Dom > Ljubav > Sažetak: Ekološka kultura društva. Pojam ekološke kulture


Sažetak: Ekološka kultura društva. Pojam ekološke kulture




1

Problem interakcije društva i prirode postao je jedan od trenutni problemi modernost. Nije slučajno da se ekološki problem zaštite i racionalnog korištenja prirodnih resursa ne povezuje s prirodom općenito, već s prirodnim okolišem društva kao planetarnim fenomenom.

Ovisnost čovjeka o prirodi koja ga okružuje, točnije o zemljopisnom okruženju, nikada nije bila osporavana, iako su različiti znanstvenici različito ocjenjivali stupanj te ovisnosti (3). Osim toga, prirodni okoliš smatra se rezultatom prethodnog procesa interakcije ljudsko društvo i njegovo prirodno stanište. A društvo je shvaćeno kao subjekt koji svojom materijalnom proizvodnjom ima globalni utjecaj na geografski okoliš. Brzina, rast i opseg utjecaja društva na okoliš sada su prerasli u ekološki problem.

Zemljopisna sredina, mijenjajući se pod utjecajem objektivnih i praktičnih aktivnosti društva, ujedno i sama vrši sve značajniji utjecaj na nju. Društvo i geografski okoliš postaju međusobno osjetljivi na određene promjene u dijelu jedinstvenog sustava te su, posljedično, međuovisni i međuovisni.

Trenutno se u našem okruženju događaju značajne promjene, uslijed raznolikih transformacija u životu cjelokupnog ljudskog društva. Svijet je ušao u eru globalizacije, informacija i univerzalne komunikacije.

Pod tim uvjetima uloga ekološka kultura u svijesti ljudi koji nastanjuju planet nedvojbeno će se povećati. Treba reći da ekološke promjene u prirodi nisu nešto neprirodno, to je prirodan proces, tek u posljednje vrijeme, pod utjecajem antropogenog utjecaja, one su se osjetno ubrzale. Kao rezultat rasipnih metoda spaljivanja nafte, ugljena i drugih kaustobiolita, grabežljive sječe šuma, neodgovornog unošenja toksičnih tvari u tlo i izvore vode, kao i nekontroliranog ispuštanja štetnih automobilskih i industrijskih plinova u atmosferu, osjetljiva ravnoteža u prirodnom sustav je danas poremećen. Ozbiljna šteta je prouzročena svim geosferama Zemlje. Čovječanstvo je potkopalo vlastiti sustav održavanja života, a posljedice toga mogu biti nepovratne.

Da bismo razumjeli bit procesa koji se odvijaju, potrebno je razumjeti prirodu i razmjere utjecaja antropogenih aktivnosti na prirodne komponente, a ekološka kultura bi trebala pomoći tom razumijevanju.

U središtu formiranja kulture okoliša potrebno je, prije svega, braniti ekocentrični pristup, u čijem je središtu ekološki problemi Ističe se postojanost žive prirode i ovisnost ljudskog društva o njoj. Za razliku od antropocentrizma, ekocentrizam se temelji na ideji objektivnog postojanja jedinstvenog sustava u kojem svi živi organizmi Zemlje, uključujući ljude sa svojim resursima, ekonomijom, tehnologijom i kulturom, djeluju jedni na druge i s prirodnim okolišem. Ovo načelo cjelovitosti vrlo je važno za razumijevanje problema suvremene ekologije; sve više utječe na teoretsko shvaćanje odnosa čovjeka i prirode i tjera nas na traženje ravnoteže između prirodnih i umjetno stvorenih potencijala planeta (1).

Ekološka kultura, pod utjecajem suvremene ekološke situacije, bitno se modificira i počinje shvaćati zemljopisni okoliš ne sam po sebi, već u njegovom odnosu s društvom, odnosno njezin subjekt postaje sustav "društvo - zemljopisni okoliš". Današnja neravnoteža u procesima koji se odvijaju u prirodi zahtijeva podizanje ekološke kulture društva, što je neophodno za prevladavanje krizne situacije u odnosu čovjeka i prirode.

Ekološka kultura integrira prirodne, društvene i tehničke elemente znanstvenih spoznaja, tj. prostorno-vremenski odnosi i interakcija u geografskoj stvarnosti, što predstavlja formiranje cjelovitog sustava.

Formiranje ljudske ekološke kulture način je usklađivanja odnosa između društva i prirode, usmjeren na očuvanje života planeta, na svjesnu socioekonomsku aktivnost društva, na razumijevanje postojanja tri samovrijedna principa: Priroda - Čovjek - Društvo.

Cilj formiranja geoekološke kulture je odgoj odgovornih, pažljiv stav prirodi. Postizanje ovog cilja moguće je pod uvjetom ciljanog sustavnog rada na formiranju sustava znanstvenih spoznaja usmjerenih na razumijevanje procesa i rezultata interakcije čovjeka, društva i prirode; ekološke vrijednosne orijentacije, norme i pravila u odnosu na prirodu, sposobnost i vještine njenog proučavanja i zaštite, kao i kompetentno korištenje prirodnih resursa, što se danas, nažalost, ne provodi uvijek u praksi.

Ekološka kultura se ne odnosi toliko na širenje informacija o okolišu, koliko na formiranje ekološkog mišljenja (5). Jedan od definirajućih elemenata ekološkog razmišljanja je da je čovjek biosocijalno biće, te da se smatra i dijelom biosfere (prirode u cjelini) i dijelom društva. Istodobno, javnu perspektivu ekoloških problema treba promatrati kao sastavni blok znanja o moralnim i moralnim temeljima interakcije s prirodom, tradicijama čovjekova odnosa s prirodom i transformacijama ekološkog i estetskog ideala.

Potrebno je formirati sustav eko-kulturnih vrijednosti uzimajući u obzir suvremenu sliku svijeta, nadilazeći antropocentrizam sa stajališta holizma, sinergije, koevolucije, harmonije čovjeka i prirode (2).

Ekološku kulturu treba shvatiti kao skup materijalnih i duhovnih vrijednosti koje je čovječanstvo pritom stvorilo povijesni razvoj. Rezultat je to spoja objektivnih i subjektivnih obilježja čija je osnova vrijednosni odnos prema ekološki prihvatljivom okolišu. Istodobno, ekološku kulturu karakteriziraju takve osnovne značajke kao što su :

Ekološki odgoj, ekološka svijest, želja za očuvanjem i unaprjeđenjem zemljopisnog okoliša i njegovih sastavnica kao temelja postojanja društva;

Sposobnost korištenja znanja o okolišu u praksi i svakodnevnom životu;

Sposobnost sagledavanja stvarnih ekoloških problema i pronalaženja njihovih optimalnih rješenja, itd.

Također je važno da je ekološka kultura u biti internacionalna, ona je dio kulture određenog naroda ili nacije. Uključuje kulturu interakcije s prirodom, kulturu međuetničkih odnosa, etnokulturu, regionalnu kulturu rada, a usko je povezana s prirodom lokalne prirode, s povijesnim i geografskim položajem, sa stoljetnim tradicijama naroda. Ekološka kultura je, dakle, genetski povezana s temeljem odgojno-obrazovnog djelovanja.

Formiranje ekološke kulture je dugotrajan proces. Ovdje je prije svega potrebno osigurati temeljno i aksiološko znanje o okolišu kao temelju osobnog razvoja i budućeg ekološki pismenog ponašanja. Na temelju toga formira se sustav vrijednosti i uvjerenja koji su nužni za donošenje odluka koje mijenjaju okoliš i prirodu. I na temelju toga formirati ekološko konvergentno mišljenje koje osigurava ekološki pismeno i prirodno štedljivo ponašanje za daljnje intelektualno motivacijsko djelovanje.

Razina razumijevanja oblikovanja ekološke kulture samo je jedan od mnogih čimbenika, objektivnih i subjektivnih, o kojima ovisi uvođenje ljudi u novi format interakcije s okolinom. Čovjekovo duboko razumijevanje suštine i značaja ekološke kulture nužan je preduvjet i smjernica usmjerena prema ovom formatu (4).

U ovladavanju ekološkom kulturom treba postojati blizak odnos sa znanostima kao što su filozofija, psihologija, ekonomija, pravo i etika. Ne treba zaboraviti ni na estetsku komponentu, budući da očuvanje prekrasnih krajolika u estetskom smislu nije ništa manje važno od očuvanja antičkih spomenika kulture. Prirodu treba promatrati kao izvor ljudske kreativnosti i kao estetsku vrijednost koja iskorištava puni potencijal prirodnih estetskih užitaka i emocionalnih ljudskih osjećaja.

Identificirati dinamiku suvremenog ekokulturnog procesa, prenijeti osjećaj njegove složenosti i intenziteta, napetog i nemirnog ritma, koji odražava duh obnove, promjene koje se odvijaju u društvu - ovaj zadatak mora riješiti cijelo društvo.

Pri razmatranju aksioloških funkcija ekološke kulture, prije svega, potrebno je obratiti pozornost na odnos vrijednosno-kognitivnog, emocionalno-vrijednosnog i vrijednosno-djelatnog aspekta te kulture.

Vrijednosno-kognitivni aspekt povezan je s razotkrivanjem teorija i koncepata koji imaju aksiološko i okolišno opterećenje; univerzalna vrijednost sastavnica prirode (živih i neživih) kao sustava za održavanje života; zdravlje pojedinca i javnosti kao uvjet dobrobiti i prilagodbe životu; ekološka sigurnost među životom kao uvjet za održivi razvoj divlje prirode i geografskog okoliša. Taj isti aspekt povezan je i s osobnom uključenošću u općeljudske vrijednosti i razvojem humanizma u sebi.

Emocionalno-vrijednosni aspekt usmjeren je na razvoj osjećaja i emocionalna iskustva povezana s ljepotom žive prirode, savršenstvom oblika, raznolikošću boja i manifestacija života, osobnim značenjem njihove percepcije.

Vrijednosno-djelatni aspekt odražava rezultate ljudskog djelovanja i usmjeren je na razvijanje vrijednosnog odnosa prema prirodi. Vrijednosni odnos prema prirodi shvaćen je kao stabilna osobna prevlast spoznajni interes, adekvatan odnos prema svojstvima prirode, poštivanje normi ekološki pismenog ponašanja, razumijevanje jedinstvenosti prirode, svijest o njezinoj ulozi u osobnom razvoju, sposobnost interakcije s prirodom na temelju prostorno-vremenskog jedinstva, poštivanje moralna ograničenja i korištenje ekoloških tehnologija.

Zaključno, želio bih napomenuti da ekološka kultura uključuje kreativna aktivnostčovjek u procesu spoznaje prirode i, kao samoostvarenje pojedinca, proizvodne je i stvaralačke prirode u prirodno-društvenom sustavu koji se dinamično razvija. Kvalitete kao što su spremnost na ekološke aktivnosti, ekološki orijentirani vrijednosni sudovi, usmjerenost na potrebe, društvena aktivnost temeljena na sustavu ekoloških pogleda i uvjerenja trebaju postati integralne kvalitete modernog čovjeka s ekološkom kulturom. Formiranje ekološke kulture prioritetan je smjer razvoja svakog društva, bez obzira na politički sustav i gospodarsku formaciju.

BIBLIOGRAFIJA:

  1. Akimova T.A., Khaskin V.V. Ekologija. Čovjek – Gospodarstvo – Biota – Okoliš: Udžbenik za sveuč. -2. izdanje, revidirano. i dodatni - M.: UNITY-DANA, 2001.-566 str.
  2. Vagner I.V. Ekološka etika kao humanitarna komponenta ekološkog obrazovanja // Bilten Moskovskog državnog sveučilišta za humanističke znanosti. M.A. Serija Sholokhov “Pedagogija i psihologija” br. 2, -M.: 2008. 121 str.
  3. Gumilev L.N. Etnogeneza i biosfera Zemlje. - M.: Iris-press, 2004. -560 str.: ilustr.
  4. Ozhegov Yu.P., Nikanorova E.V. Ekološki impuls: Problemi formiranja ekološke kulture mladih - M.: Mol. Straža, 1990. -271 str.
  5. Rodzevich N.N. Geoekologija i upravljanje okolišem: Udžbenik. za sveučilišta / N.N. Rodzevich. - M.: Bustard, 2003. - 256 str.: ilustr., karta.

Bibliografska poveznica

Andreev M.D. EKOLOŠKA KULTURA KAO OSNOVA ZA HARMONIZACIJU ODNOSA DRUŠTVA I PRIRODE // Napredak suvremene prirodne znanosti. – 2009. – br. 7. – str. 143-145;
URL: http://natural-sciences.ru/ru/article/view?id=12735 (datum pristupa: 31.03.2019.). Predstavljamo vam časopise izdavačke kuće "Akademija prirodnih znanosti"

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Dobar posao na web mjesto">

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Ministarstvo općeg i strukovnog obrazovanja

Sverdlovska regija

GBOU SPO SO "UKSAP"

Esej

O ekološkim principima upravljanja okolišem

Na temu:" Ekološka kultura čovjeka"

Izvršila studentica 4. god

grupe ZS-41

Kunščikov Sergej

Uvod

1. Pojam ekološke kulture

2. Poremećaj ekološke ravnoteže

3. Problemi zaštite okoliša

4. Sigurnost okoliša

5. Načini rješavanja ekoloških problema

6. Novi horizonti za obrazovanje o okolišu

Bibliografija

Uvod

Ekološka kultura dio je univerzalne ljudske kulture, sustava društveni odnosi, javne i individualne moralne i etičke norme, poglede, stavove i vrijednosti koje se tiču ​​odnosa čovjeka i prirode; skladan suživot ljudskog društva i prirodnog okoliša; cjelovit adaptivni mehanizam čovjeka i prirode, koji se ostvaruje kroz odnos ljudskog društva prema prirodnom okolišu i ekološkim problemima općenito. Sa stajališta znanstvenog i obrazovnog procesa, ekološka se kultura promatra kao posebna disciplina u okviru kulturalnih studija.

Tijekom 20. st. razvoj ljudska civilizacija sve je više otkrivala antagonističku proturječnost između rasta stanovništva i zadovoljenja njegovih rastućih potreba za materijalnim resursima, s jedne strane, i sposobnosti ekosustava, s druge strane. Ta je kontradikcija, pogoršavajući se, dovela do brze degradacije ljudskog okoliša i uništenja tradicionalnih socio-prirodnih struktura. Postalo je očito da je metoda pokušaja i pogrešaka u pitanjima upravljanja okolišem, karakteristična za prethodna razdoblja razvoja civilizacije, u potpunosti nadživjela svoju svrhu i da je treba u potpunosti zamijeniti znanstvenom metodom, čija je osnova znanstveno utemeljena strategija odnos između čovjeka i biosfere, u kombinaciji s dubokom preliminarnom analizom mogućih ekoloških posljedica tih ili drugih specifičnih antropogenih utjecaja na prirodu.

S razvojem proizvodnih snaga koje omogućuju razvoj prirode u velikim razmjerima i povećanjem broja stanovnika na Zemlji, degradacija prirodnog okoliša doseže neviđenu razinu opasnu za samu egzistenciju ljudi, tako da sasvim je opravdano govoriti o ekološkoj krizi koja može prerasti u ekološku katastrofu.

Krajem 20. stoljeća značajno je porasla pozornost prema kulturi interakcije čovjeka i prirode; Razlog te pozornosti bilo je prije svega javno promišljanje pristupa kulturi kao takvoj, a posebno prošlim dostignućima čovječanstva. Unutarnji potencijal tih postignuća sa stajališta njihove moguće reaktivacije u obliku očuvanja ili obnove tradicije znatno je precijenjen, a sama su se postignuća počela promatrati kao nešto vrlo vrijedno: kao opipljiv rezultat ljudskog samospoznaje, kao opipljiv rezultat ljudskog samospoznaje, s jedne strane, a s druge strane kao kontinuirani čimbenik kreativnog razvoja čovječanstva.

Godine 2000. Državnoj dumi Ruske Federacije podnesen je nacrt federalnog zakona „O ekološkoj kulturi“, koji je definirao načela odnosa između državnih tijela, lokalnih vlasti, pravnih i pojedinaca kako u području ostvarivanja ustavnog prava čovjeka i građanina na povoljan okoliš, tako i u području poštivanja ustavne dužnosti svakoga da čuva prirodu i okoliš. Prijedlog zakona odnosio se na pitanja javne uprave u području kulture okoliša, uključujući pitanja državne regulative u tom području.

1. Pojam ekološke kulture

Ekološka kultura je relativno nov problem koji je postao akutan zbog činjenice da se čovječanstvo približilo globalnoj ekološkoj krizi. Svi dobro vidimo da su mnoga područja postala onečišćena zbog ljudske gospodarske aktivnosti, što je utjecalo na zdravlje i kvalitetu stanovništva. Možemo iskreno reći da je kao rezultat antropogenih aktivnosti okolna priroda suočena s izravnom prijetnjom uništenja. Zbog nerazumnog odnosa prema njemu i njegovim resursima, zbog pogrešnog shvaćanja njegovog mjesta i položaja u svemiru, čovječanstvu prijeti degradacija i izumiranje.

Dakle, problem “ispravne” percepcije prirode, kao i “ekološke kulture”, trenutno izbija u prvi plan. Što prije znanstvenici počnu "oglašavati uzbunu", što prije ljudi počnu preispitivati ​​rezultate svojih aktivnosti i prilagođavati svoje ciljeve, usklađujući svoje ciljeve sa sredstvima koja su dostupna prirodi, to će prije biti moguće prijeći na ispravljanje pogrešaka, kako u ideološkoj tako i u ekonomskoj sferi.

Ali, nažalost, problem “ekološke kulture” još nije dovoljno proučen. Jedan od prvih koji je pristupio problemu eko-kulture bio je poznati mislilac i istraživač V.I. Vernadsky; Prvi je ozbiljno proučavao pojam “biosfera” i bavio se problemima ljudskog faktora u postojanju svijeta. Možete navesti i Malthusa, Le Chatelier-Browna, B. Commonera i dr. Ali, ipak, okvir zadane teme tjera nas da problem sagledamo s druge strane, jer nas zanima problem društvene percepcije ekološka kultura.

Kultura je po svojoj prirodi promjenjiva i sposobna samoobnavljanja, ali je svojevrsni znak koji svakom članu zajednice omogućuje da se identificira s određenom civilizacijom. Kultura je proizvod zajedničkog djelovanja pripadnika jednog naroda koji na svakom pojedinom području stvara svoj osobni i jedinstveni sociokulturni kod. Ne kažemo uzalud da postoji kultura jezika, kultura ponašanja, ekonomska, pravna, ekološka kultura i mnoge druge, što je jedinstveno i jedinstveno svojstvo svakog naroda.

Dakle, percepcija kulture ovisi o osobi koja pripada određenoj zajednici. Ali osnovna osnova kulture, čini mi se, su vrijednosti koje su ljudi akumulirali u duhovnoj sferi (vjera, običaji, jezik, književnost itd.) i u materijalnoj sferi (arhitektura, kiparstvo, slikarstvo itd.) .). No, unatoč tome, još uvijek postoji nešto ili neki zajednički kulturni arhetip koji promiče interkulturalnu komunikaciju.

Nauka o ekologiji nastala je u potkraj XIX stoljeća, ali tada je to značilo učenje o živim organizmima, njihovim odnosima i utjecaju na prirodu u cjelini. No, ekologija je dobila istinski hitan značaj sredinom dvadesetog stoljeća, kada su znanstvenici iz Sjedinjenih Država otkrili proporcionalnu ovisnost onečišćenja tla i oceana te uništavanja mnogih životinjskih vrsta od antropogenih aktivnosti. Jednostavno rečeno, kada su istraživači shvatili da riba i plankton umiru u rezervoarima koji se nalaze u neposrednoj blizini tvornica, kada su shvatili da se tlo iscrpljuje kao rezultat nerazboritih poljoprivrednih aktivnosti, tada je ekologija dobila svoju vitalnu važnost. Tako se od kasnih šezdesetih godina čovječanstvo suočava s problemom “globalne ekološke krize”. Razvoj industrije, industrijalizacija, znanstvena i tehnološka revolucija, masovna sječa šuma, izgradnja divovskih tvornica, nuklearnih, termo i hidroelektrana, proces iscrpljivanja i dezertifikacije tla doveli su do toga da se svjetska zajednica suočila s pitanjem opstanak i očuvanje čovjeka kao vrste.

2. Poremećaj ekološke ravnoteže

S razvojem industrije i moderne tehnologije Problem ekološke neravnoteže postao je akutan u cijelom svijetu. Ovaj problem je došao do razine kada ga je gotovo nemoguće riješiti. Mnogo toga što je uništeno, nažalost, više se ne može obnoviti.

Narušavanje ekološke ravnoteže između prirodnih čimbenika i ljudskih aktivnosti je socio-ekološka kriza. To znači da je ravnoteža između okoliša i društva narušena. Ova situacija bi mogla dovesti do smrti čovječanstva.

Stupanj poremećaja ekološke ravnoteže može varirati. Onečišćenje je najmanja šteta koja je učinjena okolišu. U ovom slučaju priroda se sama može nositi s problemom. S vremenom će uspostaviti ravnotežu, pod uvjetom da joj čovječanstvo prestane nauditi.

Drugi stupanj je kršenje ekološke ravnoteže. Ovdje biosfera gubi sposobnost samoizlječenja. Da bi se ravnoteža vratila u normalu, neophodna je ljudska intervencija.

Posljednja faza je najopasnija i naziva se uništenje. To je granica na kojoj postaje nemoguće obnoviti netaknuti ekosustav. Riječ je o ekološkoj katastrofi, koja je uzrokovana nepromišljenim djelovanjem čovjeka i njegovim nedopustivim uništavanjem prirode koja ga okružuje. Ta se činjenica već događa u nekim dijelovima svijeta.

Poremećaj ekološke ravnoteže - uzroci i posljedice

Uzroci ekološke neravnoteže povezani su s razvojem znanosti i tehnologije. Neekonomično rasipanje prirodnih resursa, krčenje šuma, onečišćenje vodenih tijela - to je ono što uzrokuje ekološku katastrofu. Oštećujući prirodu, čovjek ugrožava svoju egzistenciju. To stvara velike nevolje za čovječanstvo: demografsku krizu, glad, nedostatak prirodnih resursa i uništavanje okoliša. Nerazumno krčenje šuma dovodi do izumiranja životinja i ptica. To dovodi do promjene ekološke ravnoteže. Ako čovječanstvo ne obnovi uništene nasade i ne zaštiti ugrožene životinje, to će dovesti do smrti čovječanstva. Za sada se ti problemi mogu riješiti.

Narušavanje ekološke ravnoteže u gradu je najraširenije. Izgradnja zgrada i sječa parkova dovodi do zagađenja okoliša. Velika količina prometa i nedostatak zelenih površina doprinose nakupljanju smoga i ugljičnog dioksida. Posljedica toga je porast broja oboljelih među urbanim stanovništvom.

Industrijski razvoj doveo je do porasta štetnih emisija u atmosferu. Malo je menadžera poduzeća i tvornica koji brinu o zaštiti okoliša. U ovakvom stanju stvari, čovječanstvo će se suočiti s ekološkom katastrofom.

3. Problemi zaštite okoliša

socionatural ekosustav obrazovanja personality

Prvi problem- zagađenje zraka.

Čovjek je tisućama godina zagađivao atmosferu, ali je razdoblje korištenja vatre bilo beznačajno. Veliko onečišćenje zraka počelo je s radom industrijskih poduzeća. Sve emisije štetnih tvari u prirodu, kao što su ugljični monoksid, sumporov dioksid, sumporovodik i ugljikov disulfid, dušikovi oksidi, spojevi fluora i klora ne samo da dovode do odumiranja flore i faune oko nas, već pogoršavaju i naš život na planeti. Zemlja.

Glavne štetne nečistoće pirogenog porijekla:

A) Ugljični monoksid

Nastaje nepotpunim izgaranjem ugljičnih tvari. Ulazi u zrak kao rezultat izgaranja krutog otpada, ispušnih plinova i emisija iz industrijskih poduzeća. Svake godine najmanje 1250 milijuna tona ovog plina uđe u atmosferu.

Ovaj spoj ugljika pridonosi porastu temperatura na planeti, te stvaranju efekta staklenika - globalni problem broj 1,

Ovaj problem karakterizira činjenica da velika količina snijega padne na planet zimi, a kada se otopi, voda se dodaje u oceane i mora, poplavljujući kopnena područja. U proteklih nekoliko godina na Zemlji se dogodilo više od 60 poplava koje su nanijele štetu ne samo prirodi, već i ljudima.

Mnogo je upečatljivih primjera koji nam ne dopuštaju zaboraviti na učinak staklenika:

1. Globalne klimatske promjene, suše, tornada tamo gdje se nikad nisu dogodila.

2. Dana 16. lipnja 2004. na najtoplijem kontinentu našeg planeta, Africi, pale su oborine u obliku snijega, što je izazvalo zbunjenost među ljudima u mnogim zemljama svijeta.

3. Primjećeno je i veliko topljenje ledenjaka na Antarktici. A to je već ozbiljno, ako polovica ledenjaka ode u ocean i otopi se, tada će doći do velikog porasta razine vode, što može poplaviti polovicu zemljinog kopna. Na primjer, gradovi i zemlje poput Venecije, Kine itd.

4. Ove zime u mnogim relativno toplim europskim zemljama, poput Bugarske, mraz je dosezao -35 stupnjeva.

B) Dušikovi oksidi

Glavni izvori emisija su poduzeća koja proizvode dušična gnojiva, dušičnu kiselinu i nitrate, anilinske boje i viskoznu svilu. Količina emisije je 20 milijuna tona. u godini.

B) Spoj fluora i klora

Izvori su poduzeća za proizvodnju aluminija, emajla, stakla, keramike, čelika, klorovodične kiseline, organskih boja i sode. U atmosferu ulaze u obliku plinovitih tvari koje razaraju slojeve atmosfere.

Drugi problem- To je problem onečišćenja Svjetskog oceana.

Nafta i naftni derivati.

Nafta je viskozna uljasta tekućina tamno smeđe boje, koja se crpi u velikim količinama kako bi se poboljšalo blagostanje, ne mareći za činjenicu da priroda umire i da se uništava tanki atmosferski sloj biosfere. “U kakvoj će prirodi živjeti naša voljena djeca, praunuci itd.?” - ovo pitanje bi se trebalo postaviti za sve ljude koji nastanjuju planet Zemlju. Uostalom, 98% ulja ima toksični učinak na okoliš.

Zbog manjih istjecanja gubi se 0,1 milijun tona nafte godišnje, od kojih velike količine dospijevaju u mora i rijeke, u kućne i oborinske odvode. Kada nafta uđe u morski okoliš, prvo se širi u obliku filma koji je destruktivan za sav život u oceanu. Njegovu debljinu možete odrediti prema boji filma: Nafta stvara emulzije koje mogu ostati na površini, biti nošene strujom, izbačene na obalu i taložiti se na dno, uništavajući usput i floru i faunu. Zbog toga je jedan od važnih problema nedostatak slatke vode u rijekama i jezerima. Prije samo nekoliko desetljeća onečišćene vode bile su poput otoka u relativno čistom prirodnom okruženju. Sada se slika promijenila, nastala su kontinuirana područja kontaminiranih područja.

Svjetski oceani golemo su skladište bioloških resursa, a onečišćenje oceana prijeti svim procesima – fizičkim, kemijskim i biološkim.

Ali ljudi to ne razumiju i već dugo bacaju otpad od svojih gospodarskih aktivnosti u mora i postavljaju odlagališta za zastarjelo streljivo. Posebnu opasnost predstavlja odlaganje kemijskog i radioaktivnog otpada u svrhu zakopavanja, u naše vrijeme tzv. odlaganje.

Mnoge zemlje bez izlaza na more poduzimaju pomorsko odlaganje materijala i tvari, poput jaružanja tla, troske od bušenja, građevinskog otpada, krutog otpada, eksploziva i kemikalija. Volumen ukopa iznosio je oko 10% ukupne mase onečišćujućih tvari koje ulaze u Svjetski ocean. Osnova za odlaganje u more je sposobnost morskog okoliša da se preradi velika količina organske i anorganske tvari bez velike štete za vodu. Međutim, ta sposobnost nije neograničena; potrebno je mnogo godina.

Stoga se odlaganje otpada smatra prisilnom mjerom, privremenim danakom društva nesavršenosti tehnologije, ali mnoga poduzeća, zaobilazeći zabranjujuće zakone, bacaju otpad u more.

Treći jednako važan problem- ovo je uništavanje ozonskog omotača atmosfere, ozonske rupe.

Nedavno su se pojavile ozonske rupe. Ozon je važna komponenta koja nas štiti od štetnih tvari koje dolaze iz svemira. Prije svega, ovo je "zvjezdana prašina" ili možete je nazvati "zvjezdani otpad". Ozonski slojevi biosfere štite nas od mnogih katastrofa. Ali osoba, ne primjećujući to, pogoršava ove slojeve, postupno dovodeći sebe do smrti. Mnogi ljudi već postavljaju pitanje: "Zašto se mnogi srčani bolesnici osjećaju loše. Je li to povezano s eksplozijama na suncu?" Naravno, povezano je jer su se u tankom sloju atmosfere pojavile rupe koje dopuštaju sunčevim zrakama da dopru do nas na Zemlji, a koje ne samo da uzrokuju srčane udare kod odrasle populacije, već i povećavaju rizik od raka kože od prekomjernog ultraljubičasto zračenje.

Četvrti problem je kisela oborina koja pada na kopno. Jedan od gorućih globalnih problema čovječanstva i suvremenosti je problem povećanja kiselosti atmosferskih oborina i pokrova tla. Područja kiselih tala ne doživljavaju suše, ali je njihova prirodna plodnost smanjena i nestabilna; brzo se iscrpljuju i imaju niske prinose. Kisele kiše ne uzrokuju samo zakiseljavanje površinskih voda i gornjih horizonata tla. Kiselost se silaznim tokovima vode širi cijelim profilom tla i uzrokuje značajno zakiseljavanje podzemnih voda. Kisele kiše nastaju kao rezultat ljudske gospodarske aktivnosti, praćene emisijom kolosalnih količina oksida sumpora, dušika i ugljika. Ovi oksidi, ulazeći u atmosferu, prenose se na velike udaljenosti, stupaju u interakciju s vodom i pretvaraju se u otopine mješavine sumporne, sumporne, dušične kiseline, koje padaju u obliku "kisele kiše", u interakciji s biljkama, tlom i vodom. Njihovi glavni izvori su: spaljivanje škriljevca, nafta, ugljen, plin. Ljudska gospodarska aktivnost udvostručila je ispuštanje sumpornih i dušikovih oksida u atmosferu. Sve je to utjecalo na zdravlje kako ljudi tako i njihove stoke koja služi za prehranu.

Ako gledamo šire, možemo reći da čovjek sam sebi stvara probleme, i to ne samo probleme, nego globalne, kao što su: uništavanje šuma, biljaka i životinja, plodnog tla, pojava radioaktivnih zona.

4. Sigurnost okoliša

Sigurnost okoliša je osiguranje jamstava za sprječavanje katastrofa i nesreća značajnih za okoliš; to je skup radnji koje osiguravaju ekološku ravnotežu u svim regijama Zemlje. O sigurnosti okoliša možemo govoriti u odnosu na zasebno područje, grad, regiju, državu i planetu u cjelini. Veliki ekološki problemi su međudržavne prirode, jer priroda nema granica. Osiguravanje sigurnosti okoliša u jednoj regiji ili državi važno je za bilo koju drugu regiju ili državu.

To znači da je postizanje sigurnosti okoliša međunarodna zadaća i tu je nužna međunarodna suradnja.

Danas se u mnogim zemljama hitno postavljaju pitanja zaštite okoliša. Državni čelnici i odbori za okoliš zabrinuti su zbog promjena koje se događaju u prirodi. Mnogi proizvođači uspostavljaju ekološki prihvatljivu proizvodnju. Na primjer, počeli su proizvoditi električne automobile koji su apsolutno sigurni za okoliš. Posebno važna točka je recikliranje otpada. Ovaj problem treba hitno riješiti. Mnoge su zemlje ozbiljno pristupile odlaganju i obradi ljudskog otpada. Čišćenje planeta od krhotina jedan je od načina da se uspostavi ravnoteža između prirodnog svijeta i društva.

Svaka osoba je odgovorna za svoje postupke. Onečišćujući okoliš prvenstveno nanosimo štetu vlastiti život. Ako se svi ljudi pridržavaju određenih pravila koja će doprinijeti očuvanju prirode, možemo se nadati da će ekološka katastrofa prestati biti prijetnja čovječanstvu.

5. Prješavanje ekoloških problema

Svaki od ovdje razmatranih globalnih problema ima svoje mogućnosti djelomičnog ili cjelovitijeg rješenja, postoji određeni skup općih pristupa rješavanju ekoloških problema.

Mjere za poboljšanje kvalitete okoliša:

1. Tehnološki:

*razvoj novih tehnologija

*uređaji za pročišćavanje otpadnih voda

*promjena goriva

*elektrifikacija proizvodnje, svakodnevnog života, prometa

2. Arhitektonske i planske mjere:

*zoniranje teritorija naselja

*ozelenjavanje naseljenih mjesta

*organizacija zona sanitarne zastite

3. Ekonomski

4. Pravno:

*izrada zakonskih akata za održavanje kvalitete okoliša

5. Inženjerski i organizacijski:

*smanjenje parkiranja na semaforima

*smanjenje količine prometa na zakrčenim autocestama.

Osim toga, tijekom prošlog stoljeća čovječanstvo je razvilo niz originalnih načina za borbu protiv ekoloških problema.

Te metode uključuju pojavu i djelovanje raznih vrsta “zelenih” pokreta i organizacija. Uz "Green Peace", koji se ističe opsegom svog djelovanja, postoje slične organizacije koje izravno provode ekološke akcije. Postoji i druga vrsta ekoloških organizacija: strukture koje potiču i sponzoriraju ekološke aktivnosti (Wildlife Fund).

Uz različite vrste udruga u području rješavanja ekoloških problema, postoji niz državnih ili javnih ekoloških inicijativa: - ekološko zakonodavstvo u Rusiji i drugim zemljama svijeta,

Razni međunarodni sporazumi ili sustav Crvene knjige.

Među najvažnijim načinima rješavanja ekoloških problema većina istraživača ističe i uvođenje ekološki prihvatljivih, nisko-i bezotpadnih tehnologija, izgradnju uređaja za pročišćavanje otpadnih voda, racionalno smještaj proizvodnje i korištenje prirodnih resursa.

6. Novi horizonti za obrazovanje o okolišu

U suvremenom svijetu, u okviru težnji za održivim razvojem, najvažniji aspekt cjelovitog razvoja osobnosti je ekološki odgoj.

Čovjek ne samo da živi u bliskom kontaktu sa živom prirodom, on je njen sastavni dio. Dakle, priroda je jedan od sastavnih dijelova čovjeka. Naši preci su razumjeli ovu jednostavnu istinu. Da bi to znanje o cjelovitom živom svijetu prenosili s koljena na koljeno, prirodu su obogotvorili i produhovili, dajući joj posebno značenje. Priroda se u tom shvaćanju smatrala živim bićem – osobom. Ljudi su tretirali vodu, planine, vjetar, biljke i životinje kao punopravni vlasnici prirodni resursi. A ako je osoba htjela puni život, jednostavno je bila dužna biti u skladu s prirodom. Ovakav stav čovječanstva upozorio nas je na konzumeristički odnos prema prirodi. Još tada su naši preci znali jedan od pučkih zakona - za sve u prirodi morate platiti, a ako stalno samo uzimate i uzimate, pohlepno zarivajući zube u planet, stiže gorka odmazda. Došla su ova vremena: odmazda za naša djela pokucala je na naša vrata, ušla u naše domove, a mi to još ne primjećujemo. Zbog toga je preispitivanje našeg odnosa s prirodom postala hitna potreba.

Što je razumijevanje? To je prije svega razumijevanje prirode. Odakle to razumijevanje ako posvuda vlada samo kaos i potrošačka pohlepa? Odgovor je jednostavan i očit – ekološki odgoj.

Za tradicionalni model obrazovanja, proučavanje prirode je bezdušni proces rastavljanja njezinih misterija na dijelove i komponente: priroda se sastoji od jezera u kojima pecamo; priroda se sastoji od planina gdje rudari vade ugljen; priroda se sastoji od šuma, od kojih za Vas izrađujemo školske bilježnice. Kako ovo sveobuhvatno licemjerje može pomoći djetetu da shvati velika slika svemira? Ova laž ne ostavlja alternativu mladom shvaćanju principa interakcije ljudskog i prirodnog. Ova metoda je odavno zastarjela.

Glavna zadaća ekološkog odgoja i obrazovanja je pomoći djetetu da sagleda ljepotu svijeta u cjelini, da spozna duboke odnose u prirodi: gdje je vjeverica vrlo lijepa, a još je ljepša ako živi u njoj. čista šuma... Razumijevanje principa "Sve je povezano sa svime" pomoći će djetetu da nauči glavni ekološki moto - "Zaštita okoliša!". Upravo ova metoda obrazovanja za okoliš može dovesti našu civilizaciju do održivog razvoja.

Shvatite da animacija prirode nije okultizam ili vjerska besmislica. Ovo je sredstvo obrazovanja koje je vizualno i dostupno djetetu. Ako djeca shvate da je Zemlja živo biće sposobno doživjeti bol, strah, radost, onda će se prema njoj odnositi s nježnošću i ljubavlju. Ako djeca od malih nogu shvate da je i pahuljasti oblak živ, hoće li postati odrasli i početi srati po atmosferskom zraku?

Vrijeme je da preispitamo naše koncepte obrazovanja. Obrazovanje za okoliš mora postati ekološki prihvatljivije. To je primarna zadaća našeg zajedničkog spasenja – čovječanstva i prirode.

Bibliografija

1. Attali J. Na pragu novog tisućljeća: Trans. Iz engleskog - M.: Međunarodni odnosi, 1993. - 136 str.

2. Lavrov S.B. Globalni problemi našeg vremena: dio 1. - St. Petersburg: SPbGUPM, 1993. - 72 str.

3. Lavrov S.B. Globalni problemi našeg vremena: dio 2. - St. Petersburg: SPbGUPM, 1995. - 72 str.

4. Gladkov N.D. i dr. Zaštita prirode-M. Prosvjeta, 1975.-239 str.

Objavljeno na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

    Globalni ekološki problemi: smanjenje bioraznolikosti Zemlje, degradacija ekosustava; zagrijavanje klime; uništavanje ozonskog omotača; onečišćenje atmosfere, vode, tla; povećanje svjetske populacije. Stanje okoliša u Republici Bjelorusiji.

    sažetak, dodan 24.10.2011

    Dinamika čovjekova odnosa prema prirodi. Pojam ekološke svijesti, njezina povezanost s ekološkom kulturom. Razvoj ekološke svijesti društva. Analiza ekonomskih, tehničkih, ekoloških aspekata interakcije čovjeka i prirode.

    sažetak, dodan 24.01.2012

    Proučavanje značajki evolucije i općih karakteristika ljudskih ekoloških niša. Distribucija stanovništva i analiza skupa zahtjeva za okolišne čimbenike i život suvremenog čovjeka. Procjena stanja radijacijske ekologije kopnenih ekosustava.

    test, dodan 16.09.2011

    Pojam prirodnih i umjetnih staništa kao skupa abiotskih i biotičkih uvjeta. Problemi interakcije čovjeka s okolinom. Tehnogeni čimbenici, zakon o neizbježnosti otpada. Glavni tokovi prirodnog staništa.

    sažetak, dodan 27.05.2014

    Interakcija ljudskog društva s prirodom. Opterećenje prirode. Uništavanje biosfere. Je li tehnički napredak “kriv” za zagađenje okoliša? Zagađenje zraka. Kisela kiša. Ekološka napetost i ljudski genski fond.

    sažetak, dodan 09.12.2007

    Ekološka sukcesija kao proces postupne promjene sastava, strukture i funkcije ekosustava pod utjecajem vanjskih ili unutarnjih čimbenika. Promjena ekosustava pod utjecajem života organizama, ljudskih aktivnosti i abiotskih čimbenika.

    sažetak, dodan 03.10.2013

    Zaštita okoliša. Zakoni odnosa "Čovjek-priroda". Nastanak i implementacija ekološke etike. Pojam "etike zaštite okoliša". Ekološka etika i ekološka estetika. Ekološka i globalna etika. Modeli odnosa prema prirodi.

    sažetak, dodan 04.10.2008

    Problemi okoliša kao posljedica čovjekove gospodarske aktivnosti. Utjecaj uporabe pesticida u poljoprivredi na korisne žive organizme. Utjecaj motornog prometa na okoliš na čovjeka. Izvori onečišćenja zraka i vode.

    prezentacija, dodano 03.11.2016

    Razvoj novih pristupa optimizaciji društveno-prirodne interakcije između čovjeka i prirode. Utjecaj stanja okoliša na život i razvoj društva. Uloga socio-ekološkog odgoja, bit glavnih faza sustava kontinuiranog obrazovanja.

    test, dodan 25.02.2010

    Narušavanje prirodnog okoliša kao rezultat ljudske aktivnosti. Klimatske promjene, onečišćenje atmosfere i hidrosfere, degradacija zemljišta, efekt staklenika. Načini sprječavanja globalne klimatske i ekološke katastrofe.

Ekološka kultura

1.1. Uvod

Ekološka kultura nova je disciplina nastala u okviru kulturalnih studija. Najozbiljnija ekološka kriza koja je pogodila naš planet značajno je korigirala odnos čovjeka i prirode i natjerala nas da preispitamo sva dostignuća svjetske civilizacije. Otprilike od šezdesetih godina dvadesetog stoljeća, kada se čovječanstvo prvi put suočilo s akutnim problemom uništavanja svega živog u vezi s industrijskom aktivnošću, počela se oblikovati nova znanost - ekologija, a kao posljedica te pojave ekološka pojavila se kultura.

Ekološka kultura je razina ljudske percepcije prirode, svijeta oko sebe i procjena njihovog položaja u svemiru, čovjekov odnos prema svijetu. Ovdje je potrebno odmah pojasniti da se ne misli na odnos čovjeka i svijeta, koji također podrazumijeva povratnu vezu, već samo na odnos njega samog prema svijetu, prema živoj prirodi.

1.2. Pojam ekološke kulture

Kao što je već navedeno u uvodu, ekološka kultura je relativno nov problem koji je postao akutan zbog činjenice da se čovječanstvo približilo globalnoj ekološkoj krizi. Svi dobro vidimo da su mnoga područja, zbog ljudske gospodarske aktivnosti, postala onečišćena, što se odrazilo na zdravlje i kvalitetu stanovništva. Možemo izravno reći da je kao rezultat antropogenih aktivnosti okolna priroda suočena s izravnom prijetnjom uništenja. Zbog nerazumnog odnosa prema njemu i njegovim resursima, zbog pogrešnog shvaćanja njegovog mjesta i položaja u svemiru, čovječanstvu prijeti degradacija i izumiranje. Dakle, problem “ispravne” percepcije prirode, kao i “ekološke kulture”, trenutno izbija u prvi plan. Što prije znanstvenici počnu "oglašavati uzbunu", što prije ljudi počnu preispitivati ​​rezultate svojih aktivnosti i prilagođavati svoje ciljeve, usklađujući svoje ciljeve sa sredstvima kojima priroda raspolaže, to će prije biti moguće prijeći na ispravljanje pogrešaka, kako u ideološkoj tako i u ekonomskoj sferi.

Ali, nažalost, problem "ekološke kulture" još nije dovoljno proučen: praktički nema literature posvećene ovoj važnoj temi, iako je malo po malo još uvijek moguće identificirati ovo područje u djelima poznatih znanstvenika. Jedan od prvih koji je pristupio problemu ekokulture bio je poznati mislilac i istraživač V.I. Vernadsky; Prvi je ozbiljno proučavao pojam “biosfera” i bavio se problemima ljudskog faktora u postojanju svijeta. Možete navesti i Malthusa, Le Chatelier-Browna, B. Commonera i dr. Ali, ipak, okvir zadane teme tjera nas da problem sagledamo s druge strane, jer nas zanima problem društvene percepcije ekološka kultura.

Ali prije nego što prijeđemo izravno na ovo pitanje, potrebno je razjasniti što je kultura, a što ekologija, jer će bez toga sfera ekokulture ostati prazna.

Dobro je poznato da se za ispravno razumijevanje bilo kojeg pojma mora poći od etimologije pojma. Riječ “kultura” dolazi od latinskog glagola colo, colui, cultum, colere, što je izvorno značilo “obrađivanje tla”. Kasnije se to počelo shvaćati kao “štovanje bogova”, što potvrđuje riječ “kult” koju smo naslijedili. I doista, kroz cijeli srednji vijek, pa i kasnu antiku, “kultura” je bila neraskidivo povezana s religijom, duhovnim vrijednostima itd. Ali s početkom moderne ere, ovaj koncept je doživio duboko promišljanje. U početku se pod kulturom podrazumijevala ukupnost materijalnih i duhovnih vrijednosti koje je čovječanstvo akumuliralo tijekom čitavog razdoblja svog postojanja, dakle slikarstvo, arhitektura, jezik, pismo, obredi, odnos prema svijetu, a zatim , s otkrićem drugih civilizacija, pojavila se potreba za proširenjem ovih pojmova. Kao što je život pokazao, "čovječanstvo, kao jedna biološka vrsta, nikada nije bilo jedan društveni kolektiv."

Štoviše, kulturne norme a pravila nisu nasljedna svojstva ugrađena u naše gene, ona se stječu tijekom života, učenjem, svrhovitim radom i kulturnim djelovanjem osobe. Odnosno, ovo sugerira da je svaka nacija jedinstvena jedinica koja stvara svoju jedinstvenu i originalnu kulturu. Naravno, osnovni arhetipovi i kategorije kulture, kao što su Bog, svijet, život, čovjek, smrt i drugo, isti su za sve ljude, ali što se tiče njihove neposredne percepcije, svaki narod ih shvaća na svoj način. Odavde postaje jasna teza da svaki narod ima svoju jedinstvenu kulturu: stoljećima akumulira kulturne vrijednosti, koje ovise o mnogim dodatnim detaljima: geografskom položaju, klimatskim uvjetima, veličini teritorija itd. Stoga se svaki narod razlikuje od drugoga po svom kulturnom identitetu. Ali kad ne bi bilo zajedničkih kulturnih kategorija, onda bi kulturna komunikacija i interkulturalna komunikacija bile nemoguće.

Kultura je po svojoj prirodi promjenjiva i sposobna samoobnavljanja, ali je svojevrsni znak koji svakom članu zajednice omogućuje da se identificira s određenom civilizacijom. Kultura je proizvod zajedničkog djelovanja pripadnika jednog naroda koji na svakom pojedinom području stvara svoj osobni i jedinstveni sociokulturni kod. Ne kažemo uzalud da postoji kultura jezika, kultura ponašanja, ekonomska, pravna, ekološka kultura i mnoge druge, što je jedinstveno i jedinstveno svojstvo svakog naroda.

Dakle, percepcija kulture ovisi o osobi koja pripada određenoj zajednici. Ali osnovna osnova kulture, čini mi se, su vrijednosti koje su ljudi akumulirali u duhovnoj sferi (vjera, običaji, jezik, književnost itd.) i u materijalnoj sferi (arhitektura, kiparstvo, slikarstvo itd.) .). No, unatoč tome, još uvijek postoji nešto ili neki zajednički kulturni arhetip koji promiče interkulturalnu komunikaciju.

Znanost o ekologiji nastala je na kraju XIX stoljeće, ali tada je to značilo učenje o živim organizmima, njihovim odnosima i utjecaju na prirodu u cjelini. No, ekologija je dobila istinski hitan značaj sredinom dvadesetog stoljeća, kada su znanstvenici iz Sjedinjenih Država otkrili proporcionalnu ovisnost onečišćenja tla i oceana te uništavanja mnogih životinjskih vrsta od antropogenih aktivnosti. Jednostavno rečeno, kada su istraživači shvatili da riba i plankton umiru u rezervoarima koji se nalaze u neposrednoj blizini tvornica, kada su shvatili da se tlo iscrpljuje kao rezultat nerazboritih poljoprivrednih aktivnosti, tada je ekologija dobila svoju vitalnu važnost.

Tako se od kasnih šezdesetih godina čovječanstvo suočava s problemom “globalne ekološke krize”. Razvoj industrije, industrijalizacija, znanstveno-tehnološka revolucija, masovna sječa šuma, izgradnja divovskih tvornica, nuklearnih, termo i hidroelektrana doveli su do toga da se svjetska zajednica suočila s pitanjem opstanka i očuvanja čovjeka kao vrste. .

1.3. Čovjek između prirode i kulture

Nije tajna i očito je da čovjek živi u umjetnom okruženju, koje se obično naziva tehnosfera ili umjetna sfera koja postoji na račun prirode, a svoje potrebe zadovoljava uzimajući neusporedivo više korisnih tvari iz prirode nego što daje . Dakle, tehnosfera uništava prirodni okoliš, stavljajući želje i potrebe ljudi na prvo mjesto. A u isto vrijeme, svako stvorenje koje je priroda stvorila živi izravno u prirodi, usklađujući je, budući da je nezamjenjiva čestica. Medvjedi žive u jazbinama, miševi u prirodnim dupljama, ptice u dupljama drveća. Jednom riječju, životinje imaju dom na mjestima prilagođenim prirodi, a ljudi imaju dom u umjetnom svijetu.

Poznati engleski mislilac Malthus smatra da Zemlja ne može prehraniti više od 900 milijuna ljudi, dok su ostali osuđeni na gladovanje i izumiranje. Ali to bi bilo točno ako čovjeka shvatimo kao biće koje pripada životinjskoj vrsti. Ali čovjek, kao što je već spomenuto, čovjek, za razliku od životinja, živi u umjetno stvorenom okruženju, u tehnosferi. Štoviše, čovjek je uspio nadvladati prirodni otpor prirode koja se opire tako nevjerojatnoj naseljenosti ljudske vrste. Čovjek je premašio Malthusovu procjenu svoje populacije za više od 7 puta. Sada treba postaviti pitanje: može li stvorenje koje je stvorila priroda nadvladati vlastiti otpor? Naravno, ne, jer vidimo kakve moćne sile ima priroda u usporedbi s ljudima: uragani, oluje, tsunamiji, potresi. I unatoč svemu tome, čovjek je uspio ne samo izaći kao "pobjednik", već i povećati svoj broj na 6 milijardi ljudi. Ali tu prirodu ne treba doživljavati kao nešto neprijateljsko što želi uništiti čovjeka, naprotiv, priroda je „brižna majka“ koja misli na sva stvorenja koja je stvorila. Čim jedna vrsta počne zahtijevati dominaciju, priroda koristi svoje mehanizme, o kojima je ranije bilo riječi. To se dogodilo s prapovijesnim gušterima poput dinosaura itd. Stvar je u tome što je glavna prehrana ovih životinja (osobito dinosaura i brontosaura) bio zeleni pokrov: drveće, trava itd. No, budući da priroda nije namjeravala da se ovaj omot tako brzo uništi, upotrijebila je mehanizam kao što je "negativna povratna informacija". Ogromni meteorit udario je u Zemlju i napravio rupu u Zemljinom ozonskom omotaču, što je dovelo do prodora jakih ultraljubičastih zraka, a kao posljedica globalnog zahlađenja i izumiranja (ili mutacije) ovih divovskih guštera. Trenutno ih možemo vidjeti isključivo u Paleontološkom muzeju.

To opet postavlja pitanje: je li moguće da priroda, taj jedinstveni sustav višeg reda, nije u stanju odoljeti ljudskom utjecaju? Je li priroda ta koja održava ravnotežu u populaciji tako moćnih životinja kao što su lavovi, nosorozi, slonovi itd. nije mogao kontrolirati razdoblje kada su ljudi tek počeli iskušavati snagu ekoloških i prirodnih zakona? Naravno da je mogla, ali s onim stvorenjima koja je sama stvorila, jer kako se kaže u Bibliji „Učenik nije viši od svog učitelja“. Dakle, možemo zaključiti da budući da je priroda mogla kontrolirati brojnost dinosaura, ali čovjek nije, onda, dakle, on ne pripada životinjskom svijetu. Gradio je skladišta hrane od gladi, bolnice od bolesti, a od ratova se štitio međunarodnim organizacijama. A od svih stvorenja jedino je čovjek to postigao. Stoga je potrebno preispitati cjelokupnu postojeću povijest nastanka čovjeka i klasifikaciju u kojoj se čovjek tradicionalno svrstava u životinje.

Moramo shvatiti da se čovjek na planeti Zemlji pojavio onakvim kakvim ga sada vidimo: s istim morfološkim karakteristikama, sposobnostima i, naravno, inteligencijom. A evolucije nije bilo, jer čak i da pretpostavimo da ju je bilo, onda bi njezin logičan rezultat bilo postojanje jedne vrste, koja posjeduje sve mogućnosti i sposobnosti drugih životinjskih bića. Ali temeljni zakon ekologije kaže da "što je više vrsta, to je sustav stabilniji". Stoga bi harmonično postojanje jedne vrste bilo nemoguće. Osim toga, priroda (čak i da je stvorila čovjeka) ne bi mogla u svoje temelje postaviti takvu “tempiranu bombu” kao što je čovjek. Stoga još jednom treba ponoviti moju tezu: čovjek ne pripada životinjskom svijetu, prema tome, na njega se ne mogu primijeniti samo prirodni znanstveni zakoni.

Dakle, čovjeka se ne može svrstati u prirodno biće, čovjek je zasebna, jedinstvena vrsta koja, za razliku od drugih stvorenja, ima um i potpuno jedinstveno tijelo. Poanta je u tome ljudsko tijelo nisu prilagođeni za nešto specifično, kao kod životinja, već za sve vrste aktivnosti. Ljudsko tijelo je neobično plastično, fleksibilno, dinamično i pokretljivo: prilagođeno je i penjanju po drveću, brzom trčanju, plivanju itd. Od svih životinja, ljudsko tijelo je najsvestranije i najspretnije.

Stoga čovjeka treba shvatiti ne kao biće odvojeno od prirode, već kao jedinku odvojenu od prirode, koja živi prema vlastitim zakonima. Ali ovdje se postavlja novo pitanje: što je uzrokovalo takav neadekvatan odnos čovjeka prema prirodi, zašto je u nekoj fazi došlo do nesklada u odnosu između čovjeka i prirode? I odgovor na ovo pitanje je također očit. Čovjek je sebe prestao doživljavati kao božansku tvorevinu, već se nastavio smatrati dijelom životinjskog svijeta. A kako je čovjek sebe shvaćao kao dio životinjske zajednice, bilo je potrebno boriti se za opstanak i opstanak. Smrt, glad i bolest nisu se više doživljavali kao nešto prirodno i nužno, već, naprotiv, kao apsolutno zlo, nesreća itd. A budući da je čovjek u početku imao razum, upotrijebio ga je za zlo. Na primjer, u Asiriji se smatralo podvigom ubiti lava: ali ne da bi se nahranili ljudi, već da bi se dokazala snaga i spretnost. S vremenom su ljudi počeli uništavati i druge vrste životinja, uništavajući tako biosferu. I s tim u vezi, posebno treba naglasiti da niti jedna životinja ne ubija svoju žrtvu samo iz zabave, već samo da bi je kasnije pojela.

Dakle, dok ljudi ne shvate svoj pravi položaj, nastavit će se besmisleno uništavanje životinjskog svijeta i prirode oko nas.

Prilično često korištenje riječi "ekološka kultura društva", "ekološka kultura ličnosti", da i jednostavno "ekološki kulturna osoba» , stavljamo li uvijek pravo značenje u ove pojmove? Danas predlažem sortirati gotove odgovore na ova pitanja u odgovarajuće police svijesti.

Kataklizme koje su u tijeku podsjećaju nas na pravog vlasnika planeta

Povijest pojma "ekološka kultura" seže u 20. stoljeće, kada je razina negativnog utjecaja na okoliš dosegla tolike visine da je čovječanstvo, konačno došavši sebi, počelo razmišljati hoće li imati što ostaviti potomcima (i hoće li itko ostaviti potomke?) . Istodobno, posljedice nepromišljene žeđi za konzumacijom "krune prirode" postaju očite - razina ekoloških problema brzo dobiva na zamahu, a izvješća o praćenju počinju nalikovati scenama iz filma katastrofe. Tu su oči javnosti i moćnika konačno obratile pozornost na uzaludne pozive da se umanji brzina nemilosrdnog stroja proždrljivosti, te su hitno počeli proučavati Talmude znanstveno istraživanje, zaključci i prognoze. Tako se rađa shvaćanje da je bez totalne promjene vlastitog mjesta i uloge u prirodnoj ravnoteži nemoguće zadržati konje koji hrle ravno u ekološki ponor. Tako su svi počeli govoriti o ekološkoj kulturi, a odgoj ekološki kulturnog člana društva postao je zadatak broj jedan.

Kakav će svijet biti sutra ovisi samo o nama

Dakle, što je ekološka kultura? Tumačenja su brojna, a razlikuju se prije svega u višeznačnosti pojma “kultura”. Wikipedia vrlo uspješno odražava bit definicije: “ ekološka kultura- dio općeljudske kulture, sustav društvenih odnosa, javnih i individualnih moralnih i etičkih normi, nazora, stavova i vrijednosti koji se tiču ​​odnosa čovjeka i prirode; skladan suživot ljudskog društva i prirodnog okoliša; holistički koadaptivni mehanizam čovjeka i prirode, koji se ostvaruje kroz odnos ljudskog društva prema prirodnom okolišu i ekološkim problemima općenito.” Jednostavno rečeno, to su ustaljeni pogledi na brigu za svijet oko nas, koji se odražavaju u mislima i djelima svakog člana društva.

Formiranje ekološka kultura ličnosti– složen i dugotrajan proces, što doslovno znači „upijanje s majčinim mlijekom“, racionalno korištenje prirodnih resursa, svjesno poštivanje ekoloških pravila i zahtjeva te osobno zalaganje za očuvanje okoliša.

Vaš odnos prema svijetu prenosi se na vašu djecu

Naravno, obitelj igra veliku ulogu u formiranju ekološke kulture. Uostalom, ideološke i moralne vrijednosti su najstabilnije u kasnijem životu. Vrlo je pogrešan stav mnogih roditelja koji odgovornost za formiranje ekoloških uvjerenja prebacuju na javni obrazovni sustav: na kraju krajeva, znanja i vještine koje se ne učvršćuju izvan obrazovnih institucija jednostavno će nestati.

U Ukrajini, nažalost, pravni okvir za ekološku kulturu još nije dovoljno razvijen. Bez obzira na Članak 66. Ustava Ukrajine, koji kaže da je “svatko dužan ne štetiti prirodi, kulturna baština, nadoknaditi im prouzročenu štetu,” u praksi ispada da počinitelji ostaju nekažnjeni, ili vrsta kazne nije toliko teška da spriječi ponovno nanošenje štete. O tome se može suditi, na primjer, po snjegovićima iz Crvene knjige koji se posvuda prodaju u proljeće... Ili po nestajanju

Ekološka kultura ličnosti

Posljednjih godina značajno je porasla pozornost svjetske zajednice na problem ekologije kao obrazovne discipline od iznimne važnosti. Suvremeno društvo suočeno je s izborom: ili očuvati postojeći način interakcije s prirodom, što će kasnije dovesti do ekološke katastrofe, ili osigurati stanje biosfere pogodno za život, što zahtijeva promjenu postojeće vrste aktivnosti. . A to zahtijeva radikalno restrukturiranje svjetonazora i vrijednosti. Drugim riječima, svijet je suočen s potrebom uspostavljanja novog oblika ekološke kulture kroz formiranje „ekocentrične svijesti“.

Ekološka usmjerenost materijalnih i duhovnih vrijednosti moguća je kada društvo prijeđe na put razvoja koji je usmjeren na postizanje sklada između ljudi, društva i prirode.

Pojmovi “ekologija” i “ekološka kultura”

Riječ “ekologija” je grčkog porijekla i doslovno znači “proučavanje doma”, “proučavanje domovine”. Pojam “ekologija” nastao je sredinom dvadesetog stoljeća zahvaljujući njemačkom biologu Eristu Haeckelu (1834-1919), koji je objavio djelo “Opća morfologija organizama” 1866. godine.

U moderna znanost Pojam "ekologije" karakterizira jedinstvo bioloških, društvenih, ekonomskih, tehničkih, higijenskih čimbenika u životu ljudi. Na temelju toga legitimno je razlikovati društvenu, tehničku i medicinsku ekologiju, koje razmatraju ljudsko ponašanje u prirodi.

Ekologija je postala istinski važna sredinom dvadesetog stoljeća, kada su američki znanstvenici otkrili izravnu ovisnost onečišćenja tla i oceana te uništavanja mnogih životinjskih vrsta o ljudskoj aktivnosti.

Od kasnih šezdesetih godina čovječanstvo se suočava s problemom “globalne ekološke krize”. Razvoj industrije, industrijalizacija, znanstvena i tehnološka revolucija, masovna sječa šuma, izgradnja divovskih tvornica, nuklearnih, termo i hidroelektrana, iscrpljivanje i dezertifikacija tla doveli su do toga da se svjetska zajednica suočila s pitanjem opstanak i očuvanje čovjeka kao vrste.

Podrijetlo ekološke kulture valja tražiti u razdoblju prijelaza globalnog ekosustava iz prirodnog u socio-prirodno stanje, tijekom nastanka društvenog oblika života.

Ekološka kultura može se smatrati načinom održavanja života, u kojem društvo oblikuje potrebe i načine njihove provedbe koji ne ugrožavaju život na Zemlji, sam sustav duhovnih vrijednosti, etička načela, ekonomski mehanizmi, pravne norme i društvene institucije.

Ali odnos između prirode i kulture vrlo je složen. A sva ta složenost duboko prožima život čovjeka, koji djeluje kao poveznica između prirode i kulture.

Pošto je čovjek i prirodan i društveni fenomen, karakteriziraju ga prirodni i kulturni oblici ponašanja.

Sve većom ulogom socijalizacije u ljudskom odgoju, kultura počinje zauzimati sve vodeće mjesto, određujući i usmjeravajući prirodu. U svim najprirodnijim manifestacijama čovjeka vidljiv je stupanj ovladanosti kulturom.

Skladan spoj kulture kao fenomena i njezinih manifestacija u ljudskoj djelatnosti tvori kulturu koja ne proturječi prirodnosti, već je, naprotiv, razvija.

Obrazovanje za okoliš

Obrazovanje igra veliku ulogu u stvaranju integriteta pojedinca i kulture svijeta koji ga okružuje. Osobitost ekološkog obrazovanja je da se pojavila zbog vitalne potrebe svih ljudi na planetu.

Ekološki odgoj jedinstveno je sredstvo očuvanja i razvoja čovjeka i nastavka ljudske civilizacije (V.A. Slastenin)

Cilj odgoja i obrazovanja za okoliš je formiranje odgovornog odnosa prema okolišu temeljenog na novom razmišljanju (ekocentričnom), što pretpostavlja poštivanje moralnih i pravnih načela upravljanja okolišem, aktivan rad na proučavanju i zaštiti svog područja, zaštiti i obnovi prirodnih resursa. .

Ekološki odgoj trebao bi biti usmjeren prije svega na razvijanje takvih kvaliteta djetetove osobnosti kao što su odgovornost za očuvanje prirode i ljudi u njoj te aktivan životna pozicija o percepciji problema očuvanja prirodnog okoliša.

Odnos djeteta prema prirodnom okruženju u u značajnoj mjeri tri faktora određuju:

1. neposredno poznavanje prirode;

2.školski odgoj za okoliš;

3.masovni mediji.

Proces razvoja moderne civilizacije nezasluženo zaobilazi mnoga znanja, vještine i sposobnosti stečene tijekom povijesnog razvoja čovječanstva. Često iz procesa duhovni razvojčitavi slojevi znanja i vrijednosti, kao i tradicionalni kulturni sustavi, ispadaju iz svijeta. Jao, sami narodi nestaju kao nositelji jedinstvena kultura. A u borbi za očuvanje i oživljavanje narodnih tradicija otkriva se stupanj kulture ljudi.

Dakle, osoba koja posjeduje ekološka znanja, razmišlja i djeluje na ekološki primjeren način, ima mnogo dublji i snažniji osjećaj ljubavi prema prirodi.

Temeljna načela odgoja i obrazovanja za okoliš

Načelo usklađenosti s prirodom. Prirodoslovni pristup odgoju i obrazovanju osigurava skladan, cjelovit pristup formiranju osobnosti, jer priroda kombinirano djeluje na čovjekove osjećaje, svijest i ponašanje. Prema tom načelu odgoj se treba temeljiti na znanstvenom razumijevanju međuodnosa prirodnih, društvenih i kulturnih procesa. Rezultat ekološkog odgoja trebao bi biti da djeca postanu odgovorna za razvoj vlastite osobnosti i za ekološke posljedice svojih postupaka. Važno je da čovjek slijedi svoje unutarnja priroda, inače neće postići dogovor s vanjskim svijetom i neće htjeti osigurati ekološku sigurnost vanjskog okruženja. Drugim riječima, unutarnji sklad u samoj osobi je preduvjet za vanjsko usklađivanje.

Načelo kontinuiteta. Razvoj djetetove osobnosti kontinuiran je proces. Važno je da učitelj jasno razumije koju liniju formiranja ekološke kulture odabrati u ovoj dobnoj fazi osobnog razvoja djeteta. Perspektivan smjer odgoja i obrazovanja za okoliš je integracija prirodoslovnih znanja i normativnih i cjelovitih usmjerenja djece, koja odgovaraju njihovim prirodnim sklonostima i potrebama te se mijenjaju ovisno o dobi djeteta.

Formiranje ekološke kulture u sustavu obrazovanja za okoliš

Temelj kulture su vrijednosti koje su ljudi sakupili na duhovnom (vjera, običaji, jezik, književnost itd.) i materijalnom (arhitektura, kiparstvo, slikarstvo itd.) području.

U smislu određivanja suštine ekološke kulture također se razlikuju dvije strane: materijalna (svi oblici interakcije društva i prirode i rezultati te interakcije) i duhovna (ekološka znanja, vještine, uvjerenja, navike).

Čovjek uvijek može izabrati kako će se ponašati u odnosu na prirodno okruženje, drugu osobu ili samog sebe. Izbor njegovih postupaka određen je na temelju razine odgovornosti koja se razvija na temelju ljudske slobode kao rezultat njegove interakcije s društvenom okolinom. U odnosu čovjeka prema problemima okoliša odgovornost (ekološka) pretpostavlja samokontrolu, sposobnost predviđanja neposrednih i dugoročnih posljedica vlastitog djelovanja u prirodnom okruženju te kritički odnos prema sebi i drugima.

Cilj razvoja ekološke kulture kod učenika je razvijanje odgovornog, brižnog odnosa prema prirodi. Postizanje ovog cilja moguće je pod uvjetom svrhovitog, sustavnog rada škole da kod djece razvije sustav znanstvenih znanja usmjerenih na razumijevanje procesa i rezultata interakcije između čovjeka, društva i prirode; ekološke vrijednosne orijentacije, norme i pravila u odnosu na prirodu, vještine za njezino proučavanje i zaštitu.

Formiranje ekološke kulture kod školske djece provodi se iu obrazovni proces, te u izvannastavnim aktivnostima.

Sastavnice ekološke kulture

Obrazovanje za okoliš treba biti usmjereno na razvijanje ekološke svijesti, načina razmišljanja i aktivnosti usmjerenih na usklađivanje stanja biosfere i njenih pojedinih ekosustava; ekološku kulturu koja osigurava razvoj ekološki prihvatljivih tehnologija, dominaciju ekohumanističkih vrijednosti i ideala, prava čovjeka na povoljan okoliš i informiranost o njemu.

Ekološka kultura predstavlja međupovezanost komponenti: ekološke svijesti, odnosa prema okolišu i ekoloških aktivnosti.

Ekološki kulturna osoba mora imati ekološka znanja iz glavnih dijelova ekologije i lokalne povijesti, to jest:

-poznavati definicije i karakteristike pojmova i pojmova suvremene ekologije;

- upoznati životne aktivnosti i djela znanstvenika i javnih djelatnika koji su dali najveći doprinos u formiranju i razvoju ekologije;

-poznavati organizacije, pokrete i društva koji se bave ekološkim aktivnostima;

-upoznati prirodu svog rodnog kraja (lokalne prirodne uvjete, prirodne značajke, rijeke i akumulacije, krajolike, biljke, životinje, klimu itd.);

Ekološki kulturna osoba mora imati ekološko mišljenje, odnosno biti sposobna pravilno analizirati i uspostavljati uzročno-posljedične veze ekoloških problema i predviđati ekološke posljedice ljudskog djelovanja.

Osjećaji ekološki kulturne ličnosti pod utjecajem prirode određuju smjer i prirodu oblikovanja ekološkog mišljenja i ponašanja, smisleno obogaćujući ekološko znanje.

Okolinsko ponašanje osobe uključuje emotivnost ili racionalnost, generalizaciju ili selektivnost u odnosu na prirodu; svjestan ili nesvjestan odnos prema prirodi. Mora biti ekološki opravdan i svrsishodan kako u procesu proizvodnih aktivnosti tako iu slobodnom vremenu.

Odnos ekološki kulturne osobe prema prirodi oblikuje se, doživljava i očituje u poznavanju prirodnog svijeta i komunikaciji s njim kroz vlastite osjećaje (divljenje, radost, iznenađenje, nježnost, ljutnja, ogorčenje, suosjećanje i dr.), koji se akumuliraju. oko ljubavi prema prirodi i želje da se ona očuva.

Osjećaj ljubavi prema prirodi formira se kroz estetska percepcija te poznavanje svijeta prirode, emocionalno i aktivno reagiranje na probleme okoliša, estetsko istraživanje prirode i praktična interakcija s okolnim svijetom flore i faune.

Sve komponente ekološke kulture usko su povezane jedna s drugom.

Kao rezultat osposobljavanja polaznici bi trebali naučiti etičke standarde odnosa prema živim bićima i ljudima: poštovanje, suosjećanje, milosrđe, pomoć, suradnja; formirane su vještine ekološke kulture, etičke procjene lijepog i ružnog u odnosu na živu prirodu i čovjeka.

Zaključak

Veliki učitelj Jan Amos Comenius smatrao je potrebnim usaditi djeci ljubav prema ljudima i prirodi.

Kroz kulturu se očituje odnos svakog člana društva prema suvremenom svijetu. Posebnu ulogu u odnosu čovjeka i prirode ima ekološka kultura. S filozofskog gledišta, ekološka kultura je poseban aktivni način ljudskog istraživanja prirode. Osnova ekološke i kulturne djelatnosti je odnos čovjeka prema okolnom prirodnom svijetu kao objektu. Istodobno, kultura okoliša nemoguća je bez kulture komunikacije i interakcije među ljudima, bez razmjene eko-kulturnih vrijednosti.

Međutim, danas su društveni svijet i tehnokratska kultura došli u oštar sukob s prirodom.

Usmjerenost prema humanističkim vrijednostima i potreba za prevladavanjem ekoloških problema zahtijeva od suvremenog čovjeka da u svim oblicima ponašanja u prirodi i društvu napravi prijelaz od otuđenja i borbe na stil suradnje i interakcije s prirodom i drugim ljudima, razmišljanja i aktivnosti u skladu s prirodom, do dijaloga kultura.

Intenzitet komunikacije čovjeka s prirodom neobično je visok, što se očituje u folkloru i književnosti. Stalna komunikacija čovjeka s prirodom, neraskidiva povezanost čovjeka sa zemljom - reproducirani su i shvaćeni u znanosti.

Promišljen, odgovoran odnos prema sebi, prema svome mjestu u svijetu – prirodnom i društvenom – nametnuo se kao najvažnije obilježje kulture i duhovnosti.

Relevantnost problema

Stav antičke filozofije o životu u skladu s prirodom posebno je aktualan danas. Kao što je primijetio I.A. Berdjajev, sve društvene promjene u sudbini čovječanstva svakako su povezane s čovjekovim odnosom prema prirodi, stoga je potrebno proučavati život ekološke kulture na društvenoj razini.

Istražujući problem odnosa čovjeka prema vanjskoj prirodi, V.S. Solovjev je identificirao tri moguća načina odnosa: pasivno pokoravanje prirodi u obliku u kojem ona postoji; duga borba s njim, osvajanje i korištenje kao ravnodušno oružje; afirmacija njezinog idealnog stanja – što bi kroz osobu trebala postati. Potonji stav je jedini pozitivan, jer čovjek svoju nadmoć nad prirodom koristi i za svoje i za njezino uzdizanje. Prijetnja ekološke katastrofe podsjeća čovjeka da mora živjeti u skladu s vanjskom prirodom.

Strateški zadatak ekološke kulture je podizanje nova razina procjena sustava odnosa čovjeka i prirode, uključujući vrijednost tih odnosa u sustavu duhovnih vrijednosti.

Primarni cilj: - podizanje ekološke svijesti učenika i razvijanje ekološki odgovornog načina života;

Zadaci: – Ovladavanje neposrednim okruženjem i kretanje izvan njega na način prikladan dobi.

– Proširivanje i usustavljivanje osnovnih geografskih, prirodoslovnih i ekoloških predodžbi učenika.

– Formiranje vještina brižnog odnosa prema objektima žive i nežive prirode, prema mjestu u kojem živite.

– Razvijanje sposobnosti uočavanja estetske vrijednosti prirode i izražavanja dojmova stečenih u stvaralaštvu.

– Razvijanje radoznalosti kreativni potencijal, fantazija i mašta.

Plan planiranog rada na ovoj temi

- Sudjelovanje u ekološkim akcijama:

Svjetski dan voda; Svjetski meteorološki dan; Međunarodni dan ptica; Svjetski dan zdravlja; Svjetski dan planeta Zemlje; Svjetski dan zaštite okoliša;

-Promocije: “Čista šuma”, “Čisto dvorište”, “Čisti ribnjak”, održane u sirotištu i gradu Belebey.

- Provođenje narodnih natjecanja učenika primijenjene umjetnosti zaštititi okoliš, očuvati prirodu rodne zemlje, rijetke biljke i životinje Baškortostana navedene u Crvenoj knjizi

- Provođenje informativnih dana u vidu seminara “Moje dvorište”, “Budućnost prirode je u našim rukama”.

- Provođenje natjecanja, bioloških ringova i ekoloških kvizova na temu: “Budi čovjek – čovjek!” “More žive vode”, “Ne škodi!”, “Voda. Zrak. Zdravlje"

-Nastava „Putovanje ekološkom stazom“, „Kupusni leptir“, „Upoznavanje s dugovječnim stablom“.

Pješačenja i izleti: - „U zimska šuma“, „Jesenja ljepota“, „Do starog hrasta“, „Putovanje stazom „Zdravlja““.

Proučavanje metodičke literature na ovu temu:

    Reimers N.F. “Put do ekološke kulture” - M.: Mlada Rusija, 1994.

    Ekološki i estetski odgoj učenika. / I. D. Zverev, L. P. Pechko i drugi; ur. L.P. Pečko. M.: Pedagogija, 1984. – 135

3. E.A. Vorobyova - učiteljica osnovne razrede srednja škola br. 23, Aktau.

4. A.P. Molodova “Moralno i ekološko obrazovanje”

5.T.I. Popov "Svijet oko nas".

6. N.A. Ryzhov “Naš dom je priroda”

7. S.N. Nikolaev "Mladi ekolog"

“Čovjek je postao čovjekom kada je čuo šapat lišća i pjesmu skakavca, žubor proljetnog potoka i zvonjavu srebrnih zvona na bezdanom ljetnom nebu, šuštanje pahulja i zavijanje mećave vani. prozor, blagi pljusak valova i svečana tišina noći – čuo je, i, zadržavajući dah, sluša stotine i tisuće godina divne glazbe života.” V. A. Suhomlinskog.

Koncept odgoja i obrazovanja za okoliš: "Poznavati zakone po kojima priroda živi, ​​znati organizirati svoj rad i odmor tako da ne naškodite prirodi i imati svjesnu želju za tim."

Očekivani rezultat: 1. Ponovna procjena pedagoških vrijednosti, vlastite profesionalne svrhe; želja za unapređenjem obrazovnog procesa. 2. Odgoj ekologa. 3. Kreativna aktivnost učenika.

Državni proračun obrazovna ustanova za siročad i djecu bez roditeljskog staranja Belebejevski sirotište Republike Baškortostan.

Tema samoobrazovanja

"Ekološka kultura ličnosti"

Ibragimova Lira Uzbekovna

1 faza – akademska godina 2013.-2014. godina, 2. stupanj – akademska godina 2014.-2015. godina, 3. stupanj – akademska godina 2015.-2016. godina

Belebeg, 2013. (enciklopedijska natuknica).