Kultura društvenih zajednica i grupa. Kultura različitih društvenih skupina i pojedinaca

Budući da su kultura i društvo međusobno povezani, potonje je za nju snažan strukturni čimbenik. To se posebno izražava u činjenici da svaka društvena skupina ima kulturni identitet. Ono je određeno mjestom pojedine društvene skupine u politici, gospodarstvu, društvenoj proizvodnji itd. U tom pogledu društvo postavlja različite zahtjeve predstavnicima različitih skupina, a, s druge strane, različite skupine imaju različite potrebe i mogućnosti da zadovoljiti ih. To znači da “kulturna karta” društva odgovara njegovoj “socijalnoj karti”.

Analizirajući sociološki presjek strukture kulture u vezi sa socijalnom strukturom društva, možemo razlikovati takve elemente kao što su kultura različitih slojeva i klasa (radnici, seljaci, inteligencija), različite društvene skupine neklasne prirode. : stručne (inženjeri, učitelji itd.), socijalno-demografske (mladi, umirovljenici), nacionalne, etničke, vjerske itd.

Razlikujući se po svojoj specifičnosti, kultura svake društvene skupine sadrži i značajke karakteristične za kulturu pojedinog društva u cjelini.

Na temelju tih metodoloških načela može se tumačiti npr. problem kultura mladih. Naime, mladi, kao posebna sociodemografska skupina, sa specifičnim potrebama i načinima njihovog zadovoljenja, imaju i izražen kulturni identitet. Međutim, ovo samo po sebi kultura mladih ne može biti ni dobra ni loša - sve ovisi u koji je kulturni sustav uključena. Sukladno tome, ako je kultura društva u cjelini u krizi, tada će kultura mladih biti obilježena njezinim pečatom, a krizna obilježja u njoj će biti izraženija oštrije i često ružnije nego u kulturi “odraslih”: socio -odrazit će se psihičke osobine mladih, njihov maksimalizam, žudnja za svim neobičnim, žeđ za uzbuđenjima itd.

Osim toga, moramo imati na umu da su mladi, iako homogeni po demografskim obilježjima – dobi – po društvenim obilježjima heterogeni. S tim u vezi, može se govoriti o kulturi seoske i gradske omladine, studenata i radnika, koji studiraju i bave se profesionalnim radom itd. Pritom ne smijemo zaboraviti da u analizi sociološke ravni strukture kulture, temeljna je ideja o ljudsko-kreativnoj funkciji kulture. To znači da se iza razlike u znakovno-simboličkim oblicima u koje se „umotava“, „pakira“ različitost pogleda, ukusa, sklonosti i karakteristika ponašanja svojstvenih različitim društvenim skupinama, uvijek krije „slika osobe“. što je najtipičnije za ovu skupinu. Ova slika nastaje kao stvarni rezultat utjecaja zahtjeva koje pred predstavnike ove skupine postavlja društvo i sama društvena skupina u cjelini, koja ima svoje razvojne ciljeve.

Značenje onoga što je rečeno može se razjasniti na primjeru takvog fenomena kao korporativna kultura, tj. kultura korporacija kao specifičnih društveno-ekonomskih entiteta. Na Zapadu je davno privukla pažnju, što se odrazilo i na široku rasprostranjenost poznate knjige- “Čovjek organizacije” W. Whitea, “Čovjek tvrtke” M. Maccobyja itd. Kod nas je korporativna kultura relativno nedavno izjavila svoje postojanje i, sukladno tome, nedavno postala predmetom znanstvene analize. Valja napomenuti da su često autori radova posvećenih korporativnoj kulturi zaokupljeni minucioznom analizom njezine semiotike, ali zaboravljaju na ljudsku dimenziju korporativne kulture, koja je za nju, kao i za svaki kulturni fenomen, glavna.

Odlučujući faktor korporativne kulture su ciljevi i ciljevi korporacije kao elementa socioekonomske strukture društva. Oni se sastoje u optimizaciji aktivnosti korporacije, što se odražava u takvim pokazateljima kao što su povećanje dobiti korporacije i povećanje razine konkurentnosti.

Za postizanje ovih ciljeva, korporacija, kao i društvo u cjelini, nema drugog načina nego razvijati se u odgovarajućem smjeru i koristiti ljudske potencijale zaposlenika korporacije. Da bi se to postiglo, prije svega se razumiju zahtjevi koji bi trebali biti predstavljeni zaposlenicima korporacije. Imaju vrlo širok raspon - od obrazovanja do normi ponašanja. Ovi zahtjevi navedeni su u posebnim dokumentima koji imaju obvezni dio, koji obično nosi glasan naziv "Filozofija korporacije", "Vrijednosti korporacije" itd.

Sredstva demonstracije unutarnjeg jedinstva korporacije i razlikovanja od drugih su njen amblem, uniforma itd. Uniforma je također način rangiranja unutar korporacije, budući da ima razlike koje odgovaraju položaju i statusu zaposlenika. Ova okolnost pretvara uniformu u jedan od poticaja za intenziviranje radnih napora u cilju postizanja višeg statusa. Najvažnija funkcija uniforme je obuzdati, uvesti u određeni okvir one manifestacije ljudske individualnosti koje ometaju postizanje ciljeva korporacije.

Korporativna kultura također igra važnu ulogu razne načine nagrađivanje onih koji uspješno rade i kažnjavanje onih koji su nemarni.

Neizostavan zahtjev za zaposlenike je prisutnost takve kvalitete kao što je lojalnost tvrtki. To se može očitovati, primjerice, činjenicom da zaposlenik ne koristi zakonski dopust. Nedostatak predanosti tvrtki može biti razlog za otkaz.

Sve navedeno uvjerljivo ukazuje na to glavni problem, riješen korporativnom kulturom, kombinacija je interesa poduzeća (korporacije) kao cjeline i interesa njegovih zaposlenika. U ovom slučaju odlučujući je interes društva, interesi pojedinih zaposlenika zadovoljavaju se i potiču u onoj mjeri u kojoj to pridonosi ostvarivanju ciljeva društva kao cjeline.

Stoga možemo zaključiti da korporativna kultura nije ništa drugo nego sustav metoda i rezultata razvoja i korištenja ljudskog potencijala osoblja poduzeća (korporacije) u svrhu optimizacije aktivnosti poduzeća i povećanja razine konkurentnosti.

Na ovom primjeru možemo vidjeti da odabir jednog ili drugog pristupa definiranju kulture ima presudnu ulogu u analizi pojedinih kulturnih fenomena i time pruža veće ili manje mogućnosti za razumijevanje njihove biti.

Dakle, heuristički pristup, s kojeg se kultura tumači kao kreativnost, može malo pomoći u određivanju korporativne kulture, budući da se ne temelji na kreativnosti, već na strogom provođenju određenih pravila.

Aksiološki pristup definiranju fenomena korporativne kulture omogućuje fokusiranje na specifičnosti vrijednosti koje su joj karakteristične. Kao rezultat toga, vidjet ćemo da je na čelu hijerarhije vrijednosti korporativne kulture interes tvrtke kao cjeline. Njoj su podređene vrijednosti čiji su sadržaj određene ljudske kvalitete koje zaposlenici poduzeća trebaju imati u skladu sa svojim položajem i statusom.

Dakle, aksiološki pristup otkriva potrebu korištenja antropološkog pristupa.

Semiotički pristup na prvi pogled odaje dojam vrlo bogate analize korporativne kulture u njezinim mogućnostima. Doista, tu je semiotika odijevanja, semiotika komunikacije i amblema. Međutim, kao što smo vidjeli, iza svega toga leži ista stvar: određeni zahtjevi koji se postavljaju pred osobu i stupanj njezine usklađenosti s njima, stupanj učinkovitosti njegova rada.

S gledišta tehnološkog ili djelatniškog pristupa, korporativna se kultura može definirati kao sustav metoda i rezultata aktivnosti određenog tima koji ima socioekonomsku prirodu i naziva se korporacija, tvrtka itd. Kako mi Vidite, “područje” korporativne kulture ovom je definicijom obuhvaćeno izuzetno široko, no u njoj se ne vide razlikovna obilježja korporativne kulture. Oni se mogu pronaći ako odgovorimo na pitanje o funkcijama korporativne kulture, odnosno funkcionalnim pristupom. Omogućuje nam da vidimo da je glavna funkcija korporativne kulture osigurati održivost korporacije kao cjeline, postići ciljeve njezinih aktivnosti i povećati razinu konkurentnosti. Potom se postavlja pitanje kako korporativna kultura ispunjava svoje funkcije. Odgovor može biti samo jedan: ono svoje funkcije obavlja tako što na određeni način utječe na osobu, tj. određuje vrijednosne smjernice, stvara pravila ponašanja, različite načine nagrađivanja za njihovu provedbu i kažnjavanja za kršenje itd.

Dakle, vidimo da se najsmislenija definicija korporativne kulture, kao i kulture općenito, može dati sa stajališta antropološkog pristupa. No treba napomenuti da antropološki pristup omogućuje korištenje teorijsko-spoznajnih mogućnosti svih ostalih pristupa.

Predloženom shemom mogu se odrediti svi elementi strukture kulture, uključujući i njezin sociološki presjek. Nužni logični koraci ove sheme su naznake ljudsko-stvaralačkog aspekta pojedinog elementa kulture i njegove funkcionalne specifičnosti. Više detaljna analiza omogućuje vam da vidite aksiološke, semiotičke, djelatno-tehnološke i druge aspekte jednog ili drugog elementa strukture kulture.

Kombinacija ovih tehnika također se može koristiti za analizu takvog elementa sociološkog presjeka strukture kulture kao što je kultura različitih etničkih, nacionalnih i vjerskih skupina.

Narodnost je jedan od povijesnih oblika zajednice ljudi. Trenutno u znanstvena literatura Hipoteza da je podrijetlo etničkog oblika zajednice povezano s razdobljem razgradnje društvene organizacije primitivnog plemenskog tipa dobiva sve veću afirmaciju. Drugim riječima, u svom izvornom obliku, etnos je zajednica plemena. Poticaj za ujedinjenje bila je potreba prilagodbe okolini. U skladu s tim, kao i da bi se osigurao određeni stupanj integracije i organiziranosti unutar etničke zajednice, bila su potrebna znanja, vještine, određena pravila ponašanja, načini njihovog opravdavanja i praćenja njihove provedbe itd., tj. bila nužna i, sukladno tome, razvila se određena kultura.

Stoga su najvažnija obilježja etničke kulture njezina duboka povijesna ukorijenjenost i izvornost povezana sa specifičnim uvjetima u kojima se oblikovala i razvijala.

Nacija je mnogo kasniji oblik povijesna zajednica nego etnička pripadnost. Čini se da je najopravdanije stajalište da je nastanak nacija povezan s kapitalizmom kao socioekonomskim sustavom koji stvara solidnu ekonomsku osnovu za ujedinjenje etničkih skupina.

Ispovijest je religija. Prema tome, konfesionalne skupine su društvene skupine čije je integrativno načelo pripadnost jednoj ili drugoj konfesiji, jednoj ili drugoj vjeri. To je ujedno i dominantno obilježje kulture ovih društvenih skupina.

Najvažniji strukturni čimbenici u kulturi etničkih, nacionalnih i vjerskih skupina su kulturna baština, tradicija, povijesno iskustvo interakcije s prirodnim i društvenim okruženjem.

Jednako važan čimbenik koji određuje specifičnu kulturu etničkih, nacionalnih i vjerskih skupina je njihova želja za očuvanjem vlastitog identiteta, odnosno želja da budu ono što jesu i brane svoje interese. Ovo je s jedne strane. S druge strane, društvo snažno utječe na nacionalno-etničke i vjerske kulture. Njegov interes leži u održavanju svog jedinstva i identiteta pred drugim zajednicama.

Idealno, kombinacija interesa pojedinih skupina i društva u cjelini moguća je provedbom harmoničnog načela razvoja. To implicira potrebu poticanja procesa produbljivanja znakova različitosti elemenata sustava uz istovremeno jačanje njihovog jedinstva.

Ostvariti ovaj ideal u stvarnosti vrlo je teška stvar. Povijest i suvremenost pokazuju nam u pravilu hipertrofiju jedne od ovih tendencija: tendenciju diferencijacije (produbljivanja različitosti) na štetu jedinstva ili tendenciju jačanja jedinstva na štetu različitosti.

Prevladavanje jednostranosti u interakciji etničkih i nacionalnih kultura, s jedne strane, i kulture multinacionalnog i multietničkog društva, s druge strane, moguće je implementacijom binarnih i poliarnih modela. etničke kulture.

Pod binarnim i poliarnim modelom kulturnog razvoja u ovom slučaju podrazumijevamo njihovu dvobazičnost ili polibazičnost u etničkom smislu, odnosno uključivanje u kulturu jedne etničke skupine prilično značajnog udjela kulture druge ili druge etničke skupine. skupine.

U korist binarnog modela kulturnog razvoja mogu se prije svega iznijeti argumenti “od pojedinca”. Kao što znate, osjećaj zajedništva sa svojom etničkom skupinom jedna je od najsnažnijih ljudskih emocija. To je zbog vrlo važnih okolnosti, naime kulturnog podrijetla: s majčinim mlijekom osoba upija svoj materinji jezik, izvorne melodije, promatra način govora i ponašanja. Zbog toga etnička kultura živi ne samo u čovjekovoj svijesti, već iu podsvijesti, i svatko tko je pokuša odatle iščupati, lišava čovjeka temelja njegova života. Osim toga, etnička kultura važna je za čovjeka u smislu da je temelj za razvoj čovjekovih bitnih snaga, označenih kategorijama "osobno" - "društveno". Svoj najživlji izraz nalaze u osjećaju vlasnika ("moje!") i u osjećaju zajedništva, odnosno pripadnosti jednoj ili drugoj skupini ("mi!", "naši").

Ako je osjećaj gospodarenja izvor osobnog razvoja i povezan je s potrebom za samoizražavanjem, onda je osjećaj zajedništva povezan s potrebom za sigurnošću, odnosno onim što osigurava ne samo razvoj, nego i sam život. Dakle, etnička zajednica je kolektiv čija je pripadnost za čovjeka vrlo značajna. To je zbog činjenice da je etnička zajednica, u pravilu, prilično velika skupina ljudi koji žive u isto vrijeme, povezani jednom kulturom. Osim toga, zahvaljujući istoj kulturi, osoba osjeća svoju zajednicu s bezbrojnim generacijama ljudi koji su ranije živjeli. Dakle, etnička kultura je jedan od najmoćnijih korijena, zahvaljujući kojem osoba "raste" ne samo u modernost, već iu debljinu stoljeća. Upravo zahvaljujući etničkoj kulturi čovjek osjeća tlo pod nogama, čvrsto stoji na zemlji i stoga se osjeća prilično zaštićeno, poput djeteta uz svoju majku.

No, upravo u logici argumenta “od pojedinca” legitimna je i tvrdnja o potrebi ulaska predstavnika malih naroda u prostranstva svjetske kulture, što je moguće samo kroz kulturu velikih etničkih skupina. . To uvelike pojačava osjećaj ukorijenjenosti pojedinca u ovaj svijet zbog pripadnosti ne samo vlastitoj etničkoj skupini, već i velikoj etničkoj skupini, cijelom čovječanstvu.

U korist binarnog modela može se iznijeti i argument “iz studija kulture”. Skladan razvoj svjetske kulture, kao i skladan razvoj bilo kojeg drugog objekta, moguć je ako su prisutne barem dvije potrebne karakteristike: raznolikost i unutarnje jedinstvo njezinih sastavnih elemenata. U odnosu na svjetsku kulturu, to znači kako potrebu razvoja kulture svih etničkih skupina na Zemlji, tako i potrebu jačanja njihovog jedinstva. Binarna priroda razvoja kulture malih etničkih skupina omogućuje nam da podržimo i jedan i drugi trend.

Što se tiče malih naroda sjevera Rusije, za njih je prirodna osnova njihove kulture, uz kulturu određene etničke skupine, kultura, a prije svega jezik ruskog naroda.

Treba naglasiti da ideja o binarnom razvoju kulture malih naroda ne sadrži nikakvu tajno značenje, koji se sastoji u priznavanju svake svoje inferiornosti. Činjenica je da je binarni razvoj kulture karakterističan za velike etničke skupine: dovoljno je istaknuti Anglomaniju, Frankomaniju, Germanomaniju, karakterističnu za Rusiju u različitim razdobljima njezina razvoja, do procvata koji se trenutno događa u vezi s studija na engleskom, omogućavajući pristup onim područjima kulture koja su kod nas bila nedovoljno razvijena. Štoviše, može se tvrditi da binarni nužan uvjet razvoj bilo koje etničke kulture. Pritom se najrazvijenije kulture ne ograničavaju na binarnost i hrabro koriste načelo polifonije, odnosno poliarnosti, zadržavajući svoj identitet.

Primjer je Japan. Kao rezultat "cijepljenja" zapadne kulture, dobio je snažan poticaj za razvoj. Ali druga i neophodna strana uspjeha ovog razvoja je očuvanje tradicionalne etničke kulture.

Očigledno postoji razlog za pretpostavku da su velike etničke skupine nastale upravo od onih malih etničkih skupina koje su se pokazale prilično otvorenima za utjecaj drugih etničkih kultura. Ekstrapolirajući ovaj obrazac u budućnost, vjerojatno će biti sasvim legitimno ustvrditi da je binarnost, a još više poliarnost, etničke kulture ključ njezine održivosti.

Što se tiče kulture religijskih skupina, ovdje načela binarnosti i poliarnosti teško da će biti učinkovita, jer je dvovjerje ili viševjerje teško implementirati u praksi, ako je uopće moguće.

U ovoj oblasti načelo slobode savjesti, odnosno slobode ispovijedanja bilo koje vjere, i načelo vjerske tolerancije, odnosno poštivanje svih vjera i vjeroispovijesti, osuda pokušaja da se jedna ili druga vjera ili ispovijest prikaže kao jedina prava i jedino moguće, od odlučujuće su važnosti.

Kultura osobnosti. Jedan od najvažnijih elemenata sociološkog presjeka strukture kulture jest kultura pojedinca. Pojam "osobnosti" korelira s pojmovima kao što su "osoba", "pojedinac", "individualnost".

Najširi po sadržaju u ovoj seriji je pojam “osoba”. U dijelu “Antropološka struktura kulture” ovog udžbenika već je napomenuto da je čovjek jedinstveno biće, koje predstavlja jedinstvo materijalnog (tijelo) i duhovnog (um, um, osjećaj), subjektivnog (stvaratelja) i objektivnog ( stvorenje, stvoreno), individualno (ja) i univerzalno (rod, kozmos, svemir), osobno (moje) i javno (naše), biološko i društveno.

Koncept "osobe" može se definirati kroz svaki od ovih parova kategorija. Tako, na primjer, možemo reći da je osoba biće koje je jedinstvo materije i duha, ili da je osoba biće koje je jedinstvo subjekta i objekta, itd. Sve će to biti definicije koje dosta široko pokrivaju opseg sadržaja pojma "čovjek" "

No, pred nama je zadatak identificiranja odnosa između pojmova “osoba” i “osobnost”. Da bi se riješio ovaj problem, najprikladnija definicija pojma “čovjeka” je kroz par kategorija “biološki” i “društveni”. Ova definicija zvuči kratko: “osoba je biosocijalno biće”.

Kao biološko biće, čovjek nije ništa više od životinje. Ono što ga razlikuje od ostalih vrsta životinja je to što živi u društvu, odnosno društveno je biće. Ova društvena komponenta osobe obično se naziva "osobnost". Osobnost je skup društveno značajnih ljudskih osobina - ovo je jedna od definicija pojma "osobnost".Često se kritizira zbog prividne mehaničnosti, suhoparnosti i jednostranog sociologizma. U tom smislu, ona je u suprotnosti s desecima, pa čak i stotinama drugih definicija. Vjerojatno nije pretjerano reći da postoji onoliko definicija pojma “osobnost” koliko i definicija pojma “kultura”, “osoba” itd. To je zbog činjenice da su dane s različitih točaka. gledišta i stoga karakteriziraju različite aspekte tako složenih pojava.

Kao što je gore navedeno, kriteriji za odabir najplodonosnijih pristupa definiranju pojma su širina obuhvata sadržaja pojma koji se definira i dubina shvaćanja njegove biti.

Gornja definicija ličnosti kao skupa društveno značajnih osobina čovjeka najviše odgovara ovim kriterijima.

Omogućuje vam da se usredotočite na ono najbitnije, zbog čega je pojam “osobnosti” nužan, odnosno na činjenicu da živo biće s biološkim karakteristikama osobe postaje osoba ako stekne osobine koje ga čine značajnim za društvo. S ove točke gledišta, biološka svojstva čovjeka (krvna grupa, visina, težina) ne ubrajaju se u obilježja njegove osobnosti ako ne utječu na njegovo ponašanje i mjesto u društvu.

Pojam “individualnosti” se odnosi na pojam “osobe” na drugačiji način nego pojam “osobnosti”. Označava ukupnost i bioloških i društvenih svojstava osobe, tvoreći određeni jedinstveni, jedinstveni integritet. Što se tiče pojma “pojedinac”, on je sadržajno najsiromašniji u navedenom nizu pojmova. Njegovo glavno značenje je individualnost date, specifične osobe. Za životinje se u takvim slučajevima koristi koncept "pojedinac".

Dakle, osobnost je skup društveno značajnih osobina čovjeka.

Značajna obilježja osobe su njene društvene uloge (profesija, položaj, bračni status itd.).

No, društveno najznačajnija osobina čovjeka je njegova kultura, odnosno njegovo usavršavanje, obrada, kultiviranje, “oplemenjivanje”.

O tome ovisi kako će on ostvariti svoje društvene uloge te, u konačnici, njegova društvena težina i značaj.

Dakle, koncept "osobne kulture" omogućuje nam da obratimo pozornost na ono glavno što osobu čini društveno značajnim bićem.

Struktura kulture čovjeka može se analizirati prema svim onim parametrima i presjecima po kojima analiziramo strukturu kulture općenito i strukturu kulture pojedinog društva posebno.

Jezgra kulture osobe koja stvara značenje su metode i rezultati rješenja određene osobe za glavna antropološka proturječja i stupanj razvoja esencijalnih snaga osobe.

Dakle, jedno od važnih obilježja kulture osobe je usmjerenost, intenzitet, načini zadovoljenja duhovnih interesa i potreba, njihov odnos s potrebama tijela; prevlast duhovnih ili, obrnuto, tjelesnih potreba i interesa.

Ovaj kriterij za procjenu kulture osobe široko se koristi u svakodnevnom životu, posebno u takvim izrazima kao što su "produhovljena osobnost" ili, naprotiv, "neduhovna osobnost".

Struktura duhovnosti, odnosno prevladavanje racionalnih ili emocionalnih načela, također je jedan od važnih kriterija kulture čovjeka. Osim toga, ocjenjuje se i “kvaliteta” emotivnosti i racionalnosti, odnosno kultura osjećaja i kultura mišljenja.

Velik sloj problema povezan je s analizom osobne kulture u svjetlu kategorija "subjektivno" - "objektivno". Prva razina značenja otkriva se lako i brzo: to je procjena osobnosti u konceptima "kreativnog" i "nekreativnog". Prvi od njih korelira s kategorijom "subjektivnosti", drugi - "objektivnosti".

Međutim, svojstvo objektivnosti izražava se ne samo u odsutnosti kreativne inicijative, pasivnosti, već iu nizu pozitivnih osobina, na primjer, discipline, tj. sposobnosti da se strogo slijede norme i pravila predviđena u određenom području aktivnost, sposobnost učenja, tj. sposobnost usvajanja znanja koje je netko prethodno stekao, itd. Ovi koncepti također ocjenjuju kulturu osobe.

Osim toga, kategorija “objektivnosti” kada se primijeni na analizu osobne kulture uključuje još jedno važno značenje. Ono leži u činjenici da je osoba predmet utjecaja na nju kulture svoje neposredne okoline (obitelj, tvrtka), kulture različitih društvenih skupina čiji je član, kulture određenog društva u cjelini. , i na kraju, svjetska kultura. Sve to stvara vrlo složene spletove koji čine kulturu pojedinca. Životopisi izuzetnih ljudi koji su imali veliki utjecaj na tijek povijesnog procesa pokazuju koliko su oni sami bili “proizvod” kulture svoje obitelji, svoje zemlje, svog doba.

Važni aspekti osobne kulture otkrivaju se iu svjetlu kategorija “individualno – univerzalno”. “Svijetla individualnost” dobro je poznata i raširena formula za cjelovitu procjenu kulture osobe. Izrazi koji su mu suprotni po značenju - "siva osobnost", "čovjek bez lica" itd. ukazuju na odsutnost izražene individualnosti, osobina originalnosti, jedinstvenosti.

Jedna od kardinalnih karakteristika osobne kulture povezana je s kategorijama “javno – osobno”. Njihova uporaba omogućuje procjenu mjesta i uloge javnih i osobnih interesa i ideala u životu pojedinca, je li za nju glavna želja za javnim dobrom ili, naprotiv, postizanje osobnog blagostanja. .

Naposljetku, važni aspekti osobne kulture otkrivaju se u svjetlu kategorija “biološko – društveno”. Ovdje se može postaviti pitanje o zakonitosti korištenja kategorije "biološki" u vezi s kategorijom "osobnost", koja, kao što je gore navedeno, upravo ukazuje na društvenu komponentu osobe u njezinoj različitosti od njezina biološkog supstrata. Međutim, tu nema proturječja. Smisao kategorije “osobnost” nije izostaviti iz vida biološku prirodu čovjeka, već naglasiti odlučujuću ulogu društvenog u odnosu na biološko u čovjeku. Ta se uloga, tj. socijalizacija biološkog ostvaruje upravo zahvaljujući kulturi, a, s druge strane, jedan od pokazatelja kulture čovjeka je stupanj i oblici socijalizacije karakteristični za manifestacije životinjskih nagona – spolnog, nagona, agresije, instinkta sigurnosti itd.

Dakle, možemo dobiti smislen opis kulture neke osobe razmatrajući njenu strukturu u svjetlu koncepta "bitnih ljudskih moći". U ovom slučaju otkrivaju se pokazatelji kao što su stupanj razvoja esencijalnih snaga osobe i njihov međusobni odnos, odnosno harmonija (raznolikost u jedinstvu) ili nesklad (hipertrofija jedne od njih s nedostatkom razvoja druge). ).

Drugi aspekt analize strukture nečije kulture je njeno razmatranje u svjetlu onih koncepata i kategorija koji su korišteni u odjeljku. 2.5. “Djelatnostni presjek strukture kulture.” Najvažniji od njih je pojam "moralne kulture", koji karakterizira stupanj primjene vrijednosti, načela i moralnih normi u različitim vrstama, smjerovima, aspektima ljudske aktivnosti.

Najvažnije komponente čovjekove moralne kulture su znanje i predodžbe o normama, vrijednostima i načelima morala, sposobnost moralnog prosuđivanja (racionalna komponenta), kultura osjećaja (emocionalna komponenta), kultura ponašanja i kultura djelovanja. (praktična komponenta). Osobitost čovjekove moralne kulture je da je takva samo ako su prisutne sve njezine glavne komponente - racionalna, emocionalna i praktična. Neispravnost jednog od njih onemogućuje očitovanje druga dva. Dakle, nedostatak znanja o moralnim normama i vrijednostima čini moralne osjećaje nesmjernim, a ponašanje i djelovanje kaotičnim i besmislenim; nizak stupanj razvijenosti moralnih osjećaja lišava znanje o moralnim vrijednostima djelotvornosti, a ponašanje i postupke - unutarnji podražaj. I konačno, ma koliko bogato znanje o moralu i istančani moralni osjećaji također su obezvrijeđeni u nedostatku svoje vanjske manifestacije u obliku ponašanja i djelovanja.

Još jedan pokazatelj moralne kulture osobe je njezina prisutnost u svim vrstama aktivnosti ličnosti. Ne može biti govora o visokoj razini moralne kulture ako se čovjek u jednom području ponaša u skladu s moralnim standardima, a u drugom ih krši.

Također je od velike važnosti estetska kultura osobnost. Njegovi elementi su znanje i ideje o estetskim normama i vrijednostima, sposobnost estetskog prosuđivanja (racionalna komponenta), kultura osjećaja, tj. sposobnost doživljavanja emocija iz percepcije takvih svojstava okolnog svijeta i njegovih pojedinačnih pojava kao što je ljepota. , cjelovitost, sklad (emocionalna komponenta), želja i sposobnost utjelovljenja estetskih vrijednosti u svojim aktivnostima (praktična komponenta).

Osobitost estetske kulture pojedinca leži u prevlasti emocionalne komponente u njoj. Osim toga, specifičnost estetske kulture osobe leži u činjenici da ona sadrži takav element kao što je ukus. Može se definirati kao sinteza racionalnih i emocionalnih sastavnica estetske kulture pojedinca, koja se očituje prvenstveno u shvaćanju i osjećaju za mjeru, granicu iza koje se narušava cjelovitost, sklad, ljepota, određena svojstva pretvaraju u nešto drugo. ili njihovu suprotnost.

Moralna kultura i estetska kultura pojedinca međusobno su ovisne i komplementarne. Dakle, visok stupanj moralne kulture nemoguć je bez visokog stupnja estetske kulture, jer osoba koja je neosjetljiva na ljepotu i harmoniju ne može ta svojstva unijeti u međuljudske odnose.

Visoka razina estetske kulture također je nemoguća bez visoke razine moralne kulture, budući da su estetski osjećaj za mjeru, estetski ukus neraskidivo povezani s disciplinom, sposobnošću samoograničenja, tj. svojstvima koja se razvijaju u sferi moralne kulture.

Moralna i estetska kultura odlučujuće su u obilježjima kulture čovjeka.

Osim toga, u aspektu aktivnosti, mogu se razlikovati takvi elementi osobne kulture kao ekološka kultura, ekonomska kultura, itd., svaki od njih, zauzvrat, može biti strukturiran prema svim gore razmotrenim osnovama: duhovnim i praktičnim, idealnim i stvarnim slojevima i razinama itd.

Dakle, osoba je kulturni mikrokozmos koji postoji u skladu sa svim zakonitostima kulturnog makrokozmosa, odnosno kulture određenog društva. Kulturni mikrokozmos je individualni izraz kulturnog makrokozmosa.

1. Koje vrijednosti afirmira narodna kultura?
a) tradicionalni
b) netradicionalni
c) arhaičan
d) obični
e) ništa od navedenog

2. Koje od sljedećih obilježja pridonosi kulturnoj stabilnosti?
a) elitizam
b) difuzionizam
c) izolacija
d) tolerancija
e) marginalnost

3. Kako se naziva skup znanosti koje proučavaju kulturu jednog naroda izraženu u jeziku i književnom stvaralaštvu?
a) kulturalne studije
b) književna kritika
c) filologija
d) lingvistika
e) kulturna filozofija

4. Bit kulturnog konzervativizma je želja da se:
a) sačuvati zastarjelu kulturu
b) sačuvati zastarjele elemente društva
c) poboljšati oživljene elemente kulture
d) čuvati kulturne vrijednosti
e) oživjeti zastarjele elemente kulture

5. Kako se naziva progresivno kretanje sociokulturnog sustava od najjednostavnije prema najsloženijoj strukturi, od manje savršenog prema savršenijem obliku?
a) napredak
b) razvoj
c) regresija
d) revolucija
e) evolucija

6. Kako se naziva skup političkih, ideoloških, moralnih, etičkih, kulturnih i svakodnevnih normi života i ponašanja koje se očituju u neposrednoj komunikaciji između predstavnika različitih nacionalnosti?
a) kultura međuetničke komunikacije
b) nacionalna kultura
c) regionalna kultura
d) kultura nacije
e) subkultura

7. Kako se zove skup obreda i rituala povezanih s vjerovanjem u nadnaravno?
a) kanon
b) akcije
c) ibadet
d) ibadet
e) kult

8. Kako se naziva regija svijeta koja se u sociokulturnom smislu razvija neovisno o procesima koji se odvijaju u drugim regijama?
a) lokalna civilizacija
b) kulturno-povijesni tip
c) kulturni distrikt
d) ekumene
e) raspon

9. Kako se zove proces tijekom kojeg pojedinac svladava tradicionalne načine mišljenja i djelovanja karakteristične za kulturu kojoj pripada?
a) fetišizacija
b) enkulturacija
c) mitologizacija
d) inovativnost
e) ništa od navedenog

10. Kojem pravcu u likovnoj umjetnosti pripadaju sljedeći umjetnici: C. Monet, O. Renoir, C. Pissaro, A. Sisley, E. Degas?
a) impresionizam
b) modernizam
c) ekspresionizam
d) kubizam
e) Fovizam

11. Kako se zove dobročinstvo, pomoć siromašnima, potrebitima, socijalno ugroženima?
a) pokroviteljstvo
b) pokroviteljstvo
c) sponzorstvo
d) pokroviteljstvo
e) čovjekoljublje

12. Ambivalentnost kao specifično obilježje umjetničke slike narodne kulture smijeha srednjeg vijeka i renesanse ogledaju se u djelima domaćeg kulturologa:
a) N. Berdjajeva
b) M. Bahtin
c) E. Ilyenkova
d) L. Batkina
e) N. Arsenjev

13. Kako se u kulturološkim studijama naziva proces ulaska pojedinca u društvo i njegovo ovladavanje sociokulturnim nasljeđem?
a) integracija
b) enkulturacija
c) inicijacija
d) asimilacija
e) identifikacija

14. Tko pripada antropološkoj školi u kulturološkim studijama?
a) E. Taylor
b) I. Kant
c) G. Vico
d) J. Fraser
e) D. Zvono

15. Imenuj smjer u zapadnoeuropska umjetnost XII-XIV stoljeća, koja je u biti bila kultna, karakterizirana dominacijom linije, vertikalne kompozicije, kao i tijesnom vezom između skulpture i arhitekture?
a) stil carstva
b) romantizam
c) barok
d) gotika
e) rokoko

16. Pojam “helenizam” označava određeni “grčko-istočni sinkretizam”, koji je bio rezultat:
a) stalni ratovi Grka sa susjedima
b) seoba Grka u XII-XIII.st. PRIJE KRISTA.
c) Peloponeski ratovi 431.-404. PRIJE KRISTA.
d) savez između Grka i Rimljana
e) osvajanja Aleksandra Velikog

17. Kada je kinematografija nastala u Rusiji?
a) 1902. godine
b) 1905. godine
c) 1908. godine
d) 1910. godine
e) 1912. godine

18. Kako se zove proces kroz koji se kultura prenosi s prethodnih generacija na sljedeće kroz učenje?
a) obrazovni proces
b) didaktički proces
c) kulturni prijenos
d) kulturni kontinuitet
e) kulturna asimilacija

19. Kako se naziva kompleks predmeta, prirodnih pojava uključenih u kulturni optok određenog naroda, kao i ideje o normama, ciljevima i duhovnim odrednicama djelovanja?
a) vrijednost tehnologije
b) moralne vrijednosti
c) umjetničke vrijednosti
d) znanstvene vrijednosti
e) kulturne vrijednosti

20. Kako se naziva element kulture smijeha, suptilno skriveno ismijavanje ili alegorija, kada riječ ili izjava u kontekstu govora dobiva značenje koje je suprotno doslovnom značenju, negira ga ili dovodi u sumnju?
a) satira
b) humor
c) šala
d) ironija
e) sve osim a)

21. Odaberite ispravan, po vašem mišljenju, sud o odnosu kulturalnih studija i filozofije:
a) filozofija je metodologija u odnosu na kulturalne studije
b) filozofija i kulturalni studiji su identični pojmovi
c) kulturalni studiji neizostavni su i obvezni dio filozofije
d) kulturalni studiji su posebna filozofija, odnosno filozofija kulture
e) sve osim d)

22. Navedite jedino žensko božanstvo u staroruskom poganskom panteonu:
a) Yarilo
b) Simagl
c) Mokoš
d) Svarog
e) Stribog

23. Kako se u kulturološkim studijama shvaća kategorija “supkultura”?
a) jedna od varijanti antikulture
b) autonomna kultura određene društvene skupine
c) kultura elitnih slojeva društva
d) grassroots kultura
e) masovna kultura

24. Pronađite ispravnu definiciju pojma „kulturne univerzalije“:
a) osnovne vrijednosti svojstvene svim vrstama kultura
b) vrijednosti karakteristične za duhovnu kulturu
c) osnovne vrijednosti svojstvene dominantnoj kulturi
d) osnovne vrijednosti svojstvene materijalnoj kulturi
e) vrijednosti svojstvene subkulturi

25. Kako se nazivaju značenja, ideje, znanja, umjetničke slike, moralni i religiozni motivi djelovanja koji u određenoj kulturi dobivaju pozitivno vrednovno značenje?
a) duhovne vrijednosti
b) društvene vrijednosti
c) materijalne vrijednosti
d) kulturne vrijednosti
e) ništa od navedenog

26. Kako se zove pravac u zapadnoeuropskoj umjetnosti 16. stoljeća koji je odražavao krizu humanizma, a karakterizira ga afirmacija nestabilnosti, tragičnih nesklada, moći nadnaravnih sila i subjektivizma?
a) antisimentizam
b) manirizam
c) udvornost
d) fovizam
e) realizam

27. Koja je humanistička tendencija u duhovnoj kulturi renesanse?
a) demonstracija dostojanstva običan čovjek u plastičnoj umjetnosti renesanse
b) pozivanje na kulturu suvremeni umjetnici društvo
c) demonstracija ljepote ljudskog tijela
d) pozivanje na čovjeka kao najviše načelo postojanja, vjeru u njegove sposobnosti, volju i razum
e) ništa od navedenog

28. Koji je kronološki okvir renesanse za većinu europskih zemalja:
a) XIII-XVII stoljeća
b) XIV-XVI stoljeća.
c) XIV-XVII stoljeća.
d) XV-XVIII stoljeća.
e) XV-XVII stoljeća.

29. Kako se zove pokret mladih koji je nastao kasnih 70-ih, deklarirajući se čuvarom društvenog poretka i suprotstavljajući se anarhičnim, destruktivnim utjecajima niza subkultura mladih?
a) rokeri
b) teds
c) punkeri
d) hipijevski
e) bitnici

30. Kako se zove neprofesionalna, anonimna, kolektivna kultura, uključujući mitove, legende, priče, epove, epove, bajke, pjesme, plesove?
a) narodna kultura
b) amaterske predstave
c) narodna umjetnost
d) umjetnost i obrt
e) popularna kultura

Kultura uvijek pripada određenoj društvenoj zajednici (skupini, društvu, etničkoj skupini itd.). Nemoguće je razumjeti kulturu bez proučavanja ove zajednice. Svaka promjena granica društvene zajednice ili njezine strukture dovodi do promjene kulture, i obrnuto.

Kultura kao integralni fenomen pripada najvećim društvenim skupinama koje nazivamo “društvima”.

Kultura je vlasništvo društva u cjelini. Svaka grupa uključena u društvo posjeduje samo dio kulture. Stoga, strogo govoreći, kulturu posebne društvene skupine treba nazvati subkulturom. No, radi kratkoće, često se govori o kulturi pojedinih društvenih skupina.

Na primjer, grupa učenika zajedno s učiteljem čini društvenu grupu. Ova grupa ima svoje iskustvo koje pripada samo njoj. Ovo iskustvo može opstati čak i ako se njegov sastav (samih učenika ili učitelja) promijeni, pa stoga čini temelj subkulture ove skupine. Međutim, većina kulturnih normi koje vladaju ovom skupinom pripada društvu kojeg je ona dio. Društvene skupine stvaraju ljudi u konačnici kako bi osigurali opstanak, kako bi zadovoljili niz osnovnih bioloških i društvenih potreba te ih, po mogućnosti, zadovoljili na najbolji mogući način.

Društvo je zajednica ljudi koja ima određene geografske granice, zajednički zakonodavni sustav i određeni nacionalni (socio-kulturni) identitet.

Najpotpuniju i najdetaljniju definiciju društva dao je američki sociolog Edward Shills. Postoje 4 glavne komponente ove definicije:

1. Demografski - društvo je velika skupina ljudi (najmanje nekoliko stotina ljudi), koja osigurava vlastitu reprodukciju, odnosno uključuje i muškarce i žene koji se žene uglavnom unutar određene zajednice (endogamija), a djeca iz tih brakova su također članovi ovog društva; trajanje postojanja ove zajednice mora znatno premašiti trajanje ljudski život, odnosno biti najmanje 150–200 godina.

2. Geografski - skupina koja čini društvo zauzima određeni teritorij koji ima svoju jasnu teritorijalnu granicu (političku ili zemljopisnu); predstavnici ove skupine moraju činiti apsolutnu većinu među stalnim stanovništvom ovog teritorija.

3. Normativni - grupa mora imati vlastiti sustav upravljanja i sustav društvenih normi, u velikoj mjeri neovisan u odnosu na druge slične sustave ili šire zajednice.

4. Sociokulturna – zajednica mora imati vlastitu kulturu koju njezini članovi percipiraju kao opća kultura cjelokupno stanovništvo; mora imati zajednički govorni jezik (što ne isključuje prisutnost lokalnih jezika i dijalekata); članovi zajednice moraju imati samosvijest o svojim grupni identitet, čiji je sastavni dio povijesni mit (u znanstvenom smislu riječi), koji tumači događaje povezane s nastankom i razvojem određene zajednice.

Struktura kulture i struktura društva kojem ona pripada usko su povezane. Stoga se pri otkrivanju sadržaja ovih pojmova koriste iste kategorije (uloga, norma, vrijednosti itd.). Brze i dramatične promjene u strukturi i sastavu društva neizbježno dovode do promjena u njegovoj kulturi. Gubitak od strane društva kvaliteta navedenih u gornjoj definiciji prati kolaps kulture u cjelini. I, obrnuto, propast kulture dovodi do propasti društva.

Zašto je društvo nositelj cjelovitog kompleksa kulture? Zašto se, u strogom smislu riječi, ne može govoriti o cjelovitom autonomnom kulturnom kompleksu takvih društvenih skupina kao što su klasa, sloj, politička stranka, stanovništvo teritorijalne administrativne jedinice (regije, grada)?

Prije svega zato što niti jedna od navedenih skupina ne pruža puni ciklus zadovoljenja potreba pojedinaca i skupina unutar njih. Stanovništvo grada, mnogi društveni slojevi, a posebno sveukupnost političkih istomišljenika koji čine stranku, ne mogu si osigurati hranu bez sudjelovanja drugih društvenih skupina. Stanovništvo regije ne može biti zajamčeno protiv oružane invazije bez sudjelovanja cijele države. Mnoge velike društvene skupine u suvremenom društvu ne mogu osigurati demografsku i kulturnu reprodukciju, a još manje jamčiti poštivanje određenog normativnog poretka u svojoj okolini. Društvo u cjelini jamči potpuno zadovoljenje ovih potreba.

Kako je populacija Zemlje rasla, tehnologije postajale sve složenije i razvijenije, a potrebe sve veće, broj takvih skupina se povećavao, a njihova struktura postajala sve složenijom. U najranijim fazama ljudskog postojanja, kolektiv koji bi rješavao te probleme sastojao se od nekoliko susjednih žarišnih skupina i formirao pleme, što je bio primitivni oblik društva. Broj primitivnih plemena unutar kojih su se odvijale sve aktivnosti životni ciklus, rijetko je prelazio nekoliko desetaka, ponekad i stotine ljudi.

Posebnu ulogu u očuvanju kulture ima takva društvena zajednica kao što je etnička skupina. Stoga se ističe kao poseban objekt u antropologiji.

Čak se i najstabilnija i najzatvorenija društva prije ili kasnije raspadnu ili promijene svoje granice; Sastav građana dramatično se mijenja - spajaju se nove migracijske struje, dolazi do iseljavanja, dolazi do podjele nekada jedinstvenog društva ili, obrnuto, do ujedinjenja nekoć neovisnih društava. Sve te promjene dovode do formiranja etničkih skupina - velikih društvenih kategorija, skupina ili kvazi-skupina, čiji predstavnici ne čine nužno cjelovito društvo (odnosno, ova kategorija, u pravilu, ne posjeduje sva svojstva društva) . Na primjer, etnička skupina ne mora nužno zauzimati kompaktni teritorij niti imati politički suverenitet. Istodobno, kulturološke i demografske karakteristike etničke skupine odgovaraju karakteristikama društva. Etnos može biti dio bilo kojeg društva ili biti dio više društava. Vrlo često čini osnovu društva, koje uključuje, uz njega, relativno male etničke skupine (“manjine”).

Jednako važna manifestacija društvene prirode kulture je da ona organizira društvenu skupinu (uključujući tako veliku društvenu skupinu kao što je društvo). Poznato je da za uništenje bilo koje društvene zajednice uopće nije potrebno posezati za genocidom. Dovoljno je uništiti osnovne vrijednosti, a posebno simbole – identifikatore, ukloniti ih iz kolektivne memorije. Naravno, takva “operacija” nije uvijek uspješna, a njeni rezultati uvelike ovise o reakciji same zajednice na kojoj se izvodi.

I.2.3. Kultura se oblikuje i održava kroz jezik

Kultura se prenosi učenjem, odnosno, to je iskustvo grupe koje se ne konsolidira na razini genskog fonda, već kroz jezik. Jezik, kao skup simbola koji osiguravaju akumulaciju i prijenos kulturnih vrijednosti, uvijek, u ovoj ili onoj mjeri, odražava osnovna svojstva ove posebne kulture, čiji je nositelj.

Iskustvo grupe može se akumulirati i prenositi s generacije na generaciju ne samo kroz jezik, već i kroz biološke mehanizme, kroz genetski fond.

Na primjer, rasne karakteristike rezultat su skupljanja iskustva grupa na biološkoj (genetskoj) razini. Određene ljudske populacije proizvode enzime koji povećavaju otpornost tijela na određene vrste lijekova ili otrova. I rasna obilježja i otpornost na razne vrste droga usko su povezani s elementima kulture populacija u kojima se pojavljuju, ali nisu sami po sebi dio kulture.

Koja je temeljna razlika u prirodi konsolidacije i prijenosa informacija između genetskog koda i jezika?

Kultura i jezik – ono po čemu se čovjek razlikuje od životinjskog svijeta – mnogo su fleksibilniji i sposobniji za restrukturiranje kodova u odnosu na genetske kodove, te upravo zbog toga značajno povećavaju prilagodljivost ljudskih zajednica u odnosu na životinjske zajednice. Genetski kod je težak. Kultura je puno varijabilnija i omogućuje društvenim sustavima da se brže i učinkovitije prilagode promjenjivim uvjetima bez promjene genetskog koda.

Genotip, koji objedinjuje pojedinačne karakteristike organizma i metode grupnog ponašanja zajednice životinja, mijenja se izuzetno sporo - za njegovu značajnu promjenu potrebna je promjena mnogih generacija. Stoga je zajednica životinja suočena s oštrom promjenom svog staništa prisiljena ili migrirati tamo gdje su ti uvjeti bliski onima na koje je prilagođeno njihovo tijelo i grupno ponašanje, ili izumrijeti. Neke populacije preživljavaju zahvaljujući mutacijama. Ali to se odnosi samo na mali dio populacije i samo ako promjene koje se događaju nisu previše radikalne.

Ljudske zajednice, čija je prilagodljivost manje određena genetskim karakteristikama organizma i skupom gena u populaciji, sposobne su mijenjati svoju „grupu

pamćenje" (kultura) puno brže, odnosno sposobni su ostati u prijašnjem staništu, prilagođavajući se novim uvjetima. Štoviše, oni su u stanju promijeniti ovo okruženje, prilagođavajući ga ne samo svojim fiziološkim karakteristikama, već i zahtjevima svoje kulture. Tu sposobnost ljudskim zajednicama daje jezik.

Pogledajmo pobliže što je jezik.

Postoji interakcija između jedinki koje pripadaju bilo kojoj zajednici (ljudskoj ili životinjskoj). Interakcija u svakom složenom sustavu, pa tako i u zajednicama živih organizama, ima dvije strane: energetsku i informacijsku. Svaki kontakt između živih organizama je i energetski (odnosno povezan s izravnim prijenosom energije) i informacijski. Svaka interakcija uključuje razmjenu informacija, odnosno komunikaciju.

Komunikacija je proces prijenosa informacija od pošiljatelja do primatelja.

Pošiljatelj, čiji je cilj imati određeni utjecaj na primatelja, šalje određenu poruku koristeći određeni kod.

Po čemu se informacijski kontakti (poruke) razlikuju od energetskih kontakata?

Prije svega činjenicom da u energetskim kontaktima dva ili više bića izravno stupaju u interakciju jedno s drugim, dok se informacijski kontakti (poruke) temelje na činjenici da se znak, odnosno sustav znakova, pokaže kao posrednik između njih. .

Znak je neko fizičko tijelo, zvuk ili slika koja zamjenjuje bilo koji predmet ili pojavu o kojoj u pitanju u poruci. Na primjer, ja šaljem svoje poslovna kartica osoba koju želim posjetiti. U ovom slučaju karta je predmet koji je znak mene kao pojedinca, odnosno u određenoj fazi me zamjenjuje u procesu komunikacije.

Kada pas označi stup, preostali miris je znak psa, au određenim situacijama obavještava druge pse tko je bio, koliko je star, visok i sl.

Znakovni sustavi koje koriste životinje i ljudi znatno se razlikuju jedni od drugih.

Najjednostavniji znakovni sustavi temelje se na tome da znakovi obavještavaju partnere u kontaktima o fiziološkom stanju tijela, odnosno znakovi predstavljaju svakog od sudionika u kontaktu i ništa više. Upravo ti znakovni sustavi djeluju kod životinja. Sačuvani su i kod ljudi, iako gube dominantno značenje.

Složeniji sustavi znakova koji nastaju kod viših životinja omogućuju, u procesu kontakta, prijenos informacija ne samo o vlastitom stanju, već io bilo kojim "trećim" objektima, bićima koja su važna za sudionike u kontaktu.

Ljudski govor bitno se razlikuje od znakovnih sustava koje koriste životinje. Osoba, uz pomoć sustava simbola, može prenijeti informacije o odnosima između objekata "vanjski" u odnosu na sudionike u kontaktu svijeta.

Simbol je znak koji nije izravno fizički povezan s predmetom ili pojavom koju označava.

Prisjetimo se, primjerice, scene u peradarniku iz poznate bajke G.Kh. Andersenovo "Ružno pače", u kojem "stanovništvo" peradarskog dvorišta raspravlja o neobičnostima izgleda i ponašanja malog labuda.

Što je nestvarno, fantastično u ovoj sceni? Činjenica da ptice međusobno komuniciraju pomoću zvukova? Ali svatko tko je imao posla sa životinjama dobro zna: one komuniciraju, i to kako! Uključujući predstavnike različitih vrsta. Da oni, uz pomoć svog "jezika", prenose jedni drugima informacije o pojavi njima stranog stvorenja u njihovom krugu io potrebi da ga protjeraju? Dovoljno je pročitati bilo koju popularnu knjigu o etologiji - znanosti o ponašanju životinja - da se uvjerite da to nije iznimka, već uobičajena praksa u svim životinjskim zajednicama.

A samo je jedan detalj u ovoj sceni fantastičan - da ptice skupljaju tračeve, odnosno međusobno raspravljaju o odnosima trećih osoba koje nemaju direktne veze sa govornicima. Tko je patkino dijete? Prave životinje to ne zanima. Ali osoba je zainteresirana. On ima sposobnost raspravljati o takvim pitanjima jer posjeduje jezik – sustav simbola koji nisu povezani nikakvom izravnom fizičkom vezom s objektima koje predstavljaju. U razvijenom jeziku vezana ili napisana riječ (na primjer, "usisavač") nema fizičke veze sa stvarnim usisavačem, dok je "trag" koji je pas ostavio na stupu vrlo specifično povezan s tim psom.

Osim toga, osoba koristi mnoge sustave znakova koji se međusobno nadopunjuju. Samo se čini da ljudi u pravilu govore istim jezikom. Zapravo, mi međusobno komuniciramo na više jezika u isto vrijeme, čak i ako govorimo samo jedan govorni ("govorni") jezik. Ti "jezici" uključuju: znakovni jezik; jezik odjeće; jezik "muha" - naljepnice na licu koje oponašaju madeže; jezik tetovaža, itd. (vidi § 6.4 za više detalja).

Čovjek se od životinja razlikuje prije svega po tome što je stvorio jezik, odnosno mnogo jezika, uključujući sustav simbola koji fizički ni na koji način nisu povezani sa stvarnim objektima koje ti simboli predstavljaju, kao i pravila za “ rad” s ovim apstraktnim simbolima.

Sada je eksperimentalno dokazano da viši primati mogu napraviti najjednostavnije alate. Štoviše, mogu ih "pohraniti" i ponovno koristiti; Također mogu poučavati druge članove svoje grupe koristeći konkretne primjere – pokažite im kako oni to rade.

Ali primati, za razliku od ljudi, ne mogu učiniti dvije stvari:

- recite svom rođaku kako napraviti štap za kopanje ili kamenu sjekiru ako je njegov vlastiti "eksperimentalni uzorak" izgubljen, a pri ruci nema ništa prikladno za demonstraciju tehnoloških metoda njegove proizvodnje;

– objasniti (i razumjeti) da se ista tehnološka tehnika kojom se vadi banana iz drveta (produživanje kraka štapom) može koristiti i pri lovu ribe i pri obrani od neprijatelja. Da bi se to postiglo, potrebno je da se određeni štap u međugrupnoj komunikaciji zamijeni apstraktnim znakom-simbolom štapa, o kojem se navečer oko vatre može raspravljati o različitim načinima korištenja, odnosno neophodan je jezik.

Čovjek je fizički slabo biće i, u usporedbi s mnogim drugim životinjama, nije bio prilagođen preživljavanju u agresivnom okruženju. Stoga su ljudi čak iu najranijim fazama razvoja bili skloni ostajanju u skupinama, slično modernim primatima - čimpanzama, orangutanima, gorilama. Takva grupa se mogla formirati oko starijeg muškarca ili oko starije žene i obično je uključivala 5-8 ljudi.

A čovjeku je jezik bio potreban, između ostalog, kako bi održao postojanje svoje skupine:

– prvo, komunicirati, prenoseći važne poruke;

– drugo, pravite razliku između članova svoje grupe;

– treće, razlikovati druge slične skupine koje žive ili lutaju u susjedstvu.

Za posljednje dvije svrhe nije korišten samo govorni jezik, već i drugi simbolički sustavi: tetovaže, nakit, oblici odjeće itd.

Već u najranijim fazama ljudskog razvoja pojavio se oblik ujedinjenja ljudi koji se danas naziva "društvena skupina". Ljudi koji čine društvenu grupu stalno razmjenjuju poruke i na neki način reagiraju na te poruke. Njihove postupke u procesu komunikacije nazvat ćemo “ponašanjem”.

Znakovi se koriste u dvije svrhe: prvo, za označavanje bilo kojih predmeta ili pojava; drugo, prenositi informacije, poruke o tim predmetima ili pojavama drugim pojedincima.

Simbol je znak u kojem je veza između njega i značenja više konvencionalna nego prirodna.

Iskustvo grupe nije zabilježeno samo u sadržaju prenesenih poruka, već iu strukturi jezika. Odavno je uočeno da se isti fenomeni odražavaju na potpuno različite načine u različitim jezicima. U jezicima naroda koji koriste deve kao prijevozno sredstvo postoji nekoliko desetaka izraza za devu. Narodi koji žive na obali Arktičkog oceana koriste mnoge koncepte za označavanje nijansi bijela boja(boja snijega), a one koje žive u amazonskim šumama su zelene (boja lišća). Za uspješan život ovih naroda čini se da je sposobnost razlikovanja nijansi snijega, tundre ili džungle iznimno važna. Za većinu Europljana, list je samo zelen, snijeg je samo bijel, a deva... je samo deva.

Istinita je i suprotna izjava - jezicima ovih naroda nedostaju mnogi pojmovi koji se Europljaninu čine prirodnima.

Isto vrijedi i za pojmove koji odražavaju društvene odnose. Na primjer, u jezicima naroda u kojima su tradicionalni (klasifikacijski) sustavi srodstva i dalje važni, označavanje mnogih srodnika primjetno se razlikuje od onoga na što smo navikli u europskim jezicima.

Stoga se različiti jezici različito klasificiraju svijet. Te su razlike uvjetovane razlikama u kulturi naroda, odnosno, u konačnici, osobitostima njihova povijesnog iskustva, sadržanog u jeziku.

Budući da se iskustva svih naroda (i svih kultura) neizbježno razlikuju, jedan od glavnih problema praktične antropologije je učinkovitost svakodnevne (pa i poslovne) komunikacije između predstavnika različitih kultura, što je vrlo značajno čak i kada ljudi govore istim jezikom posrednikom. . U interkulturalnoj komunikaciji, u pravilu, za barem jednog od govornika (a često i za oba) jezik posrednik nije prisutan.

Laganje svojoj rodbini. I u ovom slučaju, govornik obično podsvjesno

ovom jeziku “nameće” norme i klasifikacijske sustave svog materinjeg jezika, što uzrokuje komunikacijske poteškoće.

Drugi aspekt odnosa kulture i jezika je ovisnost o veličini i strukturi društva, prirodi kulturnih procesa u njemu, o organizaciji kanala jezične komunikacije. S ove točke gledišta možemo razlikovati 4 faze u razvoju jezika kao sredstva komunikacije:

1) pojava usmenog govora;

2) stvaranje spisa;

3) pojava tiskarstva;

4) formiranje suvremenog medijskog sustava.

Svaki od navedenih događaja u vezi s jezikom izazvao je radikalno preustroj cjelokupnog sustava akumulacije i prijenosa informacija u društvu i sukladno tome promijenio mehanizme funkcioniranja kulture.

Svaka epohalna promjena u sustavu pohranjivanja i prijenosa informacija u društvu uzrokuje duboke promjene u kulturnim procesima. Naposljetku, sama kultura nije ništa više od informacije, prikladno kodirane, filtrirane i prenošene različitim kanalima unutar određene zajednice.

U ranim ljudskim zajednicama procesi kulturnog oblikovanja temeljili su se na usmenoj predaji. Osnovni elementi kulture morali su se prenositi nepromijenjeni - inače društvena skupina jednostavno ne bi mogla postojati. Antički mitovi i epske priče imali su upravo tu funkciju - trebali su s koljena na koljeno prenositi neko fiksno iskustvo cijele zajednice. Stoga su se drevne legende doslovno sjećale, barem u glavnim blokovima. Kako bi se olakšalo pamćenje i zajamčila istovjetnost tekstova koji su se reproducirali generacijama, bili su potrebni mnemotehnički uređaji. Postoji hipoteza da je izvorni pjesnički oblik epa bio ništa drugo nego način pamćenja tekstova u njihovoj kanonskoj verziji.

Obavljanje ove funkcije dodijeljeno je posebnim skupinama - pjesnicima, ašugama, skaldima. Dakle, sama potreba za očuvanjem kulture utjecala je na socijalnu strukturu društva.

Međutim, usmena predaja sadržavala je zamke. Nije dopuštao stvaranje dovoljno brojnih skupina na velikim teritorijima. Formirana su nova plemena, dodavali su nove tekstove i mijenjali stare. Folkloristi dobro znaju da se bajke, mitovi i predaje mnogih naroda koji žive na udaljenosti stotinama i tisućama kilometara jedni od drugih često temelje na istom mitološkom kompleksu. Ali samo stručnjaci to mogu identificirati. Obični pripadnik etničke skupine, pa čak i profesionalni pjesnik, možda neće ni nagađati o tome, mitovi dvaju udaljenih naroda bit će toliko različiti po izgledu.

Pojavom pisma stvoreni su posve novi uvjeti za održavanje grupnog identiteta, kao i akumulaciju i razumijevanje grupnog iskustva, što čini osnovu kulture. Postalo je moguće ne pamtiti tekst, već ga bilježiti na papirusu, glini, kamenu, papiru. To je pak omogućilo održavanje kulturni identitet skupine koje spadaju u različite društvene i prirodni uvjeti. Dobar primjer za to su Židovi, koji su gotovo dvije tisuće godina zadržali identitet u dijaspori.

Rukopisni tekstovi, koji su obično postojali u jednom ili rjeđe u više primjeraka, bili su dostupni samo uskom krugu

"prosvijećen". Osim toga, rukopisno prepisivanje neizbježno je dovodilo do velikog broja pogrešaka, a često i namjernih iskrivljavanja izvornih tekstova.

Dopušten ispis:

1) reproducirati identičan tekst u u velikom broju kopije i dugo vremena;

2) dobiti pristup “primarnim tekstovima” za veliki broj običnih članova društva, što je bilo rezultat širenja pismenosti i značajnog pojeftinjenja knjiga.

Ta je činjenica uvelike utjecala kako na mehanizme funkcioniranja kulture tako i na socijalnu strukturu društva. Široki slojevi stanovništva dobili su priliku izravno se upoznati s onim slojevima kulture (i ideologije i tehnologije) koji su prije bili dostupni samo nekolicini odabranih. Zbog toga je društvena uloga “čuvara istine” znatno smanjena; počeli su se stvarati slojevi “obrazovane javnosti”, odnosno ljudi ne samo sposobnih, već i zainteresiranih za razvoj kulture.

Nova faza u razvoju kulture povezana je s pojavom sustava masovnih medija. Strogo govoreći, počelo je s pojavom masovnog i relativno jeftinog tiskanja knjiga, s razvojem masovne pismenosti. No, njezin vrhunac, kvalitativno nova faza, nedvojbeno pada na razdoblje kada je televizija postala predmetom svakodnevnog života velike većine čovječanstva.

Ukupni rezultat posljednje dvije faze bio je, prije svega, da se veličina društva, koje je u načelu moglo dijeliti jedinstven sustav kulturnih vrijednosti, značajno povećala. Društvo od nekoliko desetaka tisuća, možda i stotina tisuća ljudi može se temeljiti na usmenoj predaji. Pojava pisma omogućuje održavanje kulturne tradicije i očuvanje identiteta u društvima koja čine milijuni ljudi. Tisak omogućuje stvaranje društava koja uključuju desetke, pa čak i stotine milijuna ljudi. Konačno, razvoj modernih medija otvara pitanje nastanka globalnog društva čija kultura obuhvaća cijelo čovječanstvo. Druga stvar je da je provedba ove mogućnosti tema za poseban razgovor, a trenutno je daleko od očitog da bi se takva prilika trebala pretvoriti u stvarnost.

I.2.4. Povratna informacija kao mehanizam funkcioniranja kulture Budući da je kultura grupno iskustvo koje se akumulira i prenosi s generacije na generaciju, ona se temelji na komunikacijskim vezama između pojedinaca i skupina uključenih u

društvu, kao i između različitih društava.

Najvažniji element komunikacije je povratna informacija. Elementi komunikacijskog procesa su izvor i primatelj informacije (pojedinci i skupine koje čine društvo, odnosno samo društvo i okolišni čimbenici), sama poruka, kanal za njezino emitiranje, kao i uređaji za kodiranje i dekodiranje. Svaki stvarni komunikacijski proces pod utjecajem je šuma, odnosno nesređenih poruka koje utječu na komunikacijski proces. Konačno, i pri odašiljanju i primanju poruke, izvor i primatelj informacije svjesno ili nesvjesno uzimaju u obzir kontekst u kojem se poruka prenosi, odnosno okolnosti koje nisu izravno uključene u sadržaj poruke, ali utječu na njezin sadržaj. percepcija. Na primjer, poruka da vam se otkopčao gumb na košulji trebala bi se vrlo različito prenijeti ovisno o tome jeste li u grupi prijatelja ili na svečanom prijemu.

Poruka nema značenje sama po sebi, već samo uzimajući u obzir kako primatelj reagira na nju, odnosno uzimajući u obzir povratnu informaciju. Kultura zapravo nije ništa drugo nego sustav stabilnih povratnih veza u društvu, odnosno očekivanih reakcija na na određeni način kodirane poruke. Kao odgovor na svaku "poruku", koja može biti izražena govornim jezikom ili bilo kojim drugim znakovnim sustavom koji se koristi u određenom društvu, primatelj odgovara protuporukom. Izostanak bilo kakve reakcije također je poruka. Dakle, implementiran je mehanizam povratne sprege.

Zamislimo da vaša prijateljica jednom pristane na vaš poziv za odlazak u kino, drugi put poklopi slušalicu, treći put pristane, ali se ne pojavi na sastanku, a četvrti put dođe na sastanak, ali sa svojim novim prijateljica, a onda te zove i napravit će scenu jer si skroz zaboravio na nju. Malo je vjerojatno da ćete htjeti dugo hodati s takvom djevojkom, a vaša mala grupa će se raspasti. Bilo koja društvena skupina, kao i društvo u cjelini, može postojati samo kada je reakcija na svaku “poruku” u određenim granicama, odnosno kada pošiljatelj poruke otprilike očekuje kakve reakcije mogu biti i što svaka od njih točno znači. Stupanj “predvidljivosti” reakcije unutar skupine jedan je od glavnih pokazatelja razvijenosti kulture te skupine.

Načelo povratne veze djeluje u formiranju kulture ne samo na mikro, već i na makro razini. To je načelo najdosljednije formulirao engleski povjesničar A. Toynbee kao

“povijesni izazov civilizaciji” (vidi paragraf 8.2.5). U skladu s načelom kulturne inercije, svako društvo nastoji očuvati temeljna načela svoje kulture nepromijenjenima sve dok ih vanjske okolnosti ne natjeraju da ta načela radikalno promijene. Ukupnost ovih vanjskih okolnosti je “povijesni izazov”. Civilizacija koja je u stanju uskladiti svoje kulturne norme s vanjskim uvjetima preživljava i nastavlja funkcionirati na svjetskoj pozornici. Civilizacija koja to ne učini neizbježno nestaje kao kulturni entitet. Napomenimo da ovaj nestanak ne mora nužno značiti fizičko uništenje pojedinaca i skupina koje čine civilizaciju. Nestaje sustav normi i vrijednosti, kao i niz ključnih društvene institucije, čineći osnovu društva; preživjele institucije potpuno ili djelomično preusmjeravaju svoje djelovanje u skladu s novim sustavom normi i vrijednosti.

Materijal preuzet iz knjige Kultura i razmjena (A. A. Susokolov)

Kultura društvenih zajednica i grupa

§ 2. Kultura suvremenih društvenih skupina

U suvremenom društvu preporučljivo je razlikovati elitnu i masovnu kulturu. Problem njihovog postojanja, međudjelovanja i utjecaja na razvoj pojedinca i društva jedan je od najakutnijih u prošlom stoljeću. Mnogi od najvećih filozofa 19.-20.st. razvio koncept elitne i masovne kulture.

Ideja filozofa - Nietzschea - bila je da se cijelo čovječanstvo sastoji od dvije vrste ljudi - s jedne strane, odabranih, onih koji imaju sposobnost stvarati umjetnost i uživati u njoj, s druge strane, višemilijunskog dolarska masa, gomila čiji je jedini zadatak opskrbljivati odabrane. Ideju o elitnoj kulturi podupro je Oswald Spengler u svom Propadanju Europe.

U današnje vrijeme postoje dva pristupa razumijevanju i definiranju elitne i masovne kulture. Prvi od njih temelji se na načelu klasne kulture, u vezi s kojim se elitna i masovna kultura smatraju dvjema stranama jedinstvenog procesa. Masovna kultura djeluje kao sredstvo i rezultat utjecaja na mase buržoazije, koja nastoji ljude podrediti svojim interesima, tj. to je kultura koju je stvorila vladajuća klasa za mase. Elitna kultura je sredstvo i rezultat utjecaja na umjetnika, opet, buržoazije, koja ga nastoji otrgnuti od širokih narodnih masa i prisiliti da služi malom dijelu ljudi koji pripadaju društvenoj eliti društva. , tj. kultura vladajuće klase.

Nedavno je sve rašireniji drugi pristup koji se temelji na činjenici da se podjela na elitnu i masovnu kulturu povezuje ne s društvenim atributom, već prije svega s duhovnim. Već u djelima španjolskog filozofa Joséa Orgege y Gasseta (1883.-1955.), koji je najdublje razvio pojam elite i masovne kulture, elita se kao nositeljica kulture razmatra bez obzira na društveni položaj. Dijeleći društvo na dvije nejednake skupine: mase i odabranu manjinu, Orhega y Gasset naglašava da ta podjela nije na hijerarhijske društvene skupine, nego na tipove ljudi. Iz toga slijedi da se u svakoj klasi i, štoviše, u svakoj društvenoj skupini može naći i odabrana manjina i masa. Dakle, temelj podjele moderne kulture na elitnu i masovnu nije klasna razlika, nego duhovna i intelektualna.

Treba priznati da vladajuća klasa ima više mogućnosti pridružiti se elitnoj kulturi. Ali svaka misleća, intelektualno razvijena osoba može ući u elitnu kulturu. Vodeću ulogu u razvoju kulture ima duhovna elita. Elitna kultura zahtijeva veliki mentalni napor kako od onih koji stvaraju kulturne vrijednosti tako i od onih koji ih asimiliraju. U elitnom okruženju formiraju se ljudi koji su sposobni razmišljati široko i slobodno, stvarati intelektualne vrijednosti koje su potrebne ekonomiji, znanosti i duhovnom životu društva.

Masovna kultura temelji se na egzoteričnim idejama, tj. popularan, dostupan svima. Sam pojam “masovna kultura” ušao je u opticaj odmah nakon Drugog svjetskog rata. Uveli su je američki sociolozi (D. MacDonald i dr.), a ubrzo su je prihvatili i njihovi europski kolege. Do sada su stručnjaci, sociolozi i publicisti imali vrlo različite i oprečne predodžbe o sadržaju ovog pojma. Ne postoji konsenzus o vremenu nastanka masovne kulture. No činjenica da je njegov procvat karakterističan za 20. stoljeće, te da se ne može izraziti samo u beletristici, već iu područjima kao što su političko informiranje, znanstvena popularizacija itd. očito je istraživačima kulture.

Prije nego što govorimo o masovnoj kulturi, treba razmotriti pojam “mase” kao oznake za određeni dio populacije. U “Pobuni masa” Ortega y Gasset piše: “Čovjek iz mase je onaj koji u sebi ne osjeća nikakav poseban dar ili razliku od svih drugih, dobrih ili loših, koji osjeća da je “točno kao i svi inače", i štoviše, nimalo ga to ne uzrujava; naprotiv, sretan je što se osjeća kao i svi drugi."8.

Onaj tko duhovno pripada masi je onaj koji se u svakoj stvari zadovoljava jednom gotovom mišlju, gotovim mišljenjem, koje ne treba provjeravati, ispitivati itd. Takva osoba je samoživa, zadovoljna sobom, živi bez napora, ne pokušavajući sebe promijeniti. Možemo identificirati neka specifična obilježja koja izražavaju čovjekovu pripadnost “masi”: samozadovoljstvo, uvjerenost u svoju savršenost, u nepogrešivost istina koje je jednom zauvijek naučio, inertnost, nedostatak potrebe za duhovnim naporom, nesposobnost i nespremnost. slušanje drugih mišljenja, neupitnost vlastitog autoriteta i ujedno želja da bude kao svi drugi. Prema tome, masovna kultura je kultura “mase” ili “gomile”, koja rastvara osobu – pojedinca, ličnost, čineći ga sivim bezličnim. Osnova masovne kulture je neznanje, nesposobnost i nespremnost da se cijeni ljepota, nepoštivanje prošlosti i sadašnjosti, destrukcija i kult nasilja. Najbolniji trendovi u masovnoj kulturi često se identificiraju kao promicanje okrutnosti i sadizma, seksualne razuzdanosti itd.

Izvori masovne kulture leže u razvoju znanstvenog i tehnološkog napretka, posebice sredstava masovnog komuniciranja. Mogućnost brzog preslikavanja i populističkog prezentiranja ideja, znanstvenih pogleda i umjetničkih djela dovela je do toga da oni u krnjem i pojednostavljenom obliku postaju vlasništvo masa. Smatra se da su takve “operativne” vrste kao što su književnost, grafika, pjesma, razne umjetničke i novinarske forme, televizija i radio, postale izvorišta razvoja moderne masovne kulture, jer zbog svoje specifičnosti imaju brz i širok utjecaj na javnost.

Ne postoji jasna granica između masovne i elitne kulture. Elitna kultura može se pretvoriti u masovnu kulturu. To se događa kada se potraga, nekad rođena talentom velikih umjetnika, kreatora trendova, u rukama epigona pretvori u skup gotovih tehnika. Umjesto žive kreativnosti, oblikuje se i nameće mrtvi, bezlični stereotip.

Na granicama masovnih i elitnih kultura razvijaju se subkulture među kojima središnje mjesto zauzimaju supkulture mladih. To je zbog činjenice da su mnoge krizne pojave u kulturi 20.st. (erozija vrijednosti, duhovna apatija, cinizam, potrošački sentiment, pad autoriteta institucionalnih oblika kulture) posebno su izraženi među mladima. Često se to izražava u ravnodušnosti prema problemima društva, ismijavanju određenih moralnih načela. U osnovi, supkulture mladih su istraživačke prirode i ukazuju na želju svojih subjekata da se aktivno etabliraju u suvremenom životu i pronađu nove duhovne vrijednosti.

Formiranje različitih subkulturnih formacija među mladima je međunarodnog karaktera. U znatno manjoj mjeri imaju nacionalna obilježja. Dobni raspon predstavnika subkultura mladih, prema različitim studijama, prilično je širok: od 12-13 godina do 34-35. U svijetu postoje mnoge skupine mladih koje su subjekti jedne ili druge subkulturne formacije. Najpoznatiji među njima su hipiji, pankeri, rokeri, metalci, navijači, zeleni, nacisti itd. Svaka od ovih skupina ima svoje podskupine ovisno o interesima ili dobi.

Jedna od prilično čestih skupina su pankeri. Njihova dob je od 14 do 23 godine, uglavnom su učenici strukovnih škola, večernjih škola, radnici i zaposlenici u uslužnom sektoru. Njihovo glazbeni ukusi fokus na punk glazbu. Pankeri njeguju vlastiti moral, svoj kodeks ponašanja, svoj jezik. Pankere karakterizira želja da na bilo koji način istaknu "posebnost" svoje grupe: poseban izgled koji izaziva šok i gađenje kod autsajdera (frizure u obliku ježa i pijetlova, poluobrijane glave, namjerno vulgarno obojena lica, obilje metalnih zakovica , šiljci i lanci na odjeći), provokativni maniri i stil ponašanja.

Poppersi su jedna od najvećih grupa u svim zemljama. Njihovi interesi usmjereni su na različite glazbene stilove. Najčešće su to mladi ljudi koji sebe smatraju elitom društva. Njihova životna filozofija je naglašeno potrošačka. Prije svega, sljedbenike pop glazbe privlači vanjska strana "lakog" života: luksuzni objekti, skupe cigarete, piće, ugodna zabava.

Navedeni primjeri pokazuju da su pripadnici svake od skupina mladih subjekti i objekti određene supkulture, često oštro različite od drugih. Štoviše, u svakoj se subkulturi može razlikovati i elitna i masovna strana. Elitna strana je taj stil, ponašanje, deklarirano duhovno i materijalne vrijednosti su za određenu skupinu ljudi – intelektualno i duhovno najrazvijenije – izraz filozofsko shvaćanježivot, određeni svjetonazor, samopotvrđivanje, traženje duhovnog ideala. U pojednostavljenom obliku, prvenstveno vanjskom stranom, određena supkultura postaje vlasništvo širokog spektra mladih koji su spremni prihvatiti ne samu ideju, već samo njezin objektivni, vanjski izraz. Tako nastaje masovna strana subkultura mladih. Drugim riječima, ponavlja se proces interakcije između elitne i masovne kulture, tako karakterističan za moderno društvo.

1. Stvarno spajanje gradova i mjesta, ujedinjenih u jednu cjelinu intenzivnim proizvodnim, radnim, kulturnim i društvenim vezama:

metropola

aglomeracija

supergrad

urbanizacija 2. Filozofska doktrina koja tvrdi da Bog i

naravi su istovjetni i čine jedinstvenu cjelinu: klerikalizam

panteizam

totemizam

3. Znanstvena teorija koja se usredotočuje na probleme samoorganizacije i prijelaza iz kaosa u red:

ekologija

hermeneutika

ergonomija

sinergetika

4. Vrsta kulture koja svjesno fokusira svoje materijalne i duhovne vrijednosti na “prosječnog potrošača”:

popularna kultura commercial culture potrošačka kultura

Masovna kultura

5. Koji filozof nije poricao univerzalnu ljudsku kulturu i smatrao da Rusija ne treba slijediti put Zapada:

menjševici

slavenofili

marksisti

Zapadnjaci 6. Koja je kultura nastala tijekom neolitika u Sjev

Istočna Afrika u dolini Nila: kmerski

staroegipatski

Maya 7. Kad je slavenofilstvo nastalo kao pokret

Ruska društvena i filozofska misao:

u 18

u 21

u 19

na 20 in

8. Skup teoloških i filozofskih doktrina vezanih uz vjerovanje u zagrobno postojanje duša umrlih, te posebna praksa komuniciranja s njima: šamanizam

spiritualizam

mistika 9. Stav prožet vedrinom i

povjerenje u budućnost: futurizam

optimizam

hedonizam

utopizam 10. Slikovni prikaz Boga ili sveca,

biti predmet vjerskog obožavanja:

portret 11. Kad je u Sovjetsko vrijeme započela je liberalizacija

javni život: pod Brežnjevom pod Andropovom

pod Hruščovom

pod Staljinom

12. U kojem je stoljeću bila klasična faza kulturnog razvoja:

14. – kasno 19. stoljeće.

10. stoljeće početak 20. stoljeća kraj 20. stoljeća

13. Proces početnog nastanka naroda i daljnje oblikovanje njegovih etnografskih, jezičnih i antropoloških obilježja:

sociogeneza

enkulturacija

etnogeneza

socijalizacija 14. Kultura nacionalne populacije naroda,

koji žive na određenom teritoriju ili njegovom dijelu, okruženi drugim državama:

kultura enklave

kultura etničke skupine culture of region podzemna kultura

15. Era "stagnacije" u sovjetskom razdoblju povezana je s političkim vodstvom:

Brežnjev

Andropov

Staljin 1. Jedna od sorti elitne kulture, osn

koji se sastoji od sustava učenja i praksi namijenjenih uskom krugu iniciranih: kontrakultura netradicionalna kultura

ezoteričnu kulturu

svakodnevna kultura 2. Sa stajališta Danilevskog, svaki kulturni

Povijesni tip se NE manifestira u sljedećim područjima:

pravni

političkim

vjerski društveno-ekonomski

3. Za ime kojeg poslanika se vezuje pojava islama:

Isus Krist Jahve

Fu Xi 4. Teorijski pravac, čiji predstavnici

istražiti način života, dinamiku razvoja grada, kao i formiranje samosvijesti njegovih stanovnika:

urbanizam

metabolizam

monocentrizam

konstruktivizam 5. Tko je od njemačkih klasičnih filozofa pristupio

razmatranje kulture sa stajališta morala i etike: A. Schopenhauer

L. Feuerbach G. Hegel

6. Religiozna i mistična ideja neizbježne predodređenosti događaja u svijetu, slijepa vjera u predodređenost, neizbježnost sudbine, rock: fanatizam

fatalizam

fantazmagorija

hilijazam 7. Pokret za ujedinjenje crkava:

integracija međuvjersko jedinstvo reformation

ekumenizam

8. U kojoj vjeri postoji koncept Šerijata: Kršćanstvo

konfucijanizam

Budizam 9. Najjednostavniji fiksiran javnom sviješću

element kulturnog procesa koji nosi neko značenje ili sliku kulture:

kulturna jedinica

kulturni početak kulturna osoba kulturni pojedinac

10. Koji je ideološki termin korišten u

SSSR za označavanje radikalne revolucije u kulturi:

međunarodna kultura

kulturna revolucija

narodna kultura popularna kultura

11. Filozofska doktrina, prema kojoj je senzualnost glavni oblik pouzdanog znanja:

simbolizam

senzacionalizam

osjetljivost

sentimentalizam 12. Kojoj od velikih kultura pripada vedska kultura:

antički

kineski

Indijanac

Egipatski 13. Što je taoizam:

pokret u kineskoj filozofiji

struja u indijskoj filozofiji struja u japanskoj filozofiji struja u korejskoj filozofiji

14. Što je nanijelo ogromnu štetu ruskoj nacionalnoj kulturi 12. – 16. stoljeća:

tatarsko-mongolski jaram

odvajanje kulture Rusije od kulture Europe feudalna fragmentacija ruske države odvajanje kulture Rusije od kulture Bizanta 15. Godine u povijesti sovjetsko društvo, koji se simbolično nazivaju “otapanje”:

1. Stajalište koje je u religijskim sustavima i teologiji odobreno od najviših crkvenih autoriteta i proglašeno nepobitnom istinom za vjernike:

zakonske odredbe

2. Jedno od područja studija kulturologije:

kulturni aspekti različitih područja društvenog života, duhovna sfera

povijesni problemi nastanka geološke građe Zemlje;povijesna pitanja nastanka života na Zemlji

povijesni aspekti razvoja prirode

3. Tvorac antropološke škole u kulturološkim studijama? Schliemann Akhenaton

Champollion

4. Koji pristup karakterizira definiciju kulture kao skupa materijalnih i duhovnih vrijednosti:

subjekt-vrijednost

personal-attributive društveno atributivna aktivnost

5. Gdje je formirana semitsko-hamitska obitelj jezika: između Baltičkog mora i Srednja Azija Zapadna Azija

Sjeverna i Istočna Afrika

Jugozapadni Sibir 6. Što su kulturalni studiji:

skup različitih znanja o kulturnim fenomenima i objektima; zasebno područje znanstvenog znanja uključeno u filozofiju

sociološka disciplina o dinamici razvoja svjetske kulture

zasebna autonomna grana znanstvenog znanja o kulturi

7. Koji izraz označava negiranje postojanja Boga, kao i često neprijateljski odnos prema vjeri i religiji:

bezboštvo

antiklerikalizam 8. Koji od sovjetski pisci, koji je dobio Nobelovu nagradu

nagradu za roman “Doktor Živago”, bio je progonjen u domovini:

A. Voznesenskog

B. Pasternak

E. Jevtušenko I. Brodski

9. Kako se u religijskoj kulturi naziva čin proglašenja osobe svecem:

kanonizacija

obogotvorenje

dogmatizacija

ikonizacija 10. U kojem je od kulturnih pojmova kultura

zamišljen je kao kontinuirani proces ljudske radne aktivnosti, čija je najvažnija vrsta materijalna proizvodnja:

koncept "ruskog kozmizma"

marksistički

kulturno-antropološki

obrazovni 11. Oblik materijalne kulture koji predstavlja

je iskustvo koje je čovječanstvo skupilo u procesu materijalne proizvodnje, u njegovim pojedinačnim sferama: kultura rada i proizvodnje, tehnokracija

tehnološke kulture

tehnicizam 12. Kako se u suvremenoj znanosti shvaća usmeno

narodna umjetnost:

folklor

barbarstvo

primitivizma

divljaštvo 13. Kome od antičkih mislilaca pripada

govoreći: “Filozofija je kultura duše”: Demokrit Platon Aristotel

Cicero

14. Koji je pokret u umjetnosti svijet doživljavao kao sklop alogizama, paradoksa i društvenog ludila:

Suprematizam

nadrealizam

tahizam 15. Znanstveni smjer usmjeren na

filozofsko poimanje kulture kao jedinstvenog i sveobuhvatnog društvenog fenomena: ideologija kulture sociologija kulture

filozofija kulture

sociodinamika kulture

1. Koje vrijednosti afirmira narodna kultura?

a) tradicionalni

b) netradicionalni

c) arhaičan

d) obični

e) ništa od navedenog

2. Koje od sljedećih obilježja pridonosi kulturnoj stabilnosti?

a) elitizam

b) difuzionizam

c) izolacija

d) tolerancija

e) marginalnost

3. Kako se naziva skup znanosti koje proučavaju kulturu jednog naroda izraženu u jeziku i književnom stvaralaštvu?

a) kulturalne studije

b) književna kritika

c) filologija

d) lingvistika

e) kulturna filozofija

4. Bit kulturnog konzervativizma je želja da se:

c) poboljšati oživljene elemente kulture

e) oživjeti zastarjele elemente kulture

5. Kako se naziva progresivno kretanje sociokulturnog sustava od najjednostavnije prema najsloženijoj strukturi, od manje savršenog prema savršenijem obliku?

a) napredak

b) razvoj

c) regresija

d) revolucija

e) evolucija

a) kultura međuetničke komunikacije

b) nacionalne kulture

c) regionalna kultura

d) kultura nacije

e) subkultura

7. Kako se zove skup obreda i rituala povezanih s vjerovanjem u nadnaravno?

b) akcije

c) štovanje d) štovanje e) kult

8. Kako se zove regija svijeta koja se u sociokulturnom smislu razvija neovisno o procesima koji se odvijaju u drugim regijama?

a) lokalna civilizacija

b) kulturno-povijesni tip

c) kulturna četvrt

d) ekumene

e) raspon

9. Kako se zove proces tijekom kojeg pojedinac svladava tradicionalne načine mišljenja i djelovanja karakteristične za kulturu kojoj pripada?

a) fetišizacija

b) enkulturacija

c) mitologizacija

d) inovativnost

e) ništa od navedenog

10. Kojem pravcu u likovnoj umjetnosti pripadaju sljedeći umjetnici: C. Monet, O. Renoir, C. Pissaro, A. Sisley, E. Degas?

a) impresionizam

b) modernizam

c) ekspresionizam

d) kubizam

e) Fovizam

11. Kako se zove milosrđe, pomoć siromašnima, potrebitima, socijalno ugroženima? a) pokroviteljstvo

b) pokroviteljstvo c) sponzorstvo

d) pokroviteljstvo e) filantropija

12. Ambivalentnost kao specifičnost umjetničkih slika pučke kulture smijeha srednjeg vijeka i renesanse ogledala se u radovima domaćeg kulturologa:

a) N. Berdjajev b) M. Bahtin

c) E. Ilyenkova

d) L. Batkina

e) N. Arsenjev

13. Kako se u kulturološkim studijama naziva proces ulaska pojedinca u društvo i njegovo ovladavanje sociokulturnim nasljeđem?

a) integracija

b) enkulturacija

c) inicijacija

d) asimilacija

e) identifikacija

14. Tko pripada antropološkoj školi u kulturološkim studijama?

a) E. Taylor

b) I. Kant

c) G. Vico

d) J. Fraser

e) D. Zvono

15. Navedite pravac u zapadnoeuropskoj umjetnosti 12.-14.st., koji je u biti bio kultni, obilježen dominacijom linije, vertikalne kompozicije, kao i tijesnom povezanosti kiparstva i arhitekture?

a) stil carstva

b) romantizam

c) barok

d) gotika

e) rokoko

16. Pojam “helenizam” označava određeni “grčko-istočni sinkretizam”, koji je bio rezultat:

a) stalni ratovi Grka sa susjedima

b) seoba Grka u XII-XIII stoljeća PRIJE KRISTA.

c) Peloponeski ratovi 431-404 (prikaz, ostalo). PRIJE KRISTA.

d) savez između Grka i Rimljana

e) osvajanja Aleksandra Velikog

17. Kada je kinematografija nastala u Rusiji?

a) 1902. godine

b) 1905. godine

c) 1908. godine

d) 1910. godine

e) 1912. godine

18. Kako se zove proces kroz koji se kultura prenosi s prethodnih generacija na sljedeće kroz učenje?

a) obrazovni proces

b) didaktički proces

c) kulturni prijenos

d) kulturni kontinuitet

e) kulturna asimilacija

19. Kako se zove kompleks predmeta, prirodnih pojava uključenih u kulturni optok određenog naroda, kao i ideje o normama, ciljevima i duhovnim odrednicama djelovanja?

a) vrijednost tehnologije

b) moralne vrijednosti c) umjetničke vrijednosti d) znanstvene vrijednosti

e) kulturne vrijednosti

20. Kako se zove element kulture smijeha, suptilno skriveno ismijavanje ili alegorija, kada riječ ili izjava u kontekstu govora dobije značenje koje je suprotno doslovnom značenju, negirajući ga ili dovodeći u sumnju?

a) satira b) humor c) anegdota d) ironija

e) sve osim a)

21. Odaberite ispravan, po vašem mišljenju, sud o odnosu kulturalnih studija i filozofije:

a) filozofija je metodologija u odnosu na kulturalne studije

b) filozofija i kulturalni studiji su identični pojmovi

c) kulturalni studiji su neizostavan i obavezan dio filozofije

d) kulturologija je posebna filozofija, naime filozofija kulture

e) sve osim d)

22. Navedite jedino žensko božanstvo u staroruskom poganskom panteonu:

a) Yarilo

b) Simagl

c) Mokoš

d) Svarog

e) Stribog

a) jedna od vrsta antikulture

b) autonomna kultura određenog društvenog

c) elitne kulture

d) grassroots kulture

e) masovna kultura

24. Pronađite ispravnu definiciju pojma „kulturne univerzalije“:

a) osnovne vrijednosti svojstvene svim vrstama kultura

b) vrijednosti karakteristične za duhovnu kulturu

c) osnovne vrijednosti svojstvene dominantnoj kulturi

d) osnovne vrijednosti svojstvene materijalnoj kulturi

e) vrijednosti svojstvene subkulturi

25. Kako se nazivaju značenja, ideje, znanja, umjetničke slike, moralni i religiozni motivi djelovanja koji u određenoj kulturi dobivaju pozitivno vrednovno značenje?

a) duhovne vrijednosti

b) društvene vrijednosti

c) materijalne vrijednosti

d) kulturne vrijednosti

e) ništa od navedenog

a) antisimentizam

b) manirizam

c) udvornost

d) fovizam

e) realizam

27. Koja je humanistička tendencija u duhovnoj kulturi renesanse?

a) demonstracija dostojanstva običnog čovjeka u plastičnoj umjetnosti renesanse

b) apel na kulturu suvremenog društva umjetnici

c) prikaz ljepote ljudskog tijela

d) apel na čovjeka kao najviše načelo postojanja, vjeru u njegove sposobnosti, volju i razum

e) ništa od sljedećeg

28. Koji je kronološki okvir renesanse za većinu europskih zemalja:

a) XIII-XVII st. b) XIV-XVI st. c) XIV-XVII stoljeća. d) XV-XVIII st. e) XV-XVII st.

29. Kako se zove pokret mladih koji je nastao krajem 70-ih, proglašavajući se čuvaricom društvenog poretka i suprotstavljajući se anarhičnim, destruktivnim utjecajima niza subkultura mladih?

a) rokeri b) tedovi

c) punkeri

d) hipijevski

e) bitnici

30. Kako se zove neprofesionalna, anonimna, kolektivna kultura, uključujući mitove, legende, priče, epove, epove, bajke, pjesme, plesove?

a) narodna kultura

b) amaterski nastupi

c) narodna umjetnost

d) umjetnost i obrt

e) Masovna kultura

1. Kako se zove sinteza kultura raznih slojeva, skupina i klasa povijesno uspostavljene zajednice ljudi, koju karakterizira jedinstvo teritorija i gospodarskog života?

a) narodna kultura

b) regionalna kultura

c) nacionalne kulture

d) kulturno-nacionalni autonomija

e) sve osim c)

2. Kako se zove zajednica figurativnog sustava, sredstva umjetničkog izražavanja koje postoji u kulturi određenog doba, zemlje, kao iu utvrđenim žanrovima, vrstama i pokretima umjetnosti?

primjerak

b) stereotip

c) norma

d) stil

e) sve osim b)

3. Navedite predstavnika egzistencijalističkog koncepta kulture

a) K. Jaspers

b) E. Fromm

c) K. Jung

d) E. Husserl

e) P. Sorokin

4. Odaberite ispravno razumijevanje pojma “zlatni rez”:

a) jedna od vrsta konstrukcije sižea u umjetničkom djelu

b) jedna od glavnih umjetničkih tehnika u modernom nadrealizmu

c) metoda plošne konstrukcije umjetničkog djela

d) matematički odnos proporcija kada

cjelina se odnosi prema svom većem dijelu kao veća prema manjem

e) ništa od navedenog

5. Kako se zove koncept kulture, izgrađen na kritici “masovne kulture” i “jednodimenzionalnog čovjeka” u kontekstu sve veće standardizacije života u zapadnom društvu sredinom 20. stoljeća?

a) morfologija kulture

b) teologija kulture

c) marksistički

d) Frankfurtska škola

e) društveno-povijesni smjer

6. Kako se zove koncept kulture koji tvrdi da je svaka kultura strogo lokalna, izvorna, ne prenosi svoje porijeklo na druge, kreće se u začaranom krugu, razvija se unutar njega, poput živog organizma, prolazeći kroz faze zrelosti, zrelosti, oronulosti i smrti?

a) kulturna antropologija

b) morfologija kulture

c) kulturni

d) kulturno-povijesni vrste

e) kulturna filozofija

7. Koja od identificiranih kultura pripada povijesnom tipu kulture?

a) materijal

b) srednjovjekovni

c) gradski

d) ruralni

e) narodni

8. O. Spengler je smatrao da svaka kultura u svom razvoju prolazi kroz nekoliko faza. Imenuj ih:

a) primitivni, robovlasnički, feudalni, kapitalistički

b) rođenje, kriza, ponovno rođenje, procvat

c) proljeće ljeto Jesen Zima

d) predpismeno, pisano, ekran

e) procvat, kriza, preporod

9. Kako se zove sustav normativnih odnosa između ljudi i organizacija, nastao u procesu društvene interakcije, zaključen i reguliran utvrđenim normama, obvezama djelovanja i zaštićen od države?

a) pravna kultura

b) građanska kultura

c) pravna svijest

d) koji se pridržava zakona

e) zakoni

10. Navedite glavne predstavnike teorije kulturno-povijesnih tipova i kruženja lokalnih civilizacija u proučavanju kulture:

a) K. Breisig, L. Frobenius

b) P. Sorokin, G. Simmel

c) E Husserl, K. Jung

d) M. Scheler, N. Hartmann

e) N. Danilevski, A. Toynbee

11. Kako se karakterizira ateizam?

a) nevjerovanje u Božju intervenciju u zemaljske stvari

b) militantna nepopustljivost prema vjeri

c) ravnodušnost prema vjeri

d) nevjerovanje u Boga, poricanje njegovog postojanja

e) sve osim c)

12. Kako se naziva svjesno posuđivanje mitoloških motiva i njihovo prenošenje u svijet moderne umjetničke kulture?

a) anakronizam

b) plagijat

c) mitologema

d) antihistorizam

e) ništa od navedenog

13. Kako se zove jedna od metoda proučavanja kulture povezana s razmatranjem određenog kulturnog fenomena u kontekstu njegovih prostorno-vremenskih promjena?

a) komparativno-povijesni

b) povijesno-tipološki

c) strukturno-funkcionalni

d) povijesno-genetski

e) društveno-povijesni

14. Kako se zove idejni i umjetnički pokret u europskoj kulturi s kraja 18. i početka 19. stoljeća koji je odražavao razočaranje u rezultate Francuska revolucija, tj. obrasci funkcioniranja kulture u društvu?

a) romantizam

b) sentimentalizam

c) racionalizam

d) primitivizam

e) konzervativizam

15. Kako se zove koncept kulture koji kaže da kultura simbolički kodira stvarnost, stvarajući univerzalne obrasce ponašanja i mišljenja kroz koje se provodi ljudska socijalizacija?

a) psihoanalitički

b) igranje igara

c) simbolistički

d) egzistencijalist

e) sociološki

16. Kako se u kulturnim studijama naziva posuđivanje najviših primjera jedne kulture od druge bez duboke unutarnje asimilacije i hitne potrebe za njima?

a) akulturacija

b) prijenos

c) plagijat

d) enkulturacija

e) rijetkost

17. Kako se naziva svijest, procjena predstavnika svojih znanja, interesa, ideala i motiva za djelovanje, cjelovita procjena sebe kao subjekta društvenog razvoja?

a) Nacionalni identitet

b) subjektivna samosvijest

c) odraz

d) mentalitet

e) ideologija

18. Koje doba povijesne evolucije čovječanstva u kontekstu kulturno-povijesne periodizacije, uspostavljene u društvenim znanostima u 18.-19. stoljeću, slijedi nakon pojave pisma?

a) primitivnost

b) divljina

c) barbarstvo

d) formiranje

e) civilizacija

19. Koji je znanstvenik prvi upotrijebio pojam “kultura” u svojim radovima?

a) J. Adelung

b) I. Herder

c) S. Pufendorf

d) V. Dahl

e) E. Taylor

20. Njemački filozof F. Nietzsche došao je do zaključka da je kultura moguća samo u kombinaciji i ravnoteži dvaju principa. Imenuj ih:

a) stvaralački i dogmatski

b) svjetovne i vjerske

c) dionizijski i apolonski

d) muško i žensko

e) čovjeka i prirode

21. Kako se zove proces preobrazbe i prebacivanja mentalne energije čovjekovih afektivnih nagona za potrebe društvenog i kulturnog djelovanja, uključujući i umjetničko stvaralaštvo? a) ambivalentnost

b) strastvenost c) katarza

e) sublimacija

22. Kada se koncept počeo široko koristiti?

"Kultura"?

a) XVIII stoljeće

b) XVI stoljeće

c) XVII stoljeće

d) XIX stoljeće

e) kraj 16. i početak 17. stoljeća

23. Navedite pojam kojim se označavaju dekadentne, krizne pojave u politici i umjetnosti, koje se očituju u čovjekovim pogledima na život, u njegovom ponašanju i moralu:

a) kriza

b) dekadencija

c) kolaps

d) stagnacija

e) sve osim c)

24. Kako se zovu oblici, znakovi, simboli, tekstovi koji omogućuju ljudima da stupe u komunikacijske veze i snalaze se u prostoru i vremenu kulture?

a) dijalog kultura

b) kulturne kategorije

c) kulturni jezici

d) sredstva komunikacije

e) kulturne norme

25. Kako se naziva sjedinjavanje različitih kulturnih obilježja u dominantni obrazac ili središnju temu koja je dosljedno očita u proučavanju kulture?

a) enkulturacija

b) kulturna konfiguracija

c) sinteza kultura

d) integracija kultura

e) ništa od navedenog

26. Kako se zove zbirka umjetničke vrijednosti, povijesno determiniran sustav njihova razmnožavanja i funkcioniranja u društvu?

a) svjetovna kultura

b) likovna kultura

c) elitne kulture

d) Masovna kultura

e) humanitarna kultura

27. Kako se zove pravac u kulturološkim studijama prve polovice 20. stoljeća koji je za cilj postavio saznati kako njezini sastavni dijelovi funkcioniraju u kulturi u međusobnom odnosu i odnosu prema cjelini?

a) strukturalizam

b) evolucionizam

c) funkcionalizam

d) simbolizam

e) ništa od navedenog

28. Kako se zove razvoj mentalnih sposobnosti, koji omogućuje osobi da svjesno i svrhovito ovlada duhovnim vrijednostima, ne samo potrebnim za svoje profesionalne aktivnosti, već i razvijajući svoj intelekt i duhovne sposobnosti?

a) stav

b) svjetonazor

c) filozofska kultura

d) intelektualnu kulturu

e) svjetonazor

29. Kako se zove pravac u kulturološkim studijima koji je nastao u doba. Prosvjetiteljstvo i suprotstavljeni dogmatizmu i stereotipnim odnosima prema kulturnim dostignućima, njegovi glavni predstavnici J.-J.Rousseau i F. Nietzsche?

a) kulturna opozicija

b) kulturna konfiguracija

c) kulturni nihilizam

d) kulturna kritika

e) kontrakultura

30. Navedite jedan od simboličkih i najdinamičnijih oblika duhovne kulture, koja svijetom gospodari sustavom slika i temelji se na svijetu ljepote:

a) moralnost

b) znanost

c) umjetnost

d) religija

e) desno

1. Proces tijekom kojeg etničke skupine ili male skupine odvojene od njih, nalazeći se u neetničkom okruženju, percipiraju jezik i kulturu druge etničke skupine, postupno se stapaju i poistovjećuju s njom

etnička asimilacija

konsolidacija međuetnička asimilacija etnolingual fiksacija etnogenetic

2. Proces usvajanja od strane jednog naroda određenih oblika kulture drugog naroda, koji se javlja kao rezultat njihove komunikacije, je ... smještaj, kontinuitet

akulturacija

asimilacija

3. Proces povezan sa slabljenjem značaja visokih sfera kulture, njegovom primitivizacijom i rastom pragmatične orijentacije. javna svijest, odnosno sa skupom činjenica uzrokovanih standardizacijom života u masovnom društvu: kulturna promjena, kulturna kriza, kulturna degradacija

kulturni pad

4. Proces prenošenja informacija – ideja, zamisli, mišljenja, procjena, znanja, osjećaja itd. – od pojedinca do pojedinca, od skupine do skupine... kontinuitet

kulturna komunikacija

modernizacija

globalizacija

5. Paneuropski proces tranzicije iz tradicionalnog u moderno društvo, praćen autonomizacijom pojedinca, rastom znanstvenog poimanja svijeta, sekularizacijom svih sfera života svijesti, asimilacijom, integracijom, kolonizacijom

modernizacija

6. Koncept koji uključuje elemente društvenog i kulturnog naslijeđa koji se prenose s koljena na koljeno i traju dugo vremena

tradicija

7. Koncept koji označava izolirano, neovisno postojanje etničkih kultura, koje psihološki "dopuštaju" postojanje jedna drugoj, ali kao da su na udaljenosti

segregacija

8. Koncept koji opisuje promjenu ili modifikaciju kulturnih obilježja u vremenu i prostoru

kulturna dinamika

emitirati

asimilacija

difuzija 9. Posebna vrsta izravnih odnosa i veza,

koji se razvijaju između kultura, kao i oni utjecaji, međusobne promjene koje nastaju u tom procesu – kulturni šok

interakcija kultura

kulturni imperijalizam dijalog

10. Pojam kojim se u kulturološkim studijama označava kriza ili krizne pojave u kulturi – pad autoriteta nacionalne kulture u odnosu na kulture drugih zemalja ili naroda.

degradacija kulture diversification of culture disfunkcija kulture

obezvređivanje kulture

11. Pojam koji označava stabilno stanje kulture, karakterizirano optimalnom unutarnjom strukturom, normalnim funkcioniranjem njezinih elemenata, maksimalnom produktivnošću i stvaranjem općepriznatih primjera materijalne i duhovne kulture.

zrelost kulture

apogee of culture dominantna kultura ideal of culture

12. Rezultat uranjanja u nepoznatu kulturu nepripremljenog posjetitelja.

kulturni kolaps kulturna eksplozija

kulturni šok

kulturna revolucija 13. Oblici, znakovi, simboli, tekstovi koji dopuštaju

ljudi stupaju u komunikacijske veze, snalaze se u prostoru i vremenu, kulturni standardi

kulturnih jezika

kulturne norme tradicije kulture

14. Stanje društva kada promjena materijalne kulture, materijalnog života društva nadmašuje transformaciju nematerijalne kulture je ... kulturno okoštavanje

kulturna zaostalost

kulturno zaostajanje

kulturni dogmatizam 15. Fenomeni i oblici kulture koji su odsutni u

prethodni stupanj njezina razvoja, ali koji su se pojavili naknadno i našli svoje mjesto u općoj kulturnoj praksi su ... norme

kulturna inovacija

baština

tradicije 16. Termin koji označava spontano širenje

kultura u društvenom i geografskom prostoru kroz prožimanje kulturnih obilježja različitih zajednica:

asimilacija

difuziju

akulturacija

modernizacija

17. Tendencija nekih elemenata kulture da se odupru promjenama kojima se ne mogu prilagoditi i da ustraju unatoč gubitku značajnih društvene funkcije kulturna rezerva kulturna stagnacija kulturna kriza

kulturna inercija

18. Obogaćivanje postojeće kulture novim elementima, pojava novih obrazaca, diferencijacija, integracija i posuđivanje od drugih kultura je ... kulturna revolucija kulturna prilagodba

kulturna akumulacija

kulturna baština 19. Proces i rezultat dobrovoljnog odn

prisilno zemljopisno kretanje određenog uspostavljenog tipa kulture u druge regije ljudskog obitavanja je ... akulturacija

transkulturacija

asimilacija

enkulturacija 20. Situacija u kojoj jedna kulturna skupina uništava

članovi drugog. Opravdanje se obično daje tezom o inferiornosti grupe koja prolazi kroz uništenje:

asimilacija devalvacija kulture degradation of culture

21. Vrsta kulturnih odnosa u kojima se svi sudionici tih odnosa međusobno prilagođavaju.

prilagodba

modernizacija

socijalizacija

sinkronizacija 22. Razdoblje raznolikih promjena u kulturi,

odvijaju se puno većom brzinom od promjena karakterističnih za razdoblja postupnih kulturnih promjena – ... u kulturi.

23. Transformacija kulture, stjecanje novog integriteta pred najezdom značajnih inovacija.

integracija

transformacija

sukob 24. ... uključuje svijest o drugim kulturama na temelju

zajedničke aktivnosti, obostrano korisna suradnja, duhovna komunikacija različitih naroda akulturacija asimilacija

transkulturacija 25. Kulturni pojam koji se odnosi na

stanje dugotrajne nepromjenjivosti i ponavljanja normi, značenja, vrijednosti, znanja nauštrb novoga, promijenjenoga – to je ...kulturna

imperativ

konzervativizam

dogmatizam

26. Uništavanje etničkih kultura koje doživljavaju masivan vanjski utjecaj i nisu u stanju adekvatno odgovoriti novim životnim zahtjevima konfrontacija transformacija integracija

27. Proces praćen naglim slabljenjem tradicionalnih veza između najvažnijih elemenata i institucija kulture, što često dovodi do kolapsa sustava kulturne dinamike.

kulturna kriza

kulturna promjena kulturni kolaps

28. Proces produbljivanja kulturne interakcije i međusobnog utjecaja između država, nacionalnih kulturnih skupina i povijesna i kulturna područja su ... etnička integracija društvena integracija inkulturacija

kulturna integracija

29. Pojam koji označava jedan od čimbenika sociokulturne determinacije koji determinira promjene u kulturi - spontano širenje u društvenom i geografskom prostoru prožimanjem kulturnih osobina različitih statičkih zajednica.

difuziju

kontinuitet kulturne dinamike

30. Presuda koja najpotpunije odražava sadržaj pojma „akulturacije”:

Proces kulturnog posuđivanja je negativan odnos kulture jednog naroda prema kulturi drugog

Agresivno djelovanje jedne kulture prema drugoj, što rezultira vanjskom promjenom kulture

Dugotrajni kontakti među kulturama, kada postoji više ili manje potpuna percepcija kulture drugog naroda od strane jednog naroda

1. Temelj povezanosti sadašnjosti, prošlosti i budućnosti u razvoju kulture je ... -prijenos

Kontinuitet

Nasljedstvo – legat

2. Standard kulturnog djelovanja koji regulira ponašanje ljudi i svjedoči o njihovoj predodžbi o ispravnom i poželjnom je ... - kulturni model

Kulturna norma

Kulturno pravo – kulturna tradicija

3. Pojam koji označava uključivanje mlađih generacija u život ljudsko društvo osiguravajući im ispunjavanje određenih društvenih uloga

socijalizacija

4. Značajke primitivne kulture

Nedovoljno praktično ovladavanje prirodom nadoknađuje se semantičkim zbližavanjem s njom, mistična uključenost - antropomorfizam - pripisuje se prirodi

ljudske osobine. Duboki sadržaj svega što se događa na zemlji je stalna borba između bogova

Formiranje ljudske osobnosti sa samostalnošću, aktivnošću, jasnom životnom pozicijom, željom za samoostvarenjem - Afirmacija ideala razuma, slobode, pravde

Temelj društvenih struktura i kolektivne svijesti je mit

Formiranje pojedinca – zasebnog predstavnika ljudskog roda, “društvenog atoma” 5. Osobine renesansne kulture

Štovanje Boga, Apsoluta, Vrhovnog Uma Formiranje glavnih tipova religijskih ideja: totemizam, animizam, fetišizam, magija Pravda, koja prožima svijet, odražava se u tabuima (zabranama). Najmanje odstupanje od njih je grijeh koji vodi u nesreću

Čovjek nije toliko tvorevina koliko kreator, poput Boga, središnje sile svemira, sposobne preobraziti sve stvari u harmoniju višeg reda.

vjerski smisao

Afirmacija ideala humanizma, ljudske ljepote, vrijednosti ljubavi. Prava, zemaljska i iznutra slobodna osoba je mjera svih stvari Formiranje ljudske osobnosti. Ljudsko dostojanstvo prepoznaje se u sposobnosti da sam nešto poduzme i shvati, da se oblikuje i da sve sam procijeni.

6. Znanstvena metoda kulturologije koja se temelji na sistematizaciji razdoblja (etapa) u razvoju kulture

tipologija

sistematizacija

klasifikacija

cikličnost 7. U kulturološkim studijama pojam “samoidentifikacija” podrazumijeva se...

poistovjećivanje sebe s jednom ili drugom povijesnom ličnošću poistovjećivanje osobe koja je počinila prekršaj

osjećaj pripadnosti određenoj društvenoj skupini, zajednici koja je nositelj kulturnih vrijednosti

pripisujući se jednom ili drugom društvenom sloju

8. Sve poznate kulture koje se hrane svjetskim religijama grane su jednog “stabla povijesti”. Svjetsko-povijesni razvoj ide od lokalnih kulturnih zajednica do jedinstvene univerzalne ljudske kulture - smatrao je ... O. Spengler

N. Ya. Danilevsky

A. Toynbee

9. Glavna obilježja srednjovjekovne kulture

Potpuno rastvaranje osobe u timu, dominacija “Mi smo svijest” Aktivacija ekonomski razvijene osobnosti,

stjecanje samopoštovanja kao rezultat poslovne uspješnosti, racionalnosti, učinkovitosti djelovanja u stvarnom (materijalnom) svijetu

Obožavanje Boga, apsolutni simbolizam, razmatranje svakog materijalnog objekta kao slike nečega što mu odgovara u višim sferama

Historicizam duhovnog života, uvjetovan kršćanskom idejom jedinstvenosti događaja

Stvarni, zemaljski i iznutra slobodan čovjek je mjera svih stvari.Čovjek nije toliko kreacija koliko stvaralac,

sličan Bogu, središnjoj sili svemira, sposobnoj transformirati sve stvari u harmoniju najvišeg reda

Dominacija vrijednosti savjesti, vjere, nade, ljubavi, duhovnosti

NA. Berdjajeva

P. A. Sorokin

V.I.Lenjin N.O.Lossky

11. U početku je riječ “kultura” na latinskom značila ...

metode obrade zemljišta

pravila ponašanja u društvu intelektualna postignuća čovječanstva stvaranje umjetne prirode 12. Funkcija kulture povezana s proizvodnjom

mehanizmi, sredstva, metode, pravila uz pomoć kojih se čovjekova prilagodba prirodnom društvenom okruženju optimizira, pojednostavljuje i postaje učinkovitija.

povijesni kontinuitet

adaptivna

informativni

komunikacija 13. Elementi kulture koji imaju određeni

značaj, mjeren njihovom uključenošću u sferu ljudskog života, interesa i potreba, društveni odnosi- ovo su kulturni

pojave

imperativi

dostignuća

vrijednosti

14. Značajke antičke kulture

Kozmologizam (svijest o Svemiru kao vrhunskom jedinstvu, čiji su svi elementi uređeni, međusobno povezani, međuovisni i suprotstavljeni kaosu)

Aktiviranje ekonomski razvijene osobnosti koja poslovnim i gospodarskim uspjehom stječe samopoštovanje i samopouzdanje Formiranje ljudske osobnosti s

neovisnost, aktivnost, jasna životna pozicija, želja za samoostvarenjem

Antropocentrizam, afirmacija ideala ljudske unutarnje i vanjske ljepote

Kultura se smatra rezultatom povijesnog razvoja čovječanstva i pokazateljem razine razumnih i humanih ljudi koju je ono postiglo. odnosi s javnošću 15. Kultura modernog doba ima sljedeće značajke

Postavljanje za promjene i razvoj. Možete razumjeti zakone prirode i društva i na temelju njih mijenjati svijet. Postavljanje za postizanje poslovnih, ekonomskih

uspjeh kao priznanje racionalnosti, korisnosti i učinkovitosti ljudskog djelovanja u stvarnom (materijalnom) svijetu

Religija igra glavnu ulogu u duhovnoj kulturi društva.

Oslobađanje čovjeka od hijerarhijskog klasnog sustava, formiranje individualne inicijative, razvoj ljestvice komunikacije

Nedovoljno praktično ovladavanje prirodom kompenzira se semantičkim zbližavanjem s njom, mističnim uplitanjem.Simbolika, razmatranje svakog materijalnog predmeta kao slike nečega što mu odgovara u višim sferama

16. Škola kulturoloških studija koja povijest promatra kao izmjenu i paralelno postojanje različitih kultura, prolazeći kroz faze od uspona do sloma, kolapsa i smrti

društveno-povijesni

simbolična

naturalistički

sociološki 17. Sinteza kultura raznih slojeva, skupina i klasa

povijesno uspostavljena zajednica ljudi koju karakterizira jedinstvo teritorija i gospodarskog života

nacionalne kulture

kulturno-nacionalna autonomija regional culture narodna kultura

18. Funkcija kulture povezana s prijenosom društvenog iskustva, osiguravanje povijesnog kontinuiteta kulture, funkcija socijalizacije

informativni

adaptivni organizacijsko-regulatorni

19. Materijalna strana svakog kulturnog procesa ili djelatnosti tehničara

materijalna kultura

priroda tehnička kultura

20. Prijenos kulturnih vrijednosti i normi s generacije na generaciju je ... oživljavanje kulturne poruke kulture

kulturna reprodukcija

kulturno naslijeđe 21. Utemeljitelj teorije o “kulturno-povijesnim tipovima” bio je ... P. Sorokin

N. Ya. Danilevsky

O. Spengler A. Toynbee

22. Odnos materijalne i duhovne kulture

materijalna i duhovna kultura međusobno su u dijalektičkom odnosu

podjela kulture na materijalnu i duhovnu je netočna. Kultura se odnosi na sve što je čovjek stvorio između materijalne i duhovne kulture, ne

postoje veze. One postoje autonomno jedna od druge između materijalne i duhovne kulture, duboko

kvalitativne razlike, dakle ne može biti poveznica 23. Ideja o “nadčovjeku”, “plavokosoj zvijeri” stoji

iznad gomile, sa svojim moralom, sa svojim predrasudama, pripada...

I. Kant A. Schopenhauer K. Marx

24. Ulazak u kulturu, ovladavanje odgovarajućim svjetonazorom i ponašanjem, uslijed čega se formira sličnost osobe s predstavnicima određene kulture, za razliku od nositelja drugih kultura

enkulturacija

25. Civilizacija je, prema O. Spengleru,...

ideal progresivnog razvoja čovječanstva u cjelini

vremenski i prostorno ograničen kulturno-povijesni sustav, koji utjelovljuje najracionalnije i najhumanije oblike ljudskog postojanja, društvo na određenom stupnju povijesti

razvoj s posebnom gospodarskom osnovom i pripadajućom političkom i duhovnom nadgradnjom završni je stupanj razvoja svake lokalne

kulture, simptom njezine propasti i neizbježne smrti

26. Dio (aspekt) općeg kultura, znači svijet značenja, ideja, znanja, slika, vjerskih i moralnih motiva ljudskog djelovanja - to je... društvena, humanitarna, humanistička kultura

K. Jaspers

O. Spengler 1. Znanstvena disciplina koja je dala poticaj razvoju znanosti o kulturi

antropologija

psihologija

arheologija

sociologija

2. Metoda kulturalnih studija, koja vam omogućuje usporedbu različitih kultura unutar istog razdoblja

sinkroni

dijakronijski

normativni strukturalno – funkcionalni

3. Odsjek za kulturalne studije, čiji su rezultati istraživanja usmjereni na predviđanje, projektiranje i reguliranje kulturnih procesa, praktične pragmatike

primijeniti

relevantan 4. Ispravan sud o kulturalnim studijima

je metodologija u odnosu na kulturalne studije

skup privatnih znanstvenih disciplina koji proučavaju pojedine podsustave kulture

kulturalni studiji i kulturalni studiji identični su pojmovi – integrativno znanje o integralnom fenomenu kulture

5. Svijest o specifičnostima kulture javlja se u ...

starina

Renesansa novi vijek srednji vijek

6. Tvrdnje karakteristične za psihoanalitičku školu u kulturalnim studijima

Kultura u čovjeku potiskuje mnoge stvaralačke sklonosti stvarajući “prosječnog čovjeka”. Kultura sputava instinkte, razorne sile ljudskog nesvjesnog

Povijesni proces ne teče pravocrtno, već kao "ciklička fluktuacija" - promjena kulturnih tipova koji se prelijevaju jedni u druge koji se odvijaju u potpunim ciklusima. Svjetsko-povijesni razvoj pojavljuje se u obliku

kretanje od lokalnih kulturnih zajednica prema jedinstvenoj univerzalnoj kulturi 7. Izjava karakteristična za sociološki smjer studija kulture

Povijest je promjena cjelovitih socio-kulturnih super-zajednica, iznutra povezanih određenim jedinstvom vrijednosti i značenja

Kulturni proces ima iracionalnu osnovu. Sve veća uloga intelekta slabi primarne instinkte čovjeka, osjećaj njegova jedinstva sa svijetom. Svjetsko-povijesni razvoj javlja se u obliku kretanja od lokalnih kulturnih zajednica prema jedinstvenoj univerzalnoj ljudskoj kulturi. Kultura je skup znakova. sustava, najvažniji od

koji je jezik. Osoba se nesvjesno pokorava skrivenim obrascima ovih sustava 8. Definicija kulture prema E. Tayloru

dio okoliša koji je stvorio čovjek

skup znanja, vjerovanja, umjetnosti, morala, zakona, običaja, kao i sposobnosti i navika koje je osoba stekla

specifičan način mišljenja, osjećanja, ponašanja, oblici ponašanja poznati grupi, zajednici

ljudi s materijalnim i nematerijalnim osobinama 9. Škola u kulturalnim studijima koja objašnjava bit

kultura, koja se temelji na sposobnosti osobe da stvara simbole stvarnosti koja ga okružuje i prenosi ih u prostoru i vremenu naturalistički sociološki društveno-povijesni

Kategorije

Izbor urednika

Kultura društvenih zajednica i grupa. Kultura različitih društvenih skupina i pojedinaca

Kultura društvenih zajednica i grupa

§ 2. Kultura suvremenih društvenih skupina

traži

Pretplata

Popularne objave

Posljednje bilješke