str. 264-265.)
To nas navodi na ideju da, suprotno mišljenju G.D. Gumba, granice inguške države Tsanaria protezale su se daleko na sjever od mjesta gdje su se nalazila 12 vrata koje je Anushirvan izgradio u Dzurdzuketia, i izlazile do sjevernokavkaskih podnožja ravnica. Jer Tsanaria je, očito, bila moćna politička snaga na Kavkazu, i, podložno posjedovanju prolaza duž Glavnog kavkaskog lanca, teritorije koje su kontrolirali sjeverno od tih prijelaza sasvim pouzdano se pojavljuju - gotovo cijela središnja regija Sjeverni Kavkaz s podgorskim ravnicama.
Armenski istraživač G.G. Mkrtumyan je sklon vjerovati da je od davnina zaštita Darjalskog prolaza bila nasljedna dužnost vođe Inguš-Tsanara, te da je „ta nasljedna dužnost vođe Tsanara bila da ga politički unaprijedi i učini glava okolnih plemena." (Isto, str. 124.) To jest, drugim riječima, G.G. Mkrtumyan ne poriče mogućnost pojave političkog subjekta na čelu s vođama ovog plemena oko Tsanara, koji bi mogao uključivati i druga okolna plemena. Praktično Tsanaria prema G.G. Mkrtumyan - država.
Kao što je poznato, veliki broj istraživača, uključujući N.Ya. Marr, A.N. Genko, A.P. Novoseltsev, S.T. Yeremyan, V.F. Minorsky, N.G. Volkov i drugi, koji jednoglasno lokaliziraju Tsanare na području klanca Darial.
G.D. Gumba smatra da se "... izraz" tsanar "u "Ashkharatsuyts" koristi u kolektivnom, političkom smislu, uključujući ne samo Tselkane, već i Tskhovat, Gudamakar, Khevsur, Pshavs", koji su do 17. stoljeća. govorio inguškim jezikom. I, na temelju drevnog gruzijskog izvora "Moktsevai Kartlisay" vjeruje da je od sredine VI.st. ta su "plemena bila podređena plemenskom vođi Tsanara". (Isto, str. 127.) Istovremeno, pozivajući se na N.G. Mkrtumyan, G.D. Gumba tvrdi da su tsanari čuvali ne samo jedan prolaz Daryala, već i sve "glavne prolaze središnjeg Kavkaza". Također smatra da je ova informacija iz Moktsevaya Kartlisaya, koja govori o jačanju glavnih prolaza središnjeg Kavkaza od strane cara, prema brojnim istraživačima i prema izvorima, u skladu s onim što su arapski autori Balazori i Ibn al-Fakih napisao. “I (autor: zbog podređenosti glavnih prolaza Središnjeg Kavkaza vođi Tsanara), odnosno, plemenski vođa Tsanara bio je vojno i politički podređen plemenima koja žive u blizini ovih prolaza - Gudamakari, Tselkani , Tskhavats, Khevsurs i Pshavs, zbog čega je autor "Ashkharatsuyts" nazvao teritorij svog prebivališta "Tsanaria" - u širem, političkom smislu" (autor: istaknuo sam). (Isto, str. 128.)
Ranosrednjovjekovna državna formacija Inguške Tsanarie, koja je nastala u VI stoljeću. AD, imao svoje jasno definirane granice i neovisnu političku vlast. „Granice Tsanarie na jugu s Kartlijem (duž linije Zhinvani-Tianeti-Kvel-Daba - gornji tok rijeka Alazan i Iori) u potpunosti se podudaraju sa zajedničkom granicom koju je autor Ashkharatsuytsa povukao između Kartlija i azijske Sarmatije . Stoga, nakon što je saznao da Anania Shirakatsi koristi izraz "tsanar" u političkom smislu, sasvim je razumno pretpostaviti da granice koje povlači između azijske Sarmatije i Kartlija koristi i u političkom smislu, a ne samo u etnički smisao, kako to obično biva. To potvrđuje i činjenica da su plemena Argvel i Tskhum, navedena u azijskoj Sarmatiji, po drugi put imenovana od strane autora Ashkharatsuytsa u opisu Kartlija, gdje su ove regije sastavni dio Kartlija, što se zapravo i dogodilo. Nema sumnje da su regije Argvels i Tskhums po drugi put imenovane i politički uključene u Kartli. A ostala plemena s južne padine Kavkaza nisu politički ovisila o Kartliju. Inače bi autor Ashkharatsuytsa, kada bi opisivao Kartli, svakako uključio ova plemena u njegov sastav, kao što čini u odnosu na Argvele i Tskhume. Sjeverna granica Kartlija, odvajajući ga od azijske Sarmatije, prolazi duž "Ashkharatsuyts", počevši od regije Tskhum na zapadu, duž linije Zhinvani - Tianet - Kvel-Daba, i zemlje koje leže sjeverno od nje u azijskoj Sarmatiji zovu se Tsanaria, t .e. pred nama su dvije političke jedinice – Kartliya i Tsanaria...” (Isto, str. 129.)
Dakle, na temelju upotrebe pojma "tsanar" od strane Ananije Shirakatsi u političkom smislu i uzimajući u obzir da definicija granica između političkih entiteta nije etnička, već politička, G.D. Gumba dolazi do zaključka da “pred nama su dvije političke jedinice – Kartliya i Tsanaria…” tj. Tsanaria nije ništa drugo do srednjovjekovni inguški politički entitet koji je postojao uglavnom na teritoriju moderne Gruzije. “Predloženo tumačenje informacija Ashkharatsuytsa u skladu je s kasnijim događajima koji su se dogodili u regiji koja se razmatra. Nakon pada Sasanijskog Irana, Tsanari su bili ti koji su vodili uspješnu borbu plemena južne padine Kavkaza protiv arapskog kalifata. Ova borba završila je formiranjem feudalne kneževine, a potom i kraljevstva, na čelu s vladajućim plemstvom Tsanara, poznatim u armenskim i arapskim izvorima, respektivno, kao Tsanaria i Sanaria, na gruzijskom - Kakheti. (Ibid.) Abhaski istraživač nije sam u ovim zaključcima. Ovo pitanje je detaljno proučavano u radu G.G. Mkrtumyan "Gruzijska feudalna kneževina Kaheti u VIII-XI stoljeću. i njeni odnosi s Armenijom”. (Erevan: ۬ izdanje Akademije nauka Armenske SSR, 1983.)
Dakle, na temelju prethodno navedenog, „treba zaključiti, s dovoljnom razlogom, da se u „Ashkharatsuyts” u političkom smislu koristi izraz „tsanar”, koji je od sredine 6. stoljeća označavao teritorij od Klisura Darial na zapadu do Tushetija na istoku i od Glavnog kavkaskog lanca na sjeveru do Zhinvania - Tianeti - Kvel-Daba - gornji tok rijeka Alazan i Iori na jugu. (Isto, str. 130.)
O pitanju etničkog podrijetla Tsanara, prema radovima V.F. Minorsky, A.P. Novoseltseva, G.G. Mkrtumyan, G.D. Gumba oni su Inguši. Provodeći etimologiju etnonima "tsanar", G.D. Gumba dolazi do zaključka da ima "genetsku vezu... upravo s vajnaškim etničkim svijetom". “Prije svega, ime Tsanar objašnjeno je na osnovu jezika Nakha i ima etimologiju karakterističnu za nakhsku etnonimiju. Riječ "tsanar" tsa-na-r podijeljena je na tri komponente: tsa na nakh jezicima znači "vatra", "ognjište", "kuća", "naselje", a u panteonu nakhskih poganskih bogova to je značilo "božanstvo vatre". (Isto, str. 131).
Postoji, po našem mišljenju, drugo objašnjenje etnonima "tsanar" u inguškom jeziku. Po našem mišljenju, riječ "tsanar" sastoji se od dvije komponente: ts1a - na1ar (naar). Prvi dio riječi, bez sumnje, znači na inguškom jeziku, kao što je gore spomenuto, "vatra", "ognjište", "kuća", "naselje", a druga riječ je genitiv riječi "ni1" - “na1ara” u značenju “vrata”, “kapija”, definirajući pripadnost kuće kapiji (tj. prolazu). Tako se dobiva značenje "tsanara", kao "kuća ili (tvrđava) za vrata (prolaz)", što, nesumnjivo, izravno ukazuje na glavnu djelatnost tsanara - zaštitu i kontrolu nad svim (12) glavnih prolaza (“vrata”) na središnjem Kavkazu.
G.D. Gumba je uvjeren u svoje zaključke i kao potvrdu navodi podatke drugog drevnog armenskog povjesničara, Vardana Velikog (The General History of Vardan Vardapet. Venecija, 1862, str. 101). (Isto, str. 132.) Također, istraživač, na temelju drevnog gruzijskog izvora “Moktsevai Kartlisay” i uspoređujući njegove podatke s podacima Vardana Velikog, pronalazi zajedničku vezu između Inguških Hona (o kojima smo govorili gore). ) i Tsanari: “Prisjetimo se Vainakh khonakha..., čija je povezanost s khonovima “Moktsevai Kartlisay” očigledna.” (Isto, str. 134.)
Dakle, na temelju prethodnog, možemo zaključiti da je Tsanaria (kasnije poznata kao Kakheti) bila veliko inguško političko udruženje („kraljevstvo“) ranog srednjeg vijeka na središnjem Kavkazu. Tsanaria je obuhvaćala određeni broj plemena, a imala je i svoje političke granice, "predvođene vladajućim plemstvom Tsanara", t.j. drevni Inguši, koji su posjedovali glavne prolaze u središnjem Kavkazu. Također vidimo da su nazivi Tsanaria - Sanaria - Kakheti naziv istog državnog entiteta.
Sve ovo, naravno, nije slučajnost i imamo pravo tvrditi da su Tsanari drevni Inguši. “Spomenuta podudarnost lingvističkih podataka, toponimije, pisanih izvora i etnogenetskih legendi, naravno, ne može se svrstati u slučajne. Oni jasno svjedoče o pripadnosti Tsanara vajnaškom etničkom svijetu. (Isto, str. 135.)
To još jednom potvrđuje našu ideju da su drevni Inguši bili izravno uključeni u nastanak gruzijskih država. To proizlazi kako iz navedenog o Tsanaria-Kakheti, nekadašnjoj političkoj zajednici Inguša, tako i iz činjenice da je prvi gruzijski kralj bio štićenik inguškog Parnavaza.
Nemoguće je ne uzeti u obzir činjenicu da se na temelju ranosrednjovjekovnih armenskih i gruzijskih izvora, uz pomoć kojih se trasira put nastanka i postojanja Tsanarie, susrećemo i s mnogim činjenicama migracijskih procesa među antičkim Inguš, u ovom slučaju povezan s ranim srednjim vijekom.
I na kraju, G.D. Gumba izvodi imena Khonsa i Tsanara iz antičkih vremena: “U natpisu Perzepolisa (5. st. pr. Kr.), među popisom naroda ... imenovani su Khons, smješteni između Kapadokije i Sasperije, t.j. na istim mjestima kao i san (tsans, chans) i khaldi drevnih i drevnih armenskih izvora. (Isto, str. 135-136.)
Ovdje možemo samo dodati da su u davna vremena neki klanovi Inguša bili zasebna plemena Nakha koja su više puta utjecala na političku sudbinu Kavkaza.
Na svim vrstama povijesnih tribina na kojima sam morao sudjelovati često me pitaju: zašto su Inguši prije 150 godina prešli na islam? Preko noći je cijeli Inguški narod u potpunosti, kao jedinstven organizam, prešao iz jedne religije u drugu. Što je tome pridonijelo? Razmišljao sam o ovom pitanju, i, moram reći, odgovor mi nije stigao odmah.
Inguši su prakticirali kršćanstvo s elementima poganstva najmanje 1000 godina. Najraniji kršćanski hram na teritoriju moderne Rusije nalazi se u planinama Ingušetije - ovo je hram Tkhaba-Erda, čiji je jedan od prijevoda "ovo je naša vjera", drugi - "dvije tisuće svetaca". Datum 830. Osim njega postoji još nekoliko hramova koji su dobro očuvani.
Također, vrlo značajna u ovom kontekstu je činjenica da su Inguši tri puta pobijedili imama Šamila na vrhuncu moći njegovog državnog imamata. Šamil je pokušao natjerati muslimansku vjeru Ingušima. Mnogo prije toga poraženi su Arapi, koji su krenuli u rat protiv Ingušetije, uključujući i misionarske svrhe. Još ranije su se vodile žestoke borbe s muslimanskim mongolsko-tatarskim hordama, zbog čega su preci Inguša pretrpjeli porazan poraz. Ali u pokušajima da natjeraju Inguše da prihvate islam, Mongoli su već pretrpjeli porazan poraz – Inguši su se borili do smrti. Gradovi su uništeni, a ostaci ljudi sklonili su se u planine.I sada, nakon tako beskompromisne, slavne, ratoborne višestoljetne povijesti, 1000 godina stare u kršćanstvu, imajući takve tradicije vjere i braneći svoju vjeru od osvajača, Inguši su 1850-ih masovno prešli na islam dobrovoljno. Izvana to izgleda kao paradoks. Ali samo sa strane.
Inguši su od pamtivijeka bili slobodan narod koji voli slobodu, društvo slobodnih ljudi; jedini narod na Kavkazu koji nije imao knezove. Nije bilo robova. Iako na inguškom jeziku postoje koncepti prinčeva (saveznik) i robova (lei). Ali oni su prije označavali duhovno stanje osobe. bili su poznate obitelji, ali su se svi izdvajali iz gomile građanskim zaslugama ili vojničkom snagom. Nisu uživali nikakva druga prava, osim poštovanja koje se stječe isključivo umom i osobnim zaslugama svakog člana.
Na Zapadu Ingušetiju nazivaju jednom od najstarijih demokracija na svijetu, točnije bi bilo reći vojnom demokracijom. Ovaj oblik društveno-političke strukture zadržao se sve do 1920-ih. XX. stoljeće. Odvojeni elementi ovog uređaja preživjeli su do danas.I htjeli su takav narod silom natjerati da prihvati novu vjeru. Čak i uz najbolju volju. Slobodni ljudi su organski nesposobni bilo što prihvatiti na silu. Svaki pokušaj da se Inguše natjera da pređu na islam bili su osuđeni na propast. Ovo je prvi rezultat mojih razmišljanja.
Druga je točka, ne manje važna, misionarska aktivnost i osobnost propovjednika. Kunta-Khadži Kišijev, koji je kasnije postao duhovni mentor Inguša (ustaza) i kojeg su Inguši štovali kao sveca. U 1850-ima on i njegovi muridi pokrenuli su misionarske aktivnosti u Ingušetiji. Počelo je ovako. U narodu su se proširile glasine da se imam Šamil nakon tri poraza zaredom nije smirio i da po četvrti put ide u pohod na Ingušetiju. Na sastanku Dovtbija (sve oružane snage naroda) odlučeno je da se odabrani vojnici („Crna pukovnija“) pošalju na granicu kako bi mogli dostojanstveno dočekati nepozvane goste. Ova pukovnija bila je poznata po tome što je bila posebno žestoka protiv Šamilovih trupa u prethodnim kampanjama.
Otišavši na granični teritorij, gdje se danas nalazi selo GIazhar-Yurt (Nesterovskoye), vojnici su zauzeli položaje. Njihovo je zaprepaštenje bilo veliko kada se na horizontu pojavio starac sa štapom u rukama, okružen s nekoliko ljudi. Bio je to ustaz Kunta-Hadži. Na ljude je ostavio ogroman dojam. Bio je prihvaćen i saslušan. Tako je islam u Ingušetiji uspostavljen snagom riječi.I treća, vrlo važna točka. Islam je religija koja se u velikoj mjeri temelji na kršćanstvu. Najmlađa religija cijelog svijeta. Islam, koji je upio sve najbolje od kršćanstva i dodao nešto novo, ljudi su doživljavali kao pročišćeno kršćanstvo. To je unaprijed odredilo uspjeh.
