Moja omiljena knjižnica. Rad-razmišljanje zašto treba proučavati djela usmene narodne umjetnosti
TREBA LI ARHAIČNI FOLKLOR ZA MODERNO DRUŠTVO?
Treba li modernom čovjeku arhaični folklor? Možda možemo i bez toga? Možda je folklor samo za one koji žele pjevati, ali mu sovjetske pjesme ne odgovaraju, za izvođenje pop pjesama ne zna svirati gitaru, a klasici su previše komplicirani? Folklor neutralizira sve te probleme: pjesme - za svaki ukus i za bilo koju razinu izvedbe, nije potrebno svirati glazbalo. Nije slučajno da se u profesionalnoj umjetnosti oni koji se bave folklorom smatraju neuspješnim glazbenicima.
Kad sam, budući da sam bio na petoj godini na sveučilištu, predložio svojim kolegama studentima da naprave program državnog ispita-koncerta o pjesmama okruga Žukovski, sa zadovoljstvom su se složili. Slušali smo snimke baka i, nakon odabira pjesama za koncert, rekli su mi da se ovdje nema što pjevati, da je samo heterofonija. Brzo ćemo to shvatiti. Štoviše, svi radimo u profesionalnim timovima. Dešifrirano. Pokazalo se da nije tako lako kao što smo mislili. U prvoj pjesmi koju smo dešifrirali postoji tolika raznolikost opcija da ste zapanjeni. O ostalim pjesmama koje su bile popraćene da i ne govorim. 2-3 stranice bilješki - i niti jedno točno ponavljanje! Melodija, ritam, specifične tehnike sviranja - sve varira uz nevjerojatnu domišljatost i raznolikost. Bilo je to pola nevolje, ali kad smo počeli reproducirati ono što smo dešifrirali, pokazalo se da se to uopće neće naučiti tako brzo kako smo mislili. Hvala Bogu, svi su shvatili glavnu stvar: da biste ispravno i točno izveli pjesmu, morate je osjetiti, razumjeti je iznutra, a to dolazi samo kada postoji veza sa živom tradicijom, čak i ako je snimljena na audio ili video kasete, ili DWD. U narodnoj predaji nije dovoljno samo otpjevati pjesmu! Ona mora znati reći. Govorite tako da se možete čuti i vjerovati. Dakle, u prvoj fazi učenja pjesama moji kolege studenti nisu mogli postići dobar rezultat. Ovdje su profesionalni glazbenici. Nisu uspjeli ponoviti ovaj, kako smo ranije napomenuli, "primitivni" folklor.
Isto se može primijetiti i u drugim područjima narodne kulture. Tradicionalni vez i tkanje samo na prvi pogled izgledaju tako jednostavni. Zapravo, ovo je tako viša matematika koju ne može svladati svaka moderna osoba.
Naravno, ovo nije odgovor na pitanje “treba li modernom društvu ili ne treba arhaični folklor?”
Doista, nažalost, mnogi smatraju folklor „običnom narodnom“, „drugorazrednom“ umjetnošću. Sve je više folklornih ansambala, ali smo i dalje zatvoreni za mnoge događaje ili nam se daju kao traka za glavu. A to je u potpunosti rezultat državne ideologije Sovjetsko razdoblje. Rečeno nam je da su “narodne mase” “mračne i potlačene”, da je narod prije svega siromašna, potlačena klasa. Može li takav narod imati visoku kulturu? Što si, što si... Koliba sa zemljanim podom i komadom crnog kruha krajnji je san seljaka.
Ali oni koji su upoznati s kulturom ruskog sjevera nikada se neće složiti da je naš ruski narod “mračna masa”. Zato što su vidjeli sjeverne kuće - ogromne, složene zgrade. Etnografi opisuju svečanosti na kojima su djevojke izlazile u svilenim sarafanama i trakama za glavu optočenim slatkovodnim biserima. A Pinezhskaya kantautorstvo je općenito jedinstvena pojava, najzanimljivija i najraznovrsnija glazbena tkanina, satkana od tisuća varijanti i koja zvuči višeslojno; za mene je tekstura pjesme Pinega usporediva po složenosti, možda, samo s orkestralnom partiturom.
Dakle, čini mi se da moderna kultura više teži primitivnom: “Ti mene ne voliš, ja volim tebe. Bu-bum-bum, tram-pa-pam. U arhaičnoj kulturi, čak i u onim njezinim oblicima koji se na prvi pogled čine vrlo jednostavnim, nipošto nije sve jednostavno. Najjednostavnije bajke su takva dubina, takva filozofija! A o pjesmama se nema što reći. Osoba uskogruda može je nazvati drugorazrednom. Ali osoba koja duboko promišlja, osjeća, može bez povećanja reći da je folklor „vrijednosno-semantički sustav koji usklađuje odnos čovjeka s vanjskim svijetom“.
Japan - moderna zemlja, s visoko razvijenim gospodarstvom, visokim životnim standardom. Međutim, u svim ŠKOLAma proučavaju tradiciju svoje zemlje. Od djetinjstva daju priliku da se pridruže kulturi - jednoj od najstarijih na planeti. Svako dijete zna što je kimono, kako ga obući. Svaka žena ima kimono u svom ormaru. Da, ne nose ga svaki dan, ali ga svakako nose u posebnim prilikama - za tradicionalne praznike i ceremonije. Kazalište, kultura pjesme i plesa, glazbeni instrumenti, umjetnost itd. – svaki Japanac sve to zna. I ponosan na svoju zemlju.
Sada puno pričamo o domoljublju i nacionalnoj ideji. Kad proučavamo folklor, govorimo o njegovim arhaičnim oblicima, da je riječ o jednoj od najstarijih i najrazvijenijih kultura – kako to nije nacionalna ideja? Ako ruski čovjek shvati da on, kao i Japanci, IS kultura, IS tradicija, i ništa manje drevni - nije li to domoljublje?
Čuju se i nelaskave riječi o tome da arhaični folklor može biti potreban starijima, ali ne i našoj mladosti. On je taj koji je vama, folkloraši, zanimljiv, ali nas zanima skupljati makete brodova i zrakoplova, zabavljati se uz pop glazbu, ispijati pivo u dječji park na klupi i ubrizgavati drogu. Po mom mišljenju, to uopće nije točno. Folklor je, ako želite, zanimljivo područje djelovanja, pomaže ljudima da nauče puno novih, informativnih i zanimljivih stvari.
Šteta što se danas folklorna pjesma pretvara u šaroliku predstavu sa stiliziranim kostimima, stereotipnim načinom izvođenja i uvelike je izgubila svoj nekadašnji šarm. No, to je ono što razlikuje autentični folklor od modernih folklornih ansambala po tome što je istinski, a ne namjerno ga nitko kontrolira. Samo ljudi sami mogu mijenjati repertoar i forme. I općenito, treba prije svega naučiti slušati narodnu pjesmu, a ne samo je izvoditi. Ovo nije prazan vrč koji zvecka kada ga udarite. To je vrijedan sadržaj, smisao, koji - iznutra, iz duše, iz srca.
Na jednom od izleta po selima jedna nam je žena vrlo jednostavno rekla da je pjesma oduvijek bila povezana s načinom na koji smo živjeli. Po tome se razlikuje od pjesama koje se sada slušaju na radiju. Ove pjesme nisu o onome što nam se događa, one su izmišljene, to je iluzija.
Narodna pjesma nije namijenjena pozornici, nije razmetljiva, sadrži unutarnju energiju koja više hvata i tjera da slušate i gledate. Ni dobru klasičnu glazbu ne može svatko slušati, ali to nije problem za izvođača, nego za slušatelja, ako nije spreman za to, samo treba podići svoju kulturnu razinu. Ali prvo to moramo sami naučiti. Naučiti jedno, najvažnije, najvrednije, po meni, znanje. Znanje koje nam je narodna kultura sačuvala i prenijela je Duša! Duša čovjeka, duša naroda, veliki ruski narod!
Možda vam se ovo čini kao dosadno kukanje, ali želim vam reći da su folkloraši bili aktivniji i principijelniji od folkloraša 2000-ih. A oni su i raniji, čak iu toj sovjetskoj situaciji, nešto uspjeli napraviti.
« Skupljajte naš folklor, učite iz njega, obradite ga - rekao je. Što bolje poznajemo prošlost, dublje i radosnije ćemo razumjeti veliki značaj sadašnjosti koju stvaramo.
Prosvjetiteljsku vrijednost folklora zorno je izrazio izvanredan književnik humanist u srdačnim stihovima svog "Putovanja od Petrograda do Moskve": ljudi."
Ali što smo mi? Što danas činimo da očuvamo i usvojimo kulturu naših predaka? Danas, nažalost, ne radimo ništa. Nas jednostavno zovu folklorni ansambli da bismo izvještavali o tome što jesmo – to je sve. Živimo po principu dan je prošao – i hvala Bogu. Što će se dalje događati, nije nas briga, i zašto nam to treba. Za ovu mršavu plaću ipak ćemo nešto raditi... A ja ću vam reći suprotno, ako ne mi, tko onda? Na nama je velika odgovornost za sudbinu autentičnog folklora. Ako mu ne produžimo život, onda ga u budućnosti neće imati kome pokazati, barem u obliku živog muzeja pjesme. Jednostavno smo počeli previše razmišljati o kruhu svagdanjem, zaboravljajući da čovjek neće živjeti samo od kruha. Sjetimo se baš tih stanovnika sela, sela, kako su živjeli. Kako su radili, a pritom nikada nisu "kukali" zbog činjenice da žive loše. I oni su sačuvali, prenijeli nam sav šarm ruske duše, ruski karakter, ovu kulturu. Kultura naših predaka!
Stanovnici mjesnih sela, čuvari pjesama, brinu o svojoj kulturi. Kad jednom ugledaš oči ovih jedinstvenih ljudi, izraze njihovih lica i čuješ kako pjevaju, ponovno živeći živote uz pjesmu rodnog sela, čovjek ne može ostati ravnodušan. Evo ih - tri starice iz sela Khodilovichi: (r. 1925.), (r. 1921.), (r. 1929.). Što se čini da je duša? I pjevat će – kakva strast, kakva snaga!
Svatko tko je ikada čuo tradicionalnu rusku pjesmu zauvijek je postao njezin obožavatelj, a često i propagandist.
Danas, kako u našoj zemlji, tako iu inozemstvu, tisuće ljudi ne samo da uživaju u ljepoti narodnih pjesama, već i aktivno sudjeluju u brojnim pjevačkim skupinama koje izvode ruske narodne pjesme. U pravilu se radi o ljudima koji su vrlo entuzijasti i nisu ravnodušni prema tome kako živi i razvija se arhaični folklor u moderno doba. rusko društvo. Takve ljude spaja samo prava ljubav prema narodnoj umjetnosti. Zahvaljujući njihovom mukotrpnom radu, danas možemo vidjeti svu ljepotu koju je ruski narod stvarao stoljećima, možemo čuti prekrasne narodne pjesme koje su pjevali naši pradjedovi.
Folklorni voditelj
član Vijeća za kulturu pri guverneru Brjanske regije,
voditelj pučkog obiteljskog folklornog i etnografskog ansambla "Gorošini",
dobitnik nagrade Vlade Ruske Federacije "Duša Rusije" Ivan Mihajlovič Bulatkin.
Gorkog na Prvom svesaveznom kongresu sovjetski pisci, M.: sovjetska književnost, 1935. - Str.12
Reci mi, jeste li ikada pjevali uspavanku svojoj bebi iz repertoara Zemfire ili Filipa Kirkorova? Tako je, nije vam ni palo na pamet.
Svojoj djeci pjevamo nekomplicirane, tako jednostavne a tako voljene pjesme koje su nam pjevale naše majke, a pjevale su im naše bake, koje su se pjevale s koljena na koljeno, stoljećima, a došle su do nas. I ovo je dio ruskog folklora.
Koje su vrijednosti postale prioritet moderne obitelji? Prije svega, one koje će, prema mladim roditeljima, pomoći djetetu da preživi u teškom vremenu u teškom svijetu. Često zaboravljamo da ne može biti skladne osobnosti bez svestranog razvoja, a nedostaje nam njezina glavna komponenta - emocionalna, moralna.
Tijekom prvih godina života dijete ne živi razumom, već emocijama, kroz koje se odvija njegova prva spoznaja o životu. I jako je važno kako i što oko sebe čuje i vidi. Prvi dojmovi djeteta su ugodna nježnost majčinih ruku i njezin glas. Tiha uspavanka bez žurbe, smiješni tučak, kada se majka igra s bebom, izgovara rime, uznemirava ga, nasmijava i ispunjava ga pozitivnim emocijama.
Takve folklorne forme stvarale su čitave generacije, stalno se nadopunjavale novim nijansama, nose mudrost i veliku odgojnu vrijednost.
Kroz dječje pjesmice, uzrečice, brojanje pjesmica dijete uči prve moralne pojmove – empatiju, dobrotu, odaziv. Govoreći o glazbenom folkloru, ne mislimo samo na usmene pjesme, već i na karakterističan ritmički obrazac. narodni ples. Uključujući djecu u pučke igre na otvorenom, učimo ih ne samo snalaženju u prostoru, kretanju, razvijanju koordinacije, već i prihvaćanju općih pravila igre.
Za stariju djecu, koja više ne samo slušaju i pamte narodne pjesme i viceve, folklor je od velike važnosti u njihovom razvoju. kreativnost. Igrajući narodne glazbene igre, djeca pokušavaju unijeti vlastite maštarije u igru, obdarujući svoje likove novim značajkama ili kvalitetama.
Govoreći o narodnoj glazbi, nazvala bih je „prirodnom“, toliko skladno i dosljedno može voditi djecu kroz faze njihova razvoja, dati svakome od njih znanja i pojmove koji su im potrebni u ovoj dobi.
Djecu će posebno zanimati folklorni blagdani koje su naši stari slavili svake godine, primjerice Božić, jer je uz njega vezano toliko pjesama, igara i tradicija!
Da biste rezervirali kartu, morate popuniti upisnica, ali na nastup možete doći samo kupnjom ulaznice u pretprodaji (.
Cijena:
uz plaćanje akontacije – karta za odrasle + dijete - 1100 rubalja, dodatna karta - 550 rubalja.
prilikom plaćanja na licu mjesta (ovisno o raspoloživosti) – karta za odrasle + dijete - 1300 rubalja, dodatna karta - 650 rubalja.
Sva pitanja na telefon: 8916-2656147.
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Upotrijebite obrazac u nastavku
Studenti, diplomski studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam jako zahvalni.
Objavljeno nahttp:// www. sve najbolje. en/
folklorna nacionalna tradicija
Uvod
1. Povijest prikupljanja i proučavanja narodne umjetnosti
2. Kolektivna i individualna načela u folkloru
3. Stabilnost i promjenjivost folklornih djela
4. Problemi tradicije u suvremenom folkloru
5. Očuvanje i razvoj folklorne tradicije
6. Klasični folklor u modernog života
Zaključak
Književnost
Uvod
Folklor je sastavni dio svakog naroda, a očituje se i u usmeno-pjesničkom obliku i u duhovnom obliku. Stoljećima su se stvarali i prenosili s koljena na koljeno različiti folklorni žanrovi, obredi, običaji i vjerovanja. U današnje vrijeme sve je teže pronaći one ljude koji bi pričali o svemu o tome; koji su se sjećali kako su živjeli njihovi preci; koje su se pjesme pjevale itd.
Moderni folklorni centri bave se aktivnostima usmjerenim na oživljavanje, očuvanje i razvoj ruskog folklora, narodne tradicije, obrtništvo, distribucija i popularizacija djela narodna umjetnost.
U suvremenim društveno-kulturnim uvjetima, ostvarenje potencijala ruske tradicijske kulture pridonosi pozitivnoj dinamici duhovnog i moralnog razvoja, što se očituje u obogaćivanju vrijednosne orijentacije, rastu etnoumjetničkih interesa i spoznajne aktivnosti, povećanju u razini intelektualnog razvoja, razvoju umjetničkih i kreativnih sposobnosti djece i odraslih.
Život djece usko je povezan sa životom odraslih, ali dijete ima svoj, zbog dobi psihološke karakteristike viziju svijeta.
Prosudba djeteta, kao i njegovo praktično razmišljanje, ima karakter, prije svega, praktično - senzualan. Senzualna priroda djetetova organizma prva je veza koja ga povezuje sa svijetom.
Sva raznolikost svjetske djece mlađe dobi ne doživljavaju se na isti način kao odrasli. U početku se dječja misao povezuje samo s određenim slikama.
Značajke dječje psihe određuju izbor pjesničkih slika, cjelokupni sastav dječjeg folklora, umjetničko stvaralaštvo.
Pjesnička djela, koja su se prenosila s koljena na koljeno, stoljećima su postupno dobivala sadržaj i formu koja je najpotpunije odgovarala zakonima dječje estetike.
V dječje kreativnosti postoji ključ za razumijevanje psihologije odraslih, dječjih umjetničkih ukusa, dječjih kreativnih mogućnosti.
Narodna umjetnost je specifično područje koje objedinjuje svijet djece i svijet odraslih, uključujući cijeli sustav pjesničke i glazbeno-poetske, kao i umjetničke žanrove narodne umjetnosti.
Razvoj vizije, umjetničke vizije glavna je zadaća upoznavanja ljudi s narodnom umjetnošću.
Dijete u svijetu umjetnosti mora živjeti u dva prostora koji se presijecaju. Jedan prostor je za djecu, sa svojim igrama i dječjom kreativnošću. Još jedan svijet umjetnosti za odrasle.
Uzorci umjetnosti za odrasle nisu uvijek dostupni za razumijevanje. I dijete mora osjetiti jaz koji postoji između dječje i odrasle umjetnosti. S vremenom razvija sposobnost reagiranja na emocionalni ton djela odraslih.
1 . Pričaprikupljanjeistudijapopularanumjetničkikreativnost
Početkom 19. stoljeća, misleća Rusija bila je suočena s problemom kulture naroda, njegovog duhovnog bogatstva, pitanjem društvenog značaja narodnog života.
Mnogi istraživači okrenuli su se folklornoj baštini naroda. A. Glagolev, koji je pisao o ljepoti i nevinosti rituala koji otkrivaju jednostavnost i naivnost ruskog naroda, oslanja se na pjesme povezane s ritualom štovanja sunca i kultom drveća.
Dječje bajke su prvi put izdvojene u posebnu skupinu. Tih godina mnogi su shvatili pedagošku vrijednost narodnog stvaralaštva.
Kroz sito stoljeća narod je prosijao svoju kulturnu baštinu, ostavivši ono najvrjednije u narodnoj umjetnosti, obrtima, folkloru, dekorativnoj i primijenjenoj umjetnosti.
Narodna umjetnost je nepresušan izvor estetskog, moralnog, emocionalnog odgoja.
Narodna mudrost sadržana u bajkama, dječjim pjesmama, šalama, zagonetkama, stoljećima odgajana u djeci ponos na talent obični ljudi, zanimanje za ciljanu, izražajnu riječ, ljubav prema maternjem jeziku.
2. Kolektivnoipojedinacpočetakvfolklor
Za razliku od književnosti – individualnog stvaralaštva književnika – folklor je kolektivno stvaralaštvo. Međutim, to ne znači da individualni početak u njemu nije bitan.
U pojedinim žanrovima iu određenim povijesnim razdobljima individualno se načelo očituje prilično uočljivo, ali je u osebujnim vezama s kolektivnim načelom.
Folklor je nastao u antičko doba kao masovno kolektivno stvaralaštvo. Rani oblici folklora odlikovali su se po tome što su u njima dominirali kolektivni sastav i izvedba djela. Kreativna ličnost u to vrijeme još se malo izdvajala iz tima.
Kasnije su sve važniju ulogu počeli imati pojedini talentirani pjevači, koji su u svom radu izražavali ideje i stavove roda ili plemena, a potom i naroda.
Već u prvim oblicima folklora, a naravno, još više - u kasnijim, individualno stvaralaštvo organski se spajalo s kolektivnim i na njegovoj osnovi razvijalo.
Kolektivnost se u folkloru očituje kako u vanjskim oblicima stvaralaštva, tako iu njegovoj unutarnjoj biti, iu procesu stvaranja djela i u njihovoj izvedbi.
Izražava se u tome što se tvorci i izvođači djela oslanjaju na opće folklorno iskustvo i tradiciju te istovremeno unose nove značajke i detalje u djelo, prilagođavajući njegovu radnju, slike i stil specifičnim uvjetima izvedbe.
Radove može stvarati tim (zbor, grupa ljudi), te pojedinci - pjevači i pripovjedači.
Ako odgovaraju potrebama i ukusima kolektiva, naroda, tada počinju postojati u njegovom okruženju, da ih u zboru izvode pojedini pjevači.
Kolektivnost folklora izražena je u tome što individualni folklorna djela percipiraju se kao zajednička baština naroda, dugo žive, prenose se s koljena na koljeno.
No, svaki izvođač može promijeniti djelo prema svojoj kreativnoj zamisli.
U raznim žanrovima folklora kolektivni i individualni počeci u stvaranju i izvođenju djela očituju se na različite načine: ako se pjesme obično izvode u zboru, kolektivno, onda se epovi i bajke izvode pojedinačno.
Ako je tekst zavjera vrlo stabilan, onda je tekst jadikovki vrlo mobilan, u pravilu je u velikoj mjeri improviziran - stvara se, takoreći, iznova na novom materijalu.
No, ta se individualna improvizacija izvodi po davno uhodanim shemama, na temelju kolektivno razvijenih sredstava umjetničkog izražavanja.
Častuške su obično djela koja su sastavile osobe poznate u selu. U njima se individualni početak više očituje nego u djelima drugih žanrova folklora.
Pojedinačni početak, kao i kolektivni, odvija se u svim fazama razvoja folklora.
Poprimi raznolike oblike izražavanja i pokazuje sklonost da ne blijedi, nego da se intenzivira i aktivira u procesu povijesne evolucije folklora.
3. Održivostivarijabilnostfolklordjela
Tradicija u narodnoj umjetnosti izražava se u relativnoj postojanosti verbalnog teksta, melodije, karaktera izvedbe, boja, prijenosa djela, u pravilu, bez bitnijih promjena s koljena na koljeno, očuvanosti kroz stoljeća djela s određenim zapletima i likovima. , oblicima i izražajnim sredstvima.
Tradicija, kao i kolektivnost stvaralaštva, karakteristična je ne samo za verbalni folklor. Također je svojstveno drugim vrstama narodne umjetnosti - glazbi, plesu, rezbarenju, vezenju.
Tradicija ima svoje društveno-povijesne temelje i uvjetovana je važnim životnim okolnostima.
Ovi uvjeti i odredbe su:
Prvo, narodna umjetnost nastala je u primitivnom komunalnom sustavu, kada su društveni oblici života, narodni život i ideje bili vrlo stabilni, što je određivalo stabilnost folklora.
No, uobličivši se u to vrijeme, tradicija je bila poduprta određenom stabilnošću životnih oblika i u više kasna razdoblja priče. U vezi s promjenama u samoj prirodi života tradicija je postupno slabila.
Drugo, najvažnija obilježja stvarnosti duboko se odražavaju u djelima narodne umjetnosti, utisnuta su bitna objektivna svojstva čovjeka i prirode.
To se može reći ne samo o poslovicama čije su se generalizacije čuvale stoljećima i dugo će se čuvati, već i o pjesmama koje karakteriziraju duhovni svijetčovjek, njegova univerzalna ljudska svojstva, misli, osjećaji i doživljaji.
Treće, narodna umjetnost utjelovila je načela pučke estetike, odražavala je stoljećima razvijene narodne umjetničke ukuse. Oni su vrijedni jer utjelovljuju objektivne zakone ljepote.
Četvrto, značajna su i sama folklorna djela umjetnička dostignuća. Zadovoljavaju ideološke i estetske potrebe ljudi i dugo su važan dio duhovne kulture naroda.
Gore navedeni uvjeti služe kao osnova za tradicijsku prirodu narodnog stvaralaštva, veliku stabilnost narodnih djela.
4. Problemitradicijevsuvremenifolklor
Među brojnim problemima suvremeni folklor problemi tradicije su možda najznačajniji i najsloženiji. Izazivaju višegodišnje sporove, koji se ponekad pretvaraju u organizirane rasprave. Međutim, ni danas se ova tema ne može smatrati iscrpljenom; nego, naprotiv, što dalje ide razvoj folklora, to postaje relevantniji. Štoviše, relevantnost nije samo teoretska, već još praktičnija, vezana uz svakidašnjica suvremene narodne umjetnosti i obrta.
Tradicionalizam je općenito prepoznat kao jedna od specifičnih značajki narodna umjetnost. Postoji opsežna literatura o tradicijama u folkloru, narodnim zanatima. Ali obično ne sadrži definiciju samog pojma "tradicija", različiti istraživači u njega unose različite sadržaje. Neki znanstvenici (V. S. Voronov, V. M. Vasilenko, T. M. Razina) shvaćaju tradicionalnu prirodu narodne umjetnosti uglavnom kao starinu njezinih slika, oblika i tehnika, stabilnost njihovog očuvanja i kontinuitet u razvoju.
Takvo stajalište naglašava jednu stranu tradicije – povezanost narodne umjetnosti s prošlošću, njezinim korijenima, drevnim izvorima, bez kojih je općenito nemoguće razumjeti ovaj fenomen ljudske kulture...
Apsolutizirajući jednu stranu tradicije, neki znanstvenici u tradicijama narodne umjetnosti vide samo prošlost i zaključuju da je ta umjetnost inertna, zaostala i da nema veze sa sadašnjošću. M. A. Ilyin je pristalica takvih stavova. Analiza i kritika njegova stajališta može biti tema posebnog članka. U vezi s tim, ograničavamo se na napomenu da MA Iljin shvaća tradiciju kao njezine privatne momente: zaplete, motive, tehnike, forme, kolorit djela pojedinih narodnih zanata, izvan organske cjeline u koju se sve te pojedinosti spajaju u određenom trenutku. iu svakom od obrta, stvarajući izvorne značajke domaćeg narodnog stvaralaštva.
Tako usko shvaćanje tradicija nije moglo ne dovesti do njihovog odbacivanja kao puta kojim možete ići "naprijed okrenute glave". Polazeći od pogrešnog shvaćanja razvoja umjetnosti općenito samo kao progresivnog, evolucijskog, miješajući takve različiti koncepti, kao narodna i narodna umjetnost, njezina nacionalnost, Iljin dolazi do krivog zaključka o konzervativnosti umijeća narodnih zanata, obilježavanju vremena, o jedinom mogućem putu za njih - apsorpciji od strane umjetničke industrije, niveliranju u jedinstvenoj tzv. "moderni stil" ukrasnih i primijenjene umjetnosti.
Takvi su stavovi prije dvadesetak godina izazvali opravdane kritike. Zauzima mnogo stranica u djelima A. B. Saltykova, izvanrednog teoretičara sovjetske primijenjene umjetnosti, koji je dao veliki doprinos proučavanju problematike tradicije6. Saltykov je shvaćao tradiciju kao dijalektički fenomen, povezan ne samo s prošlošću, već i sa sadašnjošću i budućnošću. Stalno je naglašavao izravnu povezanost tradicije s modernom sovjetskom umjetnošću, analizirao kretanje i razvoj tradicije, koje, po njegovom mišljenju, nisu samo formalni znakovi umjetnosti ovog zanata i to ne u svom mehaničkom zbroju, već u cjelovitosti figurativni umjetnički sustav obrta i njegov povijesni razvoj.
Aktualne su Saltykovljeve misli o potrebi povijesnog pristupa pojmu stila u narodnoj umjetnosti. "... Bilo koji stil", napisao je, "je izraz duhovnog stanja ljudi svog vremena... ljudi se ne zaustavljaju u svom razvoju... oni se neprestano mijenjaju... i te promjene su neizbježno povezan s promjenama u umjetničkom stilu."
A. B. Saltykov na primjeru je sjajno potvrdio ispravnost svojih teorijskih stajališta u pitanjima tradicije praktični rad s gospodarima Gžela.
Danas se ideje i misli A. B. Saltykova ponavljaju i razvijaju u nizu članaka M. A. Nekrasove. Ona s pravom vjeruje da je tradicija duboko smislena, da je duboko unutarnji fenomen. Temelj tradicije je ispravan odnos prema nacionalnoj baštini. Baština je sva umjetnost prošlosti. Sve što ima trajnu vrijednost prelazi u tradiciju. To je iskustvo naroda, nešto što u moderno doba može živjeti na nov način.
U širem smislu riječi, nema pojava izvan tradicije. Ništa se ne rađa na praznom mjestu, bez ovladavanja iskustvom prošlosti. Tradicije su svojevrsni motor napretka kulture, ona organska obilježja različitih aspekata života koja se biraju, čuvaju i razvijaju generacijama kao najbolje, tipično, poznato. Ali tradicije nisu nešto dano jednom zauvijek, zamrznuto, nepomično, nije sinonim za prošlost ili slično prošlosti. Dijalektičko jedinstvo prošlosti, sadašnjosti i potencijalne budućnosti, ugrađeno u tradiciju, lijepo je izraženo u definiciji koju je dao istaknuti ruski skladatelj I. F. Stravinski. I premda se temeljio na analizi glazbenih djela, bit je pojma tradicije izrazio u njezinom širokom i objektivnom sadržaju.
Ne postoje tradicije općenito, ali postoje tradicije specifične sfere ljudskog djelovanja među određenim ljudima, na određenom mjestu i u određenom razdoblju. U međuvremenu, život i razvoj tradicije, konkretni povijesni pristup njezinoj analizi često se zanemaruju i ne uzimaju u obzir.
Tradicija je višeslojni koncept. Tradicije prožimaju sve pojave života, svakodnevnog života, proizvodnje, gospodarstva, kulture, umjetnosti, u svakom području imaju svoje specifičnosti u sadržaju i manifestaciji. Značajne su razlike u očitovanju tradicije u umjetnosti općenito, a posebno u narodnoj umjetnosti.
Tradicije kolektivnog stvaralaštva žive u narodnoj umjetnosti. Te su tradicije evoluirale stoljećima i glancale mnoge generacije ljudi. Krvna veza narodne umjetnosti sa životom, radom, životom naroda dovela je do povijesnog kontinuiteta tradicije narodne kulture, formiranja ne samo u cijeloj zemlji, nacionalne tradicije, ali i njihove lokalne zavičajne manifestacije u seljačkom stvaralaštvu i narodnom obrtu. Tradicije seljačke umjetnosti, zbog poznatog konzervativizma svakodnevnog načina života, posebnog zalaganja za patrijarhalnu starinu, razvijale su se sporo, evolucijski. Mnoge od tih tradicija otišle su u prošlost zajedno s okolišem i životnim uvjetima koji su ih izrodili, na primjer, tradicije staroslavenske mitologije, koje su oživjele slike mnogih vrsta seljačke umjetnosti i čitavog sloja narodne umjetnosti. vez ornament.
Mnogi čimbenici utjecali su na stvaranje stila i formiranje tradicije zanatske umjetnosti, neki posrednije i, takoreći, nedostižni u vanjskoj manifestaciji, drugi - jasno i izravno utječući na prirodu umjetnosti i strukturu umjetničkog slika.
Konkretan povijesni pristup analizi svih čimbenika koji sudjeluju u stvaranju i razvoju narodnog obrta pokazuje da je njihova uloga u različitim fazama razvoja obrta iu drugačije vrijeme moglo biti dvosmisleno.
5. Očuvanjeirazvojfolklortradicije
Prijenos zanatskih vještina s generacije na generaciju, kreativni proces izrade proizvoda pod vodstvom odraslih pridonijeli su učvršćivanju pozitivnih emocija, želji za učenjem i ovladavanjem specifičnostima obrtništva, te formiranju početnih predodžbi o narodnoj umjetnosti.
Koncept baštine, tradicije u nastavi likovne kulture uvijek je bio i ostao važan. Najvrjedniji je proizvod rada, koji je akumulirao ne samo individualnu kreativnost, već i nasljedno iskustvo prethodnih generacija, asimilirano u procesu praktičnih radnji.
Najstabilniji i najizdržljiviji dio kulture je tradicija, suprotstavljena inovacijama, s jedne strane, i njima obogaćena, s druge strane. U interakciji tradicije i inovacije višestruke tradicije ne odumiru, već se postupno mijenjaju, poprimajući oblik inovacija. Tradicijska kultura je sfera koncentracije određenog kolektivnog iskustva prošlosti i rađanja inovacija koje osiguravaju prilagodbu tradicionalnog kulturnih normi na promjenjive uvjete postojanja etnosa. Zahvaljujući inovativnom
elementi prolaze kroz promjene u tradiciji.
Tradicijska narodna kultura nije samo temelj duhovnog jedinstva naroda, već i kulturno-prosvjetna institucija suvremene ličnosti. Zadržava jedinstveno svojstvo u uvjetima suvremenog života. U tradicionalnoj kulturi nema stvaratelja i potrošača.
Kreativni potencijal koji je svojstven tradicijskoj kulturi koristi se u suvremenom društvu u radu s djecom i mladima. Upravo tradicionalna kultura može postati sredstvo prilagodbe čovjeka kontradiktornom životu suvremenog društva, gdje je već odavno potrebno stvoriti prostor za razonodu za prijenos sociokulturnog iskustva izgrađenog na načelima tradicionalnog (mjesto susreta). generacije). Riječ je o ne o stvaranju, primjerice, novih folklornih skupina usmjerenih na scensko utjelovljenje folklora, nego o stvaranju međudobnih udruga, gdje folklor postaje sredstvo komunikacije i samoostvarenja, gdje se stvara folklorno okruženje za zajednička slavlja. Unatoč činjenici da su tradicionalni oblici kulture u suvremenom svijetu duboko transformirani, ipak, narodna umjetnost ostaje inspirator suvremenih traganja u svim područjima kulture.
U okviru tradicionalne kulture ruskog naroda kao duhovnog integriteta formira se niz osebujnih regionalnih tradicija, čije postojanje privlači pozornost kolekcionara i istraživača.
Proučavanje i očuvanje regionalnih tradicija, potraga za novim načinima prenošenja tradicijske kulture u suvremenom društvu aktualno je u području kulture i obrazovanja.
U okviru projekata godišnje se i po etapama organiziraju seminari o problemima proučavanja folklora u školama, međunarodni znanstveni i praktični skupovi.
Tijekom provedbe projekta, opis sistema postojanje verbalnih i glazbenih žanrova.
Kao rezultat istraživanja proveden je opis aktivnih žanrova folklora, izdvojen je aktivni žanrovski sastav verbalnog folklora u smislu njegove prilagođenosti dobnim karakteristikama učenika i obrazovnim standardima.
Proučavanje regionalnog folklora uključuje kontinuirano komparativna analizašto pomaže razviti ne samo figurativno, već i racionalno razmišljanje. Poštivanje načela omogućit će ostvarivanje jedinstva obrazovanja, odgoja i razvoja u razvoju narodne kulture u njenim regionalnim manifestacijama.
Upoznavanje s tradicijskom kulturom naroda koji zajedno žive na istom teritoriju potiče poštivanje drugih kulturnih tradicija. Uz pomoć nastave folklora stvara se folklorno-etnografsko okruženje, postoji kontinuitet kulturnih tradicija u održavanju pučkih misnih blagdana zajedno s odraslima. Odgaja se shvaćanje da su okolni ljudi nositelji folklorne tradicije u drugačijem sadržaju.
Uspoređujući tradicionalne i suvremene modele pučkih blagdana, uočava se desakralizacija i transformacija blagdana u masovni spektakl, a oblik se postupno mijenja zbog zamjene atributnih sastavnica obreda suvremenim; mijenja se sadržaj, rađa se nova poetska i mitološka pozadina obreda, nova simbolika; oblik, sadržaj i vremenski kanoni se istodobno preobražavaju, što, zapravo, dovodi do rađanja novog fenomena. Suvremeni model tradicionalnih kalendarskih i obiteljskih blagdana postaje sporedan.
Za različite centre ostaje važno razumijevanje i prenošenje tradicijske narodne kulture s koljena na koljeno; razvoj omladinskog folklornog pokreta u regiji (u svim smjerovima); udruživanje napora etnografa, filologa, glazbenika; privlačenje interesa za tradicijsku kulturu stručnjaka i ljubitelja narodne umjetnosti.
Akumulirana i sistematizirana folklorna i etnografska građa, zapažanja i generalizacije o obrascima tradicijske kulture imaju ne samo usko lokalno već i opće znanstveno značenje.
Uz potporu Vlade provodi se opsežan program promicanja tradicijske kulture.
Festivali ostaju sastavni dio aktivnosti za očuvanje, proučavanje i daljnji razvoj folklorne tradicije.
“Znanstvena komponenta” se postupno povećava, pa se u okviru Dana slavenske književnosti i kulture godišnje održavaju znanstveno-praktični skupovi.
U kontekstu globalizacije, tradicijska kultura se često napada kao konzervativna i neusklađena s duhom vremena, ali u njoj su koncentrirane temeljne vrijednosti ljudi. Tradicionalno iskustvo generacija, razumijevanje suštine tradicije, a time i kulturnih normi, stereotipa ponašanja, znanja i iskustva, običaja i navika, odgoja, vjerskih uvjerenja danas su potrebni za transformacije kako u društvu tako iu društvu. privatnost. A njihovo ispravno tumačenje, ispravno razumijevanje daje nam put i nade u uređenje modernog društva.
Problem proučavanja čimbenika očuvanja tradicijske kulture jedan je od složenih i predmet je istraživanja u kulturologiji, sociologiji, etnografiji, lingvistici, folkloristici i drugim znanostima.
6. Klasičnafolklorvsuvremeniživot
U suvremenom životu ljudi nastavljaju postojati zbog svoje jednostavnosti, probavljivosti, sposobnosti podvrgavanja raznim transformacijama bez ugrožavanja sadržaja – nekih žanrova klasičnog folklora – bajki, poslovica, poslovica, poslovica, predznaka.
Neke od njih, na primjer, narodne priče, dječje uspavanke, ispunjavaju svoju nekadašnju ulogu - poučnu, poučnu, zabavnu. Istina, ako se neke uspavanke, na primjer, ili poslovice još uvijek prenose usmeno, onda se bajke, u pravilu, djeci čitaju iz knjiga.
Ostali žanrovi folklora, poput narodnih prirodnih znakova, izgubili su svoje izvorne funkcije. V modernim uvjetima Vremenske prognoze ljudi često ne funkcioniraju jer se promijenio prirodni okoliš, narušena je ekološka ravnoteža. Osim toga, promijenili su se oblici asimilacije i prijenosa narodnih znakova. Suvremeni urbani čovjek ih upoznaje, primjerice, čitajući kalendar ili slušajući radijske emisije usmjerene na podsjećanje na tradicijsku narodnu kulturu. Funkcionirajući i prenoseći se na taj način, narodni znakovi dobivaju drugačije kulturno značenje. U suvremenoj svakodnevnoj kulturi narodni znakovi prelaze u sferu čak ne sjećanja, nego podsjetnika, u sferu radoznalosti. Prepričavaju se poznanicima, susjedima, ali se i vrlo brzo zaborave – do sljedećeg podsjetnika.
A na selu su tradicionalni narodni znakovi uvelike izgubili svoju vitalnu nužnost, zahtjev za uspješnim obavljanjem poljoprivrednih radova. Ovdje je, s jedne strane, očita potreba za znanstvenim vremenskim prognozama - u vezi s klimatskim promjenama, s druge strane, razvijaju se novi znakovi temeljeni na osobnom iskustvu i opažanjima. Zbog toga je znak, kao jedan od oblika narodnog znanja, sačuvan, ali se bitno promijenio njegov sadržaj i mjesto u svakodnevnoj kulturi ljudi.
Stigli su u naše vrijeme i s pravom postoje u svakodnevnom životu. masovna svijest tradicionalni znakovi i narodna praznovjerja (vjerovanje da su neke pojave i događaji manifestacija nadnaravnih sila ili služe kao predznak budućnosti). Teško je naći osobu koja barem jednom u životu nije naglas rekla da je prosipanje soli svađa, štucanje, što znači da se netko sjeća, sresti ženu s praznom kantom je nažalost, a suđe tuče , srećom. predznaci su dovoljni vrhunski primjer postojanje elemenata tradicijske etničke kulture u modernoj kulturi. Svakodnevne situacije ponašanja koje se ponavljaju i uobičajeni komentari koji ih prate znak je koji se lako i bez napora prenosi “nasljedstvom” s koljena na koljeno.
Zaključak
Danas je ogromna uloga narodne glazbe u umjetnosti svake zemlje odavno prepoznata. Narodno stvaralaštvo našlo je svoj najživlji i najpotpuniji izraz ne u čisto instrumentalnoj glazbi, već u spoju melodije s riječju – u pjesmi. Pjesma, koja je nastala u najprimitivnijem obliku prije mnogo tisućljeća, stalno se razvijala i razvijala u uskoj vezi s razvojem kulture samih ljudi, njihovog načina života, jezika, mišljenja, što se odražava iu stihovima i u melodijama. Zbirka narodnih pjesama glavni je rezultat tisućljetne povijesti većine naroda.
Neophodno je pažljivo čuvati imovinu, te brinuti o njezinom opstanku. Očuvati blago narodne glazbene kulture, učiniti ih dostupnim širokim narodnim masama, profesionalnim i amaterskim izvođačkim skupinama, osigurati dodatni materijal za rad skladatelja, kao i za studente i studente specijalnih obrazovnih ustanova.
Narodna umjetnost pomaže ne samo etnografima da bolje razumiju život, kulturu, način života naših predaka, već i djeci koja to mogu samo zamisliti.
Ljubav, poštovanje, ponos u narodnoj umjetnosti postupno se formira pod utjecajem okolne atmosfere.
Ovaj složeni osjećaj nastaje i razvija se u procesu gomilanja znanja i ideja o prirodi zavičajnog kraja, o radu i odnosima ljudi. U pristupačnom obliku potrebno je govoriti o podrijetlu narodne umjetnosti.
Kroz upoznavanje i odgoj narodnog stvaralaštva djeca se upoznaju s radom odraslih, uče ga poštivati, uče najjednostavnije vještine i sposobnosti; Odgaja se interes, samostalnost, radna sposobnost.
Korištenje raznih materijala, priručnika, igračaka, slika, djela narodne umjetnosti pomaže u sagledavanju i reprodukciji najupečatljivijih značajki umjetničke slike.
Inicijacija u narodnu umjetnost i njezin utjecaj osjeća se u slučajevima kada djeca oslikavaju svijet koji im je poznat iz narodne umjetnosti.
Za ispunjenje slobodnog vremena zanimljivim i sadržajnim radom potrebno je razvijati želju za ljepotom, njegovati poštivanje narodne tradicije i kulturnih vrijednosti.
Književnost
1. Bogatyrev P.G., Gusev V.E., Kolesnitskaya I.M. i dr. "Ruska narodna umjetnost", Moskva, 2000
2. Gusev V.E. estetika folklora. L., 1999
3. Žukovskaja R.I. " domovina“, Moskva 1999
4. Kravcov N.I., Lazutin S.G. "Ruska usmena narodna umjetnost", Moskva 2003
5. Lazutin S.G. "Poetika ruskog folklora", Moskva 2005
6. Putilov B.N. „Folklor i narodna kultura“. - Sankt Peterburg, 2003
Hostirano na Allbest.ru
...Slični dokumenti
Povijest prikupljanja i proučavanja narodnih priča. Problem uređivanja i prilagodbe teksta percepciji. Vrste i žanrovi ruskih narodnih priča. Njihov kulturni potencijal i značajke bajkovitog prostora. Narodne priče i njihov rad u dvadesetom stoljeću.
rad, dodan 15.06.2013
Značenje i značajke usmene narodne umjetnosti; Ruski, slavenski i latvijski folklor, porijeklo njegovih likova. Slike zlih duhova: Baba Yaga, latvijska vještica, njihove karakteristike. Proučavanje popularnosti heroja narodnog folklora.
sažetak, dodan 01.10.2013
Tehnike uključivanja folklora u književni tekst. Folklorna riječ u književnosti. Lirska situacija u folkloru i književnosti. Povezanost ruskog folklora sa slavenskom mitologijom. Slavenski motivi u svijet umjetnosti Bunin. istočnjački motivi.
rad, dodan 05.10.2004
Počela se formirati ruska dramaturgija antičko razdoblje Ruska kultura - u folkloru i narodnim igrama i obredima povezanim s seljački rad i svakodnevni život (koloigrače, svadbene svečanosti).
sažetak, dodan 07.06.2005
Analiza umjetničkog stvaralaštva Nikolaja Vasiljeviča Gogolja. Čudno i neobično, fantastično i stvarnom svijetu, svijet folklora i snova, komedije, hrabrosti i prljavštine, svijet provincije i Sankt Peterburga, svijet đavola - osebujnost njegovih djela.
sažetak, dodan 26.07.2010
Načela odabira djela dječje narodne umjetnosti za djecu. Središnji zadaci pedagogije ranog djetinjstva. Sadržaj univerzalnog moralnog, spoznajnog i umjetničko blago. Uspavanke, dječje pjesme, tučak, šale.
kontrolni rad, dodano 12.10.2013
Biografski podaci o Shakespeareu kreativno nasljeđe i doprinos razvoju kazališne tradicije. Značajke književnosti renesanse. Interakcija engleskog pjesnika sa suvremenicima, razlozi popularnosti njegovih djela u suvremenom svijetu.
seminarski rad, dodan 29.03.2012
Studija o podrijetlu i razvoju egipatske umjetnosti i arhitekture. Povijest nastanka književnosti u antičkom svijetu, njezina bit. Učenje najviše poznatih djela epistolarnog žanra vremena antičkog, srednjeg i novog kraljevstva.
sažetak, dodan 24.12.2010
Određivanje značenja i uloge folklora u tekstu romana "Kys" T. N. Tolstoja. Folklor je narodna umjetnost, skup narodnih radnji. Prirodan je problem uloge folklora u ruskoj književnosti na pragu 21. stoljeća. Filozofska i estetska vrijednost.
seminarski rad, dodan 21.06.2008
Formiranje stvaralačkog puta Roberta Burnsa i teme njegovih djela. Mjesto ljubavni tekstovi u djelu škotskog pjesnika. Korištenje škotskog folklora R. Burnsa, zapleta i tehnika narodnih balada pri stvaranju vlastitih djela.
O važnosti narodnog stvaralaštva gostima Kasjanovskog doma govorila je vodeća folkloristica regije Nelli Novoselova.
Večer 14. prosinca bit će posebna za Kasyanovski dom: to sam shvatio i prije susreta s Nelli Alexandrovnom Novoselovom, dr. sc. V.P. Astafiev, autor mnogih monografija i publikacija, odličan student narodnog školstva, počasni radnik visokog stručnog obrazovanja u Rusiji.
Privremeno sklonište našeg muzejsko-obrazovnog centra - medijskog centra Odjela za crkvene odnose s društvom i masovnim medijima Krasnojarske biskupije - jedva je moglo primiti sve koji su se željeli susresti s glavni lik večer prije njezina rođendana.
Među njima su očito prevladavali mladi.
- Jeste li vi učenici Nelly Alexandrovne?
- Ne, počet će predavati sljedeći semestar.
Zašto si toliko zainteresiran da je upoznaš?
- Pa njezini maturanti hvale! Sve! Kažu da je najbolji učitelj.
Slažete se da je takva jednodušnost među studentima indikativna sama po sebi. No, Nelli Novoselova nije samo izvrsna učiteljica, već i najveća stručnjakinja za folklor na Krasnojarskom teritoriju, od koje nitko nije mogao otkriti najavljenu temu večeri.
"Folklor je postao moj poziv"
No, Nelly Alexandrovna nije mogla postati folkloristica, - započinje večer s neočekivanim biografskim detaljem Gennady Malashin, domaćin, glavni kustos Kuće Kasyanovsky, voditelj Biskupijskog odjela za crkvene odnose s društvom i medijima.
Doista, Nelli Novoselova je započela studij na Politehničkom institutu, na odjelu za radioelektroniku. Ušla je, izdržavši tešku konkurenciju, ali ...
- Tijekom studija sam shvatio da to uopće nije moj put, da sam tamo ušao, jednostavno podlegavši interesu. Pokušavali su me spriječiti i dekan i moja rodbina, ali drago mi je da sam uspio pokazati čvrstinu i otići... Filologija se pokazala kao moj poziv, a konkretno - folklor.
Teško je opisati sve zasluge Nelli Alexandrovne za svoju alma mater: ne samo da je odgojila cijele generacije zahvalnih studenata, već je postala inspirator i glavni organizator stvaranja folklornog kabineta na svom fakultetu, ekspedicija za prikupljanje uzoraka narodne umjetnosti u udaljenim područjima Krasnojarskog teritorija.
Prva takva putovanja dogodila su se, kako kažu, nasumično, sada se prisjeća Nelly Alexandrovna: nije bilo najjednostavnije metode za intervjuiranje lokalnog stanovništva, mnogo se moralo postići empirijski.
- Naši su učenici odigrali veliku ulogu: odgovorni, strpljivi, beskrajno dobroćudni: putovali su u daleke zemlje i kucali na vrata ovih zatvorenih, naizgled strogih baka odnekud iz Kežemskog ili Pirovskog okruga.
Uspjeh je postignut: neprocjenjivi primjeri stoljetne kulture koja blijedi u prošlost sačuvani su za potomstvo, unatoč svim umjetnim preprekama na koje su ljubitelji folklora nailazili 70-ih i 80-ih godina prošlog stoljeća. Spašeni su na vrijeme: u našim godinama na tim mjestima već je teško čuti tradicionalne pjesme ili "zavjere" od onih koji danas žive ...
Dubine povijesti - u redovima pjesama
Pa je li moguće oživjeti stare svakodnevne običaje iz prošlosti? Popularizirati pjesme koje su pjevale generacije naših predaka? Pojednostavljeno rečeno: je li moguće folklor učiniti dostupnim masovnoj publici, a ne relativno malom krugu znalaca i entuzijasta?
Sama junakinja večeri vrlo je skeptična:
- Folklor je živi organizam, usko je povezan sa svakodnevnim životom, s vjerovanjima ljudi, njihovim predodžbama o svijetu oko sebe. Vrijeme se mijenja - mijenja se popunjavanje ritualnih elemenata, mijenjaju se estetske ideje.
U 19., a posebno u 20. stoljeću, došlo je do sloma masovne svijesti, - žali se Nelli Alexandrovna. A djela narodne kulture, usko povezana s tradicijskim kalendarom poljoprivrednih radova, puna metafora, alegorijskog značenja, odjednom su se pokazala nerazumljivim i netraženim potomcima.
No, znači li to da je ruski folklor u 21. stoljeću nešto potpuno nezanimljivo i nepotrebno, usporedivo s mrtvim jezikom nestalog naroda s druge strane zemaljske kugle?
Apsolutno ne, - uvjeren je stručnjak, objašnjavajući: prvo morate shvatiti da je sam pojam "ruski folklor" vrlo uvjetovan i skupan; čak i unutar Krasnojarskog teritorija mogu se uočiti ozbiljne razlike u djelima na istu temu, na primjer, o obiteljskom životu.
Klasična priča o pjesmi za stanovnike srednjeg Sibira o tome kako svekrva maltretira svoju snahu među Sibircima je nepoznata. Zašto? Da, jer se u našim krajevima, uz njihovu malobrojnost i dugotrajnu prevlast muškog udjela u stanovništvu, prirodno razvio odnos poštovanja prema ženama. Zbog toga su se djevojke u sibirskim obiteljima tradicionalno kasnije udavale, a bilo je običaj da se njihova bračna sreća promatra pomnije nego u europskom dijelu Rusije...
Upravo proučavanje folklora omogućuje izravan doticaj sa životom i običajima prošlih vremena. Osim toga, u našem postindustrijskom dobu čovjek osjeća snažniju potrebu za traženjem korijena, izražavanjem kroz svoje pretke... Možda se zato na ulicama gradova pojavljuje reklama istih vjenčanja u tradicionalnom stilu? Stoga se s pravom može nadati buđenju širokog interesa za folklor.
Mentor generacijama
Ova ideja izražena je u jednom od video zapisa koje su zaposlenici Kasyanovsky doma snimili posebno za ovu večer, o razgovoru Nelly Alexandrovne sa studentima.
Inače, tema odnosa učitelja i njegovih učenika bila je isprekidana crta tijekom cijele večeri. Bogati pedagoško iskustvo dopustio je Nelli Novoselovoj da napravi zanimljivo zapažanje:
- U svakoj sitnici može se pratiti duša naroda. Na primjer, ruski ljudi su vrlo kreativni i inventivni. Pokušajte dopustiti našim učenicima da prepišu tekst: nitko ga neće prepisati doslovno! Svatko će nešto promijeniti, popraviti.
Još je zanimljivija bila sljedeća opaska večernje junakinje:
– S godinama primjećujete da vam kao učitelju nisu zahvalniji uspješni studenti, već samo oni koji su više puta položili testove i ispite.
I ne čudi da su upravo sadašnji učenici Nelly Alexandrovne navečer dobili čast, doduše "na daljinu", s ekrana čestitati svom mentoru nadolazeću godišnjicu. Zabilježili su sve: i dubinu erudicije, i vještinu prezentiranja materijala, i visoke ljudske osobine, duhovno bogatstvo počasnog učitelja i filologa-folklorista.
Palicu od učenika preuzeli su prisutni na priredbi folklorni ansambl"Jaglac". Njegovi sudionici i sudionici čestitali su Nelly Alexandrovnoj na najprikladniji način za večer: svečanim okruglim plesom, pa čak i pjevanjem u angarskom stilu, koji je tako drag junaku dana.
Vrhunac odavanja počasti Neli Aleksandrovnoj bilo je uručenje biskupske diplome mitropolita Krasnojarskog i Ačinskog Pantelejmona - za veliki osobni doprinos razvoju i popularizaciji duhovne kulture na Krasnojarskom području.
Počasnu nagradu učiteljici je uručio bivši učenik - Gennady Malashin, koji joj je uručio i primjerak autorove monografije "Krasnojarsk (Jenisejska) eparhija Ruske pravoslavne crkve: 1861-2011", ističući da bez primljenih lekcija od učitelja svojevremeno ova knjiga ne bi bila napisana.
Sat i pol žive komunikacije s inteligentnom, visokoobrazovanom osobom koja je požrtvovno zaljubljena u svoj posao nepresušan je izvor hrane za um za mnoge naredne dane, mjesece, a možda i godine. Kao što je ispravno i točno primijetio kandidat filoloških znanosti, izvanredni profesor, dekan filološkog fakulteta Krasnojarskog državnog pedagoškog sveučilišta. V.P. Astafieva Tatyana Sadyrina: “Nelli Alexandrovna je nevjerojatna osoba. Komunicirajući s njom čak i dugi niz godina, uvijek naučite nešto novo o potpuno, čini se, davno poznatim stvarima.
Projekt se provodi na račun subvencija iz proračuna Krasnojarskog kraja uz potporu Agencije za politiku prema mladima i provedbu programa društvenog razvoja Krasnojarskog kraja.
Riječ "folklor" došla nam je iz engleskog jezika, a znači "usmena narodna umjetnost". To su bajke, poslovice, izreke, zagonetke, brojalice i vicevi. Svaki narod ima svoj folklor. Zove se usmena umjetnost, jer je nastala u ona daleka vremena, kada još nije bilo pisanog jezika. Narodno predanje prenosilo se “od usta do usta”, to jest, pričao je otac sinu, koji je kasnije ispričao svojoj djeci... i narodna predaja se sačuvala u narodu. A kad se pojavilo pisanje, znanstvenici su s velikim zanimanjem počeli skupljati i bilježiti sve to bogatstvo. Ovdje u Kareliji snimljeno je puno bajki, pjesama (runa), epova.
I danas znanstvenici i ljubitelji narodne tradicije prikupljaju folklor. Zahvaljujući njihovom dugogodišnjem radu, upoznat ćete se s dječjim igrama, vrtačima jezika, dječjim pjesmama, koji su dugo bili uobičajeni na području Karelije.
Twisters Tongue Twisters
Tongue twisters - twisters. Što bolje naučite izgovarati twisters, to će vaš govor biti jasniji i razumljiviji. Mogu se zamijeniti za zabavu, zabavu, a dobrobiti od njih su velike. Vježba:
Draga Mila se umila sapunom.
Pekar peče kalachi u pećnici.
A sada teže:
Papiga kaže papigi: "Papigo, ja ću te papagajiti." Papiga mu odgovara: "Papagaj, papiga, papiga."
Margarita je skupljala tratinčice u dvorištu, Margarita je izgubila tratinčice u dvorištu.
Ali tvoji baka i djed također su znali ove zvrcalice:
U dvorištu ima trave, na travi drva za ogrjev, ne sjeći drva na travi u dvorištu.
Ispod zveketa kopita po polju leti prah.
Korisni savjeti: twisters se najprije izgovaraju polako i razgovijetno, a zatim sve brže.
Prvi koji je obratio pažnju na vrtalice jezika i zapisao ih je Vladimir Ivanovič Dal, poznati sastavljač " objašnjavajući rječnikživi velikoruski jezik. Inače, njegov djed i otac živjeli su u Petrozavodsku.
Teasers i donje rublje
Iako se tako zovu, zapravo se pametan čovjek na njih nikad ne uvrijedi. Moraš se nekad zafrkavati! Teaseri su obično u obliku malih pjesmica koje se rimuju između imena i nadimka ili naglašavaju neku kvalitetu osobe koju pokušavaju zadirkivati. Na primjer:
Alyosha-kuhar-
Sirovi krumpir.
alka-štap-servelat-
Ne idi na paradu.
Vrabac Andrej plivao je u jezeru,
Kad sam ugledao vrapca, odmah sam se uplašio.
Ali plačljive bebe ponekad kažu ovo:
Kok-ml, Kok-ml
Oči su ti vlažne
Ako dugo plačete
Kao žaba graktat ćeš.
Malo smo se smijali i šalili. Prijatelji smo i opet se igramo zajedno. U običnom životu, a ne tijekom igre, trebali biste zapamtiti: "Tko se proziva - on sam se tako zove."
Zagonetke
Već znate što je "misterij". Djeca vole rješavati zagonetke! Pogodi ovo:
1. Pojavili su se u žutoj bundi, zbogom dvije školjke.
2. Dva brata gledaju u vodu, ali se još uvijek ne mogu susresti.
3. Ne konj, nego trči, ne šuma, nego buka.
4. U jesen se svlači, u proljeće se oblači.
5. U crvenoj jarmulki je jarmulka: tko prođe, svaki naklon daje.
6. Ljeti u bundi, a zimi razodjeven.
7. Dječak u sivom armenskom kaputu juri po dvorištima, skuplja mrvice, provodi noć u poljima, krade konoplju.
8. Plivao sam u jezeru, ostalo je suho
9. Prvo - sjaj, nakon sjaja - pucketanje, poslije pucketanje - prskanje
10. Dvanaest braće hodaju jedan za drugim, ne zaobilaze se.
Naći ćete tragove na kraju odjeljka.
Karelijske poslovice i izreke.
Zato je skup jer je kratak.
Poslovice su narodna mudrost. Poznavanje poslovica je vrlo korisno, one pomažu u izražavanju misli, čine naš govor ljepšim. A razmišljati o značenju poslovica, razumjeti nije samo korisno. ali i uzbudljivo! Razmislite o ovim poslovicama. Kako ih razumiješ?
Karelijska zemlja je bogata i slatka.
Ljudska snaga i stijene se kreću.
Onda polje zalijevaš – kruhom ćeš vratiti snagu.
Sjekira je toplija od bunde.
Gost će večerati, kuća neće osiromašiti.
Rad čovjeka slika.
Početak je težak, kraj - ukrašava djelo
Razmisli i odgovori.
Zašto kažu "Poslovica - nije džabe"?
Domaća zadaća.
1. Od rodbine saznajte koje vrtalice, poslovice ili zagonetke znaju. Zapišite ih.
2. Pokušajte s cijelom obitelji ili sami smisliti svoje zagonetke ili vrtalice.
Na vašu policu s knjigama.
CM. Loiter. „Gdje je cvijet, ima i meda
Pozivi i brojači
zazivanja
Što mislite, što znači riječ "zaziv"? Dolazi od riječi "klik", odnosno nazvati, nazvati. “Pozoveš” “pozoveš” svoje prijatelje da izađu van (a onda te majka “pozove” kući). U stara vremena djeca i odrasli zvali su se ne samo jedni druge, već i kišu, sunce, snijeg i druge prirodne pojave. Nakon svega raniji čovjek ovisio o prirodi mnogo više nego sada. Stoga su se rodile takve zagonetke
kanta za sunce,
Pogledaj u prozor!
Sunce, pojavi se
Crveni, pokaži se!
Kiša, kiša, još više
dat ću ti gustu
Izaći ću na trijem
dame krastavac,
Dame i štruca kruha.
Kiša, više vode!
dugin luk,
Ne dopustite da pada kiša
daj mi sunca
Zvonik!
Smislite nadimke koje možete koristiti, na primjer, dok tražite gljive u šumi! Ili tako da hladnoća ode i konačno dođe ljeto, a s njim i ljetni praznici.
Rime
Kalkulatori - čemu služe? Sam naziv sugerira da jesu kako bi odlučili (brojali) koga će voziti, koga će žmiriti, tko će biti u kojoj ulozi. U rimi za brojanje uvijek postoji račun, ovo je njegov glavni dio:
Jedan dva tri četiri pet
već tražim.
Jedan-dva - čipka,
Tri-četiri - zakačen,
Pet ili šest - jedite kašu,
Sedam-osam - kosimo sijeno,
Devet-deset - umijesite maslac,
Jedanaest i dvanaest - psuju na ulici.
Svi kažu - sarafani dijele.
Kome potonuti, kome postati,
Kome cijeli sarafan.
Čaša s limunom -
Izađi!
U ovoj rimi su dvije nerazumljive riječi: "Tonya" je mreža za lov ribe, "stan" je komad odjeće.
Rima u igri uči zakonima jednakosti, poštenja i prijateljstva. Obično ovisi o broju igrača s kojim je rezultatom odabrana rima. Ako ima puno igrača, onda broje do deset ili dvanaest, ako ih je manje, onda do pet.
Jedan dva tri četiri
U stanu su živjeli miševi
Pili su čaj, razbili šalice, platili po tri novčića.
Tko ne želi platiti - da vozi.
Lisica je kidala male,
lisica koja plete lisice -
Suprug dva, ja tri
A djeca - za batine.
A evo i pomeranske pjesmice za brojanje:
Scows, balands,
Na grmu, na mostu,
Na labudovoj planini
Na drugoj strani
Tu su šalice, orasi,
Med, šećer -
Izlazi, mala!
"Ološ, šuga"- ove riječi u ovom slučaju ne znače ništa. Često se takve besmislene riječi ubacuju u rime za brojanje, samo za rimu.
Pruge za kidanje- obraditi brezovu koru tako da bude tanka i savitljiva.
A evo i protupomoćnika. Iako je komična, uz nju je vrlo lako pamtiti notne note, potrebno je samo nekoliko puta ponoviti prva dva retka.
Uradi, re, mi, fa, sol, la, si,
Šaran je živio zajedno.
Kako si došao do bilješke "si" -
Tražili smo taksi.
A u taksiju je bila mačka
Nasmiješio im se kroz prozor!
Uplašeni šaran -
A nismo imali taksi.
Domaća zadaća.
Koje brojalice znate? Naučite novo brojanje.
Dječjem pjesniku Borisu Zakhoderu, čije smiješne pjesme vole mnoga djeca, toliko su se svidjele pjesmice za brojanje da je napisao cijelu knjigu o nevjerojatnoj, nevjerojatnoj zemlji i nazvao je "Prebrojavanje".
Boris Zakhoder "Odbrojavanje"
Dječje igre i zabava
Ne budi lijen – trči
Najzabavnije i najomiljenije su igre na otvorenom u kojima sudjeluje nekoliko djece. Kod dječaka i djevojčica odgaja se spretnost, izdržljivost, domišljatost, fantazija, sposobnost poštivanja prihvaćenih pravila igre. A također, dok se igrate, naučite izmišljati nove riječi, pravilno govoriti, jasno izgovarati slova, pravilno brojati! Sve će to biti korisno vama i vašim vršnjacima u odrasloj dobi.
Pokazalo se da je dječja zabava vrlo važna! Slažem se?
Evo utakmica koje je snimila Viola Malmi:
Trčanje. Igrači stoje u parovima. Domaćin povlači crtu do koje par mora trčati. Na pljesak vođe, prvi par, držeći se za ruke, trči do njega, a zatim se raspršuje u različitim smjerovima. Ako je vođa nekoga uhvatio, on postaje posljednji par, a onaj koji ostane je vođa. Igra se nastavlja dok svi parovi ne trče.
Gavrani na terenu. Odaberite vlasnika polja. Na tlu je nacrtan mali kvadrat. Ovo je polje koje vlasnik mora čuvati. Svi ostali igrači su vrane. Lete u polje i viču: "Gazimo njivu, kljucamo žito." Probuđeni vlasnik pokušava uhvatiti drske ptice. Ali ako su izletjeli s terena, više se ne mogu uhvatiti. Vlasnik se pokušava pretvarati da duže spava kako bi mu se ohrabrene vrane približile. Uhvaćena vrana postaje vlasnik, a vlasnik postaje vrana.
Borba pijetlova. Igra-natjecanje za dječake. Prvo igraju dvije osobe. Stojeći na jednoj nozi, a podvlačeći drugu, pokušavaju gurnuti jedno drugo s mjesta. Onaj tko stoji na dvije noge ili padne je gubitnik. Sljedeći pijetao izlazi iz publike, a borba se nastavlja. pobjednik je onaj koji je uspio pobijediti dva ili tri (unaprijed dogovorena) pijetla. Pobjednik će dobiti nagradu ili pravo izbora novog para hrvača pijetlova.
Sjedni, sjedi Yasha.
Netko dobrovoljno postaje "Yasha". Zavezali su mu oči, stavili ga u središte kruga. Ostali se pridružuju za ruke i hodaju u smjeru suprotnom od kazaljke na satu do pjesme:
Sjedi, sjedi Yasha,
Vi ste naša zabava.
grickati orahe
Za vašu zabavu.
Stavite ruke na mrak
I reci nam koju riječ:
Jedan, dva, tri - pogledajte!
Nakon ovih riječi, "Yasha" skoči - i svi se razbježe. "Yasha" pokušava nekoga uhvatiti. Uhvaćen postaje "Yasha". Igra se nastavlja.
Kocka. U središtu polja za igru nacrtan je krug – rupa voditelja. 5-6 igrača izvlače svoje rupe manje od jednaka udaljenost od središnjeg. Svi igrači u rukama imaju palice, kojima se oslanjaju na rupu. Vozač stavlja drvenu kocku u svoju rupu i snažno udara po nju štapom, pokušavajući je usmjeriti u nečiju rupu. Igrači s palicom pokušavaju spriječiti da kocka uleti u njihovu rupu i tuku je natrag, blizu centra. Vozač trči do rupe ovog igrača i pokušava ga udariti štapom. Ako uspije, mijenjaju mjesta, ali ne, igra počinje ispočetka.
Za znatiželjne i aktivne.
Skupite igre koje poznajete s dečkima i držite "Karelske igre" u učionici. Možete izaći van ili se okupiti u teretani. Pozovite i svoje roditelje na ove zabavne igre.
Domaća zadaća.
1. Smisli nadimak, rimu s roditeljima.
2. Ako kod kuće imate knjige s karelijskim bajkama, donesite ih u razred. Ovo će vam trebati u sljedećoj lekciji.
Na vašu policu s knjigama.
V. Malmi "Igre karelske djece".
Priče o rodnom kraju.
Vilinska zemlja.
Kareliju često nazivaju nevjerojatnom zemljom zbog svoje rijetke ljepote, svoje čudesne prirode. Naši borovi mogu stajati na golom granitu. Njihovi herojski korijeni razbijaju kamen u potrazi za hranom. Surova zemlja i hladna, ali nježna voda uspjeli su se tako čvrsto zagrliti pod zajedničkim nebom da je putovanje po Kareliji nemoguće bez okretnog čamca. Svaki tjesnac, rt, otok nova je misterija. Dugo je vremena bajka pomagala osobi da je riješi. Stoga je Karelija i zemlja bajki. Bajke su se uvijek širile, čak i u ona daleka vremena, kada knjige još nisu bile tiskane. Pripovjedači su ih usmeno dijelili. Svaki dodan u poznata povijest nešto svoje. Čuli su stari ljudi, bajka se prenijela na unuke i sada je stigla do naših dana.
Lapotok.
Pročitajte ovu karelsku bajku po ulogama:
“Bilo jednom davno živjela jedna starica. A imala je samo jednu cipelu. Starica je obišla svijet. Šetao, hodao, vidi - kuću. Ušla je u kolibu i rekla:
Zar ne možeš prenoćiti?
Da, rekli su vlasnici.
Imam cipelu, gdje da je stavim?
Stavite ga ispod klupe, uz batine.
Ne želim s cipelama, - rekla je starica, još ću zbuniti. Ja ću ići s kokošima.
I bacio cipelu na kokoši.
Ujutro se počela spremati za put, rekla je:
imala sam piletinu...
Domaćica je bila iznenađena.
Nisi imao kokoš, nego lapotok!
Starica se svađa:
Bilo je kokoš, kokoš!
I uzeo sam piletinu.
U susjednoj kući kokoš je stavila ne u kokošinjac, već s teladima. Tako je dobila tele. A onda krava, konj i saonice u čizmu! Otišla je dalje. Na putu je u saonice stavila miša, zeca, lisicu, vuka i medvjeda.
“Vozili smo, vozili smo - okno je puklo. Starica je poslala po zečeve osovine. Donio je tanku grančicu – ne valja.
Lisica je otišla. Donio tanku grančicu - ne valja.
Vuk je otišao. Donio je dugo, dugo stablo - također se ne uklapa.
Idi sad medo.
Medvjed je donio debelu kvrgavu kladu - i ne valja.
Morat ću sama, - rekla je starica. - A ti čuvaj konja.
Dok je starica tražila osovine, životinje su pojele konja, ostavivši jednu kožu. Navukli su kožu preko motki. Došla starica, promijenila osovinu, upregla konja. Počela je nagovarati - konj ne ide. Udarila je konja – konj je pao.
Moja cipela je nestala, nemam ništa više. - rekla je starica i počela plakati.
Nove, nerazumljive riječi.
Osovine su lagani, izdržljivi stupovi koji povezuju kola s konjskom ormom. Ne možete bez osovine.
Natjerati - potaknuti, prisiliti.
Razmisli i odgovori.
1. Imenuj životinje iz bajke „Lapotok“.
2. Što mislite, koja je glavna ideja priče?
3. Koje karelijske bajke poznajete?
Životinje u karelijskim bajkama.
Kada ljudi izmišljaju bajke, naravno, sva živa (a ponekad i neživa) bića koja ljudi vide oko sebe postaju njezini junaci. Stoga se životinje nisu mogle ne pojaviti u karelijskim bajkama, šume su u stara vremena bile vrlo bogate njima. Životinje u bajkama obdarene su ljudskim osobinama. Najčešće su tu medvjed, lisica, zec. Glavna stvar za medvjeda je snaga, za lisicu je lukav, za zeca je kukavičluk. Postoje priče o tome kako je medvjed "izgubio" rep; i o tome zašto je zečja usna prerezana, i o nevjesti-mišu.
Čitajte karelijske bajke, razmišljajte o njima! Često je najvažnije značenje bajki skriveno, ali je uvijek tu.
Za dodatno čitanje.
O knjigama.
Cijeli tekst bajke "Lapotok", kao i mnogih drugih bajki, naći ćete u knjigama. Ova verzija teksta je iz knjige Karelijske priče, objavljene 1977. godine. U njoj lijepe ilustracije umjetnik Nikolaj Brjuhanov. Bajke našeg kraja objavljivane su ne samo u Kareliji, već iu Moskvi, na ruskom i karelskom jeziku. Bilo je čak i vrlo lijepo poklon izdanje "Karelske priče". Ova knjiga za bebe stane na dlan. A ukrašena je crtežima poznate umjetnice Tamare Yufe. Njezine crteže ne treba miješati ni s jednim drugim. Nekada davno ovaj divni umjetnik učio je djecu crtanju u selu Ladva. To je njihova sreća! Vjerojatno sada s ponosom govore da je sama T. Yufa bila njihova učiteljica! foto reprodukcije Yufinih crteža.
Mamila me bajka u daljini
Priča mi je osvojila srce
Glasno se smijući od radosti
Plakala je sa mnom od tuge.
Razmisli i odgovori:
Zašto je pjesniku bajka draga?
Zašto su ljudima potrebne bajke?
Pričaj mi o svojim omiljenim bajkama.
Domaća zadaća.
1. Zašto se bajka zove bajka? Razmišljati!
2. Čitajte bajke kod kuće s cijelom obitelji. To mogu biti ne samo karelske, već i ruske, vepske, finske i bajke drugih naroda koji danas žive u Kareliji. Čeka vas putovanje "Putevima bajki". Zašto Putovanje? Jer bajke su nam došle u Kareliju iz različitih mjesta. Dobro došli Bajke!
Odgovori na zagonetke.
1-kokoši, 2-obale, 3-rijeka, 4-stabla, 5-jagoda, 6-šuma, 7-vrabac, 8-patka, 9-grmljavina, 10 mjeseci
Književnici i pjesnici Karelije
O prirodi i djeci
Mnogi dječji pisci i pjesnici žive u Kareliji. U ovom ćete poglavlju upoznati neke od njih. I u trećem, četvrtom i višem razredu nastavit ćete ovo zanimljivo i korisno poznanstvo.
Vladimir Mihajlovič Danilov
Već ste upoznali priču Vladimira Danilova “Otok djetinjstva” iz knjige “Pjesma na žici”. Čak i od toga mali prolaz, koji je dan u udžbeniku, možete naučiti puno zanimljivih stvari. Pročitajte ponovo.
* O kakvom drveću, grmlju i grmlju Vladimir govori
Danilov?
* A koje bobice nema na otoku (jer nema močvara)?
Vladimir Danilov ima još jednu dobru knjigu pod nazivom "Bio jednom galeb".
Živio - bio je galeb
Mali otoci imaju svoj život. U proljeće kada jarko sunce jedva otapa snijeg i toplim zrakama grije kameni stražnji dio otoka, ledenice kojima je stisnut sa svih strana počinju zalijevati i udaljavati se od obale...
Jezero Onego neće uskoro probiti led i zasjati svojom vodenom površinom. A galebovi koji su se vratili s juga već kruže nad ledenom pustinjom, nad otocima s kojih su se nekad okrilili. Za slobodnu pticu nema ništa draže i slađe od ovog komada stijene, otvorenog svim vjetrovima i jarkom suncu.
Sve je više čiste vode, a šire vodi oko otoka. Vjetar trese ledene plohe na valovima i nosi ih u tjesnac. Dva galeba sve češće sjede na toploj stijeni. Vrijeme je za izgradnju gnijezda.
Galebovi nisu baš pametni s gnijezdima. Evo ovog para. Nekoliko grozdova prošlogodišnje trave i suhe trske položene u rupu između kamenja - i gnijezdo je spremno. U ovu rupu galeb majka polaže dva zelena jaja sa smeđim pjegama i počinje inkubirati.
Istinu govoreći, još uvijek su nevažni šetači. Nesigurno prelazeći sa šape na šapu, tu i tamo su se svojim tankim krilima naslanjali na kamenje, na kojemu nije bilo niti jednog pera. Odrasli galebovi su lebdjeli nad jezerom i s vremena na vrijeme svojim pilićima donosili ukusnu ribu.
Koliko će se toga dogoditi s ovim curkama dok odrastu! Čak će i jedan od njih upasti u nevolju, a ljubazna osoba će ga spasiti. Često ptice ne mogu bez pomoći ljudi. Jeste li ikada u životu pomogli pticama?
V.M. Danilov. Pjesma na žici.
Živio je galeb.
Šumske tajne.
☺ Dječja knjižnica u gradu Petrozavodsku je 2005. godine dobila ime po književniku Vladimiru Danilovu.
"Timpa, dobri čovjek"
Ovu je knjigu napisao Terttu Wikström, a s finskog je prevela Eila Mashina. Ovo je zbirka priča o životu dječaka Timppa.
Timppa živi u Petrozavodsku, a ljeti na dači, na obali Baranija, s druge strane jezera Onego. Još ne ide u školu, ali je jako zanimljiv dječak! Tada upoznaje vrijedne mrave. To spašava veliku mačku... iz staklene posude. Onaj mačić, koji je skoro pao u šape ogromna sova. I jednog dana – na koga biste pomislili? Pročitajte ulomak iz priče "Timppa štiti prirodu":
Jednog dana hodao sam bulevarom, opran toplom ljetnom kišom, pažnju mi je privukao dječak od pet godina, koji je čučeći skupljao gliste s asfalta. Za vrijeme kiše crvi su ispuzali da plivaju, a sada se nalaze na tvrdoj sivoj površini.
Klinac je radio vrlo ozbiljno, mrmljajući nešto punim djetinjastim usnama. Toliko se zanio da me nije primijetio, iako sam ga sa znatiželjom promatrala. Crvi su se migoljili u njegovom mokrom dlanu, ali ih je dječak tvrdoglavo nosio s asfalta na travnjak i gurao pod grmlje – pomogao je kabanicama da brzo dođu do svog rodnog okruženja.
Što radiš čovječe? upitala sam dječaka.
Sklanjam crve s puta”, odgovorio je bitno.
Zašto ih uklanjate?
I da ih ne zgazi. A onaj dječak tamo gnječi crve svojim biciklom...
Za znatiželjne.
Gliste su vrlo korisne za tlo. Pod zemljom probijaju svoje poteze do 10 i više metara. Tako se tlo rahli, u njega ulazi više zraka, a biljke na njemu bolje rastu. Pokušajte pogoditi zašto ima posebno mnogo crva na stazama nakon kiše?
Novi susret s dječakom čeka čitatelje u priči "Dječak sanja". Novi susret i novo otkriće, čak i za odraslu osobu - autorica knjige.
Ljeti se Timppu često može naći na nasipu u blizini jezera Onega. A danas ovdje hoda s visokim bradatim muškarcem. Ovo je njegov otac. Dječak u rukama ima veliko povećalo. (..) Timpa prinese povećalo listu na grmu i kaže:
Gledaj, teta... Ove debele niti su kao velike rijeke, a ove tanke su kao potoci... Pa, samo mali potočići... Tata me naučio da tako izgledam.
I dječak mi daje povećalo. Gledam i čudim se: ali istina je! Kako točna usporedba!
Jednom se Timppa susreo s ... grmljavinom.
Dogodilo se ovako. Još prije večere jezero se odjednom naljutilo. Voda u Onjemu posijedi olovno, a jezero jurnu u obale, kao da hoće da preplavi ono veliko kamenje s kojega je dječak gledao na grad i do kojeg val do sada nije stigao. (...) Vjetar je jurio obalom poput uragana, mrseći Timppinu svilenkastu kosu. Činilo se da želi dječaka odvući sa sobom. Snažne pore su se nizale jedna za drugom. Vjetar je sagnuo travu do zemlje i mrsio krošnje drveća tako nemilosrdno da se Timppa osjećao nelagodno. Već se okrenuo da potrči prema kući, kad je iznenada zasvijetlila zasljepljujuća munja. Timppi se činilo da se nebo podijelilo na dvije polovice i da će pasti na njega. Sagnuo se i ukočio se. Iz omamljenosti ga je trgnuo uznemireni glas njegove bake:
Timpa! Tiiiimp! Ay!
Nije bilo strašno s bakom pored mene. I onda
Timppa je s iznenađenjem primijetila da je baka, baš kao doktorica, opipala puls, a zatim rekla:
Hehe! Ova oluja je daleko od nas!
Kako znaš, bako?
Znam, druže. Uostalom, najprije bljesne munja, a onda grmljavina: zvuk teče sporije od svjetlosti. Dakle, što više otkucaja pulsa brojite između bljeska munje i grmljavine, to je oluja dalje. I izbrojao sam do osam...
A tko ti je rekao za to?
Ljudi tako kažu. ljudi sve znaju.
Timppa je više puta čula od svoje bake o ljudima i o njima narodna mudrost, iz njenih priča je dobio ideju da je narod velik, jak i zna mnogo, mnogo: i bajke, i poslovice, i zagonetke, i pjesme, i znakove vremena.
U posjetu karelskom selu.
Najnevjerojatnije priče dogodile su se Timppi kada su s mamom i tatom otišli baki u karelijsko selo Kolatavara. O ovom putovanju ima nekoliko priča – jedna zanimljivija od druge. Živeći na selu, Timppa uči puno novih stvari, o mnogim stvarima razmišlja prvi put. Jednom je morao gledati kako se pere rublje u selu. Mislite li da je ovo jako dosadan posao? Uvjerite se da niste u pravu čitajući samo jednu epizodu iz priče o ovom pranju:
A sada tata već vuče teške lavore s opranim platnom na dugu, stabilnu splav, zbijenu od pet debelih balvana. Dvije željezne poluge zabijene između balvana drže ga blizu obale. Mama, klečeći na rubu splavi, spretno ispire ili jastučnicu, ili ručnik, ili plahtu. voda okolo kipi, pjenušava prska lete u fontanama. Čisto rublje je nagomilano na splavi. Mama uzima valjak i udara po posteljini dok sav višak vode ne iscuri.
Jeste li ikada vidjeli takvo pranje? Tako je Timppa bio jako iznenađen!
riječ čudo
Čak su i riječi oko dječaka nove, neobične! Na primjer, Radila - tako se zove čisti izvor ispod stijene. Timppi se čini da je Radilina riječ slična riječi "radost". A riječ "baka" na karelskom zvuči kao "buaba", ljeto - "suvi", konj - "hebo". Jednog dana baka je Timppi pitala zagonetku: "Koliko su dva grgeča na svakoj kokoši?" Timppa je već bio u kokošinjcu i znao je da je to sklonište drvena šipka na kojoj se kokoši čačkaju. Ali nisam mogao riješiti zagonetku.
Pa to su desni i zubi! To je ono što je!" - nasmijala se moja baka.- Ovo je karelska zagonetka, moja baka je to za mene pogađala.
Domaća zadaća.
1. Do kojih ti je “otkrića” pomogla ova knjiga?
2. Pokušajte i vi gledati s povećalom. Uostalom, možete uzeti u obzir ne samo list!
Terttu Wikstrom. "Timpa, ljubazan čovjek."
Ima ih još puno u kolekciji. zanimljive priče. ako imate mlađu braću i sestre, čitajte im. Bit će im drago.
Andrej Jevgenijevič Sungurov
Andrei Evgenievich je profesor ruskog jezika i književnosti. Voli svoj posao i svoje učenike, a voli i svoju zemlju, Kareliju.
Upoznajemo proljeće
Idemo u posjet baki.
- Zdravo, šumsko jezero!
Pozdrav naša lampa!
Na pristaništu čamca, čamca
Zovu nas negdje daleko.
Gdje su tajne i otkrića
Neobično uživo.
Čekaju nas šuma i stijene,
Šuštanje bilja, vesela grmljavina,
I izlazak sunca, i grimizna večer -
Sve ono što nazivamo domovinom.
Pjesme Andreja Sungurova uče sposobnosti da se na nov način vidi prekrasna priroda Karelije, naše "Čarobne zelene zemlje", da je pogledate i iznenadite se. Tako se zove njegova zbirka pjesama.
U njemu je pjesnik sakupio dobre pjesme-slike. Pročitajte ih i pogledajte:
Proljeće je u žurbi, a izvan prozora
Rijeka je ipak prekrivena ledom
Tu i tamo više snježnih nanosa,
Ledenice još ne rastu.
Ne sjećam se kalendara
Zimske šetnje po dvorištu.
Podsjetit ću je da je vrijeme
Idite na sjever iz dvorišta!
Nakon proljeća dolazi prekrasno godišnje doba – ljeto. Ljeti je sve okolo zeleno, živahno, veselo. U ovom zelenom svijetu možete sresti puža, bubu, smiješnu ribu, list lopoča ljubavna putovanja. A Sungurov ima lijepu riječ o svakom stvorenju!
Dragonfly.
Rocker, savijajući leđa,
izbuljene oči,
Blizu rijeke na vlati trave
Vilin konjic je sletio.
Poletjelo je gore.
A u blizini još jedan kukac
Pauk.
Vidiš kako je pametno
Plete li pauk mrežu?
Kakav trik -
Drži se na niti!
Kakva vještina
Pleteni uzorci!
Kakva težnja
Napravite sliku!
čudesna slika
Opasno za muhe...
Plete mrežu
Pauk umjetnik.
E sad, kad ljeti vidite nekog kukca, sjetite se ovih stihova. Možda ćete čak i na pauka gledati drugačije? Istina, nije mu mjesto u kući, ali u prirodi je umjetnik!
Pjesnik ima i još jednu knjigu pjesama – “Rijeka se može prehladiti”. Samo ime izmami osmijeh.
Hajde da saznamo kako se rijeka može prehladiti?
Snijeg, mraz - zima naokolo.
Obale su prekrivene ledom.
Para se kovitla nad rijekom,
Može li se rijeka prehladiti?
Mraz na granama drveća,
Snijeg je pahuljast, bijeli i plav,
A iznad crne riječne pare.
Možda je rijeka vruća?
Kako izliječiti bolesne
Tako neobičan?
Gdje pronaći takav alat
Da bi se rijeka zagrijala?
Donesu puno lijekova -
Dvjesto dvadeset kipera,
I maline i limuni
Treba nam dvadeset pet vagona!
Snijeg, mraz - zima naokolo.
Rijeka spava pod debelim ledom.
Led će pokriti, led će zagrijati,
I rijeka se neće razboljeti!
Razmisli i odgovori.
1. Može li se rijeka prehladiti?
2. Koja vam se pjesma A. E. Sungurova posebno svidjela? Zašto? Naučite to napamet.
3. Što mislite da je zajedničko pričama i pjesmama Vladimira Danilova, Andreja Sungurova i Terrtua Wikströma? Koje karakterne osobine pomažu autorima da pišu o prirodi i djeci?
Domaća zadaća.
Pročitajte u odjeljku "Tijekom slobodnog vremena" Sungurovljevu pjesmu "Srpanjski snijeg". U blizini ćete pronaći priču o tome kako napraviti prava čuda vlastitim rukama.
Na vašoj polici s knjigama:
A.E. Sungurov. "Čarobna zelena zemlja", "Može li se rijeka prehladiti?".
Za dodatno čitanje.
Vrabac - junak knjiga?
Čini se, koje bi nam stvorenje moglo biti uobičajenije i poznatije od vrapca? Tako je siv, neprimjetan! Što se može napisati o njemu?
Međutim, književnik Danilov i pjesnik Sungurov imali su vrlo lijepe riječi o ovoj ptici! Vrabac im se činio sasvim vrijednim opisa. Pročitajte što pišu:
I Sungurov.
moj prijatelj vrabac
Pokucao je na prozor:
Dajte mi uskoro zrno!
Daj mi krušne mrvice!
Jako teško za vrapca
Pronađite hranu zimi
Volim vrapca.
otvorit ću prozor
A ja ću sipati žito
Mala siva ptica.
Ptice se ne boje zime
Ako postoji hranilica!
A evo i odlomka iz Danilove priče "Sivi pjevač":
“Odjednom, odnekud odozgo, vrabac je pao u vlažni grm jorgovana. Ovdje je skočio na granu više. Grančica se zanjihala, a kapljice su prskale po otopljenom snijegu kao cijela vijenac.
Vrabac je, očito, već uspio posjetiti pod kapom *. Perje mu je bilo mokro i načičkano. Cvrkutao je, dizao se na šape, vrtio glavom i pjevao.
Da da! Pjevalo je! I nije to bio uobičajeni svakodnevni tvit, već prava pjesma. Čulo se i trele * i jednostavna klečanja * - vrabac je pjevao slavu proljeća koji se približava.
Sivi pjevač se toliko zanio svojom pjesmom da nije primijetio kako sam prišao i počeo ga pregledavati.
Sitno crno perje na vrapčevu vratu podrhtavalo je i zalepršalo pri svakom novom trenu, kapi su povremeno padale na leđa, ali sve mu to nije bilo ništa. U tom mi se trenutku sivi pjevač učinio ljepšim od svih ptica pjevica na svijetu, jer je pjevao da se zima neće vratiti, da je počelo buđenje novog života koji nikakve sile nisu mogle zaustaviti.
Vrlo ljubazno nam recite o vrapcu A. Sungurovu i V. Danilovu, zar ne? Vjerojatno, a sada nećete ravnodušno proći pored njega? A kad izađeš iz kuće, čuvat ćeš krušne mrvice za vrapca. Vrabac će biti sretan s njima i vi sami.
Nove, nerazumljive riječi.
Trilovi - mali trilovi, zvučni preljevni zvuci.
Koljena – u pjesmi ima promjena, pregiba, padova u melodiji.
Capel - proljetni događaj, kada otopljena voda kaplje s krovova kuća i grana
A Terttu Wikström ima i pjesmu o vrapcu!
Želi da vrabac ide u školu...
U susjedstvu naše škole
U jatu golubova
Žutokljuna i vesela,
Vrabac je skočio.
Znatiželjna ova mala
Svi su nas gledali
I pogledao kroz prozor
Mi smo četvrti razred.
Pogledao sam ploču i stolove,
Žarulje i kreda
I obojene mrlje na karti
Također pogledao.
Pred djecom
Trčao postrance...
Vidi se da hoće vrapca
Postanite student.
Razmisli i odgovori.
1. Može li vrabac biti junak knjiga?
Domaća zadaća.
Okrenite stranice udžbenika "Zemlja u kojoj živim".
1. Prisjetite se kojih priča, pjesama, bajki, a možda i domaćih zadaća u njima posebno pamtite. Objasni zašto?
2. Što ste novo naučili iz ovog udžbenika, što vas je iznenadilo, što ste željeli naučiti?
3. Koje ste nove riječi zapamtili? Kakvo je objašnjenje pronašao? Zapišite ih.
Volim te Karelija!
Ivanov A.
Volim te Karelija
Vaša jezera su bistra
I strašni slapovi
I mirne livade.
Volim te Karelija
Vaše šume su prekrasne
I mrazne večeri
I bijeli snijeg.
Razmisli i odgovori.
1. Čemu se pjesnik Ivanov divi, što voli?
2. Što ti je drago
