• Undeath - readme datoteka Preuzmite Skyrim mod prava nekromancija
• Gdje pronaći besprijekoran rubin u skyrimu
• Besprijekoran Ruby. "Skyrim" (Skyrim). Gdje pronaći besprijekoran rubin u Skyrimu Gdje pronaći besprijekoran smaragd u Skyrimu
• Zagonetke "Skyrima": kako napisati rječnik
• Kako napisati rječnik u Skyrimu?
• Zašto se Skyrim ne pokreće?
• Mjesečeva amajlija. Lunarni amulet. Kome je namijenjen mjesečev amajlija?
• Čuvar zore. Potpuni vodič. Krvna loza u potrazi za prošlošću
• Morrowind prolaz kroz molag loptu
• Prolazak zadataka Mračnog bratstva The Elder Scrolls V: Skyrim Gdje se nalazi svetište Dark Brotherhood u Skyrimu

Stara ruska književnost je čvrst temelj na kojem se podiže veličanstveno zdanje nacionalne ruske umjetničke kulture 18.-20. stoljeća.

Temelji se na visokom moralni ideali, vjera u osobu, u njene mogućnosti neograničenog moralnog usavršavanja, vjera u snagu riječi, njezinu sposobnost preobrazbe unutarnji mirčovjeka, domoljubni patos služenja ruskoj zemlji - državi - Domovini, vjera u konačni trijumf dobra nad silama zla, univerzalno jedinstvo ljudi i njegovu pobjedu nad omraženim svađama.

Bez poznavanja povijesti staroruske književnosti, nećemo razumjeti punu dubinu stvaralaštva A.S. Puškina, duhovnu bit kreativnosti.

N. V. Gogolj, moralna potraga L. N. Tolstoja, filozofska dubina F. M. Dostojevskog, originalnost ruskog simbolizma, verbalna potraga futurista.

Kronološke granice staroruske književnosti i njezine specifičnosti.

Ruska srednjovjekovna književnost početna je faza u razvoju ruske književnosti. Njegov nastanak usko je povezan s formiranjem ranofeudalne države.

Podređena političkim zadaćama jačanja temelja feudalnog sustava, ona je na svoj način odražavala različita razdoblja razvoja društvenih i društvenih odnosa u Rusiji 11.-17. stoljeća. Staroruska književnost je književnost novonastale velikoruske nacionalnosti, koja se postupno razvija u naciju.

Pitanje kronoloških granica staroruske književnosti naša nauka nije konačno razriješila. Razumijevanje obima staroruske književnosti još je nepotpuno.

Mnoga su djela stradala u vatri bezbrojnih požara, tijekom razornih napada stepskih nomada, invazija mongolsko-tatarskih osvajača, poljsko-švedskih osvajača! A kasnije, 1737. godine, ostaci knjižnice moskovskih careva uništeni su u požaru koji je izbio u Velikoj palači Kremlja.

Godine 1777. kijevska je knjižnica uništena u požaru. Tijekom Domovinskog rata 1812. u Moskvi su izgorjele rukopisne zbirke Musina-Puškina, Buturlina, Bauzea, Demidova i Moskovskog društva ljubitelja ruske književnosti.

Glavni kustosi i prepisivači knjiga u Drevna Rus monaha je u pravilu bilo najmanje zainteresiranih za vođenje i dopisivanje knjiga svjetovnog (svjetovnog) sadržaja. I to uvelike objašnjava zašto je ogromna većina djela staroruskog pisanja koja su do nas došla crkvene prirode.

Djela staroruskog pisanja dijelila su se na "svjetska" i "duhovna". Potonji su na svaki mogući način podržavani i šireni, budući da su sadržavali trajne vrijednosti religijske dogme, filozofije i etike, a prvi su, s izuzetkom službenih pravnih i povijesnih dokumenata, proglašeni "ispraznima". Zahvaljujući tome našu antičku književnost predstavljamo u većoj mjeri crkvenom nego što je zapravo bila.

Pri započinjanju proučavanja staroruske književnosti potrebno je voditi računa o njezinim specifičnostima koje se razlikuju od književnosti modernog doba.

Karakteristična značajka staroruske književnosti je rukopisna priroda njezina postojanja i distribucije. Istodobno, ovo ili ono djelo nije postojalo u obliku zasebnog, samostalnog rukopisa, već je bilo dio raznih zbirki koje su imale određene praktične ciljeve.

"Sve što služi ne radi koristi, nego radi uljepšavanja, treba optužiti za taštinu." Ove riječi Bazilija Velikog uvelike su odredile odnos drevnog neruskog društva prema pisanim djelima. Vrijednost ove ili one rukom pisane knjige ocjenjivana je s gledišta njezine praktične svrhe i korisnosti.

„Sjajno je puzati od učenja knjige, knjigama koje kao da poučavamo i poučavamo putevima pokajanja, stječemo mudrost i suzdržavamo se od riječi knjiga; eto, suština rijeka, lemi svemir, pored suštine emanirajuće mudrosti, knjige su neiscrpne dubine, ove se više tješe u tuzi, to je uzda suzdržanosti...“ – uči kroničar pod 1037. godinom.

Još jedna značajka naše antičke književnosti je anonimnost, bezličnost njezinih radova. To je bila posljedica vjersko-kršćanskog odnosa feudalnog društva prema čovjeku, a posebno prema stvaralaštvu književnika, umjetnika, arhitekta.

U najboljem slučaju poznata su nam imena pojedinih autora, “pisca” knjiga, koji su svoje ime skromno stavili ili na kraj rukopisa, ili na njegove margine, ili (znatno rjeđe) u naslov djela. Istodobno, pisac neće prihvatiti svoje ime opskrbiti takvim ocjenjivačkim epitetima kao što su "tanak", "nedostojan", "mnogo grešan".

Biografski podaci o nama poznatim drevnim ruskim piscima, volumen njihovog djela, karakter socijalne aktivnosti vrlo, vrlo oskudno. Stoga, ako u proučavanju književnosti XVIII-XX.st. književni kritičari naširoko se oslanjaju na biografsku građu, otkrivaju prirodu političkih, filozofskih, estetskih pogleda ovog ili onog književnika, koristeći autorske rukopise, prate povijest nastanka djela, otkrivaju kreativna osobnost književnika, onda se spomenicima staroruskog pisanja mora pristupiti na drugačiji način.

U srednjovjekovnom društvu koncept autorskog prava nije postojao, individualne karakteristike ličnosti pisca nisu dobile tako živopisnu manifestaciju kao u književnosti modernog doba. Pisci su često djelovali kao urednici i koautori, a ne kao jednostavni prepisivači teksta. Promijenili su ideološku orijentaciju prepisanog djela, prirodu njegova stila, skratili ili rasporedili tekst u skladu sa ukusima i zahtjevima svoga vremena.

Kao rezultat toga nastala su nova izdanja spomenika. Čak i kada je pisar jednostavno kopirao tekst, njegov se popis uvijek ponešto razlikovao od izvornika: činio je pogreške, izostavljao riječi i slova, nehotice odražavajući u jeziku osobitosti njegovog materinjeg dijalekta. S tim u vezi, u znanosti postoji poseban termin - "revizija" (rukopis pskovsko-novgorodskog izdanja, Moskva, ili - šire - bugarski, srpski itd.).

Autorski tekstovi djela u pravilu nisu dopirali do nas, ali su njihovi kasniji primjerci preživjeli, ponekad sto, dvjesto godina ili više od vremena nastanka originala. Na primjer, "Priča o prošlim godinama", koju je Nestor stvorio 1111.-1113., uopće nije sačuvana, a izdanje Sylvesterove "priče" (1116.) poznato je samo kao dio Laurentijeve kronike iz 1377. "The Pripovijest o puku Igorovu", napisana krajem 80-ih godina XII stoljeća, pronađena je u popisu iz XVI. stoljeća.

Sve to zahtijeva od istraživača staroruske književnosti neobično pažljiv i mukotrpan tekstualni rad: proučavanje svih dostupnih popisa jednog ili drugog spomenika, utvrđivanje vremena i mjesta njihova pisanja uspoređivanjem različitih izdanja, verzija popisa, kao i utvrđivanje u koje je izdanje popisa najdosljednije izvornom tekstu autorskog prava. Tim se pitanjima bavi posebna grana filološke znanosti – tekstualna kritika.

Rješavajući teška pitanja o vremenu pisanja ovog ili onog spomenika, njegovih popisa, istraživač se okreće takvoj pomoćnoj povijesnoj i filološkoj znanosti kao što je paleografija.

Osobitostima obrisa slova, rukopisa, prirode materijala za pisanje, papirnih vodenih žigova, prirode oglavlja, ukrasa, minijatura koje ilustriraju tekst rukopisa, paleografija omogućuje relativno precizno određivanje vremena nastanka rukopisa. pojedini rukopis, broj prepisivača koji su ga napisali.

U XI-prvoj polovici XIV stoljeća. glavni materijal za pisanje bio je pergament, izrađen od telećih koža. U Rusiji se pergament često nazivao "teletina" ili "haratya". Ovaj skupi materijal bio je, naravno, dostupan samo imućnim klasama, a obrtnici i trgovci koristili su brezovu koru za svoju ledenu korespondenciju. Kora breze služila je i kao učeničke bilježnice. O tome svjedoče izvanredna arheološka otkrića novgorodskih slova od breze.

Kako bi se uštedio materijal za pisanje, riječi u retku nisu bile odvojene, a samo su odlomci rukopisa bili označeni crvenim cinobarskim slovom - inicijal, naslov - "crvena linija" u doslovnom smislu ove riječi. Često korištene, dobro poznate riječi pisane su skraćeno pod posebnim nadnaslovom - naslovom. Na primjer, litharge (glagoli - govori), bg (bog), btsa (theotokos).

Pergament je prethodno obložen prepisivačem pomoću ravnala s lancem. Pisar bi ga tada stavio u krilo i pažljivo ispisivao svako slovo. Rukopis s pravilnim, gotovo četvrtastim obrisom slova zvao se povelja.

Rad na rukopisu zahtijevao je mukotrpan rad i veliku umjetnost, pa je pisar, kada je dovršio svoj mukotrpni posao, s veseljem to zabilježio. „Trgovac se raduje nakon što je otvorio kormilar i ovršitelj i lutalicu u svojoj domovini, a književnik se raduje, došavši do kraja knjiga ...“ - čitamo na kraju Laurentijeve kronike.

Napisani listovi bili su spojeni u bilježnice, koje su bile uvezane u drvene ploče. Otuda i frazeološki obrt - "čitaj knjigu od ploče do ploče". Daske za uvez bile su presvučene kožom, a ponekad su bile odjevene u posebne okvire od srebra i zlata. Izvanredan primjer nakitne umjetnosti je, primjerice, plaća Mstislavskog evanđelja (početak 12. stoljeća).

U XIV stoljeću. pergament je zamijenjen papirom. Ovaj jeftiniji materijal za pisanje prionuo je i ubrzao proces pisanja. Zakonsko slovo je zamijenjeno kosim, zaobljenim rukopisom s velikim brojem vanjskih znakova nadnaslova - polu-unust. U spomenicima poslovnog pisanja pojavljuje se kurziv, koji postupno zamjenjuje poluustav i zauzima dominantno mjesto u rukopisima 17. stoljeća.

Veliku ulogu u razvoju ruske kulture odigrala je pojava tiskarstva sredinom 16. stoljeća. Međutim, sve do početka 18.st. tiskale su se uglavnom crkvene knjige, dok su svjetovna i umjetnička djela još uvijek postojala i širila se u rukopisima.

Pri proučavanju staroruske književnosti valja uzeti u obzir jednu vrlo važnu okolnost: u srednjem vijeku fikcija još nije izašla u samostalno područje. javnoj savjesti, bila je neraskidivo povezana s filozofijom, znanošću, religijom.

U tom smislu nemoguće je mehanički primijeniti one kriterije likovnosti s kojima pristupamo pri ocjenjivanju pojava na starorusku književnost. književni razvoj novo vrijeme.

Proces povijesnog razvoja staroruske književnosti proces je postupne kristalizacije fikcija, njezino izdvajanje iz općeg spisateljskog toka, njegovu demokratizaciju i "sekularizaciju", odnosno oslobađanje od crkvene skrbi.

Jedan od karakteristične značajke Stara ruska književnost je njezina povezanost s crkvenim i poslovnim pisanjem, s jedne strane, i usmenom pjesničkom narodnom umjetnošću, s druge strane. Priroda tih veza u svakoj povijesnoj fazi razvoja književnosti i u njezinim pojedinim spomenicima bila je različita.

No, što je šira i dublja literatura koristila umjetničko iskustvo folklora, što je zornije odražavala pojave stvarnosti, to je bila šira sfera njezina ideološkog i umjetničkog utjecaja.

Historicizam je karakteristično obilježje staroruske književnosti. Njezini su junaci pretežno povijesne ličnosti, gotovo ne priznaje fikciju i strogo slijedi činjenicu. Čak i brojne priče o „čudima“ – pojavama koje se čine srednjovjekovni čovjek nadnaravno, ne toliko fikcija starog ruskog pisca koliko točni zapisi priča bilo očevidaca ili samih osoba s kojima se "čudo" dogodilo.

Historicizam staroruske književnosti ima specifično srednjovjekovni karakter. Tijek i razvoj povijesnih događaja objašnjava se Božjom voljom, voljom providnosti.

Junaci djela su prinčevi, vladari države, koji stoje na vrhu hijerarhijske ljestvice feudalnog društva. No, odbacivši vjersku ljusku, suvremeni čitatelj lako otkriva tu živu povijesnu stvarnost, čiji je pravi tvorac bio ruski narod.

V. V. Kuskov Povijest stare ruske književnosti. - M., 1998

Krajem 10. stoljeća pojavila se književnost Drevne Rusije, književnost na temelju koje se razvila književnost triju bratskih naroda - ruskog, ukrajinskog i bjeloruskog. Stara ruska književnost nastala je zajedno s prihvaćanjem kršćanstva i prvotno je bila namijenjena potrebama crkve: pružanju crkvenih obreda, širenju informacija o povijesti kršćanstva, obrazovanju društava u duhu kršćanstva. Ti su zadaci odredili kako žanrovski sustav književnosti, tako i osobitosti njezina razvoja.

Usvajanje kršćanstva imalo je značajne posljedice na razvoj knjige i književnosti u Drevnoj Rusiji.

Staroruska književnost nastala je na temelju jedinstvene književnosti južnih i istočnih Slavena, koja je nastala pod utjecajem bizantske i starobugarske kulture.

Bugarski i bizantski svećenici koji su došli u Rusiju i njihovi ruski učenici trebali su prevesti i prepisati knjige koje su bile potrebne za bogoslužje. A neke od knjiga donesenih iz Bugarske nisu prevedene, u Rusiji su se čitale bez prijevoda, budući da je postojala sličnost između staroruskog i starobugarskog jezika. U Rusiju su donesene liturgijske knjige, životi svetaca, spomenici rječitosti, kronike, zbirke izreka, povijesne i povijesne priče. Pokrštavanje u Rusiji zahtijevalo je restrukturiranje svjetonazora, knjige o povijesti ljudskog roda, o precima Slavena bile su odbačene, a ruskim pisarima su bili potrebni eseji koji bi iznosili kršćanske ideje o svjetska povijest, o prirodnim pojavama.

Iako je potreba za knjigama u kršćanskoj državi bila vrlo velika, mogućnosti za zadovoljenje te potrebe bile su vrlo ograničene: u Rusiji je bilo malo vještih prepisivača, a sam proces pisanja bio je vrlo dug, a materijal na kojem su napisane prve knjige - pergament - bio je jako skup.... Stoga su knjige pisane samo za bogate ljude - knezove, bojare i crkvu.

Ali prije usvajanja kršćanstva u Rusiji, bilo je poznato slavensko pismo... Našla je primjenu u diplomatskim (pisma, ugovori) i pravnim dokumentima, postojao je i popis među pismenim ljudima.

Prije nastanka književnosti postojali su govorni žanrovi folklora: epske legende, mitološke legende, bajke, obredna poezija, plač, lirika. Folklor je igrao važnu ulogu u formiranju nacionalne ruske književnosti. Postoje legende o bajkovitim junacima, o junacima, o temeljima drevnih prijestolnica o Kieu, Scheku, Khorivu. Bilo je i govorničkog govora: prinčevi su govorili vojnicima, držali govore na gozbama.

No književnost nije započela zapisima folklora, iako je s književnošću još dugo postojala i razvijala se. Za nastanak književnosti bili su potrebni posebni razlozi.

Poticaj za nastanak staroruske književnosti bilo je prihvaćanje kršćanstva, kada se pojavila potreba da se Rusija upozna sa Svetim pismom, s poviješću Crkve, sa svjetskom poviješću, sa životima svetaca. Crkve u izgradnji ne bi mogle postojati bez službenih knjiga. Također je postalo potrebno prevoditi s grčkog i bugarskog izvornika i distribuirati veliki broj tekstova. To je bio poticaj za stvaranje književnosti. Književnost je morala ostati čisto crkvena, kultna, tim više što su svjetovni žanrovi postojali u usmenom obliku. Ali u stvarnosti je sve bilo drugačije. Prvo, biblijske priče o stvaranju svijeta sadržavale su mnogo znanstvenih podataka o zemlji, životinjskom carstvu, strukturi ljudskog tijela, povijesti države, odnosno nisu imale nikakve veze s kršćanskom ideologijom. Drugo, kronika, svakodnevne priče, remek-djela poput "Riječi o Igorovom pohodu", "Upute" Vladimira Monomaha, "Molitva" Daniela Zatočnika ispostavile su se izvan kultne literature.

Odnosno, funkcije književnosti u vrijeme njezina nastanka i kroz povijest su različite.

Usvajanje kršćanstva pridonijelo je brzom razvoju književnosti samo dva stoljeća, u budućnosti crkva svim silama koči razvoj književnosti.

Pa ipak, ruska književnost bila je posvećena svjetonazorskim pitanjima. Žanrovski sustav odražavao je svjetonazor tipičan za kršćanske države. „Stara ruska književnost može se promatrati kao književnost jedne teme i jednog zapleta. Ova radnja je svjetska povijest, a ova tema je smisao ljudskog života "- ovako je D. Likhachev formulirao značajke književnosti u svom djelu najranije razdoblje ruska povijest.

Nema sumnje da je krštenje Rusa bio događaj od velike povijesne važnosti, ne samo u političkom i društveno ali i kulturno. Povijest drevne ruske kulture započela je nakon što je Rus prihvatio kršćanstvo, a datum krštenja Rusa 988. postaje polazna točka za nacionalno-povijesni razvoj Rusije.

Počevši od krštenja Rusije, ruska se kultura povremeno suočavala s teškim, dramatičnim, tragičnim odabirom svog puta. Sa stajališta kulturologije važno je ne samo datirati, već i dokumentirati ovaj ili onaj povijesni događaj.

1.2 Razdoblja povijesti antičke književnosti.

Povijest staroruske književnosti ne može se ne razmatrati odvojeno od povijesti ruskog naroda i same ruske države. Sedam stoljeća (XI-XVIII st.), tijekom kojih se razvijala drevna ruska književnost, prepuna je značajnih događaja u povijesni život ruskog naroda. Književnost drevne Rusije je dokaz života. Sama povijest uspostavila je nekoliko razdoblja u povijesti književnosti.

Prvo razdoblje je književnost drevne ruske države, razdoblje jedinstva književnosti. Traje jedno stoljeće (XI i početak XII stoljeća). Ovo je stoljeće formiranja povijesnog stila književnosti. Književnost tog razdoblja razvijala se u dva središta: na jugu Kijeva i na sjeveru Novgoroda. Karakteristična značajka književnosti prvog razdoblja je vodeća uloga Kijeva, kao kulturni centar cijelu rusku zemlju. Kijev je najvažnija ekonomska poveznica na svjetskoj trgovinskoj ruti. Ovom razdoblju pripada "Priča o prošlim godinama".

Drugo razdoblje, sredina 12. stoljeća - prva trećina XIII stoljeća. To je razdoblje nastanka novih književnih središta: Vladimira Zaleskog i Suzdalja, Rostova i Smolenska, Galiča i Vladimira Volinskog. U tom razdoblju u književnosti se pojavljuju lokalne teme, pojavljuju se različiti žanrovi. Ovo razdoblje je bio početak feudalne rascjepkanosti.

Zatim dolazi kratko razdoblje mongolo-tatarske invazije. U tom razdoblju nastaju priče "Riječi o smrti ruske zemlje", "Život Aleksandra Nevskog". U tom razdoblju u literaturi se razmatra jedna tema, tema invazije mongolsko-tatarskih trupa u Rusiju. Ovo razdoblje smatra se najkraćim, ali i najsvjetlijim.

Sljedeće razdoblje, kraj XIV stoljeća. i prve polovice 15. stoljeća, to je razdoblje domoljubnog uspona književnosti, razdoblje kronika i povijesnog pripovijedanja. Ovo stoljeće poklapa se s gospodarskim i kulturnim preporodom ruske zemlje prije i poslije Kulikovske bitke 1380. godine. Sredinom 15.st. pojavljuju se nove pojave u književnosti: pojavljuju se prijevodna književnost, "Priča o Drakuli", "Priča o Basargi". Sva ta razdoblja, od XIII.st. do XV stoljeća. može se spojiti u jedno razdoblje i definirati kao razdoblje feudalne rascjepkanosti i ujedinjenja sjeveroistočne Rusije. Budući da književnost drugog razdoblja počinje zauzimanjem Konstantinopola od strane križara (1204.), i kada je glavna uloga Kijeva već završila i kada se od jedne staroruske narodnosti formiraju tri bratska naroda: Rus, Ukrajinac i Bjeloruski.

Treće razdoblje je razdoblje književnosti ruske centralizirane države XIV - XVII stoljeća. Kada država igra aktivnu ulogu u međunarodnim odnosima svog vremena, i također odražava daljnji rast Ruska centralizirana država. A od 17.st. počinje novo razdoblje ruske povijesti. ...

Kratko prepričavanje stare ruske književnosti 6. razreda
Stara ruska književnost
Zanimanje za zavičajnu povijest dovodi do procvata kronika1, povijesne priče i, konačno, kronografi - najopsežnija djela o svjetskoj povijesti, koja obično završavaju s Sažetak događaji ruske povijesti.

U istom razdoblju razvijaju se odnosi s drugim zemljama - s Bizantom, s Bugarskom i Srbijom. Novgorodci opisuju svoja putovanja u Bizant. U Rusiju dolaze srpski i bugarski pisci, donose se mnoga prevedena djela i izrađuju novi prijevodi povijesnih, teoloških i prirodoslovnih djela. Nastaju djela koja su osmišljena jednostavno da budu zabavna.

Navikli smo da su djela koja smo čitali bila zabavna. Zanimljivost za nas uglavnom je povezana s brzim razvojem složene radnje2. Pisci Drevne Rusije, naravno, također su pokušali zainteresirati čitatelja. Ali radnja njihovih djela je jednostavna, priča je mirna, bez žurbe.

Ljudi Drevne Rusije polako su čitali knjige, nekoliko puta ponovno čitajući isto djelo, s poštovanjem tražeći upute, savjete ili slike značajnih događaja iz povijesti svoje zemlje ili drugih zemalja. Nije ni čudo da su knjige figurativno uspoređivane s dubinom mora, a čitatelj - s tražiteljem bisera.

U drevnoj ruskoj književnosti nema jednostavnih likova - postoje junaci koji čine velika djela na polju bitke ili moralnog poboljšanja. Kao i folklor, književnost se bavila samo iznimnim događajima, nije se snishodila čitatelju, već ga je nastojala uzdići do svojih visina.

U antičkoj književnosti nije bilo stihova, ali je bilo poezije. Samo je slikovitost ove poezije drugačija nego u Novom vremenu, na nju se trebamo naviknuti, razumjeti. Slike su se rodile kao same od sebe. Rekli bismo: "Doći ću u proljeće", ali je čovjek 11. - 17. stoljeća napisao: "Doći ću čim procvjeta list na drveću." Antički pisci nisu pisali da je netko mnogo učinio za Domovinu, napisali su: „Obrisao sam mnogo znoja za svoju domovinu“; rekli bismo: "Neprijatelji su pobjegli", a drevni je pisar zapisao: "Pokazali su svoja ramena." Voljeli su hiperbolu: ime Aleksandra Nevskog3, prema njegovom biografu, bilo je slavljeno "u svim zemljama, do Egipatskog mora i do planina Ararat". Stari ruski autori često su pribjegavali usporedbama: ratnici su uspoređivani sa sokolovima, leteće strijele s kišom, neprijatelji s okrutnim zvijerima.

Poezija staroruske književnosti uvelike je povezana s njenom blizinom usmenoj narodnoj umjetnosti. U naše vrijeme književnost i folklor su strogo diferencirani. Književnici 18.-20. stoljeća okreću se folkloru, ali nikada ne postaju pripovjedači. U staroruskoj književnosti bilo je drugačije. Pisci su, poput pripovjedača, stvarali epska4 djela. Epske su ne samo početne legende Priče o prošlim godinama, temeljene na usmenim legendama o Olegu, Igoru, Olgi, Vladimiru, o Mladosti-kožemjaku i Belgorodskim bunarima. Epska su i kasnija djela 15., 16. pa čak i 17. stoljeća. Mnogi narativi koji su primjeri visoke retorike5 organski uključuju epske dijelove. Ovo je priča o Evpatiji Kolovratu u "Batuovoj priči o ruševinama Rjazana", o šestorici hrabrih ljudi u "Životu Aleksandra Nevskog". Narodne pjesme utkane su u tkivo mnogih djela, na primjer, "Priča o knezu Skopin-Shuisky". Kao lirska pjesma izgrađena je književna pjesma „Priča o jadu-zlom dijelu“. A kako se divne narodne jadikovke mogu naći u ljetopisima i pričama! Osim plača, u književnosti se čuju i veličanja – “slave”. Obredna poezija bila je živi izvor kojem su se književnici stalno obraćali.

Ali nemojte pretjerivati ​​važnost usmenog narodna umjetnost u književnosti Drevne Rusije. Uz svu svoju bliskost s folklorom, bila je pisana književnost (riječ "književnost" od latinskog litera - slovo), dok je književnost vrlo visoka

Uvod

Pojava staroruske književnosti

Književni žanrovi drevne Rusije

Periodizacija povijesti drevne ruske književnosti

Značajke staroruske književnosti

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Stoljetna književnost Drevne Rusije ima svoje klasike, postoje djela koja s pravom možemo nazvati klasicima, koja savršeno predstavljaju književnost Drevne Rusije i poznata su u cijelom svijetu. Svaki obrazovani Rus trebao bi ih poznavati.

Drevna Rusija, u tradicionalnom smislu riječi, obuhvaćajući zemlju i njezinu povijest od 10. do 17. stoljeća, imala je veliku kulturu. Ova kultura, neposredna prethodnica nove ruske kulture 18.-20. stoljeća, ipak je imala neke svoje, samo za nju karakteristične pojave.

Drevna Rusija je slavna u cijelom svijetu zbog svog slikarstva i arhitekture. Ali to je izvanredno ne samo za ove "glupe" umjetnosti, koje su dopuštale nekim zapadnim znanstvenicima da nazovu kulturu drevne Rusije kulturom velike tišine. Nedavno je iznova počelo otkrivanje drevne ruske glazbe, i to sve sporije - mnogo teže za razumijevanje umjetnosti - umjetnosti govora, književnosti. Zato su Hilarionova Riječ o zakonu i milosti, Riječ o Igorovom pohodu, Hod preko tri mora Afanazija Nikitina, Djela Ivana Groznog, Život protojereja Avvakuma i mnogi drugi prevedeni danas na mnoge strane jezike. Upoznavanje s književnim spomenicima Drevne Rusije, modernog čovjeka bez većih poteškoća uočit će njihove razlike od književnih djela nove ere: to je nedostatak detaljnih karaktera likova, to je štedljivost detalja u opisivanju izgleda junaka, njihovog okruženja, krajolika, to je psihološka nemotiviranost radnji i "bezličnost" replika koje se mogu prenijeti na bilo kojeg junaka djela, budući da ne odražavaju individualnost govornika, to je "neiskrenost" monologa s obiljem tradicionalnih "općih mjesta". “ – apstraktno razmišljanje o teološkim ili moralnim temama, s pretjeranom patosom ili izrazom.

Sve ove značajke bilo bi najlakše objasniti učeničkim naravom staroruske književnosti, vidjeti u njima samo rezultat činjenice da srednjovjekovni književnici još nisu ovladali "mehanizmom" građenja radnje, koji je u zajedničke značajke ah je sada poznato svakom književniku i svakom čitatelju. Sve je to istina samo donekle. Književnost se neprestano razvija. Arsenali likovnih tehnika se proširuju i obogaćuju. Svaki se pisac u svom djelu oslanja na iskustvo i postignuća svojih prethodnika.

1. Pojava staroruske književnosti

Poganske legende u drevnoj Rusiji nisu bile zapisane, već su se prenosile usmeno. Kršćanska doktrina bila je izložena u knjigama, pa su se s usvajanjem kršćanstva u Rusiji pojavile knjige. Knjige su donesene iz Bizanta, Grčke, Bugarske. Starobugarski i staroruski jezici bili su slični, a Rusija je mogla koristiti slavensku abecedu koju su stvorili braća Ćirilo i Metod.

Potreba za knjigama u Rusiji u vrijeme prihvaćanja kršćanstva bila je velika, ali knjiga je bilo malo. Proces prepisivanja knjiga bio je dug i težak. Prve knjige napisane su poveljom, točnije, nisu bile napisane, već nacrtane. Svako slovo je posebno istaknuto. Kontinuirano pismo pojavilo se tek u 15. stoljeću. Prve knjige. Najstarija ruska knjiga koja je došla do nas je takozvano Ostromirovo evanđelje. Prevedena je 1056-1057. po nalogu novgorodskog gradonačelnika Ostromira.

Izvorna ruska književnost nastala je oko sredine 11. stoljeća.

Kronika je žanr staroruske književnosti. Sastoji se od dvije riječi: "ljeto", odnosno godina i "pisati". "Opis godina" - ovako možete prevesti riječ "kronika" na ruski

Ljetopis kao žanr staroruske književnosti (samo staroruske) nastao je sredinom 11. stoljeća, a ljetopis je završio u 17. stoljeću. sa završetkom starorusko razdoblje književnost.

Značajke žanra. Događaji su raspoređeni po godinama. Kronika je počinjala riječima: Ljeti, tada je godina od stvaranja svijeta nazvana, na primjer, 6566., i izneseni su događaji ove godine. Pitam se zašto? Kroničar je, u pravilu, redovnik, i nije mogao živjeti izvan kršćanskog svijeta, izvan kršćanske tradicije. A to znači da svijet za njega nije prekinut, nije podijeljen na prošlost i sadašnjost, prošlost je povezana sa sadašnjošću i nastavlja živjeti u sadašnjosti.

Modernost je rezultat prošlih djela, a o današnjim događajima ovisi budućnost zemlje i sudbina pojedinca. Kroničar. Naravno, kroničar nije mogao samostalno pričati o događajima iz prošlosti, pa se oslanjao na starije kronike, ranije, i dopunjavao ih pričama o svom vremenu.

Kako bi spriječio da njegov rad postane ogroman, morao je nešto žrtvovati: neke događaje preskočiti, druge prepisati svojim riječima.

U odabiru događaja, u prepričavanju, kroničar je svojevoljno ili nehotice nudio svoje viđenje, svoju ocjenu povijesti, ali to je uvijek bio pogled kršćanina, za kojeg je povijest lanac događaja koji imaju neposrednu vezu. Najstarija kronika je "Priča o prošlim godinama", koju je sastavio monah Kijevsko-pečerskog samostana Nestor početkom 12. stoljeća. Naslov je napisan na sljedeći način (naravno, u prijevodu sa staroruskog jezika): "Ovo su priče iz prošlih godina, odakle je došla ruska zemlja, tko je prvi zavladao u Kijevu i kako je nastala ruska zemlja ."

I evo njegovog početka: "Započnimo ovu priču. Potopom su tri Noina sina podijelila zemlju, Šem, Ham, Jafet... Ali Šem, Ham i Jafet podijelili su zemlju, bacivši ždrijeb, i odlučili ne dijeliti udio svog brata ni s kim i živjeli su svaki u svom dijelu. ”Postojao je jedan narod ... Nakon uništenja stupa i nakon podjele naroda, Šemovi sinovi zauzeli su istočne zemlje, a sinovi Hamovi zauzeli su južne zemlje, Jafeti su zauzeli zapadne i sjeverne zemlje. Slavenski, od Jafetovog plemena - takozvani norici, koji su Slaveni." Povezanost sa modernošću. Taj biblijski događaj o podjeli zemlje kroničar je povezao s modernim životom. 1097. okupili su se ruski knezovi da uspostave mir i govorili su jedni drugima: Zašto mi uništavamo rusku zemlju, ugovaramo među sobom svađu? Ujedinimo se od sada jednim srcem i pazimo na rusku zemlju, i neka svatko posjeduje svoju domovinu.

Ruske kronike odavno su čitane i prevedene na suvremeni jezik. Najpristupačnije i najfascinantnije o događajima ruske povijesti i životu naših predaka napisano je u knjizi "Priče ruskih ljetopisa" (autor-sastavljač i prevoditelj T.N. Mikhelson).

... Književni žanrovi drevne Rusije

Staroruska žanrovska priča

Razumjeti posebnost i originalnost izvorne ruske književnosti, cijeniti hrabrost s kojom su ruski pisari stvarali djela koja "stoje izvan žanrovskih sustava", kao što su "Polaz o Igorovu pohodu", "Učenje" Vladimira Monomaha, "St. Molitva" Daniela Zatočnika i sličnih, za sve to potrebno je upoznati se s barem nekim uzorcima pojedinih žanrova prevodne književnosti.

Kronike.Zanimanje za prošlost svemira, povijest drugih zemalja i sudbinu velikih ljudi antike zadovoljili su prijevodi bizantskih kronika. Ove kronike započele su prikaz događaja od stvaranja svijeta, prepričavanje biblijska priča, naveo pojedine epizode iz povijesti zemalja Istoka, ispričao o pohodima Aleksandra Velikog, a potom i o povijesti zemalja Bliskog istoka. Donijevši priču u posljednja desetljeća prije početka naše ere, kroničari su se vratili i prepričali najstarija povijest Rim, koji datira još od legendarnog osnivanja grada. Ostatak i, u pravilu, većinu kronika zauzimala je priča o rimskim i bizantskim carevima. Kronike su završavale opisom događaja suvremenih njihovoj kompilaciji.

Tako su kroničari ostavljali dojam kontinuiteta povijesni proces, o svojevrsnoj "promjeni kraljevstava". Od prijevoda bizantskih kronika, najpoznatiji je u Rusiji u XI stoljeću. dobio prijevode "Kronike Georgea Amartolusa" i "Kronike Ivana Malale". Prvi od njih, zajedno s nastavkom napravljenim na bizantskom tlu, doveo je priču do sredine 10. stoljeća, drugi - u vrijeme cara Justinijana (527.-565.).

Možda je jedna od ključnih značajki sastava kronika bila njihova želja za iscrpnom cjelovitošću dinastičkog niza. Ova je značajka tipična za biblijske knjige (gdje slijede dugi popisi rodoslovlja), i za srednjovjekovne kronike, i za povijesni ep.

"Aleksandrija".Roman o Aleksandru Velikom, takozvana "Aleksandrija", uživao je ogromnu popularnost u Drevnoj Rusiji. Ovo nije bio povijesno točan opis života i djela slavnog vojskovođe, već tipičan helenistički pustolovni roman 7.

U "Aleksandriji" nailazimo na aktualne (a i pseudopovijesne) kolizije. "Aleksandrija" je neizostavan dio svih staroruskih kronografa; od redakcije do redakcije u njoj sve pustolovnije i fantastična tema, što još jednom ukazuje na interes za radnju-zabavnu, a ne stvarnu povijesnu stranu ovog djela.

"Život Eustatija Placisa".U staroruskoj književnosti, prožetoj duhom historizma, baveći se svjetonazorskim problemima, nije bilo mjesta otvorenoj književnoj fikciji (čitatelji su očito vjerovali aleksandrijskim čudima - uostalom, sve se to dogodilo davno i negdje u nepoznatim zemljama, u smak svijeta!), Svakodnevna priča ili roman o privatnost privatna osoba. Na prvi pogled čudno, ali u određenoj mjeri, potreba za takvim temama bila je ispunjena takvim autoritativnim žanrovima usko povezanim s religijskim temama kao što su životi svetaca, paterici ili apokrifi.

Istraživači su odavno primijetili da su dugotrajni životi bizantskih svetaca u nekim slučajevima vrlo podsjećali na antički roman: iznenadne promjene u sudbini heroja, zamišljena smrt, prepoznavanje i susret nakon mnogo godina razdvojenosti, napadi gusara ili grabežljivih životinja - sve ovi tradicionalni motivi radnje romana pustolovina na čudan su način koegzistirali u nekim životima s idejom veličanja asketa ili mučenika za kršćansku vjeru 8. Tipičan primjer takav život - "Život Eustatija Plakisa", preveden još u Kijevsku Rus.

Apokrifi.Apokrifi - legende o biblijskim likovima koji nisu uvršteni u kanonske (priznate od strane crkve) biblijske knjige, rasprave o temama koje su zabrinjavale srednjovjekovne čitatelje: o borbi u svijetu dobra i zla, o konačnoj sudbini čovječanstva, opisi raj i pakao ili nepoznate zemlje "na kraju svijeta".

Većina apokrifa je zabavna zaplet priča koja je zadivila maštu čitatelja bilo njima nepoznatim svakodnevnim detaljima o Kristovom životu, apostolima, prorocima, bilo čudima i fantastičnim vizijama. Crkva se pokušala boriti protiv apokrifne književnosti. Sastavljao posebne popise zabranjenih knjiga – kazala. Međutim, u prosudbama o tome koja su djela bezuvjetno "odricane knjige", odnosno neprihvatljiva za čitanje vjernim kršćanima, a koja su samo apokrifna (doslovno apokrifna - tajna, tajna, odnosno sračunata na čitatelja iskusnog u teološkim pitanjima), srednjovjekovnih cenzora nije bilo jedinstva.

Indeksi su varirali u sastavu; u zbirkama, ponekad vrlo mjerodavnim, nalazimo uz kanonske biblijske knjige i živote i apokrifne tekstove. Ponekad ih je, međutim, i ovdje sustigla ruka poklonika pobožnosti: u nekim zbirkama listovi s tekstom apokrifa bili su istrgnuti ili je njihov tekst precrtan. Ipak, bilo je mnogo apokrifnih djela, koja su se nastavili prepisivati ​​kroz stoljetnu povijest drevne ruske književnosti.

Patristika.Veliko mjesto u staroruskom prevodnom spisu zauzimala je patristika, odnosno djela onih rimskih i bizantskih teologa 3.-7. kršćanski svijet poseban autoritet i štovani su kao "crkveni oci": Ivan Zlatousti, Bazilije Veliki, Grgur Nazijanzin, Atanazije Aleksandrijski i drugi.

U njihovim djelima objašnjavane su dogme kršćanske religije, tumačeno Sveto pismo, afirmirane kršćanske kreposti i razotkrivani poroci, postavljana su razna svjetonazorska pitanja. U isto vrijeme, djela i poučavanja i svečane elokvencije imala su značajnu estetsku vrijednost.

Autori svečanih riječi namijenjenih izgovaranju u crkvi za vrijeme bogosluženja, savršeno su znali stvoriti ozračje blagdanskog zanosa ili pijeteta, koje je trebalo prekriti vjernike pri sjećanju na proslavljeni događaj crkvene povijesti, savršeno su ovladali umjetnost retorike, koju su bizantski pisci naslijedili od antike: ne slučajno, mnogi su bizantski teolozi učili od poganskih retoričara.

U Rusiji je posebno bio poznat Ivan Zlatousti (u. 407.); od riječi koje su mu pripadale ili su mu se pripisivale sastavljale su se cijele zbirke koje su nosile nazive "Zlatoust" ili "Zlatostruy".

Jezik liturgijskih knjiga posebno je šarolik i bogat putovima. Evo nekoliko primjera. U službi menaea (zbirka službi u čast svetaca, raspoređenih prema danima kada se štuju) iz XI. stoljeća. čitamo: "Visje misli su se pojavile zrele u grožđu, bačene u tijes muke, odisao si nam vino nježnosti." Doslovni prijevod ove fraze uništit će umjetničku sliku, stoga ćemo samo objasniti bit metafore.

Svetac se uspoređuje sa zrelim grozdom vinove loze, ali se ističe da se ne radi o pravoj, nego o duhovnoj ("mentalnoj") lozi; izmučeni svetac uspoređuje se s grožđem koje se drobi u "tisci" (jamici, baci) da "ispusti" sok za pravljenje vina; svečeve muke "izišu" "vinom nježnosti" - osjećaj poštovanja i suosjećanja prema mu.

Još nekoliko metaforičkih slika iz istog servisnog menaiona 11. st.: "Iz dubine zlobe, posljednji uspon vrhova kreposti, kao orao, visoko leti, slavno na istoku, slavi Mateja!"; "Napeo molitvene lukove i strijele i zmiju lutago, zmiju puzeću, ubio si, blagoslovljen, izbavivši sveto stado od te štete"; "Sjajno si prošao visoko more, divan politeizam, uz oluju božanske vladavine, tiho utočište za sve koji su bili zarobljeni." "Molitveni lukovi i strijele", "oluja politeizma", koja diže valove na "ljupko [podmuklo, varljivo] more" isprazne kršćanske simbolike.

A kako se može suditi po izvornim djelima ruskih autora - kroničara, hagiografa, tvoraca učenja i svečanih riječi, tu su visoku umjetnost u potpunosti shvatili i implementirali u svom radu.

Govoreći o sustavu žanrova staroruske književnosti, treba napomenuti još jednu važnu okolnost: ova književnost dugo vremena, sve do 17. stoljeća, nije dopuštala književnu prozu. Stari ruski autori pisali su i čitali samo o onome što je bilo u stvarnosti: o povijesti svijeta, zemalja, naroda, o zapovjednicima i kraljevima antike, o svetim asketama. Čak i dok su prenosili otvorena čuda, vjerovali su da to može biti, da postoji fantastična stvorenja, naseljavajući nepoznate zemlje, kroz koje je prolazio Aleksandar Veliki sa svojim postrojbama, da su se u tami špilja i ćelija svetim pustinjacima ukazivali demoni, ponekad ih iskušavajući u obliku bludnica, zatim plašeći ih pod krinkom životinja i čudovišta.

Pričajući o povijesnim događajima, staroruskih autora mogli priopćiti različite, ponekad međusobno isključive verzije: jedni tako kažu, kroničar ili kroničar, a drugi drugačije. Ali u njihovim je očima to bilo samo neznanje doušnika, da tako kažem, zabluda iz neznanja, ali ideja da se ova ili ona verzija može jednostavno izmisliti, sastaviti, a još više komponirati u čisto književne svrhe - takva misao da pisci starijeg vremena, očito, izgledali nevjerojatno. To nepriznavanje književne fantastike također je odredilo žanrovski sustav, raspon tema i tema kojima bi se književno djelo moglo posvetiti. Izmišljeni junak će u rusku književnost doći relativno kasno - ne ranije od 15. stoljeća, iako će se i tada još uvijek maskirati u heroja daleke zemlje ili davno.

Eksplicitna fikcija bila je dopuštena samo u jednom žanru - žanru apologa ili parabole. Bila je to minijaturna priča, čiji su svaki lik i cijela radnja postojali samo da bi vizualno ilustrirali bilo koju ideju. Bila je to alegorijska priča i to je bilo njezino značenje.

U staroruskoj književnosti, koja nije poznavala fikciju, povijesnu u velikom ili malom, svijet se sam pojavljivao kao nešto vječno, univerzalno, gdje su i događaji i postupci ljudi određeni samim sustavom svemira, gdje sile dobra i zlo se uvijek bore, svijet čija je povijest dobro poznata (uostalom, za svaki događaj koji se spominje u analima bio je naznačen točan datum - vrijeme proteklo od "stvaranja svijeta"!), pa čak je i budućnost unaprijed određena : proročanstva o kraju svijeta, "drugom dolasku" Krista i posljednjem sudu koji čekaju sve ljude na zemlji bila su široko rasprostranjena.

Ova opća ideološka postavka nije mogla ne utjecati na želju da se sama slika svijeta podredi određenim načelima i pravilima, da se jednom zauvijek odredi što i kako treba prikazati.

Stara ruska književnost, kao i druge kršćanske srednjovjekovne književnosti, podliježe posebnoj književno-estetskoj regulaciji – tzv. književnom bontonu.

3. Periodizacija povijesti staroruske književnosti

Književnost drevne Rusije je dokaz života. Zato sama povijest u određenoj mjeri uspostavlja periodizaciju književnosti. Književne promjene uglavnom se podudaraju s povijesnim. Kako treba periodizirati povijest ruske književnosti 11.-17. stoljeća?

Prvo razdoblje u povijesti staroruske književnosti bilo je razdoblje relativnog jedinstva književnosti. Književnost se uglavnom razvija u dva (međusobno povezani kulturni odnosi) središta: u Kijevu na jugu i u Novgorodu na sjeveru. Traje jedno stoljeće - XI - i obuhvaća početak XII stoljeća. Ovo je stoljeće formiranja monumentalno-povijesnog stila književnosti. Stoljeće prvih ruskih života - Borisa i Gleba i kijevsko-pečerskih asketa - i prvi sačuvani spomenik ruske kronike - "Priča o prošlim godinama". Ovo je stoljeće ujedinjene drevne ruske Kijevsko-Novgorodske države.

Drugo razdoblje, sredina XII - prva trećina XIII stoljeća, - razdoblje nastanka novih književnih središta: Vladimir Zalessky i Suzdal, Rostov i Smolensk, Galich i Vladimir Volynsky; u to vrijeme u književnosti se pojavljuju lokalne značajke i lokalne teme, žanrovski se diverzificiraju, u književnost se unosi jaka struja aktualnosti i publicistike. Ovo je razdoblje početne feudalne rascjepkanosti.

Niz zajedničkih obilježja ova dva razdoblja omogućuje nam da oba razdoblja promatramo u njihovu jedinstvu (osobito uzimajući u obzir složenost datiranja nekih prevedenih i izvornih djela). Oba prva razdoblja karakteriziraju prevlast monumentalno-povijesnog stila.

Zatim dolazi relativno kratko razdoblje mongolo-tatarske invazije, kada se stvaraju priče o invaziji mongolsko-tatarskih trupa u Rusiju, o bici na Kalki, zarobljavanju Vladimira Zaleskog, "Riječ o smrti Rusa". Zemlja" i "Život Aleksandra Nevskog". Književnost se sužava na jednu temu, ali se ta tematika očituje izvanrednom žestinom, a obilježja monumentalno-povijesnog stila dobivaju tragični pečat i lirski ushićenje visokog domoljubnog osjećaja. Ovo kratko, ali blistavo razdoblje treba razmotriti zasebno. Lako se ističe.

Sljedeće razdoblje, kraj 14. i prva polovica 15. stoljeća, je predrenesansno stoljeće, koje se poklapa s gospodarskim i kulturnim preporodom ruske zemlje u godinama neposredno prije i nakon Kulikovske bitke 1380. To je razdoblje izražajno-emocionalnog stila i domoljubnog uspona u književnosti, razdoblje oživljavanja anala, povijesnog pripovijedanja i panegiričke hagiografije.

U drugoj polovici 15.st. U ruskoj književnosti otkrivaju se nove pojave: šire se spomenici prevedene svjetovne narativne književnosti (beletristike), pojavljuju se prvi izvorni spomenici ove vrste, poput "Priče o Drakuli", "Priče o Basargi". Te su se pojave povezivale s razvojem reformacijsko-humanističkih pokreta krajem 15. stoljeća. Međutim, nedovoljan razvoj gradova (koji su u zapadnoj Europi bili središta renesanse), podređenost Novgorodske i Pskovske republike, suzbijanje heretičkih pokreta pridonijeli su usporavanju kretanja prema renesansi. Osvajanje Bizanta od strane Turaka (Carigrad je pao 1453.), s kojim je Rusija bila kulturno usko povezana, zatvorilo je Rusiju unutar vlastitih kulturnih granica. Organizacija jedinstvene ruske centralizirane države apsorbirala je glavne duhovne snage naroda. U književnosti se razvija publicizam; unutarnja politika države i preobrazba društva sve više zaokupljaju pažnju pisaca i čitatelja.

Od sredine XVI. stoljeća. u literaturi se sve više odražava službeni trend. Dolazi vrijeme "drugog monumentalizma": tradicionalni oblici književnosti dominiraju i potiskuju individualni početak u književnosti koji je nastao u doba ruske predrenesanse. Događaji druge polovice 16. stoljeća. odgodio razvoj fantastike, razonodu književnosti.stoljeće - stoljeće prijelaza u književnost nove ere. Ovo je stoljeće razvoja individualnog načela u svemu: u samom tipu pisca i u njegovu djelu; stoljeće razvoja individualnih ukusa i stilova, spisateljskog profesionalizma i osjećaja vlasništva nad autorskim pravima, individualnog, osobnog protesta povezanog s tragičnim preokretima u spisateljskoj biografiji. Osobni početak pridonosi nastanku silabičke poezije i redovitog kazališta.

... Značajke staroruske književnosti

Književnost antičke Rusije nastala je u 11. stoljeću. i razvijao se tijekom sedam stoljeća prije ere Petra Velikog. Stara ruska književnost je jedinstvena cjelina sa svom raznolikošću žanrova, tema, slika. Ova književnost je u središtu ruske duhovnosti i domoljublja. Na stranicama ovih djela govori se o najvažnijim filozofskim, moralna pitanja, o kojem razmišljaju, govore, razmišljaju junaci svih stoljeća. Djela tvore ljubav prema domovini i svom narodu, pokazuju ljepotu ruske zemlje, stoga ta djela dotiču najdublje strune naših srca.

Značaj staroruske književnosti kao osnove za razvoj nove ruske književnosti vrlo je velik. Dakle, slike, ideje, čak i stil pisanja naslijedio je A.S. Puškin, F.M. Dostojevski, L.N. Tolstoj.

Stara ruska književnost nije nastala od nule. Njegov izgled pripreman je razvojem jezika, usmene narodne umjetnosti, kulturnim vezama s Bizantom i Bugarskom, a uvjetovan je prihvaćanjem kršćanstva kao jedinstvene vjere. Prvi književna djela, koji su se pojavili u Rusiji, prenosivi su. Prevedene su one knjige koje su bile potrebne za božansku službu.

Prva originalna djela, odnosno koja su ih napisali sami istočni Slaveni, potječu s kraja 11. - početka 12. stoljeća. v. Formiranje ruskog nacionalna književnost, oblikovale su se njegove tradicije, značajke koje su određivale njegove specifičnosti, stanovitu nesličnost s književnošću naših dana.

Svrha ovog rada je prikazati obilježja staroruske književnosti i njezinih glavnih žanrova.

Značajke staroruske književnosti

1. Historicizam sadržaja.

Događaji i likovi u književnosti, u pravilu, plod su autorove fikcije. Autori fikcija, čak i ako opisuju istinite događaje stvarnih osoba, mnogo nagađaju. Ali u Drevnoj Rusiji to uopće nije bilo tako. Staroruski pisar je govorio samo o onome što se, po njegovom mišljenju, stvarno dogodilo. Tek u XVII stoljeću. U Rusiji su se pojavile kućne priče s izmišljenim likovima i zapletima.

2. Rukopisna priroda bića.

Još jedna značajka staroruske književnosti je rukopisna priroda postojanja. Čak i pojava tiskare u Rusiji malo je promijenila situaciju sve do sredine 18. stoljeća. Postojanje književnih spomenika u rukopisima dovelo je do posebnog štovanja prema knjizi. O čemu su napisane čak i pojedine rasprave i upute. Ali s druge strane, rukopisno postojanje dovelo je do nestabilnosti. drevna ruska djela književnost. Ona djela koja su do nas došla rezultat su rada mnogih, mnogo ljudi: autora, urednika, prepisivača, a sam rad bi mogao trajati nekoliko stoljeća. Stoga u znanstvenoj terminologiji postoje pojmovi kao što su "rukopis" (rukopisni tekst) i "popis" (prenapisano djelo). Rukopis može sadržavati popise različitih djela i može ga napisati sam autor ili prepisivači. Drugi temeljni pojam u tekstualnoj kritici je pojam "uredništvo", odnosno namjerna prerada spomenika uzrokovana društvenim i političkim događajima, promjenama u funkciji teksta ili razlikama u jeziku autora i urednika.

Postojanje djela u rukopisima usko je povezano s takvom specifičnošću staroruske književnosti kao što je problem autorstva.

Autorsko načelo u staroruskoj književnosti je prigušeno, implicitno, staroruski pisari nisu štedjeli s tuđim tekstovima. Prilikom prepisivanja tekstovi su se prerađivali: iz njih su umetane ili umetane neke fraze ili epizode, dodani stilski "ukrasi". Ponekad su ideje i ocjene autora čak bile zamijenjene suprotnim. Popisi jednog djela značajno su se međusobno razlikovali.

Stari ruski pisari uopće nisu nastojali otkriti svoju uključenost u književno sastavljanje. Mnogi spomenici ostali su anonimni, autorstvo drugih utvrdili su istraživači na neizravnim osnovama. Dakle, nemoguće je nekom drugom pripisati djela Epifanija Mudrog, s njegovim sofisticiranim "tkanjem riječi". Stil poruka Ivana Groznog je neponovljiv, hrabro miješajući grandioznost i grubo zlostavljanje, naučene primjere i stil jednostavnog razgovora.

Događa se da je u rukopisu ovaj ili onaj tekst potpisan imenom autoritativnog prepisivača, što može jednako odgovarati i ne odgovarati stvarnosti. Dakle, među djelima koja se pripisuju slavnom propovjedniku svetom Ćirilu Turovskom, mnoga očito ne pripadaju njemu: ime Ćirila Turovskog dalo je tim djelima dodatni autoritet.

Anonimnost književnih spomenika također je posljedica toga što se drevni ruski "pisac" nije namjerno trudio biti originalan, već se nastojao pokazati što tradicionalnijim, odnosno pridržavati se svih pravila i propisa etabliranih kanon.

4. Književni bonton.

Poznati književni kritičar, istraživač staroruske književnosti, akademik D.S. Lihačov je predložio poseban izraz za kanon u spomenicima srednjovjekovne ruske književnosti - "književni bonton".

Književni bonton je sastavljen:

od ideje kako se trebao odvijati ovaj ili onaj tijek događaja;

od ideja o tome kako bi se glumac trebao ponašati u skladu sa svojim položajem;

od ideje kojim je riječima pisac trebao opisati ono što se događa.

Pred nama je bonton svjetskog poretka, bonton ponašanja i verbalni bonton. Junak bi se trebao tako ponašati, a autor bi junaka trebao opisati samo odgovarajućim izrazima.

Glavni žanrovi staroruske književnosti

Književnost modernog doba podliježe zakonima "poetike žanra". Upravo je ta kategorija počela diktirati načine stvaranja novog teksta. Ali u staroj ruskoj književnosti žanr nije igrao tako važnu ulogu.

Žanrovskoj originalnosti staroruske književnosti posvećen je dovoljan broj studija, ali još uvijek ne postoji jasna klasa klasifikacije žanrova. Međutim, neki su se žanrovi odmah istaknuli u staroruskoj književnosti.

1. Životni žanr.

Život je opis života jednog sveca.

Ruska hagiografska književnost ima stotine djela, od kojih je prva napisana u 11. stoljeću. Život, koji je u Rusiju došao iz Bizanta zajedno s prihvaćanjem kršćanstva, postao je glavni žanr staroruske književnosti, tj. književni oblik, u koji su bili odjeveni duhovni ideali Drevne Rusije.

Kompozicijski i verbalni oblici života glancani su stoljećima. Uzvišena tema - priča o životu koji utjelovljuje idealno služenje svijetu i Bogu - definira autorovu sliku i stil priče. Autor života uzbuđeno vodi priču, ne krije divljenje svetom asketu, divljenje njegovom pravednom životu. Autorova emocionalnost, njegovo uzbuđenje lirskim tonovima boje čitavu pripovijest i doprinose stvaranju svečanog ugođaja. Takvu atmosferu stvara narativni stil - visoko svečani, zasićen citatima iz Svetog pisma.

Prilikom pisanja života hagiograf (autor života) bio je dužan pridržavati se niza pravila i kanona. Sastav ispravnog života trebao bi biti trostruk: uvod, priča o životu i djelima sveca od rođenja do smrti, pohvala. U uvodu autor moli čitatelje za oprost za nesposobnost pisanja, za grubost pripovijedanja itd. Nakon uvoda uslijedio je sam život. Ne može se nazvati "biografijom" nekog sveca u punom smislu te riječi. Autor života iz svog života bira samo one činjenice koje ne proturječe idealima svetosti. Priča o životu sveca oslobođena je svega što je svakodnevno, konkretno i slučajno. U životu sastavljenom prema svim pravilima, malo je datuma, točnih zemljopisnih imena, imena povijesnih osoba. Radnja života odvija se takoreći izvan povijesnog vremena i konkretnog prostora, odvija se na pozadini vječnosti. Apstrakcija je jedno od obilježja hagiografskog stila.

Na kraju života treba biti pohvala svecu. Ovo je jedan od najkritičnijih dijelova života koji zahtijeva veliku književnu umjetnost, dobro poznavanje retorike.

Najstariji ruski hagiografski spomenici su dva života knezova Borisa i Gleba i Život Teodozija Pečorskog.

2. Elokvencija.

Elokvencija je područje stvaralaštva karakteristično za najstarije razdoblje u razvoju naše književnosti. Spomenici crkvene i svjetovne elokvencije dijele se na dvije vrste: nastavne i svečane.

Svečana elokvencija zahtijevala je dubinu dizajna i veliku književnu vještinu. Govorniku je bila potrebna sposobnost učinkovitog konstruiranja govora kako bi zarobio slušatelja, ugodio ga u dobrom raspoloženju, koji odgovara temi, i šokirao ga patosom. Bilo je poseban pojam označiti svečani govor - "riječ". (U staroruskoj književnosti nije bilo terminološkog jedinstva. ratna priča.) Govori su se ne samo izgovorili, nego su i pisani i distribuirani u brojnim primjercima.

Svečana elokvencija nije slijedila usko praktične ciljeve, zahtijevala je postavljanje problema širokog društvenog, filozofskog i teološkog opsega. Glavni razlozi za stvaranje "riječi" su teološka pitanja, pitanja rata i mira, obrana granica ruske zemlje, unutarnja i vanjska politika, borba za kulturnu i političku neovisnost.

Najstariji spomenik svečane elokvencije je "Propovijed o zakonu i milosti" mitropolita Hilariona, napisana između 1037. i 1050. godine.

Poučavanje elokvencije je poučavanje i razgovor. Obično su male količine, često lišene retoričkih ukrasa, a napisane su na staroruskom jeziku, koji je općenito dostupan ljudima tog vremena. Predavanja su mogli držati crkveni poglavari, knezovi.

Poučavanja i razgovori imaju isključivo praktične svrhe, sadrže informacije potrebne osobi. "Upute braći" Luke Zhidyatyja, biskupa Novgoroda od 1036. do 1059., sadrži popis pravila ponašanja kojih se kršćanin treba pridržavati: ne osvećujte se, ne izgovarajte "sramne" riječi. Idite u crkvu i ponašajte se tiho u njoj, poštujte starješine, sudite po istini, poštujte svog kneza, a ne psujte, držite sve zapovijedi evanđelja.

Teodozije Pečerski je utemeljitelj Kijevsko-Pečerskog samostana. Posjeduje osam pouka braći, u kojima Teodozije podsjeća monahe na pravila monaškog ponašanja: nemojte kasniti u crkvu, stavite tri zemaljska poklona, ​​držite se pristojnosti i reda pri pjevanju molitava i psalama, klanjajte se jedni drugima kada se sretnu . Teodozije Pečorski u svojim poukama zahtijeva potpunu odvojenost od svijeta, uzdržavanje, stalnu molitvu i budnost. Hegumen strogo osuđuje besposlenost, grabljenje novca i neumjerenost u hrani.

3. Kronika.

Kronike su bile vremenski (po "godinama" - po "godinama") zapisi. Godišnji zapisnik počinjao je riječima: "U ljeto". Nakon toga uslijedila je priča o događajima i zgodama koji su, sa stajališta kroničara, bili vrijedni pažnje potomaka. To mogu biti vojni pohodi, napadi stepskih nomada, prirodne katastrofe: suše, neuspjesi, itd., kao i jednostavno neobični incidenti.

Zahvaljujući radu kroničara, moderni povjesničari imaju nevjerojatnu priliku zaviriti u daleku prošlost.

Najčešće je drevni ruski kroničar bio učeni redovnik, koji je ponekad provodio mnogo godina sastavljajući ljetopis. Bilo je uobičajeno početi pričati o povijesti tih dana od davnina i tek onda prijeći na događaje posljednjih godina. Kroničar je prije svega morao pronaći, urediti, a često i prepisati djela svojih prethodnika. Ako je sastavljač ljetopisa imao ne jedan, već nekoliko analističkih tekstova odjednom, onda ih je morao "spojiti", odnosno spojiti, birajući od svakog od onih koje je smatrao potrebnim uključiti u svoje djelo. Kada je prikupljena građa vezana za prošlost, kroničar je prešao na prikaz događaja svoga vremena. Rezultat tog velikog rada bila je zbirka kronika. Nakon nekog vremena ovu zbirku nastavili su i drugi kroničari.

Očigledno, prvi veći spomenik staroruskog ljetopisa bio je ljetopis sastavljen 70-ih godina 11. stoljeća. Sastavljač ove zbirke, vjeruje se, bio je igumen Kijevsko-pečerskog samostana Nikon Veliki (? - 1088.).

Nikonov rad bio je temelj za još jedan korpus ljetopisa, koji je dva desetljeća kasnije sastavljen u istom samostanu. U znanstvenoj literaturi dobio je kodno ime "Primary Code". Njegov neimenovani sastavljač dodao je Nikonovoj kolekciji ne samo vijesti iz posljednjih godina, već i kronike podataka iz drugih ruskih gradova.

"Priča o prošlim godinama"

Na temelju kronika tradicije iz 11. stoljeća. Rođen je najveći ljetopisni spomenik ere Kijevske Rusije - "Priča o prošlim godinama".

Sastavljen je u Kijevu 10-ih godina. 12. stoljeće Prema nekim povjesničarima, njegov vjerojatni sastavljač bio je redovnik Kijevsko-pečerskog samostana Nestor, koji je poznat i po drugim djelima. Prilikom izrade Priče o prošlim godinama, njen se sastavljač oslanjao na brojne materijale koje je dodao Primarnom zakoniku. Ti materijali uključuju bizantske kronike, tekstove ugovora između Rusije i Bizanta, spomenike prijevodne i staroruske književnosti, usmene legende.

Sastavljač "Priče o prošlim godinama" postavio je za cilj ne samo ispričati o prošlosti Rusije, nego i odrediti mjesto istočnih Slavena među europskim i azijskim narodima.

Ljetopisac detaljno govori o naseljavanju slavenskih naroda u antici, o naseljavanju istočnih Slavena područja koja će kasnije ući u sastav staroruske države, o običajima i običajima različitih plemena. "Pripovijest o davnim godinama" naglašava ne samo starinu slavenskih naroda, već i jedinstvo njihove kulture, jezika i pisma, nastalo u 9. stoljeću. braće Ćirila i Metoda.

Ljetopisac smatra prihvaćanje kršćanstva najvažnijim događajem u povijesti Rusije. Središnje mjesto u "Priči" zauzima priča o prvim ruskim kršćanima, o krštenju Rusa, o širenju nove vjere, izgradnji crkava, nastanku monaštva, uspjehu kršćanskog prosvjetiteljstva.

Bogatstvo povijesnih i političkih ideja koje se ogledaju u Priči o prošlim godinama sugerira da njen sastavljač nije bio samo urednik, već i talentirani povjesničar, duboki mislilac i briljantan publicist. Mnogi kroničari sljedećih stoljeća okrenuli su se iskustvu tvorca "Priče", pokušali ga oponašati i gotovo sigurno stavljali tekst spomenika na početak svake nove kompilacije kronika.

Zaključak

Dakle, glavni raspon djela spomenika drevne ruske književnosti su vjerska poučna djela, životi svetaca, liturgijska napjeva. Stara ruska književnost nastala je u 11. stoljeću. Jedan od njegovih prvih spomenika - "Riječ zakona i milosti" kijevskog mitropolita Hilariona - nastao je 30-ih i 40-ih godina. XI stoljeće. 17. stoljeće je posljednje stoljeće staroruske književnosti. Tijekom svog tijeka, tradicionalni staroruski književni kanoni postupno se uništavaju, rađaju se novi žanrovi, nove ideje o čovjeku i svijetu.

Književnost se naziva i djela staroruskih pisara, i tekstovi autora 18. stoljeća, i djela ruskih klasika prošlog stoljeća, i djela suvremeni pisci... Naravno, očite su razlike između književnosti 18., 19. i 20. stoljeća. Ali sva ruska književnost posljednja tri stoljeća uopće nije nalik spomenicima staroruske verbalne umjetnosti. Međutim, ona u usporedbi s njima otkriva mnogo toga zajedničkog.

Kulturni horizont svijeta neprestano se širi. Sada, u XX. stoljeću, razumijemo i cijenimo u prošlosti ne samo klasičnu antiku. Zapadnoeuropski srednji vijek čvrsto je ušao u kulturnu prtljagu čovječanstva, još u 19. stoljeću. naizgled barbarski, "gotički" (izvorno značenje ove riječi je upravo "barbarski"), bizantska glazba i ikonopis, afrička skulptura, helenistički roman, Fayum portret, perzijska minijatura, umjetnost Inka i još mnogo, puno više. Čovječanstvo je oslobođeno "eurocentrizma" i egocentrične usredotočenosti na sadašnjih 10.

Duboko prodiranje u kulture prošlosti i kulture drugih naroda zbližava vremena i zemlje. Jedinstvo svijeta postaje sve opipljivije. Distanci među kulturama se smanjuju, a mjesta za nacionalno neprijateljstvo i glupi šovinizam sve je manje. To je najveća zasluga humanističkih znanosti i same umjetnosti – zasluga koja će se u potpunosti ostvariti tek u budućnosti.

Jedan od najhitnijih zadataka je uvesti u krug čitanja i razumijevanja suvremenog čitatelja spomenike umjetnosti riječi drevne Rusije. Umjetnost riječi je u organskoj povezanosti s likovnom umjetnošću, s arhitekturom, s glazbom, a istinskog razumijevanja jednog ne može biti bez razumijevanja svih drugih područja umjetničkog stvaralaštva Drevne Rusije. Likovna umjetnost i književnost, humanistička kultura i materijalna kultura, široke međunarodne veze i izraženi nacionalni identitet usko su isprepleteni u velikoj i osebujnoj kulturi antičke Rusije.

Bibliografija

Lihačov D.S. Veliko naslijeđe // Likhachev D.S. Izabrana djela u tri sveska. Svezak 2. - L .: Art. lit., 1987.

Polyakov L.V. Centri za knjige Drevna Rusija. - L., 1991.

Priča o prošlim godinama // Književni spomenici drevne Rusije. Početak ruske književnosti. X - početak XII stoljeća - M., 1978.

Lihačov D.S. Tekstologija. Temeljeno na materijalu s ruskog književnost X-XVII stoljeća - M.-L., 1962.; Tekstologija. Kratak pregled... M.-L., 1964.

Povijest staroruske književnosti 11.-13. stoljeća često se smatra prvim poglavljem u povijesti moderne ruske književnosti. I doista, slike iz kronika ili "Riječi o Igorovom pohodu" čvrsto zauzimaju svoje mjesto u fondu nacionalne kulture - dovoljno je podsjetiti se na Puškinovu "Pjesmu o proročki Oleg"Ili opera "Knez Igor" Borodina. Međutim, važno je razumjeti da te slike dolaze iz svijeta koji se svojim vrijednosnim orijentacijama bitno razlikovao od našeg. Svijest o ovoj različitosti prvi je korak prema razumijevanju svih djela kulture Drevne Rusije.

Glavna razlika između staroruske književnosti i moderne fikcije je njezina svrha. Zadaća fikcije je podići čitatelja iznad običnog svijeta. U knjigama "intelektualnim" i "složenim" to se čini neočekivanom formom i višestrukim sadržajem; u onima koji su "jednostavniji" čeka nas famozno uvrnuta fabula s neočitanim raspletom, a neki majstori uspijevaju spojiti i jedno i drugo. Tvrdnje kritičara iz devetnaestog stoljeća da umjetnost nužno mora biti "korisna" danas se čine duboko zastarjelima. A i o obveznom "partizalstvu", čini se, nedavno su se književna putovanja konačno smjela zaboraviti.

Kultura knjige ruskog srednjeg vijeka sasvim je druga stvar. Knjige i spis općenito pojavili su se u Rusiji nakon krštenja, tako da su njihov sastav i sadržaj bili determinirani prvenstveno potrebama Crkve. A u očima Crkve umjetnost radi umjetnosti bila je opasan posao, jer je takva umjetnost sposobna privući pažnju – a time i pomoći đavlu, koji će sigurno iskoristiti priliku da odvrati ljude od molitve i na neki pametan način uroniti ljudske duše u napast. Kako bi se to spriječilo, neki su popularni oblici narodne zabave – primjerice, komedija trga – bili izravno zabranjeni crkvenim kanonima (a upravo je kvadratna komedija jedan od onih oblika umjetnosti koji je moderno kazalište). Naravno, nije bilo lako provoditi tako oštre zabrane: "lule, luđaci, gusli i sirene" nastavili su, kako su priznavali drevni ruski propovjednici, "mamiti" ljude od Boga. Istodobno, u izvorima iz predmongolskog razdoblja spomeni šašava su rijetki, a primjeri njihove kreativnosti, koji potječu iz tako ranih vremena, potpuno su nam nepoznati. Složenost drevne Rusije, s kojom se suvremeni čitatelj bavi, čisto je religiozni jezik, a njegova je glavna zadaća donijeti duhovnu korist. Ima smisla uhvatiti se za pero samo utoliko što će rezultat vaše kreativnosti pridonijeti spasenju duše.

Ovo postavljanje cilja uopće nije isključivalo gracioznost sloga. Naprotiv, božanske istine su toliko složene i briljantne da ih je nemoguće izraziti "jednostavnim" jezikom, a čak i vješt pisac može biti zbunjen ovim zadatkom. Autor Legende o [svetim knezovima] Borisu i Glebu, pozivajući se na junake svog djela, priznaje:

“Ne znam kako da te pohvalim, a šta da kažem, ne razumijem i ne mogu misliti. Nazvao bih vas anđelima koji brzo dolaze na ožalošćene, ali ste živjeli u tijelu na zemlji među ljudima. Ja bih vas nazvao ljudima, ali vi svojim čudesima nadmašujete ljudski um i pomažete slabima. Proglasio bih vas cezarima ili prinčevima, ali pokazali ste više poniznosti od najjednostavnijih i najskromnijih ljudi, i zbog toga ste primljeni na nebo u nebeske nastambe..." U nastavku citate prevodi Dmitry Dobrovolsky.

Drugim riječima, niti jedna definicija sama po sebi nije sposobna prenijeti veličinu žrtve koju su prinijeli knezovi mučenici, što znači da je potrebno pronaći što više takvih definicija – odjednom, kako će reći mnogo kasnije, broj će proći u kvaliteti i na sjecištu mnogih semantičkih polja, hoće li se pojaviti nešto nadaleko slično opisanom objektu?

Misli su izražene kroz složene, višedimenzionalne usporedbe. Na primjer, pozivajući se na svog princa, autor prijelaza XII-XIII stoljeća, Daniel Zatochnik, dosljedno se uspoređuje s "blijedim travom koja je rasla između zidova", janjetom, djetetom i "pticom nebeskom" - ovdje je uobičajena činjenica da svi ovise o milosti odozgo, koju sam Daniel traži od svog adresata. Čovječanstvo bi se moglo usporediti s hramom mudrosti Božje, koji počiva na sedam stupova, po jedan za svaki od sedam ekumenskih sabora. Same knjige su figurativno nazvane rijeke koje vode Univerzum. Najvažnija vještina staroruskog pisara bila je odabir sinonima – što više, to bolje. Na primjer, govoreći o krštenju Rusije, moglo bi se reći da je ruski narod „prišao Bogu“, „odbacio đavla“, „osudio službu sotoni“, „pljuvao đavla“, „poznao pravog Boga,“ itd. A posebno je dobro ako se svi pronađeni zavoji mogu spojiti u jednu rečenicu. Jasno je da će prijedlog iz toga izrasti i da će ga postati nezgodno čitati. No dotični objekti ne moraju biti dostupni. "Teško prohodne knjige" - tako je definirana kršćanska književnost u jednom od najstarijih ruskih rukopisa, "Izborniku" kneza Svjatoslava 1073. godine.

Prirodno je zapitati se: kako se želja da se složenim jezikom govori o složenim stvarima spojila s jednim od ključnih načela kršćanske vjere - s uvjerenjem o slabosti i grešnosti čovjeka? Kako slaba i grešna osoba može pisati o božanskim istinama? Očito proturječje uklonjeno je zbog činjenice da su složene fraze i višestruke slike drevne ruske knjižice rijetko bile originalni izum domaćih pisaca.

U vrijeme krštenja nije bilo neuobičajeno za znanje strani jezici, posebno grčki. Kao rezultat toga, staroruska književnost se barem mogla osloniti na dostignuća bizantske književnosti, a ona je pak kombinirala antičku retoriku s bogatim slikama Svetog pisma. Odnosno, prema uglavnom kijevski, novgorodski ili, recimo, rostovski pisar imao je cijelo tisućljetno iskustvo judeo-kršćanske civilizacije u službi kijevskog, novgorodskog ili, recimo, rostovskog pisara - sve što je bilo potrebno bilo je odabrati prikladne modele za prigodom. Ako je bilo potrebno govoriti o plemenitom princu-ratniku (na primjer, o Aleksandru Nevskom), tada su korištene tehnike koje su testirali prethodnici kada su opisivali velike ratnike antike - Gideona ili Aleksandra Make Don-skya. Ako je riječ o zločincu, onda je i ovdje prethodna literatura dala vrlo reprezentativan skup uzoraka, od Kajina do imperatora tiranina. Istodobno, mnoge autore "uzornih" djela Crkva je štovala kao svece, što je dalo dodatno jamstvo prikladnosti i točnosti posuđivanja - a ujedno i rasteretilo one koji su se koristili nalazima svojih prethodnika. brige o vlastitoj grešnosti. Jasno je da takva kreativna metoda ograničava slobodu književnog eksperimenta i u suprotnosti je s time kako je sada uobičajeno pisati. Ali za kulturu religije, prožetu idejom o ljudskoj grešnosti, pokazalo se najprikladnijim upravo strogo pridržavanje modela posvećenih tradicijom. Ako ste podložni đavolskim iskušenjima, onda je bolje ništa ne izmišljati.

Takvi su bili, ako hoćete, "teorijski temelji" staroruske književnosti. Osvrnimo se na najznačajnija djela nastala u Rusiji u XI-XIII stoljeću.

Prvi u ovom nizu nedvojbeno bi se trebao nazvati "Riječ o zakonu i blaženstvu", koja pripada peru Hilariona, kijevskog mitropolita 1051.-1055. Očigledno, "Laik" je napisan čak i prije Hilarionova imenovanja na odjel: autor među živima navodi suprugu kneza Jaroslava Mudrog, Irinu-Ingigerdu, koja je umrla davne 1050. godine. S druge strane, Hilarion spominje kijevsku crkvu Navještenja na Zlatnim vratima, sagrađenu oko 1037. godine, što znači da je Riječ napisana nakon 1037. godine. Nemoguće je nešto preciznije reći o okolnostima nastanka ovog spomenika. Hilarionova biografija također je vrlo slabo poznata. Međutim, sadržaj Laika je sam po sebi rječit.

Rad se sastoji od tri dijela. Prvo, Hilarion govori čitatelju o tome kako je čovječanstvo naučilo o putu spasenja i dobitka vječni život: prvo se to dogodilo kroz Stari zavjet, koji Hilarion naziva "Za-Kon", a zatim kroz Novi - "Milost". Pritom, autor posebnu pozornost posvećuje dvostrukoj božansko-ljudskoj prirodi Krista, objašnjavajući ovu složenu dogmu uz pomoć dugog (gotovo dvadesetak elemenata!) niza uparenih suprotnosti:

“… Kao što je čovjek [Krist] postio 40 dana i bio gladan, ali kako je Bog pobijedio napasnika, kako je čovjek došao na svadbu u Kanu Galilejsku, ali kako je Bog pretvorio vodu u vino, kako je čovjek spavao u čamcu i kako je Bog zaustavio vjetar i valove (a oni su ga slušali) ..."

Zatim se izvještava da se Rusija, iako je bila zemlja pogana, sada također pridružila milosti kršćanstva. To dovodi do novog niza opozicija:

„Budući barbari, nazvali smo se narodom Božjim, a neprijatelji smo se nazvali sinovima, i ne osuđujemo više na kršćanski način, nego blagoslivljamo u kršćanstvu i ne razmišljamo kako da razapnemo [Krista], nego da Raspetoga se klanjamo..."

Konačno, Hilarion hvali “velikog kagana naše zemlje Vladimira” za krštenje Rusije. U ovom posljednjem dijelu se na sve moguće načine naglašava da je Rusija neovisna i moćna država, koja je "poznata i čuje se na sve strane zemlje", a također da je Vladimir došao samom Kristu, a da nije čuo apostolsku propovijed i ne vidjevši one koji su činili propovjednike čuda. Bizant (odakle su u Rusiju dolazili svećenici, crkveni obrtnici i knjige) spominje se samo jednom. Ova vrsta drugačijeg domoljublja postaje posebno vrijedna pažnje kada se uzme u obzir da se upravo u vrijeme sastavljanja Laja - 1040-ih - dogodio sljedeći vojni sukob između Rusije i Bizanta. Da, i samog Hilariona u mitropoliju je postavio sabor biskupa, bez blagoslova carigradskog patrijarha, kojemu je tada bila podređena Ruska crkva. Kao rezultat toga, znanstvenici često govore o antibizantskoj orijentaciji "Riječi zakona i milosti". Ali još je izvanredniji autorov povijesni pogled: od trenutka krštenja Rusa do sastavljanja Laja prošlo je šezdesetak godina, a lokalni su pisari mogli, kao što vidimo, izgraditi velike sheme svjetske povijesti koje pokrivaju vrijeme od Abrahama do Jaroslava Mudrog uključujući. Drugim riječima, iako Ilarion naglašava samostalnost staroruske kulture, tekst Laja koji je sastavio zorno svjedoči o tome koliko je Kijevska Rus temeljno bila uključena u svjetski kulturni kontekst.

Drugi poznati pisar iz 11. stoljeća bio je Nestor. Obično je Nestor poznat kao "kroničar" - po epitetu koji su mu zahvalni nastavljači dodijelili nekoliko stoljeća kasnije. No, između najstarijih ljetopisa i spisa potpisanih Nestorovim imenom postoji niz proturječja, stoga suvremena znanost s oprezom govori o Nestorovu sudjelovanju u kroničarskom poslu. Međutim, nema sumnje u Nestorov doprinos staroruskoj hagiografiji, odnosno pisanju života svetaca.

Prvo Nestorovo ostvarenje na području hagiografije bilo je pisanje "Čitanja o životu i uništenju blaženih strastočara Borisa i Gleba". Povijest prinčeva Borisa i Gleba seže u događaje iz 1015. godine, kada su sinovi ruskog seljaka Vladimira Svyatoslaviča, jedva čekajući smrt svog oca, pokrenuli krvavu borbu za vlast. Kako se točno razvio ovaj građanski sukob, teško je pitanje. Međutim, relativno rano je nastala ideja da dvojica nasljednika - Boris Rostovsky i Gleb Muromsky - nisu sudjelovali u bitci i nisu se ni počeli opirati ubojicama koje su im poslane, samo da ne "dignu ruku na svog brata" . A 1072. štovanje dvojice knezova dodatno se učvrstilo zahvaljujući čudesnom stjecanju njihovih blagoslovljenih relikvija. Očigledno, otprilike u isto vrijeme, pojavila se drevna verzija legende o smrti Borisa i Gleba, značajna po opsežnom i slikovitom prizoru ubojstva kneza Borisa: ubojice tjerani bijesom usmjeravaju koplja na Borisa, ali tada radnja iznenada prestaje, a osuđeni princ izgovara dugu i patetičnu molitvu. Očito je da u stvarnosti sve nije bilo tako, ali Borisove umiruće govore o smrti kao oslobađanju od iskušenja ovog svjetla ostavljaju neizbrisiv dojam na čitatelja. Nestor je spasio legendu od nekih nedosljednosti radnje, spojio je priču o smrti prinčeva s pričom o čudima iz njihovih ostataka, a osim toga, predao je legendi povijesni predgovor, koji je započeo, ni manje ni više nego Adamov pad. Rezultat takve obrade manje je dojmljiv od originalne legende, radnja više nije tako dinamična, a slike suhije. Istodobno, pod Nestorovim perom, smrt Borisa i Gleba iz privatne epizode lokalne politike pretvorila se u događaj svjetske klase, a ruski sveci - u nebeske zaštitnike svih kršćana.

“Udostojivši se” pripovijedati o životu i smrti kneževa-mučenika, Nestor se, po vlastitim riječima, “prisilio na drugu priču” i “pokušao pisati” o svetom Teodoziju Pećinskom. Teodozije je potjecao iz bogate obitelji i mogao je postati nasljednik velikog posjeda, ali od djetinjstva se isticao svojom religioznošću i na kraju je pobjegao u Kijev kako bi se pridružio samostanu. U 11. stoljeću u Rusiji je bilo malo samostana; ona gdje je Teodozije odveden bila je jednostavna špilja iskopana u strmoj obali Dnjepra. Međutim, tijekom nekoliko desetljeća ovaj se skromni samostan pretvorio u središte monaškog života u Rusiji, a Teodozije (u to vrijeme već igumen) postao je priznati vođa asketskog pokreta. Biografija Teodozija i povijest formiranja Kijevsko-Pečerskog samostana su zasićeni dramatične epizode: redovnici su često dolazili u otvorene sukobe s moćnici svijeta ovaj. No, Nestor je uspio pomiriti tradicionalni oblik življenja s autentičnošću i psihološkom točnošću u prikazu konfliktnih situacija.

Slična kombinacija pridržavanja književnih tradicija s virtuoznim opisima stvarnih svjetskih sukoba prikazana je u drevnoj ruskoj kronici. Ljetopis nije običan “spomenik književnosti”. Imala je poseban zadatak - pronaći mjesto Rusije u općem planu Providnosti u vezi s poviješću čovječanstva. Stoga ljetopisna priča počinje pripovijedanjem o tome kakvi su narodi na zemlji i odakle su Slaveni, ali ne može završiti po definiciji: kraj ljetopisnog posla mogao bi biti samo kraj povijesti kao takve, ili, u drugim riječima, Posljednji sud. Jasno je da jedna osoba ne može napisati takvo djelo. No, svaki sljedeći pisar mogao je uređivati ​​ono što je naslijedio od svojih prethodnika, a kada je nagomilana građa završila, mogao je dopuniti tekst kronike opisom onih događaja kojima je i sam svjedočio. Kad je jedan kroničar otišao u mirovinu, drugi je preuzeo dirigentsku palicu i tako su postupno, iz generacije u generaciju, kronike prerasle iz relativno male pripovijesti o "početku ruske zemlje" u opsežna povijesna platna koja pokrivaju događaje od Potopa do sadašnjeg vladara. .

Prvi od ovih takozvanih kronikarskih svodova nastao je u Kijevu najkasnije 30-ih godina 11. stoljeća, a početkom 12. stoljeća još jedno proširenje i dorada istog teksta, koji je u osnovi bio isti, doveo je do nastanak eseja koji danas izlazi pod nazivom Priča o prošlim godinama. Kada se točno pojavio ovaj naslov – početkom 12. stoljeća ili ranije – teško je reći. Ali zapravo, to nedvojbeno ukazuje na religijsko značenje ljetopisnog djela: "povremeno" i "godine", odnosno "vremenske godine" u slavenskom prijevodu knjige Djela apostolskih naziva se izrazom Posljednjeg suda. postavljen od Boga. A kako se o ovim posljednjim godinama postojanja svijeta već piše “priča”, znači da će se drugi dolazak događati iz dana u dan i na to moramo biti spremni.

Specifična vizija zadaće vlastitog rada dovela je kroničare rano do vrlo "antiumjetničke" metode organiziranja građe: uz rijetke iznimke, događaji su zabilježeni u strogom Kronološki red, na zasebnim "poglavljima" posvećenim incidentima od jedne godine i koji počinju standardnim naslovom "Ljeti takvo i takvo" (u znanosti je uobičajeno zvati ta "poglavlja" godišnjim člancima). Nezgodno je čitati takav tekst: naslovi sljedećih članaka prekidaju priču na najzanimljivijem mjestu, a čak se i neposredni uzrok i posljedica mogu raspršiti po različitim člancima i razbiti porukama o sasvim drugačijim događajima i procesima. Pripovjedač je također težak: njegova sposobnost da razvije radnju i otkrije likove likova nehotice je ograničena na godinu dana. Međutim, logika božanskog dizajna još uvijek nije dostupna običnom čovjeku, pa je za srednjovjekovnu svijest datumska mreža ostala gotovo jedina vizualna referentna točka u eventualnom elementu.

Neke su vijesti iz kronike izrazito lakonske (“Sveci su prebačeni u crkvu sv. Bogorodice” ili “Knez Jaroslav je krenuo u rat protiv Litve”). Druge (primjerice, priča o otmici i osljepljenju kneza Vasilka Rosti-Slaviča 1097.) su detaljne pripovijesti sa živopisnim likovima i prizorima punim drame. A autori su daleko od uvijek lojalni aktualnoj vlasti: ljetopisi spominju pogrešne proračune prinčeva, zlostavljanje bojara i crkvene "pobune". Početkom 12. stoljeća kritički ton kroničara je donekle oslabljen, cjeloviti pogled na događaje ustupio je mjesto pohvalama vladajućih knezova. Međutim, u Rusiji je postojalo nekoliko tradicija ljetnog pisanja: osim u Kijevu (gdje je kronika rođena), njihovi su kroničari bili u Novgorodu, Vladimirsko-Suzdalskoj kneževini, kao i u Voliniji i u Galicijskoj zemlji. Kao rezultat toga, pred modernim istraživačima otkriva se detaljna i višestruka slika političkog života ruskih zemalja.

Politički uspon Rusije, koji je obilježio 11. stoljeće, brzo je zamijenjen erom fragmentacije. No, s gledišta književnosti, novo povijesno razdoblje nije bilo ništa manje zanimljivo od prethodnog. U drugoj polovici 12. stoljeća djelo je poznatog skladatelja crkvenih napjeva i učenja Kirila Turovskog. Njegova "Riječ o slijepima i hromima" sofisticirana je parabola o prirodi grijeha. A na prijelazu XII i XIII stoljeća u Vla-Dimirskoj zemlji pojavila se ništa manje sofisticirana pohvala moći velike kneževske moći - "Riječ" (u drugoj verziji - "Molitva") Daniela Zatoch-nika, o što je već bio slučaj da se kaže gore. Međutim, najpoznatiji i najtraženiji među suvremenim čitateljima je još jedan poznati spomenik ovoga vremena - "Polaz o Igorovu pohodu".

“Riječ o Igorovoj pukovniji” vrlo je osebujna. Njegova radnja nije izgrađena oko lika nekog sveca i ne oko čuda otkrivenog odozgo, pa čak ni oko herojski dobivene bitke, već oko neuspješnog pohoda kneza Novgorod-Severskog Igora Svjatoslaviča protiv stepskih nomada 1185. Tekst otvara priča o nastupu ruskih trupa u stepi i da je početak ekspedicije pratio zlokobni znak - pomrčina Sunca. Zatim slijedi opis dviju bitaka: jedna se uspješno odvija za ruske trupe, a druga završava porazom, nakon čega su knezovi-vođe, predvođeni Igorom, zarobljeni. Potom se radnja prenosi u Rusiju, a čitatelj se nalazi prvo u Kijevu, po savjetu kijevskog kneza Svjatoslava s bojarima, a zatim u Putivlu, gdje njegova žena Jaroslavna plače za nestalim Igorom na gradskom zidu. . "Slovo" završava porukom o Igorovu bijegu iz polovskog zarobljeništva: na radost Rusije i okolnih zemalja, knez se trijumfalno vraća u Kijev.

Opisujući sve te događaje, autor Laja aktivno koristi vrlo složene metafore („Ovdje nije bilo dovoljno krvavog vina, hrabri Rusi su ovdje završili gozbu: dali su piti svatove, a sami su pali na rusku zemlju“) ; spominju se nekršćanski bogovi i mitološka bića: Div, vjetrovi - Stribožovi unuci, "Veliki konj" itd. Iza ovog bizarnog verbalnog obrasca praktički se potpuno skriva autorova ocjena, a još više kršćanski moral.

Čovjek bi pomislio da pred sobom imamo vojnički ep, sličan, recimo, starofrancuskoj "Pjesmi o Rolandu". No, najvažnija značajka epa je stilska forma jasne veličine, koju nije moguće otkriti u "Polaganju na domaćinu Igorovu". Osim toga, uz onu “pogansku” ili “narodnu”, slika “laika” predstavlja i kršćansku, knjižnu komponentu. Dakle, kako bi prikazao propast ruske zemlje od kneževskih sukoba, autor opisuje jata ptica koje jedu leševe:

"Tada se na ruskoj zemlji rijetko čuo krik orača, ali često su vrane graktale, dijeleći leševe, a čavke su govorile svojim jezikom, spremajući se za zaradu."

U biblijskim proročanstvima spominju se i leševi koji će postati hrana pticama kada se Bog odvrati od Izraela zbog svojih grijeha. Također je vrijedno napomenuti da je razmišljanje kneza Svyatoslava pred bojarima (od strane samog autora definirano kao „ zlatna riječ") Odani su ne toliko potrebi borbe protiv neprijatelja Rusije koliko ponosu onih koji to čine u krivo vrijeme:

„O, moji nećaci, Igor i Vsevolod! Rano si počeo mačevima cijepati polovsku zemlju i sebi steći slavu. Nepošteno si pobijedio, nepošteno si krv gmazova prolio. Vaša hrabra srca iskovana su od okrutnog damast čelika i kaljena drskošću. Što si učinio s mojom srebrno sijedom kosom!"

Drugim riječima, tema "Riječi" pokazuje se ne samo kao vojnička hrabrost, već i odvažnost kneževskih rtova. A to je već pretežito knjiški, u svojoj biti kršćanski motiv.

Neobična kompozicija i slikovitost su se okrutno našalili s "Lagom o pohodu Igorovu". Čudno djelo nije bilo popularno među čitateljima i pisarima. Samo jedan od njegovih rukopisa, koji su otkrili ljubitelji starina krajem 18. stoljeća i objavljen 1800. godine, dospio je u moderno doba. A kada je ovaj rukopis stradao tijekom slavnog moskovskog požara 1812. godine, skeptični istraživači dobili su priliku ustvrditi da je Lay kasna krivotvorina, koju su beskrupulozni izdavači iz ovih ili onih razloga proglašavali spomenikom iz 12. stoljeća. Moderna znanost: jezik Laika vrlo je blizak jeziku izvornih spomenika 12. stoljeća; Lažni fiktor iz vremena Katarine II ne bi mogao tako dobro reproducirati gramatiku i rječnik staroruskog jezika - osobito one značajke koje su postale jasne tek u naše dane. Istodobno, sama pojava spora o podrijetlu Laja jasno svjedoči o neobičnosti ovog spomenika za starorusku književnu kulturu predmongolskog razdoblja.

Daleko od toga da su sva djela staroruske književnosti XI-XIII stoljeća došla do nas. Knjige su se sastavljale, prepisivale, čitale i pohranjivale prvenstveno u gradovima, a gradovi su građeni uglavnom od drveta, često spaljivani, a knjižnice su umrijele u plamenu ovih požara. Štoviše, veliki gradovi a bogati samostani bili su privlačna meta osvajača – zato je invazija Horde sredinom 13. stoljeća bila snažan udarac književnosti. Međutim, mnogo toga je preživjelo, a ne samo zahvaljujući revnosti narednih generacija. Sa stajališta pisara XIV-XVII stoljeća, složenost predmongolskog razdoblja, prema bizantskim uzorima, sama se pretvorila u vječni primjer za nasljedovanje, a ono što su napisali veliki prethodnici trebalo bi biti sačuvana i rasprostranjena. I premda izvornici većine djela XI-XIII stoljeća nisu stigli do nas, zahvaljujući kopijama napravljenim od njih u sljedećim stoljećima, moderni istraživači imaju vrlo detaljnu ideju o tome kako je nastala drevna ruska književnost.

• The Elder Scrolls V: Skyrim
• Koje vještine vrijedi ispumpati u Middle-earth Shadow of Waru Dovršite glavne zadatke
• Koledž bardova, "Skyrim": Prolazak kroz Koledž bardova u Skyrimu
• Denis Davydov
• Anton Tabakov - filmografija, biografija i osobni život (fotografija)
• Tajni grijesi Natalije Fateeve
• Podrijetlo i priroda imena Ariana Poznati ljudi s tim imenom
• Citati i fraze iz sovjetskih filmova Iz kojeg filma ih ima točno tri
• Kako uštedjeti novac i živjeti za svoje zadovoljstvo
• Moderna trgovina robljem u činjenicama Vrste ropstva u modernom svijetu

• Postoji li ropstvo u modernom svijetu?
• Kako se EM lijekovi mogu zamijeniti?
• Šest posljedica vaše sive plaće
• Sok od crne rotkve: priprema, indikacije za uporabu i kontraindikacije
• Pravila za pisanje i oblikovanje izvješća - od "A" do "Z" Pripremite se za poruku
• Gdje započeti cvjetni posao: osnove i suptilnosti
• Pristran pregled: svi nedostaci Samsung Galaxy S7
• Samsung Galaxy J3 - Specifikacije
• Koje pasmine mačaka vole vodu
• Opis engleskih pasmina pasa Najpopularniji pas u Engleskoj