Jorj Ivanovich Gurjieff. XIX-XX asrlar insoniyatining ma'naviy o'qituvchilari

“O‘tgan soatga bir nazar soling, go‘yo bu sizning yerdagi so‘nggi soatingizdek va endigina o‘lganingizni anglab yetgansiz. O'zingizdan so'rang Umringizning so'nggi soatidan ko'nglingiz to'ldimi? Jorj Gurjieff shogirdlaridan so'radi. Unga tegishli iqtiboslar va aforizmlar bizni qanday yashayotganimiz haqida o'ylashga majbur qiladi.

Inson nima uchun umuman yashashini tushunadimi? U uchun hayot nimani anglatishini aniq tasavvur qilmasdan turib, bundan qoniqish yoki norozi bo'lish qiyin. Bu haqiqatan ham kundalik hayotning behuda behudaligi, uning talablari bilan "quyosh ostidagi joy" uchun kurash - bu erda hayot insoniy tuyg'u? O'zingizga va atrofingizga qarang. Qanchadan-qancha odamlar o'zlarining mavjudligining ma'nosi o'simliklar va hayvonlarning mavjudligi ma'nosidan farqli bo'lishini xohlashadi? Bu sizni hayajonlantirishi va odatdagi muhitdan hech kimni hayajonlantirmasligining bir qancha sabablari bor.

To'rtinchi yo'l - insonning "odam suruvining oq qarg'alari" ning g'ayrioddiy istaklari va manfaatlarini qondirish darajasidan keyin yashashga qodir bo'lgan odamda yuqori tanalarni shakllantirish darajasiga qadar evolyutsiyasi haqidagi ezoterik ta'limot. jismoniy tananing o'limi.

Tasodifanmi yoki qasddanmi, Gurjieffning bolaligida birov tomonidan shakllangan inson hayotining ma'nosini tushunishga bo'lgan tinimsiz ishtiyoq, uning Sharqqa sayohatlari yillarida bu savolga javob beradigan bilimlarni izlashga olib keldi. Gurdjieffning yo'li to'liq fidoyilik va g'ayritabiiy harakatlarni talab qildi.

Ko'p yillik sarson-sargardonlikdan so'ng, u odamlarga ezoterik maktablarga tegishli ta'limotlarni etkazish uchun Evropaga qaytib keldi. Shu bilan birga, Gurdjieffning fikriga ko'ra, "To'rtinchi yo'l ma'lum bir ahamiyatga ega bo'lgan ishsiz, u faqat atrofida va shu bilan bog'liq holda mavjud bo'lgan qandaydir tashabbussiz mumkin emas. Ushbu ish tugagach, ya'ni. maqsadga erishiladi, to'rtinchi yo'l yo'qoladi, ya'ni. ma'lum bir joyda yo'qoladi, ma'lum bir shaklda yo'qoladi, ehtimol boshqa joyda va boshqa shaklda davom etadi.

Gurdjieffning fikricha, To'rtinchi yo'l nimani anglatadi?

Jorj Gurdjieff, odam "uyqu" ga o'xshash oddiy holatda bo'lgan holda, o'z imkoniyatlarining parchalarini ishlatar ekan, rivojlanishga qodir emas deb hisoblagan. Insonning e'tiborini doimo turli mayda-chuyda narsalar o'ziga tortadi va u o'zini boshqara olmaydi. Shuning uchun rejalar doimo o'zgarib turadi - yoki u haqiqatan ham yashashni xohlaydi va hayvon qiyofasida ishlamaydi, keyin u birdan unutadi yoki eslasa ham, u hech narsani xohlamaydi, keyin to'satdan unda yana istaklar uyg'onadi. va u o'z oldiga maqsadlar qo'yishga tayyor va hokazo .d.

Va shuning uchun Gurjieff ta'limotining mohiyatini o'z-o'zini chuqur o'rganmasdan va o'z ustidan nazoratni qo'lga kiritmasdan tushunish mumkin emas.

Bu tushuncha tomon harakat qilishni boshlash uchun u o'z talabalariga maxsus mashqlarni, shu jumladan harakatlarni - Gurjieffning muqaddas raqslarini taklif qildi, ezoterik ta'limotning g'oyalarini amaliy misollar bilan tushuntirib berdi, ularni mulohaza yuritish uchun oddiy materialga aylantirishga yo'l qo'ymadi.

Gurdjieffga ko'ra "odam-mashina"

Jorj Gurjieff ta'limotiga ko'ra, inson rag'batlantirish-javob tamoyili asosida ishlaydigan mexanik "mashina" dir.

Ya'ni, inson "uxlab" yotganda, u o'zini o'zi boshqara olmaydi, uning hayoti u yoqda tursin, chunki hayot butunlay ichki yoki tashqi tasodifiy mexanik stimullar bilan boshqariladi. Shunday qilib, bizning har bir harakatimiz bizning xohishimiz bilan emas, balki mexanik, ko'pincha bu mexanik ogohlantirishlarga tasodifiy reaktsiyalar tufayli yuzaga keladi.

Ob-havo yomonlashadi - va bizning kayfiyatimiz yomonlashadi, ular bizga baqirishadi - va biz darhol javob berishni boshlaymiz.

Biz yashamaymiz, lekin shunchaki oqim bilan boramiz, tashqi tasodifiy yaratilgan ogohlantirishlarga mexanik javob berishda davom etamiz.

Shu bilan birga, normal holatda, inson bu ogohlantirishlar va reaktsiyalarning shakllanish mexanizmini ko'ra olmaydi va amalga oshira olmaydi. Shu sababli, o'zgarishlar ishi o'zini o'rganish va kuzatishdan boshlanadi, asta-sekin o'zini haqiqatda anglash qobiliyatini shakllantiradi.

Faqat ularning mexanik reaktsiyalarining tabiatini, ularni qo'zg'atuvchi stimullarni to'liq bilish va hozirgi momentni xolis kuzatish odamga ko'rish imkonini beradi. to'liq rasm nima sodir bo'layotganini va ularning reaktsiyasini ongli ravishda tanlashni va oxir-oqibatda yashashni va rag'batlantirish-javob tamoyiliga muvofiq ishlamasligini bilish. Bu Gurjieff texnikasining boshlanishi.

Ertalabki qahvani to'kib tashlasangiz, yaqinlaringiz bilan mayda-chuydalar haqida bahslashsangiz va ishingizda xatoga yo'l qo'ysangiz, siz o'zingizni tushunmaysiz - uxlayapsiz. Sizning barcha e'tiboringiz bitta "mavzuga" qaratilgan va siz nima sodir bo'layotganining to'liq rasmini ko'rmaysiz.

Siz shu yerda va hozir bo'lganingizda, hatto ertalabki qahvani to'kib tashlasangiz ham, o'zingizni anglab, erta tongning go'zalligini sezasiz, muhim uchrashuvlarga kech qolmaysiz va maqsadlaringizga qanday erishishni bilasiz - siz endi mashina emassiz, siz endi uxlamaydilar.

Gurdjieff: Rivojlanish usullari

Barcha ezoteriklar, diniy ta'limotlardan farqli o'laroq, to'rtinchi yo'l - insonning evolyutsion rivojlanishi bilan bir xil maqsadga intiladi, ammo ular boshqa printsip asosida ishlaydi.

Jorj Gurjieff allegorik tarzda odamni vagonga qiyoslagan. U insonning qismlarga bo'linganiga ishongan.

Gurdjieff tizimiga ko'ra, insonda to'rtta markaz mavjud: intellektual, hissiy, motor va instinktiv. Ular o'z vazifalarini bajarishlari kerak, lekin ko'pincha ular boshqa odamlarning vazifalarini olishga harakat qilishadi.

Masalan, biz ko'pincha san'at asarlarini faqat aql bilan baholashga harakat qilamiz, garchi buni aql va his-tuyg'ular bilan qilish kerak. Gurdjieff mashqlari insonning turli qismlari o'rtasida aloqa o'rnatishga yordam beradi.

Turli ta'limotlarda odamlar faqat bitta markaz bilan ishlaydi, faqat uning ishidan to'liq xabardor bo'lib, keyin boshqa markazlar bilan ham xuddi shunday ishni bajarishi kerak.

Misol uchun, haqiqiy rohib o'zining hissiy markazini samimiy e'tiqod, his-tuyg'ularida hukmronlik qiladigan birlik va irodaga ega bo'lish orqali rivojlantirishi mumkin.

Ammo uning jismoniy tanasi va aqliy qobiliyatlari rivojlanmagan bo'lishi mumkin. Va erishgan narsalarini evolyutsiyasi uchun ishlatish uchun u o'z tanasini va fikrlash qobiliyatini rivojlantirishi kerak bo'ladi. Shu bilan birga, rohibning o'z tanasiga bo'lgan munosabati mutlaqo teskari tarzda o'zgaradi - uning gunohga botish istagining sababi sifatidagi g'oyadan tortib, Xudo tomonidan in'om etilgan ilohiy idish g'oyasigacha. ruh gullashi mumkin.

To'rtinchi yo'l - ayyorlik yo'lidir

Markazlar g'oyasini tushuntirish uchun Gurdjieff odamni vagonga qiyosladi. Haydovchi - intellektual markaz, ot - hissiy markaz, vagon - instinktiv-harakat markazi.

Endi ular birga ishlamaydilar. Ot aravachi unga nima deyotganini tushunmaydi, vagonga tegishli parvarish yo'q. Xuddi shunday, hissiy markaz aqlga bo'ysunmaydi, chunki u oddiy tilni tushunmaydi. Biz markazlarni bir-biri bilan bog'lash uchun ularning ishini kuzatishimiz kerak.

Gurdjieffning ta'limoti

“Asosiy pianinochi hech qachon asta-sekin o'rgana olmaydi. Agar siz oldindan mashq qilmasdan o'ynashni istasangiz, siz hech qachon haqiqiy musiqani o'ynay olmaysiz. Siz ijro etadigan ohanglar kakofoniyaga aylanadi, odamlarni azoblaydi va sizdan nafratlanadi ”, dedi Gurjieff. 4-yo'l ham kichik mashqlar bilan boshlanadi.

Gurdjieff tizimi odamga hozir va shu erda bo'lishga yordam beradi. Avval kichik narsalar ustida ishlashingiz kerak va asta-sekin yukni oshiring.

Siz oddiy mashqlar bilan boshlashingiz kerak: masalan, ovqatlanayotganda oyoqlaringizni kesib o'tmang, siz bilan gaplashayotgan odam bilan ko'z bilan aloqa qilishga harakat qiling, keyin qiyinchilik darajasi oshadi.

Kichkina harakatlar qilish va birinchi g'alabalarni qo'lga kiritish orqali biz asta-sekin keraksiz fikrlardan voz kechish, yomon odatlardan voz kechish, kunlar va haftalar davomida qattiq ishlashga qodir bo'lamiz.

Biz diqqat va ong mushaklarini kuchaytiramiz, tanamiz va ongimizni kuchliroq mashqlarga tayyorlaymiz.

Jorj Gurdjieff va Enneagram

G. I. Gurjieff bizning butun hayotimiz kosmik qonunlar ta'siri ostida o'tishiga ishongan. Ularni tushuntirish uchun u foydalangan qadimiy belgi, bu Gurjieffning Enneagrammasi deb ataladi. Bu raqamni dekodlash uning shogirdlariga dunyo qonunlari haqida tushuncha berdi.

Qadimgi ezoterik adabiyotlar va arxeologik qazishmalarga ko'ra, Enneagram Yaqin Sharqda kamida 2500 yil oldin mavjud bo'lganligi ma'lum.

Bu belgi nasroniylikda, yahudiylik va qullikda, so'fiylikda, qadimgi yunon faylasuflari va matematiklarida uchraydi.

Gurdjieff tizimidagi vodorodlar va oktavalar

Oktava - bu koinotdagi har qanday jarayonning rivojlanish chizig'i: tug'ilishdan yangi sayyora kelishidan oldin inson ruhi. Jarayonlar ataylab davom etishi uchun siz har qanday biznesda harakat yo'nalishini o'zgartiradigan nuqtalar mavjudligini bilishingiz kerak. Ishni muvaffaqiyatli yakunlash uchun siz qo'shimcha harakatlar qilishingiz kerak. Nazariy darslar Gurdjieff ushbu mavzularni o'z ichiga olgan.

Ba'zan, oktavani muvaffaqiyatli bajarish uchun bizga tizim muallifi vodorod deb atagan maxsus turdagi nozik materiya kerak bo'ladi. Bu so'zning ilmiy ma'nosida vodorod emas.

Bizning tanamizda nozik narsalar paydo bo'lishi uchun biz energiya oqishini to'xtatishimiz va yoqimli taassurot qoldirishimiz kerak.

Gurjieffning amaliyoti va mashqlari

Gurdjieff usuli o'z-o'zini eslab qolishga asoslangan. Bu shuni anglatadiki, biz har soniyada o'z harakatlarimizdan xabardor bo'lishimiz va o'zimizni tashqaridan ko'rishimiz kerak.

O'z-o'zini beg'araz kuzatmasdan, ongsiz ishlarni qilganimizda, ba'zi bir qismimiz o'zini oqlash uchun hozirgi vaqtni qayta tartibga soladi va shu bilan bizni haqiqiy voqelikdan xayolga olib chiqadi.

Janjaldan keyin ikki oddiy odam bilan navbatma-navbat gapiring. Albatta, ularning har biri o'zi to'g'ri bo'ladigan nuqtai nazarni taqdim etadi, ikkinchisi esa noto'g'ri. Biz o'zimizni kuzatganimizda, bizning mashinamiz uchun bu hiyla-nayrangni bajarish qiyinroq, shuning uchun biz hozirgi vaqtni yanada adekvat va ob'ektivroq idrok qilamiz.

O'z-o'zini eslab qolish darhol ishlamaydi, shuning uchun Gurjieffning amaliyoti biroz kuch talab qiladigan kichik mashqlardan boshlanadi. Misol uchun, biz noqulay holatda o'tirganimizda yoki biz uchun yangi narsalarni qilsak, bu ko'proq konsentratsiyani talab qiladi va doimo o'zimizni eslatib turadi.

Gurdjieff tizimida diqqatni bir necha qismlarga bo'lish alohida o'rin tutadi. Misol uchun, biz tanani ma'lum bir holatda ushlab, musiqani diqqat bilan tinglashimiz mumkin. Buni sinab ko'ring, bu ko'rinadigan darajada oson emas.

Gurdjieff maktabi

Jorj Gurjieff hayoti davomida tizim ustida ishlashning asosiy markazi Frantsiyada asos solgan Insonning garmonik rivojlanishi instituti edi.

Bundan tashqari, Amerikada Gurdjieff guruhlari bor edi. Talabalarning hayoti qat'iy jadvalga bo'ysunardi. Hamma og'ir ishlarni bajarishga topshirildi. Biror kishi uni o'zlashtirganda, u yangi lavozimga ko'chirildi.

Ustaning o'limidan so'ng, Gurjieffning izdoshlari guruhlarni tashkil qilishdi turli qismlar bilimlarni etkazish uchun dunyo. Hozirda to'rtinchi yo'l an'anasida bir nechta maktablar mavjud. O'qitishdagi turli xil urg'ularga qaramay, ularning barchasi bir maqsadni - o'zini bilishni ko'zlaydi.

Boshqa odamlarning yordamisiz xabardorlikka yaqinlashish deyarli mumkin emas. Sinfda talabalar mashqlarni bajaradilar va g'oyalarni muhokama qiladilar, imkon qadar hozirgi paytda qolishga harakat qilishadi.

Ilgari Gurjieff klubiga kirish oson emas edi: u darhol uni katta kuch sarflashga majbur qildi, ko'plab boshlang'ich talabalar bunga dosh berolmadi.

Hozir maktabga kirish osonroq, lekin uning usullari shundayki, agar siz kerakli darajada ishlamasangiz va o'z ustingizda ishlashga harakat qilmasangiz, 4-yo'lda oldinga siljolmaysiz.

Maktab qandaydir Gurjieff sektasi emas. Guruh a'zolari bir-birlarini nazorat qiladilar va dindorlarga emas, balki tadqiqot guruhiga o'xshaydi. Talabalar yakuniy haqiqatga ega emas, faqat shaxsiy tajriba bilan qo'llab-quvvatlanadigan nuqtai nazarga ega bo'lib, ular dunyoning yagona rasmini va undagi shaxsning pozitsiyasini to'plash uchun bir-birlari bilan baham ko'rishadi.

To'rtinchi yo'l bilan bog'liq guruhlar deyarli hammada mavjud yirik shahar barcha qit'alarda. Ular orasida faqat Gurdjieff raqslari bilan shug'ullanadiganlar bor, g'oyalarga asosan intellektual tomondan yondashadiganlar bor, butun dunyoda yagona butunlikni tashkil etuvchi guruhlar ham bor. Moskvadagi Gurdjieff markazi ulardan biri.

Gurdjieffning adabiy asarlari

Gurjieffning uchta kitobi mashhur: "Belzebubning nabirasiga hikoyalari", "Uchrashuvlar". ajoyib odamlar” va tugallanmagan kitob “Hayot men bo'lganimdagina haqiqiydir”.

G.I. Gurdjieff "Hamma narsa va hamma narsa" siklini aynan shu tartibda o'zlashtirishni, nima yozilganligini tushunish uchun har bir matnni uch marta o'qishni taklif qildi.

Odatda biz kitoblarni deyarli avtomatik ravishda o'qiymiz, shuning uchun biz ularning mazmunini tezda unutamiz, ammo bu adabiyotni o'rganishda maksimal kuch sarflash kerak.

Gurdjieff falsafasi, agar biz uni qo'llashga harakat qilsak, amaliy bo'ladi, faqat nazariyani o'rganishning o'zi etarli emas.

Georgiy Gurjiev, ko'plab psevdo-ezoterik maktablar hozir foydalanadigan iqtibos, inson rivojlanishi uchun oddiy va ayni paytda eng katta tizimni yaratdi. Ammo yetarlicha harakat qilmasak, bu usuldan foydalana olmaymiz. Axir, eng ko'p oddiy qoidalar kuzatib borish eng qiyin. Shuning uchun, agar biz tizim bilan ishlashga harakat qilmoqchi bo'lsak, bizga hamfikrlarning yordami va yordami kerak.

Gurdjieff nimani nazarda tutganini tushunish uchun uning kitoblaridagi bayonotlarni amalda sinab ko'rish kerak bo'ladi. Ko'pgina metaforalar Gurjieff o'rgangan qadimgi ezoterik bilimlardan olingan. Vagon haqida so‘fiylardan o‘rgangan.

Faqat amalda tizim g‘oyalarini mavhum falsafiy tushunchalar emas, balki real narsa sifatida qabul qila olasiz.

Yangi boshlanuvchilar uchun “Mo‘jizaviylarni izlash”dan boshlash yaxshidir. Uni Gurjieffning shogirdi P. D. Uspenskiy yozgan bo'lib, tizim tamoyillarini tushuntirish mahoratida unga teng keladigani yo'q. Keyinchalik u Angliyada to'rtinchi yo'l an'anasida o'z maktabiga asos soldi.

Tizimning amaliy tomoni haqida ko'proq bilmoqchi bo'lsangiz, Gurdjieff haqidagi kitoblar va maqolalarni o'qing. J.G. Bennett, Ch.S. Notta, M. Anderson.

Ehtiyotkorlik uchun to'lash: Gurjieff pulga

Bir kuni Gurjieff pul haqida shunday degan edi: "Hech narsa odamning pulga bo'lgan munosabatini yaxshi ko'rsatmaydi. Odamlar o'zlarining shaxsiy fantaziyalari uchun xohlagancha sarflashga tayyor, lekin ular boshqalarning mehnatini umuman qadrlamaydilar. To'lov, xoh u pul bo'lsin, xoh yoqimli odatlardan voz kechish, sizni yanada rivojlantirishga imkon beradi.

"Odamlar pul to'lamagan narsani qadrlashmaydi."

"To'lov - bu printsip. To'lov maktabga emas, balki talabalarning o'ziga kerak, chunki to'lovsiz ular hech narsa olmaydilar. To'lov g'oyasi juda muhim va to'lov mutlaqo zarur ekanligini tushunish kerak. U yoki bu tarzda to'lash mumkin va har kim o'zi uchun bilishi kerak. Lekin hech kim to'lamagan narsasini ololmaydi. Narsalarni berish mumkin emas, ularni faqat sotib olish mumkin. Bu sehrli, oddiy emas. Kimning ilmi bor bo'lsa, uni boshqa birovga bera olmaydi, chunki birov pul to'lagan taqdirdagina unga ega bo'lishi mumkin. Bu kosmik qonundir."

“Maosh - ishdagi eng muhim tamoyil va buni tushunish kerak. To'lovsiz siz hech narsa ololmaysiz. Ammo, qoida tariqasida, biz hech narsaga muhtoj emasmiz va shuning uchun bizda hech narsa yo'q. Agar biz haqiqatan ham bunday bilimga - yoki hatto juda kichik narsaga - intilishga qaror qilsak va boshqa hamma narsaga e'tibor bermasdan, unga intilsak, biz bunga erishar edik. Bu juda muhim savol. Biz bilimni xohlaymiz, deymiz, lekin biz buni xohlamaymiz. Biz boshqa narsa uchun to'laymiz, lekin biz buning uchun to'lashga tayyor emasmiz va natijada biz hech narsa olmaymiz.

Gurjieffning qiziga yozgan maktubi

Georgiy Ivanovichning qizi Dushka Xovart otasining arxivini keyingi avlodlarga etkazish va uni saqlab qolish uchun ko'p ish qildi. musiqiy asarlar. 70 yoshida u u haqidagi xotiralar kitobini nashr etish uchun kompyuterdan foydalanishni o'rgandi.

Gurjieffning maslahati unga butun hayoti davomida yordam berdi. Agar to'g'ri qo'llanilsa, har qanday odamning hayotini o'zgartirishi mumkin bo'lgan 63 qisqa ko'rsatmalar.

E'tiboringizni o'zingizga qarating.
Har qanday vaqtda nimani o'ylayotganingiz, his qilayotganingiz, xohlaganingiz yoki qilayotganingizdan xabardor bo'ling.
Har doim boshlagan ishingizni oxiriga yetkazing.
Qilayotgan ishni iloji boricha yaxshi bajaring.
Keyinchalik sizni yo'q qiladigan narsalarga bog'lanib qolmang.
Guvohlarsiz saxiyligingizni ko'rsating.
Hammaga xuddi qarindoshingizdek muomala qiling.
Siz buzgan hamma narsani tuzating.
Har bir sovg'a uchun minnatdorchilik bildirishni o'rganing.
O'zingizni himoya qilish xatti-harakatlaringizni to'xtating.
Aldamang, o'g'irlamang - bu bilan siz o'zingizni aldab, o'g'irlaysiz.
Atrofingizdagilarni sizga qaram qilib qo'ymasdan yordam bering.
Juda ko'p joy egallamang.
Shovqin qilmang yoki keraksiz imo-ishoralar qilmang.
Agar sizda hali iymon bo'lmasa, unga taqlid qiling.
Kuchli shaxslarning ta'siridan osongina ta'sirlanmang.
Hech narsani yoki hech kimni tutmang.
Adolat bilan taqsimlang.
Vasvasaga tushmang.
Kerakli darajada ovqatlaning va uxlang.
Shaxsiy muammolaringiz haqida gapirmang.
Barcha asosiy faktlarni bilmaguningizcha hukm qilmang yoki kamsitmang.
Befoyda do'stlik qilmang.
Umumiy tendentsiyalarga rioya qilmang.
O'zingizni sotmang.
Imzolagan shartnomalaringizni hurmat qiling.
Vaqti-vaqti bilan bo'ling.
Birovning mulkiga va yutuqlariga hasad qilmang.
Faqat kerakli narsalar haqida gapiring.
Sizning harakatlaringiz sizga qanday foyda keltirishi haqida o'ylamang.
Qo'rqitmang.
Va'dalaringizni bajaring.
Munozarada har doim o'zingizni boshqalarning o'rniga qo'ying.
Qachonki kimdir sizdan ustun ekanligini tan oling.
Qo'rquvlaringizni enging.
Boshqalarga o'zlariga yordam berishga yordam bering.
Yoqtirmaslik his-tuyg'ularingizni enging va rad etishni istaganlar bilan yaqin bo'ling.
G'ururingizni o'zingizni hurmat qilishga o'zgartiring.
G'azabingizni ijodkorlik va ijodga o'zgartiring.
O'z ochko'zligingizni go'zallikka ehtiromga o'zgartiring.
O'zingizning hasadingizni boshqalarning fazilatlariga qoyil qolishga o'zgartiring.
Nafratingizni rahm-shafqatga almashtiring.
Maqtov aytmang, lekin o'zingizni haqorat qilmang.
Sizniki bo'lmagan narsalarga ham, o'zingiznikiga ham g'amxo'rlik qiling.
Shikoyat qilmang, o'zingizga shikoyat qilmang.
Tasavvuringizni rivojlantiring.
Faqat bo'ysunish zavqi uchun boshqalarga buyruq bermang.
Olingan ish va xizmatlar uchun haq to'lang.
Ishingiz va g'oyalaringizni targ'ib qilmang.
O'zingizga nisbatan boshqalarda achinish, hamdardlik, hayrat, sheriklik kabi his-tuyg'ularni uyg'otishga urinmang.
Tashqi ko'rinishingiz bilan ajralib turishga urinmang.
Hech qachon qarama-qarshilik qilmang, faqat jim turing.
Qarzga tushmang, darhol sotib oling va to'lang.
Agar siz omma oldida xafa bo'lsangiz, omma oldida kechirim so'rang.
Suhbatda xatongizni payqaganingizda, mag'rurlik tuyg'usidan to'g'ri bo'lishni talab qilmang va oldingi niyatlaringizdan darhol voz keching.
Eski g'oyalaringizni allaqachon e'lon qilganingiz uchun himoya qilmang.
Foydasiz narsalarni saqlamang.
O'zingizni boshqalarning g'oyalari bilan bezatmang.
Mashhurlar bilan suratga tushmang.
O'zingizga hakam bo'ling.
O'zingizni bor narsangiz bilan tavsiflamang.
Hamma narsa sizniki ekanligini tushunib oling.
Agar siz meditatsiya qilsangiz va Iblis sizga kelsa, Iblisni ham mulohaza yuriting.

Bugun to'rtinchi yo'lni mashq qilish

Agar siz o'zingiz qaror qilsangiz:

siz mexanik mashina bo'lishni xohlamasligingiz,
siz yashashni xohlaysiz va rag'batlantirish-javob tamoyili asosida ishlamaysiz,
o'zingizni, funktsiyalaringizni va atrofingizdagi dunyoni chuqurroq va ob'ektivroq bilishni xohlaysiz;
mavjudligingizga ong va ong nurini olib keling,

unda siz bugun amaliyot guruhida To'rtinchi Yo'lni o'rganishni boshlash imkoniga egasiz.

To'rtinchi yo'lning amaliy guruhi Gurjieffning To'rtinchi yo'l haqidagi ta'limotini, dunyoning ob'ektiv tasvirini va undagi shaxsning pozitsiyasini amalda qo'llaydigan talabalardir.

Ular o'z-o'zini kashf qilish va uyqudan uyg'onish, qismlarni birlashtirish uchun shaxsiy tajriba bilan tasdiqlangan To'rtinchi Yo'l g'oyalari bo'yicha istiqbollarini baham ko'radilar.

“Siz o'z pozitsiyangizni tushunmayapsiz. Siz qamoqdasiz. Siz xohlagan narsa - agar his qila olsangiz - yugurish, undan chiqib ketishdir. Lekin qanday qilib yugurish mumkin? Devor ostidan o'tish joyini qazish kerak. Bir kishi hech narsa qila olmaydi. Ammo shunday odamlar o‘nta yoki yigirmata bo‘lsin, deylik, ular navbatma-navbat ishlasa, biri ikkinchisini yopsa, o‘tish joyini tugatib, qochib qutula oladi.

“Avval qochganlarning yordamisiz hech kim qamoqdan qochib qutula olmaydi. Faqat ular qochishni qanday tashkil qilish mumkinligini aytishlari mumkin, faqat ular asboblarni - fayllarni yoki kerak bo'lishi mumkin bo'lgan boshqa narsalarni topshirishlari mumkin. Ammo bir mahbus bu odamlarni topa olmaydi, ular bilan aloqaga chiqmaydi. Tashkilot kerak. Tashkilotsiz hech narsaga erishib bo‘lmaydi”.

Jorj Ivanovich Gurjieff
Shri Rajneesh (Osho)

GEORGIY IVANOVICH GURJIEV (1872-1949)

Evropa, Amerika, Janubiy Amerikaning aksariyat yirik shaharlarida siz Jorj Ivanovich Gurdjieff tomonidan berilgan g'oyalar va amaliy usullarni o'rganayotgan odamlar guruhlarini topishingiz mumkin. Gurdjieff guruhlari odatda oshkoralikdan qochishadi, prozelitizm qilmaydilar, dunyoda nisbatan ko'rinmaydilar va qizg'in ichki ishlar bilan oddiy hayot kechiradilar.

G'ayrioddiy odam, uni "ayyor donishmand" deb ataydigan Gurjieff o'z hayotini Sharq ezoterik ta'limotlarini o'rganishga, nazariya va amaliyot bilimlarini G'arb insoni tafakkuriga mos keladigan shaklda etkazishga bag'ishladi. Biz u haqida nisbatan kam narsa bilamiz. Uning ta'limotining o'ziga xos ta'siri va manbalari boshqa "Bilim odami" Don Xuanning ta'siri kabi sirli bo'lib qolmoqda.

U 1872 yilda tug'ilgan. Aleksandropolda, Kavkaz mintaqasida, otasi yunon va onasi arman bilan. Bolaligida u rus sobori rektorining talabasi bo'lib, uning rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi.

Gurjieffning so'zlariga ko'ra, uning tug'ma otasi va uning ruhiy otasi - sobor rektori - unda Yerdagi hayot jarayonini, xususan, inson hayotining maqsadini bilishga chanqoqlik uyg'otgan.

U yashagan, Qora va Kaspiy dengizlari oralig'ida joylashgan Kars shahri ko'plab xalqlar, e'tiqodlar, madaniyatlar joylashgan shahar edi. Gurjieff o'smirlik davridayoq madaniyatlarning ajoyib aralashmasi atmosferasiga kirib borgan. Bu yerda nasroniy, arman, ossuriya, islom va hatto zardushtiylik urf-odatlarining izdoshlari yashagan. Yoshligida u deyarli barcha maxfiy tashkilotlar - diniy, falsafiy, okkultizm, tasavvuf, siyosatning muqaddaslari bilan aloqada bo'lgan.

U, ayniqsa, xristian monastir manbalaridan ko'p narsalarni o'zlashtirdi. Keyinchalik u har doim ezoterik nasroniylikning muhimligini ta'kidladi. U nasroniylik marosimlari va amaliyotlarini, qadimgi ramziylikni, liturgiyani yaxshi bilardi. U monastirlarda qo'llaniladigan ritmik nafas olish va aqliy ibodatlar texnikasi bilan tanish edi.

Biroq, u o'sib-ulg'aygan eng xilma-xil diniy urf-odatlar bilan tanishganiga qaramay, u o'ziga bergan asosiy savollariga javob topa olmadi. U bilim izlashga boradi.

Oʻzini “Haqiqat izlovchilari” deb atagan bir guruh doʻstlari bilan 16 yoshida Sharqqa, Markaziy Osiyo boʻylab uch yillik sayohatga joʻnaydi, keyin Efiopiya, Solomon orollariga yetib boradi. Sayohat davomida u o'rganadi, ko'plab an'analar bilan tanishadi. Uning shakllanishiga ezoterik islom tariqatlari ustalari ayniqsa katta ta'sir ko'rsatdilar.

Uning ta'limoti asosan so'fiylik ta'limoti asosida yaratilgan manba bo'ldi.

Gurdjieff asarining markaziy ramzi so'fiylik kelib chiqishi enneogrammasi hisoblanadi. Gurdjieff maktablarida ko'plab muqaddas so'fiy raqslari meditatsiya sifatida ijro etiladi.

Gurdjieff ta'limotida boshqa ezoterik ta'sirlarni ham kuzatish mumkin - bu Tibet buddizmi.

U Tibetda 10 yildan ortiq yashagan. Bu erda u juda katta ruhiy ruhiy kuchlarni rivojlantiradi, bu ayniqsa Tibetda qadrlanadi. Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, u kichik Dalay Lamaning ustozi bo'lgan va Tibet hukumati ostida muhim moliyaviy lavozimlarni egallagan.

Uning Tibet va O'rta Osiyodagi hayotining 1890 yil boshlarini qamrab olgan bu davri haqida juda kam ma'lumotlar mavjud. va 1910 yilgacha davom etadi. Ma'lumki, u tadqiqot olib borgan, qadimiy matnlarni o'rgangan. U lamaizm va lamaizm amaliyotida, tekkalarda, qadimgi bilimlar saqlanib qolgan monastirlarda izlanishlar olib bordi, Sibir shamanizmini o'rgandi.

Shubhasiz, bu izlanishlar, izlanishlar, amaliyotlar natijasida dunyoga yagona qarash, bilim sintezi vujudga keldi. Bora-bora u o‘z vazifasini anglab yetdi: o‘zi aytganidek, “vaziyat dahshati” haqidagi bu bilimlarni va undan chiqishning mumkin bo‘lgan yo‘llarini G‘arb dunyosiga yetkazish.

Uning tarjimai holidagi keyingi muhim bosqich 1915 yil, u birinchi marta Rossiyada O'qituvchi sifatida paydo bo'lganida - Sankt-Peterburg va Moskva shaharlarida.

Sankt-Peterburgda u Pyotr Uspenskiy bilan uchrashadi. Ouspenskiyning o'zi haqiqiy ezoterik bilimlarni izlash uchun sayohatdan qaytgan va uning izlanish maqsadi o'z ona yurtida, ona shahrida ekanligini bilib hayratda qoldi.

U “Mo‘jizalarni izlashda” asarida Gurjieff bilan bo‘lgan ilk uchrashuvini shunday tasvirlaydi: “Men sharq tipidagi, o‘rta yoshlardagi, qora mo‘ylovli, ko‘zlari o‘tkir bir odamni ko‘rdim. arab shayxi. Ruschani noto‘g‘ri gapirgan. , kuchli kavkazcha urg‘u bilan...”.

Ouspenskiy Gurjieff bilan inqilobgacha ishlagan bir guruh izdoshlarini yig'di. U o‘z shogirdlari bilan insonning olam bilan munosabati, ong darajalari, o‘lim va boqiylik, o‘z-o‘zini anglash imkoniyatlari haqida gapirdi.

Uning ilk shogirdlaridan biri bu davrni quyidagicha tasvirlaydi: Rossiya 1917 yil. urush va inqilob parchalanib ketdi." Gurjieff noma'lum "odam-sir" edi. Uning kelib chiqishi va nima uchun Moskvada ham, Sankt-Peterburgda ham paydo bo'lganini hech kim bilmas edi. Lekin kim u bilan aloqada bo'lsa, unga ergashishni xohlardi ".

Uning bir guruh shogirdlari Rossiyani tark etib, tog'lar orqali Tiflisga piyoda murakkab sayohat qilishadi. Bu erda u yig'adi yangi guruh va u bilan bir necha yil ishladi, lekin inqilob Gruziyaga yetib borgach, ular chegarani kesib o'tib, Konstantinopolga, keyin Berlinga va nihoyat, bir necha yillik qiyinchiliklardan so'ng Parijga etib borishdi. Gurdjieff bu erda yashashga qaror qildi, bir yil davomida Fontenbleo yaqinidagi Chateau de Avonni sotib olish uchun zarur bo'lgan pulni yig'di va u erda Insonning uyg'un rivojlanishi institutini asos soldi.

1923 yildan beri 10 yil 1933 yilgacha institutda talabalar bilan qattiq ishlashga sarflangan; Bu vaqt ichida Gurjieff o'qitish, o'z-o'zini kuzatish, amaliy mashqlar tizimini sinab ko'rdi va sinab ko'rdi.

Kim u bilan birga o'qish uchun kelgan bo'lsa, undan doimiy va shiddatli harakat talab qilinishiga amin bo'lishi mumkin edi. Qal'a deb atalgan "Prier" da o'tkazgan vaqt, o'z-o'zini anglashni rivojlantirish imkoniyati sifatida qaraldi.

Bu Evropa va Amerikada namoyishlar va ma'ruzalarni o'z ichiga olgan qizg'in ish davri edi. U jiddiy baxtsiz hodisa - avtohalokat bilan to'xtatildi, shundan so'ng Gurjieff mo''jizaviy tarzda tirik qoldi.

Bu voqea uning ijodiga yangi yo‘nalish olib keldi. U uchta katta kitob yozishni boshladi. Ular insoniyat oldida turgan quyidagi asosiy muammolarni hal qilish uchun yozilgan:

1) dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsaga nisbatan asrlar davomida ongda ildiz otgan e'tiqod va qarashlarni ayovsiz yo'q qilish;

2) o'quvchini yangi ijod uchun zarur bo'lgan material bilan tanishtirish;

3) hozir mavjud bo'lgan hayoliy, illyuziya o'rnini bosadigan haqiqiy dunyo g'oyasining paydo bo'lishiga yordam berish. Haqiqiy dunyo haqida tasavvur bering.

Bular "Hammasi va hamma narsa", "Ajoyib odamlar bilan uchrashish" va "Hayot faqat men bo'lganimda" kitoblari.

Birinchi kitobda Gurdjieff Yerga uchib ketgan kosmik mavjudotning nigohi orqali zamonaviy inson hayotini sharhlaydi. Ushbu asar insoniyat oldida turgan muhim savollarning aksariyatiga javob beradigan qomusiy sharhdir.

Ikkinchi kitobda u haqiqatni izlash haqidagi hikoyasini aytib beradi, o'z ustozlari va ezoterik bilimlarni izlashda kezgan g'ayrioddiy odamlarni eslaydi.

Uchinchisida, "o'zini" anglashni rivojlantiruvchi maxsus amaliyotlarni tavsiflovchi shaxsiy rivojlanish haqida ma'lumot beriladi.

1933 yilda Gurdjieff ijodi asos boʻlgan gʻoyalarni taqdim etuvchi va Insonning barkamol rivojlanishi institutini tavsiflovchi yana bir “Yaxshilik xabarchisi” kitobi yozildi.

1933 yildan beri 1949 yilgacha faoliyatining yangi bosqichi davom etmoqda. U institutni yopadi, hamma joyda sayohat qiladi, Amerikaning ba'zi shaharlarida yangi guruhlar yaratadi.

O'limiga qadar, 1949 yilda, u asosan Nyu-York va Parijda bir necha yuz talabalarga ega edi. Hozir uning ta'limotiga ergashuvchilar soni minglab.

Gurdjieffning falsafiy ta'limoti ko'plab klassik ezoterik g'oyalarni o'z ichiga oladi, ammo uning bir qator g'oyalari ayniqsa o'ziga xosdir - bular:

Illuziyaga ishonish oddiy hayot;

Mikrokosmik tekislikning makrokosmik bilan o'zaro bog'liqligi g'oyasi;

Insoniyatning kosmik evolyutsiyasida Oyning alohida rolini tan olish;

Insonning to'rt tanaga bo'linishi;

Markazlar, ularning namoyon bo'ladigan yoki ko'rinmas faoliyati haqida ta'lim berish;

Inson shaxsiyatining tiplari haqidagi ta'limot;

Shaxsning o'z ustidagi aqliy mehnatining xususiyatlari;

"Yaratilish nuri" g'oyasi;

Moddiylik Absolyutdan uzoqlashganda unga bo'ysunadigan qonunlar sonining ko'payishi;

Olam evolyutsiyasining oktava qonuniga bo'ysunishi.

Gurdjieffning fikricha, inson koinotda juda arzimas joyda yashaydi. Sayyora insonning o'zini o'zi anglashiga to'sqinlik qiladigan ko'plab mexanik qonunlar bilan boshqariladi. Ichki o'sishga erishish oson emas, odamdan katta e'tibor va katta kuch talab etiladi. Garchi inson o'z ongini va demak, borliq darajasini oshirish imkoniyatiga ega bo'lsa ham, buni yolg'iz o'zi anglab yetishi nihoyatda qiyin. Gurjieff ta'limotiga ko'ra, o'z ustida ishlash individual va eksperimentaldir. Shaxsiy tajriba bilan isbotlanmasa, hech narsa o'z-o'zidan qabul qilinmasligi kerak.

"To'rtinchi yo'lda" - Gurjieff o'z ta'limotini shunday deb atagan - inson o'zini tasdiqlashi kerak. U o'rgatgan o'z-o'zini rivojlantirish usuli - bu insonni uning rivojlanishiga ta'sir qiladigan qonunlar yukidan ozod qilishga urinish.

U ta'kidladi: rivojlanishning muhim qonunlaridan biri ruhiy turtki bilan bog'liq, ya'ni. shaxsning ma'naviy rivojlanishi uchun o'qituvchi yoki guruh tomonidan qo'shimcha ta'sir kerak.

U uchta qonun haqida gapirdi, u barcha hodisalarga tegishli asosiy qonun deb atadi - har doim va hamma joyda. Ushbu qonun har bir ko'rinish uchta kuchning natijasi ekanligini aytadi: faol, passiv va neytral. Bu qonun – har qanday ijodning asosi – ko‘plab jahon dinlarida o‘z aksini topgan.

Bu qonun natijasida o'z ustida ishlash kitob o'qish emas. Uch marta harakat qilish kerak: faol - o'qituvchi, passiv - talaba, neytral - guruh. Ammo ilmga chanqoq kishi haqiqiy bilimni topish va unga yaqinlashish uchun birinchi harakatni o'zi qilishi kerak.

Rudolf Shtayner
Shri Aurobindo

Muqaddas Yozuvlarda shunday deyilgan: “Masihning taʼlimotini buzgan va unda qolmagan har bir odamda Xudo yoʻq; kim Masihning taʼlimotida boʻlsa, uning Otasi ham, Oʻgʻli ham bor” (2 Yuhanno 1:9). Har qanday masihiy uchun Xushxabarchi Yuhannoning bu so'zlari ogohlantirish bo'lib, biz ruhiy hayotimizda duch keladigan hamma narsani birinchi navbatda Muqaddas Bitikda ifodalangan Masihning Ahdi bilan tekshirishga chaqirish kabi eshitiladi. Agar yangi paydo bo'lgan o'qituvchi Muqaddas Yozuvlarga zid bo'lgan narsani va'z qilsa, undan yuz o'girish kerak: "Agar biz yoki osmondan kelgan farishta sizga va'z qilganimizni emas, balki sizga va'z qila boshlagan bo'lsa ham, u la'nat bo'lsin" (Gal. 1:8). Aksincha, masihiy Masihni rad etadi.

Muqaddas Bitik ogohlantiradi: "... Shaytonning o'zi yorug'lik farishtasi qiyofasini oladi va shuning uchun uning xizmatkorlari ham solihlik xizmatkori qiyofasini olishsa, bu katta ish emas; lekin ularning oxiri qilgan ishlariga qarab bo'ladi". (2 Korinfliklarga 11:14-15). Muqaddas Yozuvlarda bunday xizmatchilar "qo'y kiyimidagi bo'rilar" deb ataladi (Matto 7:15). O'zi uchun shunday yo'lboshchilarni tanlagan suruvning holiga voy."Yovuz bo'rilar" (Havoriylar 20:29) Masihning suruviga g'amxo'rlik qilmaydi, shuning uchun savol ayniqsa muhim: u kim, cho'pon va o'zini ruhoniy deb da'vo qilmoqda. rahbar? U suruvini Masihga olib boradimi yoki yo'qmi? Bu hayot yo mamot, na najot yoki abadiy halokat masalasidir!

Ushbu maqolada biz o'z asarlaridan birida o'quvchilarni "xristian bo'lishga" chaqirgan Jorj Ivanovich Gurjieffning diniy ta'limotining ba'zi jihatlarini ko'rib chiqamiz. Gurjieffning okkultizm va teosofiyani "soxta inson bilimi" va hatto "o'ziga xos psixoz" sifatida tavsiflovchi bayonotlari ham diqqatga sazovordir. Teosofiya va okkultizmning bunday tashxisiga faqat rozi bo'lish mumkin, ammo Jorj Gurjieffning o'zi asarlari bilan yaqindan tanishish odamni o'zining tabiati haqida o'ylashga majbur qiladi. ruhiy yo'l. Bu haqiqatan ham okkultizmdan uzoqmi va nasroniyga yaqinmi? Ushbu maqola ushbu savollarga javob berishga urinishdir.

Georgiy Ivanovich Gurjieff (1873-1949) rus-yunon millatiga mansub duradgor oilasida tug‘ilgan va bolaligi Janubiy Kavkazning Turkiya chegarasidan uncha uzoq bo‘lmagan chekka qishloqlaridan birida o‘tgan. Yaxshi ta'lim olgan Gurdjieff tasavvufga qiziqib, ma'lum bir "Haqiqat izlovchilar jamoasi" ga kirdi va dunyo bo'ylab sayohat qila boshladi. keyinchalik Sharq mamlakatlari tomonidan meros bo'lib qolgan. Falsafa Hindistonga, nazariya Misrga, amaliyot Fors, Mesopotamiya va Turkistonga yoʻl oldi. Jamiyat a'zolari o'z umrlarini qadimgi ezoterik bilimlarni izlashga bag'ishladilar. "Haqiqat izlovchilar jamiyati"da ko'plab yevropaliklar bo'lgan, bu odamlar Sharq bo'ylab sayohat qilganlar, turli monastirlarda o'qiganlar, yashirin jamiyatlarga qo'shilishgan. Gurjieffning "qadimgi ezoterik bilimlar" bo'yicha bunday izlanishlari natijasida olgan tajribasi uning ta'limotining asosini tashkil etdi.

Gurdjieff shaxsiyati haqida gapirganda, bugungi kun standartlariga ko'ra, u yaxshi tadbirkor bo'lganini ta'kidlash kerak. Aytishlaricha, bir kuni u chumchuqlarni tutib, ularni sariq rangga bo‘yab, kanareyka niqobi ostida sotib yuborgan, shundan so‘ng birinchi yomg‘irni kutmasdan, shosha-pisha hududni tark etgan. Gurdjieff gilam to'qishni va tikuv mashinalarini yig'ishni bilar edi. U korset biznesida yaxshi pul topdi. Kavkazda past korsetlar modaga kirayotganini bilib, u eski baland korsetlarni o'zgartirishni boshladi. Qo'shiq uchun hech kimga kerak bo'lmagan eski korsetlarni sotib olib, Gurjieff ularni o'zgartirdi va ularni ilgari qo'shiq uchun sotib olgan do'kondorlarga sotdi. Ushbu biznesdan tushgan daromadni Gurjieff Sharqqa sayohatlarga sarflagan. Masih qisqacha aytgan ma'naviy xizmatga nasroniylik yondashuvidan farqli o'laroq: "... tekin olgansiz, tekin bering" (Mat. 10: 8), Gurjieff uning faoliyati xayriya bilan hech qanday aloqasi yo'qligiga ishongan, shuning uchun talabalar uning ma'naviy xizmatlari uchun haq to'lash.o'qituvchilar .

1915 yilda Gurjieff "Sehrgarlar jangi" baletini yozdi va sahnalashtirdi. Ushbu asar haqidagi eslatma okkultizmni yaxshi ko'radigan va o'sha paytgacha butun Hindiston bo'ylab sayohat qilgan jurnalist P.D. Uspenskiyning e'tiborini tortdi, u Gurjieff bilan uchrashgandan so'ng uning izdoshi va ta'limotining eng mashhur ommabopiga aylandi. 1922 yilda Gurjieff Frantsiyada uning asoschisi vafotigacha mavjud bo'lgan "Insonning garmonik rivojlanishi instituti" ni ochdi. Mazkur ta’lim muassasasi talabalariga inson va dunyoning tuzilishi haqida so‘zlab berildi, aniqrog‘i, Gurjieff ta’limoti e’tiboriga havola etildi, unda shu masalalar ko‘rib chiqildi. Bundan tashqari, institut transformatsiya ustida ish olib bordi ichki tinchlik Gurjieff Sharq bo'ylab sayohati davomida o'rgangan turli xil psixotexnikalarni qo'llash orqali, shuningdek, o'zi mustaqil ravishda ishlab chiqqan psixotexnika yordamida. Talabalar og'ir jismoniy mehnat qilishlari kerak edi, shundan so'ng ular Gurjieff ixtiro qilgan raqslarni o'rganishdi. Guvohlarning so'zlariga ko'ra, Gurjieffning izdoshlari psixotexnika bo'yicha amaliy mashg'ulotlar paytida o'zlarining o'qituvchilari uslubiga ko'ra zombilarga o'xshardilar, ularning yuz ifodalari mutlaqo ma'nosiz edi. Gurdjieff gipnozni yaxshi bilganini, shuningdek, gipnozdan faqat o'z shogirdlariga nisbatan qo'llagan holda faol foydalanganligini yashirmadi.

Gurdjieff ta'limotining asosiy tamoyillari qanday? Keling, uning shaxsiy ijodiga murojaat qilaylik: "... biz (Gurdjieff shogirdlari bilan. - VP) materialistmiz. Men (Gurdjieff. - VP) skeptikman. Institut devoriga yozilgan birinchi retsept (Institut). Insonning garmonik rivojlanishi. - VP) deydi: "Hech narsaga, hatto o'zingizga ham ishonmang." Men faqat statistik dalillarga ega bo'lganimda, ya'ni bir xil natijani qayta-qayta olganimda ishonaman. Men o'qiyman va menejment uchun ishlayman, va imon uchun emas. Xo'sh, Gurjieffning yondashuvi yangi emas, uni barcha okkultizm ta'limotlari, masalan, teosoflar e'lon qilishadi: "Imon - bu teosofik lug'atlarda topilmaydigan so'z: biz kuzatishlar va tajribaga asoslangan bilim haqida gapiramiz". G‘oya shundan iboratki, okkultistlar ta’kidlaganidek, ularning ta’limoti “ko‘r-ko‘rona e’tiqod”ni talab qilmaydi, balki butunlay amaliy bilimga asoslanadi. Bu erda siz darhol bir nechta buzilishlarni topishingiz mumkin. Birinchidan, okkultistlar imon haqidagi nasroniylik tushunchasini noto'g'ri tushunishadi, buni nasroniylik haqiqatan ham talab qilmaydigan hokimiyatga tanqidiy e'tiqod sifatida izohlaydilar: "Hamma narsani sinab ko'ring, yaxshilikni mahkam ushlang" (1 Salon. 5:21). Ikkinchidan, ular “sof” bilim mavjud emasligini, tasavvufiy tajribani tasavvuf dunyoqarashi prizmasidan talqin qilmasdan turib baholashning kafolatlangan usullari yo‘qligini aytishni unutishadi. Odamlar boshdan kechirayotgan narsa ob'ektiv haqiqat bo'lishi mumkin, ammo har qanday ruhiy tajribani talqin qilish har doim sub'ektivdir. Inson har doim har qanday ruhiy tajribani o'sha paytdagi munosabatlariga mos ravishda izohlaydi. Shuning uchun, agar inson okkultizm dunyoqarashiga ega bo'lsa, u o'zining ruhiy tajribasini uning doirasida, ya'ni nasroniydan butunlay boshqacha tarzda izohlaydi, ammo bu okkultizm "sof" tajribaga asoslanganligi bilan bog'liq emas, balki Bu tajribani nasroniy emas, balki okkultist egallaganligi. U xristianlikdan farqli tamoyillarga asoslanadi, bu esa boshqa ruhiy natijaga olib keladi. Pravoslavlikda bitta oddiy haqiqat tan olinadi: "... diniy dogma uni tan olgan kishining fikrini o'zgartirishi mumkin: bunday odamlar boshqa dogmatik tushunchalar asosida shakllanganlardan farq qiladi". Shunday qilib, boshqa ma'naviy tajribani shakllantirishda boshqa mafkuraviy munosabatlar ishtirok etadi, shuning uchun okkultistlarni xuddi nasroniylarni ko'r e'tiqodda ayblaganidek, okkultizm dogmalariga ko'r-ko'rona ishonishda ayblash mumkin.

Gurdjieff materiya haqida gapirar ekan, shunday deb o'rgatadi: "Dunyodagi hamma narsa moddiydir; va umuminsoniy qonunga bo'ysungan holda, hamma narsa harakatda va doimiy o'zgarishda; transformatsiyalar turli yo'nalishlarda - eng nozik materiyadan eng qo'polgacha va aksincha. Ko'p narsalar mavjud. bu ikki chegara orasidagi darajalar. materiyaning zichligi". Gurjieffning bu tezisi ham aslo o'ziga xos emas, shunga o'xshash g'oyalarni, masalan, agni-yogada uchratish mumkin: "Materiya kristallangan ruh, deyishadi, lekin buning teskarisini ham aytish mumkin, chunki hamma narsa, eng nozik narsadan boshlab. energiya, bu materiya. ... Kim o'zini materialist deb hisoblasa, u materiyaning barcha turlarini hurmat qilishi kerak ... "; "Biz ("mahatmas." - V.P.) bir xil materiyaning eng yuqori qatlamlariga yoki eng yalpi turlariga murojaat qilamiz ". Teosofiya ham bu g'oyalarga qo'shiladi: "Materiya va ruh bir-biridan butunlay farq qiladi va ikkalasi ham abadiydir, degan g'oya, tabiiyki, men ular haqida qanchalik kam bilsam ham, boshlang'ich va ruhoniylardan biri uchun xayolimga kelmagan bo'lar edi. Asosiy okkultizm ta'limotida aytilishicha, ularning ikkalasi ham bir, faqat o'zlarining namoyon bo'lishida va bundan tashqari, faqat hissiy dunyoni cheklangan idrok etishda farqlanadi. Keyinchalik Gurjieff shunday deydi: "... materiya doimo turli xil birikmalarga kiradi, borgan sari zichroq bo'ladi, boshqa materiya bilan uchrashadi va yanada ko'proq zichlashadi, shuning uchun uning barcha sifat va imkoniyatlarini o'zgartiradi. Masalan, yuqori sohalarda aql sof shakl va nasl borgan sari oqilona bo'lmaydi"; "Materiya hamma joyda bir xil, lekin har bir jismoniy darajada u har xil zichlikka ega. Shuning uchun har bir modda materiya miqyosida o'z o'rnini egallaydi; va biz bu moddaning nozik yoki zichroq yo'lda ekanligini aytish imkoniga egamiz. shakl." Materiya zichligining o'zgarishi haqidagi ta'limot ham agni-yoga, ham teosofiyada, masalan, teosofik "mahatmas" ko'rsatma beradi: "... ruh va materiya birdir, faqat holatlardagi farqlardir, lekin mavjudotlarda emas. ..". Jorj Gurdjieffning fikricha: "Taraqqiyotning ba'zi nuqtalarida go'yo to'xtash joylari yoki uzatish stantsiyalari mavjud. Bu stantsiyalar so'zning keng ma'nosida organizmlar deb atash mumkin bo'lgan hamma narsada joylashgan, masalan, Quyosh, Yer. , odam, mikrob. Ular kommutatorlar boʻlib, materiyani yuqoriga, maydalashganda ham, pastga qarab harakatlanishida ham oʻzgartiradi. kattaroq zichlik. Bu o'zgarish faqat mexanik tarzda sodir bo'ladi"; "Inson materiyani o'zgartirish stantsiyasidir"; "Komutatorlar faqat miqyosda farqlanadi. Masalan, inson yer yoki quyosh kabi uzatish stansiyasidir; uning ichida bir xil mexanik o'zgarishlar sodir bo'ladi yuqori shakllar materiyani quyiga, pastlarni esa yuqoriga aylantiradi." Ammo yana bir xil g'oyalarni agni-yogada topish mumkin: "Demak, insoniyat yuqori energiyani akkumulyator va o'tkazuvchidir, biz buni psixika deb atashga kelishib oldik. Insoniyatning ahamiyati bu energiyani ongda o'zgartirish va uni ierarxiya orqali Oliy sohalarga yo'naltirishdir ... ". Materiya va ruhning o'ziga xosligi haqidagi okkultizm ta'limoti xristian dogmalariga hech qanday aloqasi yo'q. abadiydir, chunki. u yaratilgunga qadar mavjud emas edi.. Gurjieff, barcha okkultistlar singari, panteizmni targʻib qiladi, nasroniylik esa monoteistikdir, nasroniy uchun dunyo va materiya boshqacha.Jorj Gurjieffning taʼlimoti ilmga zid, deyishimiz mumkin, chunki u taʼlimotga ziddir. termodinamikaning ikkinchi qonuni: "Yopiq, izolyatsiya qilingan tizim uchun koinotdagi foydali energiya miqdori kamayadi" ... Agar okkultistlar Gurjieff bilan birgalikda to'g'ri bo'lgan bo'lsa, unda koinotdagi energiya miqdori to'g'ri bo'lmaydi. har qanday tarzda kamayishi.

Gurdjieff ta'limoti, boshqa panteistik ta'limot kabi, yaxshilik va yomonlikning nisbiyligini e'lon qiladi: "Sizga yoqadigan narsa, yaxshi yoki yomon, bir xil qiymatga ega; yaxshilik nisbiy tushunchadir". Blavatskiy ham yaxshilik va yomonlikning nisbiyligi haqida shunday yozgan: “Yaxshilik va yomonlik nisbiydir...”. Axloqqa bunday yondashuv okkultistlarni mantiqan yovuzlikni oqlashga olib keladi. Gurdjieff yozadi: "Agar siz Xudoga ishonsangiz, shaytonga ishonasiz. Bularning barchasi hech qanday qadr-qimmatga ega emas. Yaxshi odammisiz yoki yomon odammisiz muhim emas". Gurdjieffning so'zlaridan xulosa qilish mumkinmi, Xudoga ishonish kerak emas va jinoyatchi va solih, uning nuqtai nazari bo'yicha, bitta? Balki bundan ikki ming yil oldin o'g'ri va solih o'rtasida tanlov qilgan yahudiy olomon (Yuhanno 18:40) hech qanday ayblanuvchi hech narsa qilmagandir? Balki, Masihga xiyonat qilgan Yahudo yaxshi o'rnakdir? Ma'lumki, Blavatskiy o'z ta'limotida Shaytonni ilohiylashtirgan. Gurjieffning fikri ham xuddi shu yo‘nalishda rivojlanadi: “...Axloq ikki qirrali qilich, uni u yoqdan bu tomonga burish mumkin”. Ammo Muqaddas Bitik buning aksini o'rgatadi, u axloqiy toifalarning mutlaqligi haqida gapiradi: "Yomonni yaxshi va yaxshi yomon deb ataydiganlarning holiga voy, ular zulmatni yorug'lik va yorug'likni zulmat deb hurmat qiladilar, achchiqni shirin va shirinni achchiq kabi hurmat qiladilar. !" (Ishayo 5:20). Axloqqa okkultistik yondashuv, agar kerak bo'lsa, har qanday jinoyatni, jumladan, kanareykalar kabi bo'yalgan chumchuqlarni sotishdagi firibgarlikni yoki Gurjieffning yangi odamlarni o'z ta'limotiga aylantirish uchun yolg'ondan foydalanishini oqlashga imkon beradi, deb Ouspenskiy guvohlik bergan. Yuqorida aytilganlarning barchasidan kelib chiqqan holda, Gurjieffning quyidagi so'zlari endi ajablanarli emas: "Birinchidan, siz o'zingiz haqingizda o'ylashingiz va o'zingizni yuksaltirish uchun qo'lingizdan kelganicha harakat qilishingiz kerak. Siz egoist bo'lishingiz kerak. Egoizm - bu dunyoning birinchi bosqichidir. altruizmga, nasroniylikka yo'l." Xudbinlik, ehtimol, gurjilik yo'lidagi birinchi qadamdir, lekin, albatta, nasroniylikka emas. O'zini yuksaltirishga intilayotganlar uchun Muqaddas Yozuvlar shunday javob beradi: “... o'zini ko'targan kishi past bo'ladi, kim o'zini past tutsa, yuksaltiriladi” (Matto 23:12). Xristianlik har doim mag'rurlik bilan bog'liq bo'lgan xudbinlikka emas, balki kamtarlikka chaqiradi: "Xudo mag'rurlarga qarshi turadi, lekin kamtarlarga inoyat beradi" (Yoqub 4:6).

Gurdjieff insonni ruhdan mahrum bo'lgan "mexanik qo'g'irchoq" deb hisoblardi: "Oddiy odamning ruhi yo'q ... Bola hech qachon jon bilan tug'ilmaydi. Ruhni hayot davomida olish mumkin: lekin shunday bo'lsa ham u Bu faqat bir nechta odamlar uchun mavjud bo'lgan hashamatdir.Ko'pchilik odamlar butun umri davomida jonsiz, xo'jayinsiz yashaydilar; kundalik hayot uchun ruh mutlaqo kerak emas. Shunga o'xshash g'oyalarni buddizmda topish mumkin, ammo xristianlikda emas. Muqaddas Bitikda Xudoning insonga jon in'omi haqida so'z boradi: "Va Rabbiy Xudo odamni tuproqdan yaratdi va uning burniga hayot nafasini pufladi va inson tirik jonga aylandi" (Ibt. 2:7). . Ruhi, joni va tanasi bor odamning uchlikligi haqida ap. Pavlus: "Tinchlik Xudosi O'zi sizlarni butun to'liqligi bilan muqaddas qilsin va Rabbimiz Iso Masihning kelishida ruhingiz, joningiz va tanangiz butunligi bilan benuqson holda saqlanib qolsin" (1 Salonikaliklarga 5:23). Masihning quyidagi so'zlari ham inson qalbining mavjudligidan dalolat beradi: "...agar inson butun dunyoni qo'lga kiritib, uning ruhiga zarar yetkazsa, undan nima foyda? Yoki inson o'z joni evaziga nima beradi? " (Matto 16:26) va bu so'zlar "tanlangan okkultistlarning" imtiyozli guruhiga emas, balki barcha odamlarga tegishli: "... Men dunyoga ochiq gapirdim; Men har doim ibodatxonada va ma'badda ta'lim beraman. yahudiylar doimo birlashadilar va yashirincha hech narsa demaydilar” (Yuhanno 18:20). Ko'rib turganingizdek, nasroniylarning ruh haqidagi ta'limoti Gurjieff ta'limotiga hech qanday aloqasi yo'q, lekin yuqorida aytib o'tganimizdek, u buddizm bilan juda ko'p umumiyliklarga ega, lekin siz bilganingizdek, u Xudoning mavjudligini tubdan inkor etadi. Xristianlik bilan ham rozi emas.

"Oddiy" odamlarning ruhi yo'q ekan, o'limdan keyin ularni qanday taqdir kutadi? Gurdjieff bu savolga javob berar ekan, shunday deb yozadi: "Inson sayyoralar emanatsiyasi va yer atmosferasining Yerning moddiy elementlari bilan o'zaro ta'siri natijasidir. Oddiy odam vafot etgandan so'ng, uning jismoniy tanasi uning tarkibiy qismlariga parchalanadi; uning qismlari. Yer Yerga qaytadi - "sen changsan va sen changga qaytasan. "Sayyoraviy emanslarda olingan zarralar sayyoralar olamiga qaytadi; Yer atmosferasining zarralari unga qaytadi. Shunday qilib, hech narsa yagona shaklda qolmaydi. butun." Agar Muqaddas Yozuv Gurdjieffning nazarida shunday vakolatga ega bo'lsa, u "oddiy odamlar" ning keyingi hayot yo'qligi haqidagi o'z ta'limotini tasdiqlash uchun keltirsa - "... siz tuproqsiz va tuproqqa qaytasiz" ( Ibt. 3:19), nega u Muqaddas Bitikdagi quyidagi so'zlarga ham e'tibor bera olmadi: "Bular abadiy jazoga, solihlar esa abadiy hayotga boradilar" (Mat. 25:46), "Yerning changida uxlayotganlarning ko'plari uyg'onadi, ba'zilari abadiy hayot uchun, boshqalari esa abadiy haqorat va sharmandalik uchun uyg'onadi" (Don. 12:2)? Agar Gurjieffning ruh haqidagi ta'limoti to'g'ri bo'lsa, unda qanday abadiy azob haqida gapirish mumkin? Haqiqatan ham, uning kontseptsiyasiga ko'ra, "oddiy" odamlarning ruhi yo'q, demak, o'limdan keyin ularni abadiy sharmandalik ham, abadiy hayot ham kuta olmaydi. Agar Gurdjieff nasroniylarning jannat va do'zax haqidagi g'oyasini baham ko'rmagan bo'lsa, nega bu ta'limot ifodalangan Muqaddas Bitikdan iqtibos keltirish kerak? Bu yolg'onning bir ko'rinishi emasmi: Muqaddas Bitikdan alohida iboralarni chiqarib tashlash, ularga asl manbada bo'lmagan ma'nolarni berish? Va buni qiladigan odamning halolligi haqida gapirish mumkinmi?

Agar inson "mexanik qo'g'irchoq" bo'lsa, unda uning irodasi yo'q degan xulosaga kelish mantiqan to'g'ri bo'ladi va Gurjieff shunday xulosaga keladi: "Oddiy odamda ... irodasi yo'q. Odatda iroda deb ataladigan narsa shunchaki natijadir. istaklar ofisi Agar insonda istak bo'lsa va shu bilan birga qarama-qarshi istak paydo bo'lsa, ya'ni istamaslik birinchisidan kuchliroq bo'lsa, ikkinchisi hukmron bo'lib, birinchisini to'xtatadi.Bu hodisa oddiy tilda iroda deb ataladi ". Gurdjieff insonni istaklar qo'g'irchog'iga aylantiradi. Xristianlik boshqacha o'rgatadi: inson Xudo suratida yaratilgan (Ibt. 1:27), u aql bilan ta'minlangan, demak, u iroda erkinligiga ega: "... biz iroda erkinligi darhol aql bilan kiradi". Xristian dunyoqarashiga ko'ra, har bir inson iroda erkinligiga ega, Gurjieff esa iroda erkinligiga ega bo'lish huquqini faqat "ma'rifatli" guruhga beradi, bu erda, albatta, u o'zini ham o'z ichiga oladi: "Erkin iroda ... funktsiyasi biz usta deb ataydigan odam ...".

Xristian va Gurjieffning shaxsiyat haqidagi ta'limotlaridan butunlay farq qiladi. Masalan, u shunday deb yozadi: "Shaxs tasodifiy narsa: tarbiya, ta'lim, munosabat, ya'ni tashqi hamma narsa. U xuddi kiygan kiyimingga o'xshaydi; sizning sun'iy niqobingiz, sizning tarbiyangiz natijasi, atrofingizning ta'siri, quyidagilardan iborat fikrlar. ma'lumot va bilim: bunday fikrlar har kuni o'zgarib turadi, ulardan biri ikkinchisini bekor qiladi. Gurdjieffning qarashlari teosofistlarning qarashlariga yaqin bo'lib, ular ham shaxsni inkarnatsiya paytida kiyadigan "niqob" sifatida qabul qiladilar, lekin o'limdan keyin odam yo'qoladi. Agar Gurjieff uchun inson "tasodifiy narsa" bo'lsa, u holda nasroniylar uchun inson "tabiatga nisbatan erkinlik", inson o'zini oqilona tabiatga xos kuchlar - aql, iroda va hayotiy energiya orqali namoyon qiladi. Tabiatga nisbatan erkinlik inson tabiatning qo'g'irchog'i emasligini anglatadi, chunki panteistlar, xususan Gurjieff vaziyatni ifodalaydi, u erkindir, u tabiatdan yuqori bo'lishi mumkin, lekin bu ta'limot faqat monoteizmda yaratilishi mumkin. Shuni ta'kidlash kerakki, okkultistlar va nasroniylar o'rtasida "shaxsiyat" atamasini tushunish tubdan farq qiladi, ammo okkultistlar aslida bunga e'tibor bermaydilar.

Barcha okkultistlar singari Gurjieff sehrni maqtaydi: "Qadim zamonlardan beri odamlar tabiat qonunlaridan qanday foydalanishni bilishgan. Inson tomonidan amalga oshiriladigan mexanik qonunlardan bunday foydalanish sehr deb ataladi; u nafaqat moddalarning o'zgarishini o'z ichiga oladi. kerakli yo'nalishda, balki ma'lum mexanik ta'sirlarga qarshilik yoki qarshilik.

Ushbu universal qonunlarni biladigan va ulardan qanday foydalanishni biladigan odamlar sehrgarlar deb ataladi. Oq sehr va qora sehr bor. Oq sehr o'z bilimini yaxshilikka, qora sehr esa uni yomonlikka, o'zining g'arazli maqsadlariga ishlatadi.Gurjieff sehrga bo'lgan munosabatida X.P.Blavatskiyning aks-sadosini aytadi: “Oq sehr. “Foydali sehr” deb atalmish ilohiy sehr bo‘lib, xudbinlik, hokimiyatga havas, shuhratparastlik yoki shaxsiy manfaatlardan xoli bo‘lib, butunlay dunyoga, xususan, qo‘shniga yaxshilik qilishga qaratilgan. Insonning o'zini qondirish uchun g'ayritabiiy kuchlaridan foydalanishga bo'lgan eng kichik urinish bu qobiliyatlarni sehrgarlik va qora sehrga aylantiradi." Shunday qilib, Blavatskiyning so'zlariga ko'ra, haqiqiy okkultist oq sehrgardir, lekin yana Blavatskiy qo'shimcha qiladi: "Ammo okkultizmning haqiqiy talabasi uchun. Oq yoki ilohiy sehrni o'rgatish tabiatda qora sehrga qarama-qarshiliksiz mavjud bo'lishi mumkin, bu tunsiz bir kundan ortiq emas ... ". Aytgancha, papa papasi teosoflar bilan yaqindan hamkorlik qilgan va ular, aftidan, bu erda emas edilar. qora sehr bilan shug'ullanganidan hamma xijolat tortdi: "Jerard Encausse / Papus / ... 1887 yilda frantsuz teosoflari - HP Blavatskiy ta'limotining tarafdorlari bilan aloqada bo'lib, ... "Zamonaviy okkultizm" risolasini tayyorladi va nashr etdi. " - XIX asr oxiridagi tasavvufchilarning yangi avlodi uchun o'ziga xos manifest ". Ko'rib turganingizdek, teosoflar va Gurjieffning sehr haqidagi fikrlari aslida bir-biriga mos keladi, ammo xristianlarning sehrga bo'lgan munosabatiga mutlaqo ziddir. Muqaddas Yozuvlarga ko'ra, sehr jirkanchlikdir. Xudo oldida (Qonun 18:9-12), bundan tashqari, sehrgarga hech qanday yordam bera olmaydi (Ish. 47:9).

Gurdjieffning Masih haqidagi ta'limoti ham nasroniylikka hech qanday aloqasi yo'q: "Masih sehrgar, bilimli odam edi, U Xudo emas edi, to'g'rirog'i, u Xudo edi, balki ma'lum bir darajada edi". Bu erda izoh berish ortiqcha, chunki Masihning ilohiyligini inkor etish barcha okkultistlar tomonidan baham ko'riladi.

Gurgiizmning okklyuziv manbai uning munajjimlikka boʻlgan munosabatidan ham yaqqol koʻrinadi: “Yerda tugʻilgan barcha mavjudotlar tugʻilish vaqtida Yerda hukmron boʻlgan yorugʻlikdan rangga boʻyalgan; va ular butun umri davomida bu rangni saqlab qoladilar. Xuddi hech qanday taʼsir koʻrsatmaydi. sababsiz mavjud bo'lishi mumkin va biron bir sabab oqibatsiz qololmaydi. Darhaqiqat, sayyoralar ham umuman insoniyat hayotiga, ham inson hayotiga katta ta'sir ko'rsatadi. Katta xato zamonaviy ilm-fan bu ta'sirni tan olmaydi: boshqa tomondan, sayyoralarning ta'siri zamonaviy "munajjimlar" bizni bunga ishontirmoqchi bo'lgan darajada katta emas. Siz tushunganingizdek, Gurdjieff o'zini "munajjim" deb hisoblamagan, bu juda tushunarli: "tashabbuschilar" bor, ammo "ayniqsa bag'ishlangan"lar ham bor, ular Georgiy Ivanovich, birinchi navbatda, o'zini o'zi haqida gapirdi. megalomaniya u azob chekdi, quyida biz yana bir necha so'z aytamiz. Gurdjieffning munajjimlik haqidagi bilimining chuqurligi unga insoniyatga shunday vahiylar berishga imkon berdi: "Oy organik hayot bilan oziqlanadi, insoniyat bilan oziqlanadi. Insoniyat organik hayotning bir qismidir; shuning uchun insoniyat Oy uchun oziq-ovqat. Agar hamma odamlar bo'ldi. juda aqlli bo'lsalar, ular oyga ovqat bo'lishni xohlamaydilar." Vahiy, shubhasiz, chuqur va Gurjieff kabi buyuk okkultizm o'qituvchisiga loyiqdir. Ushbu muallifning astrolojik tadqiqotlari tufayli biz endi urush sayyoralar ta'sirining oqibati ekanligini, odamlar shunchaki ularning ta'siriga bo'ysunadigan piyodalar ekanligini bilamiz. Aftidan, Nyurnberg sudlari behuda o'tkazildi: noto'g'ri bo'lganlar sudlandi, haqiqiy aybdorlarni, ya'ni sayyorani hukm qilish kerak edi.

Gurdjieff nozik jismlar deb ataladigan narsalarning mavjudligiga ishongan, ammo barcha okkultistlar ishonishadi: "Insonda ikkita modda bor: jismoniy tananing faol elementlarining moddasi va astral tananing faol elementlarining moddasi".

Keling, Gurjieffning okkultizmga munosabatini batafsilroq tahlil qilaylik. Uning kitoblarini o'rganib chiqib, siz okkultiv doiralarda u o'ziniki deb e'tirof etilganligini bilib olishingiz mumkin: "... Hayotimning maxsus shartlariga ko'ra, men "muqaddaslar" deb ataladigan narsaga kirish imkoniyatiga ega bo'ldim. "mavjud bo'lmagan deyarli barcha germetik tashkilotlar, masalan, diniy, falsafiy, okkultizm, siyosiy va tasavvufiy jamiyatlar, jamoatlar, partiyalar, uyushmalar va boshqalar. oddiy odam, va boshqalar bilan solishtirganda haqiqiy avtoritet bo'lgan ko'plab odamlar bilan muhokama va fikr almashish." "Haqiqiy hokimiyat" orasida Gurjieff ham bir vaqtlar "... qo'llash to'g'risida qaror qabul qilganligi sababli ma'lum bir obro'ga ega bo'ldi. Mening bilimim, zamonaviy inson uchun, "g'ayritabiiy fanlar" deb ataladigan bilimlarim, shuningdek, ushbu soxta ilmiy sohalarda turli xil "nayranglar" qilish va o'zimni "professor instruktor" deb e'lon qilish san'ati ... . Bunday qaror qabul qilishning asosiy sababi, o'sha paytda odamlar orasida o'ziga xos psixozning keng tarqalganligini tushunish edi, bu uzoq vaqt oldin tashkil etilganidek, vaqti-vaqti bilan yuqori darajaga etib boradi va har qanday "la'nat" ga taslim bo'lishda namoyon bo'ladi. turli davrlarda turli nomlarga ega bo'lgan va bugungi kunda u "okkultizm", "teosofiya", "ma'naviyat" va boshqalar deb ataladigan soxta-insoniy bilimlar sohasidagi g'oyalar. ...Yuqorida tilga olingan “to‘garaklar” a’zolari va ularning oila a’zolari orasida g‘ayritabiiy bilimlar bilan bog‘liq hamma narsada buyuk “maestro” obro‘-e’tiborini qozonganman (ta’kidlangan. – VP). Men borligida qilgan boshqa dunyo sohasidagi barcha bu "manipulyatsiyalar" davomida katta raqam Ko'pgina "mukammallik uchun-psixopatiya" ustaxonalaridan birining a'zolari, men hozir ularni ochiq deb atayman, keyin esa hozir keng tarqalgan bo'lib, men bu o'qitilgan va erkin harakatlanuvchi psixikaning turli ko'rinishlarini kuzatish va o'rganishni boshladim. “Gvineya cho‘chqalari “Taqdir menga tajribalarim uchun yuborgan”... Ko‘rib turganingizdek, Gurjieff okkultizm va teosofiyani “insoniyatning yolg‘on bilimi” deb hisoblagan, okkultistlar va teosoflar “o‘ziga xos psixoz” bilan kasallangan deb hisoblagan, ammo bu shunday bo‘ldi. Gurjieff ta’limotiga qiziqish bildirganlarga kelsak, o‘quvchi uning bu odamlarga “gvineya cho‘chqasi” sifatida munosabatiga o‘zicha ma’naviy baho berishi mumkin.Gurjieffning o‘zi shunday e’tirof etadi: “...mening. ish va g'oyalar, birinchi navbatda, yuqorida aytib o'tilgan "o'ziga xos psixoz" ga eng yuqori darajada ega bo'lgan va shunga mos ravishda atrofdagilarga har qanday "bema'nilik" bilan shug'ullanadigan odamlar sifatida tanilgan odamlarni qiziqtiradi. "okkultizm", "teosofiya" ... ". Gurdjieff osongina boshqa okkultistlarga tashxis qo'yadi, lekin o'zi emas. Muqaddas Yozuvlarda shunday deyilgan: “Aldanmang: yomon sheriklik yaxshi axloqni buzadi” (1 Korinfliklarga 15:33). Ehtimol, shuning uchun okkultistlar birinchi navbatda Gurjieffning g'oyalariga munosabat bildirishgan, chunki ular unda ma'naviy erkinlikdagi birodarni ko'rganlar? yoqtirishga moyil. Gurdjieff boshqa okkultiv ta'limotlarda ko'rgan kasalliklarni uning o'zida ham ko'rish mumkin. Hech bo'lmaganda, u, albatta, megalomaniyadan aziyat chekdi. Masalan, uning asarlarida shunday o‘qiymiz: “...Buyuk Tabiat butun oilamga va menga, xususan, menga ... inson uchun mavjud bo‘lgan eng yuqori darajadagi tushunishni ta’minladi... bolaligimdan menda boshqa qobiliyatlar qatori, ayniqsa rivojlangan biri - odamlardan eng muqaddas maqsad va niyatlarini tortib olish qobiliyati. Qizig'i shundaki, odamlarni "yuqori darajada tushunish" bo'lgan odam o'zi uchun xodimlar topa olmadi, buni o'zi ham tan oladi. asosiy maqsad Mening hayotimning "... g'oyalarimning mohiyatini, shu jumladan adabiyot orqali keng targ'ib qilish niyatini o'z ichiga olgan ... men bu maqsadda maxsus tayyorlagan odamlarning ishonchsizligi va shafqatsiz dangasaligi tufayli muvaffaqiyat qozonmadi. Ko'p yillar ...". Gurdjieffga ishonchli odamlarni topishga va ularni o'ziga sherik va izdoshga aylantirishga nima to'sqinlik qildi, agar u bolaligidanoq "odamlardan eng muqaddas maqsad va niyatlarini tortib olish" uchun ajoyib qobiliyatga ega bo'lsa? Shunisi qiziqki, Gurjieff g‘oyalarini dunyodagi eng muhim ommalashtiruvchi P.D. Ouspenskiyning yozishicha, bo'lajak o'qituvchisi bilan birinchi uchrashuvni tugatgandan so'ng, u o'zini "... go'yo ... qamoqdan qochib qutulgandek" his qilgan. Kelajakda Ouspenskiy Gurdjieff haqida yozadi, chunki u o'zining kadrlar siyosatini baham ko'rmaganligi sababli u bilan muloqot qilishdan bosh tortishga majbur bo'lgan. Shunday qilib, hatto Gurjieff ta'limotining bosh targ'ibotchisi ham shunday "buyuk" yurak qobiliyatiga ega bo'lgan ustozini tark etdi.

Gurdjieff o'zini "yuqori madaniyat" odami deb bilardi. Taxmin qilish kerakki, Gurdjieff o'z shogirdlarini boshqalarning fikriga e'tibor bermaslikka chaqirishga majbur qilgan madaniyatning balandligi edi: "Siz tushunishingiz kerak - va siz boshqa odamlarning fikriga e'tibor bera olmasligingizni qat'iy qoida sifatida qabul qilishingiz kerak; Boshqalardan ozod bo'lish kerak. Agar siz ichki erkin bo'lsangiz, siz ulardan va ozod bo'lasiz ". Gurdjieff o'z izdoshlarini ichkariga befarq bo'lishni va odamlar bilan muomala qilishda hech qanday munosabat bildirmaslikni o'rgatdi.

Gurdjieff o'zini xolis sudya deb hisoblaydi va u bu xolislikka, demak, xolislikka ... to'yinganlik yordamida erisha oldi: "Hayotimning hozirgi davrida, kamayib borayotgan yillarimdan to'yganman. Hayot insonga hamma narsada taklif qilishi mumkin bo'lgan hamma narsani va shuning uchun menga o'zimni xolis hakam bo'lishga imkon beradigan barcha ma'lumotlarga ega ... ". Ammo agar to'yish xolislikka olib keladigan bo'lsa, unda, masalan, pravoslav rohiblarining bunga erishish imkoni yo'q, chunki ular nafaqat to'yish yo'lini rad etadilar, balki, aksincha, asketizm yo'lidan, ya'ni tiyilish yo'lidan boradilar. va ehtiroslarni engish. "Hayot insonga nimani taqdim etishi", ya'ni "dunyoning shahvati" (1 Yuhanno 2:17) va o'z e'tirofiga ko'ra, Gurjieff "to'yib qolgan" narsalar haqida Muqaddas Bitikda o'qiymiz: “Tana qilmishlari ma’lum; ular: zino, zino, nopoklik, shahvoniylik, butparastlik, sehrgarlik, adovat, janjal, hasad, g‘azab, janjal, kelishmovchilik, (vasvasalar), bid’at, nafrat, qotillik, ichkilikbozlik, tartibsizlik , va shunga o'xshashlar, ... shunday qilganlar Xudoning Shohligini emas, balki ruhni: sevgi, quvonch, tinchlik, sabr-toqat, yaxshilik, rahm-shafqat, imon, muloyimlik, bo'ysunish, ... Masihiylar tanani ehtiroslar va nafslar bilan xochga mixladilar (biz ta'kidlagan .. - VP) "(Galat. 5:19-24). Shunday qilib, to'yish ehtiroslarni yo'q qilishga olib kela olmaydi, aksincha, Masihga tegishli bo'lganlar tanani ehtiroslari va nafslari bilan xochga mixlaganlardir, ammo Gurjieffning o'zi tan olganidek, to'yishning haqiqiy mevasi umidsizlikdir, bu hech qanday ta'sir qilmaydi. insoniyat uchun vahiy degan ma'noni anglatadi. , - Voiz kitobida, 3c yozilgan. Miloddan avvalgi , biz o'qiymiz: "Men yuragimda aytdim:" Men sizni zavq bilan sinab ko'raylik va yaxshilikdan bahramand bo'laylik "; lekin bu ham behuda!" (Voiz 2:1), "Men quyosh ostida qilinayotgan barcha ishlarni ko'rdim, va mana, hammasi behuda va ruhning g'azabi!" (Voiz 1:14). "Inson o'g'illari uchun nima yaxshi, ular hayotlarining bir necha kunlarida osmon ostida nima qilishlari kerak" (Voiz 1:3)? Voizlar bu savolga shunday javob beradilar: "Keling, hamma narsaning mohiyatini eshitaylik: Xudodan qo'rqing va Uning amrlarini bajaring, chunki bunda hamma narsa inson uchundir" (Voiz 12:13). Buyuk Avliyo Entoni shunday deydi: "Qachonki, ruh o'zini hamma bilan Xudoga topshirsa sizning kuchingiz bilan, keyin Saxovatli Xudo unga chinakam tavba ruhini beradi va uni bu barcha ehtiroslardan poklaydi, ularga ergashishni o'rgatadi va ularni engish va uning yo'lida to'siqlarni qo'yishdan to'xtamaydigan dushmanlarni yengish uchun kuch beradi. vasvasalar orqali uni yana o'zlari uchun o'g'irlash "; " Agar biz Yaratganimizga chin dildan murojaat qilishni istasak, ruhiy qonunga ko'ra qalbimizni ehtiroslardan ozod qilish uchun harakat qilishimiz kerak. Chunki ... ehtiroslarning zavqidan, iblisning ko'plab vasvasalaridan aqliy kuchimiz zaiflashdi va qalbimizning yaxshi harakatlari muzlab qoldi ... va Rabbimiz Isodan boshqa hech kimdan biz uchun najot yo'q. Masih ... ". Esingizda bo'lsin, ehtiroslarga xizmat qilish Muqaddas Bitik butparastlikka tengdir (Kol .3: 5).

Gurdjieff nasroniylik haqida qanday fikrda edi? Maqolaning boshida biz u o'z shogirdlarini xristian bo'lishga chaqirganini allaqachon ta'kidlagan edik, ammo shuni ta'kidlash kerakki, Gurjieff ta'limotiga binoan, uning izdoshlari nasroniylikdan voz kechishlari kerak, chunki ular uning chaqirig'iga binoan " shafqatsizlarcha, zarracha murosaga kelmasdan, fikrlash va his qilish jarayonini ... dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsaga nisbatan qadimgi, ko'p asrlik qarashlar va e'tiqodlarni yo'q qilish .... Tafakkur va his qilish jarayonida ... Haqiqiy dunyo haqida to'g'ri tasavvurga ega bo'lgan odam ... ". Ammo Rossiyada tafakkur asrlar davomida pravoslavlik tomonidan shakllantirilgan, rus pravoslav tafakkuridan nimani yirtib tashlash kerak?

Xristianlik Gurjieff ta'limotiga mos kelmaydi, nasroniy uning ruhiy salomatligiga zarar etkazmasdan uning izdoshi bo'la olmaydi, chunki Gurjieffning mafkuraviy asosi okkultizm sohasida yotadi. Gurdjieff okkultizm haqida salbiy gapiradi, ammo aslida uning ta'limoti okkultizmga juda yaqin va shu bilan birga xristianlik bilan hech qanday umumiylik yo'q. Axloqiy xarakter bu odam o'rnak bo'lishdan yiroq. Agar masihiy Gurdjieff yoki shunga o'xshash mualliflarning kitoblariga duch kelsa, qila oladigan eng oqilona narsa Muqaddas Yozuvdagi quyidagi so'zlarga amal qilishdir: “Turli va begona ta'limotlarga berilmang, chunki qalblarni inoyat bilan mustahkamlash yaxshidir. , va ularni bajaradigan idishlar bilan emas" (Ibron. 13:9). Axir, Gurjieffning o'zi guvohlik berganidek, uning hayotining natijasi to'yish va umidsizlik edi. Bizning fikrimizcha, bu masihiy intilishi kerak bo'lgan ruhiy mevalar emas.

Ilovalar

1. Gurdjieff G. Haqiqiy dunyodan ko'rinish // Kelajakdagi ezgulik xabarchisi. SPb., Ed. Chernishev. 1993. B.64.

2. Quyida Gurdjieffning okkultizm va teosofiyaga haqiqiy munosabati haqidagi savolni ko'rib chiqamiz.

3. Gurdjieff G. Kelajakdagi yaxshilik xabarchisi. SPb., Ed. Chernishev. 1993. S.92-93.

4. Kitob bo'yicha qisqacha tarjimai holi keltirilgan: Vanderhil E. XX asr mistiklari. Entsiklopediya. M., ed. Astrel; Ed. MİF. 2001 yil, 164-180-betlar.

5. Uspenskiy P.D. Mo''jizaviy izlashda // Gurdjieff G. Kelajakdagi yaxshilik xabarchisi. SPb., Ed. Chernishev. 1993. B.142.

6. Vanderxil E. XX asr mistiklari. Entsiklopediya. M., ed. Astrel; Ed. MİF. 2001. B.175.

7. O'sha yerda. 178-bet.

8. Gurdjieff G. dan ko'rish haqiqiy dunyo// Kelajakdagi yaxshilik xabarchisi. SPb., Ed. Chernishev. 1993. B.36.

9. Blavatskiy E.P. Teosofiya kaliti.

10. E'tiqodning okkultiv talqini va uning pravoslav tushunchasi haqida ko'proq ma'lumot olish uchun qarang: Pitanov V.Yu. Vijdon hukmi: nasroniylikka qarshi agni yoga. http://apologet.orthodox.ru

11. Qarang: Geisler N.L. Xristian apologetikasi entsiklopediyasi. SPb., Injil hamma uchun. 2004. P.571.

12. Qarang: Pitanov V.Yu. Mantra yoga, meditatsiya va pravoslav ibodati: muvofiqlik masalasi. http://apologet.orthodox.ru

13. Arximandrit Alipi (Kastalskiy-Borozdin), Arximandrit Ishayo (Belov). dogmatik teologiya. Muqaddas Uch Birlik Sergius Lavra. 1998. 24-bet.

14. Teosofistlarning e'tiqodga munosabati haqida qarang: Pitanov V.Yu. Teosofiya: afsonalarga qarshi faktlar. http://apologet.orthodox.ru

15. Gurdjieff G. Haqiqiy dunyodan ko'rinish // Kelajak yaxshilik xabarnomasi. SPb., Ed. Chernishev. 1993. B.42.

16. Tirik odob-axloq. Yer usti. 638.

17. Tirik odob-axloq. Jamiyat. 101.

18. Sharqning kosasi. Mahatma maktublari. Riga. Ligatma. 1992 yil, 195-bet.

19. Gurdjieff G. Haqiqiy dunyodan ko'rinish // Kelajakdagi yaxshilik xabarchisi. SPb., Ed. Chernishev. 1993. B.40.

20. O'sha yerda. 43-bet.

21. Qarang: Pitanov V.Yu. Vijdon hukmi: nasroniylikka qarshi agni yoga; Teosofiya: afsonalarga qarshi faktlar. http://apologet.orthodox.ru

22. Mahatma maktublari. Samara. 1993. Xat. 64. B.256.

23. Gurdjieff G. Haqiqiy dunyodan ko'rinish // Kelajak yaxshilik xabarnomasi. SPb., Ed. Chernishev. 1993. B.43.

24. O'sha yerda. 45-bet.

25. O'sha yerda. 43-bet.

26. Tirik odob-axloq. Ierarxiya.296.

27. Qarang: Arximandrit Alipi (Kastalskiy-Borozdin), Arximandrit Ishayo (Belov). dogmatik teologiya. Muqaddas Uch Birlik Sergius Lavra, 1998. P.161.

28. Gaysler N.L. Xristian apologetikasi entsiklopediyasi. SPb., Injil hamma uchun. P.413.

29. Gurdjieff G. Haqiqiy dunyodan ko'rinish // Kelajak yaxshilik xabarnomasi. SPb., Ed. Chernishev. 1993. B.9.

30. Blavatskiy E.P. Yashirin doktrina. M., Sirin. 1993. V.3(5). S.501.

31. Gurdjieff G. Haqiqiy dunyodan ko'rinish // Kelajak yaxshilik xabarnomasi. SPb., Ed. Chernishev. 1993. B.8.

32. Qarang: Pitanov V.Yu. Teosofiya: afsonalarga qarshi faktlar. http://apologet.orthodox.ru

33. Gurdjieff G. Haqiqiy dunyodan ko'rinish // Kelajak yaxshilik xabarnomasi. SPb., Ed. Chernishev. 1993. B.63.

34. Misol uchun, Nikolay Rerich Rossiyada nasroniylarning bolsheviklar tomonidan yo'q qilinishini mamnuniyat bilan qabul qildi, bu unga qo'shnisiga bo'lgan sevgi haqida gapirishga va ruhiy o'qituvchi sifatida harakat qilishga to'sqinlik qilmadi. Qarang: Pitanov V.Yu. Vijdon hukmi: nasroniylikka qarshi agni yoga. http://apologet.orthodox.ru

35. Uspenskiy P.D. Mo''jizaviy izlashda // Gurdjieff G. Kelajakdagi yaxshilik xabarchisi. SPb., Ed. Chernishev. 1993. B.139.

36. Gurdjieff G. Haqiqiy dunyodan ko'rinish // Kelajak yaxshilik xabarnomasi. SPb., Ed. Chernishev. 1993. B.20.

37. Vanderxil E. XX asr mistiklari. Entsiklopediya. M., ed. Astrel; Ed. MİF. 2001. P.168.

38. Gurdjieff G. Haqiqiy dunyodan ko'rinish // Kelajakdagi yaxshilik xabarchisi. SPb., Ed. Chernishev. 1993. S.46-47.

39. Qarang: Torchinov E.A. Dunyo dinlari: Chet elning tajribasi: Psixotexnika va transpersonal holatlar. Sankt-Peterburg, "Peterburg sharqshunoslik" markazi. 1998. B.222.

40. Qarang: Pitanov V.Yu. Buddizmga e'tiqod qiluvchi nasroniy - bu mumkinmi? http://apologet.orthodox.ru

41. Gurdjieff G. Haqiqiy dunyodan ko'rinish // Kelajakdagi yaxshilik xabarchisi. SPb., Ed. Chernishev. 1993. 48-bet.

42. O'sha yerda. 46-bet.

43. Vah. Damashqlik Yuhanno. Pravoslav e'tiqodining to'g'ri taqdimoti. / Bilim manbai. M., Indrik. 2002. s.227.

44. Gurdjieff G. Haqiqiy dunyodan ko'rinish // Kelajak yaxshilik xabarnomasi. SPb., Ed. Chernishev. 1993. S.62-63.

45. O'sha yerda. P.22.

46. Qarang: Blavatskiy H.P. Teosofiya kaliti. http://www.theosophy.ru/lib/key-theo.htm

47. Losskiy V.N. dogmatik teologiya. / Sharq cherkovining tasavvuf ilohiyotiga oid insho. dogmatik teologiya. M., SEI. 1991. B.215.

48. Qarang: Arximandrit Alipi (Kastalskiy-Borozdin), Arximandrit Ishayo (Belov). dogmatik teologiya. Muqaddas Uch Birlik Sergius Lavra, 1998. P.140.

49. Qarang: Pitanov V.Yu. Vijdon hukmi: nasroniylikka qarshi agni yoga. http://apologet.orthodox.ru

50. Qarang: Pitanov V.Yu. Xristianlikka qarshi Agni Yogi vijdon sudi; Teosofiya: afsonalarga qarshi faktlar; Okkultizmning qirralari: germetizmdan sehr va ekstrasensor idrokgacha. http://apologet.orthodox.ru

51. Gurdjieff G. Haqiqiy dunyodan ko'rinish // Kelajak yaxshilik xabarnomasi. SPb., Ed. Chernishev. 1993. 44-bet.

52. Blavatskiy E.P. Teosofik lug'at. M., Sfera. 1994. B.264.

53. Blavatskiy E.P. Yashirin doktrina. M., Sirin. 1993. V.3(5). P.27.

54. Papus. Amaliy sehr. M., Renessans, 1991. P.7.

55. Batafsil ma’lumot uchun qarang: Pitanov V.Yu. Okkultizmning qirralari: germetizmdan sehr va ekstrasensor idrokgacha. http://apologet.orthodox.ru

56. Gurdjieff G. Haqiqiy dunyodan ko'rinish // Kelajakdagi yaxshilik xabarchisi. SPb., Ed. Chernishev. 1993. 44-bet.

57. Qarang: Pitanov V.Yu. Xristianlikka qarshi agni yogi vijdon sudi. http://apologet.orthodox.ru

58. Gurdjieff G. Haqiqiy dunyodan ko'rinish // Kelajakdagi yaxshilik xabarchisi. SPb., Ed. Chernishev. 1993. B.69.

59. Uspenskiy P.D. Mo''jizaviy izlashda // Gurdjieff G. Kelajakdagi yaxshilik xabarchisi. SPb., Ed. Chernishev. 1993. B.170.

60. O'sha yerda. 158-bet.

61. Gurdjieff G. Haqiqiy dunyodan ko'rinish // Kelajakdagi yaxshilik xabarchisi. SPb., Ed. Chernishev. 1993. B.7.

62. Gurdjieff G. Kelajakdagi ezgulik xabarchisi. SPb., Ed. Chernishev. 1993. B.89.

63. O'sha yerda. S.92-93.

64. O'sha yerda. 96-bet.

65. O'sha yerda. S.88-89.

66. O'sha yerda. P.108.

67. Uspenskiy P.D. Mo''jizaviy izlashda // Gurdjieff G. Kelajakdagi yaxshilik xabarchisi. SPb., Ed. Chernishev. 1993. B.141.

68. Uspenskiy P.D. Mumkin inson evolyutsiyasi psixologiyasi; Mumkin inson evolyutsiyasining kosmologiyasi. SPb., "Komplekt" OAJ. 1995. B.156.

69. Gurdjieff G. Kelajakdagi yaxshilik xabarchisi. SPb., Ed. Chernishev. 1993. B.106.

70. Gurdjieff G. Haqiqiy dunyodan ko'rinish // Kelajakdagi yaxshilik xabarchisi. SPb., Ed. Chernishev. 1993. B.65.

71. O'sha yerda. 64-bet.

72. Qarang: Gurdjieff G. Hamma narsa va hamma narsa // Yaxshilik xabarchisi. SPb., Ed. Chernishev. 1993 yil.

73. Qarang: Muqaddas Bitikni tushunish kaliti. bruxelles. Xudo bilan hayot. 1982. S. 141

74. Buyuk Avliyo Entoni. Filokaliya.T.1. Muqaddas Uch Birlik Sergius Lavra. 1993. B.27.

75. O'sha yerda. P.33.

76. Gurdjieff G. Haqiqiy dunyodan ko'rinish // Kelajak yaxshilik xabarnomasi. SPb., Ed. Chernishev. 1993. B.64.

77. Gurdjieff G. Hammasi va hamma narsa // Kelajakdagi yaxshilik xabarchisi. SPb., Ed. Chernishev. 1993. B.111.

Gurdjieffning aniq tug'ilgan sanasi noma'lum. Vaqti kelib, avlodlar o'zlari belgilashini qandaydir tarzda tark etdi. U ko'p tillarda gapirdi, lekin arman va rus tillarini afzal ko'rdi ( Ona tili onasi). Uning otasi rus-yunon bo'lgan ashug, din bilimdoni va osiyo afsonalarini so'zlab beruvchi o'z chiqishlari bilan ko'plab rang-barang odamlarni o'ziga tortdi. Ular Rossiya-Turkiya chegarasi yaqinidagi Karsk shahrida yashagan, uning aholisi yunonlar, armanlar, turklar, kurdlar, kavkaz tatarlari, gruzinlar, ruslar bo'lib, buddizm, so'fiylik va nasroniylikni shamanizm va shaytonga sig'inish bilan birga e'tiqod qilgan. Shunday qilib, allaqachon bilan erta bolalik Jorj qadimiy simvolizm, liturgiya, ritmik nafas olish texnikasi va turli meditatsiyalarning marosimlariga tegdi, tushunarsiz hodisalarga guvoh bo'ldi. Misol uchun, yezidiylarning (shaytonga sig'inadigan xalq) bolalari ko'pincha shunday quvnoq bo'lishadiki, ular bolani bo'r bilan aylana chizishadi, u xuddi kattalardan biri uni ozod qilmaguncha, u xuddi shol bo'lib turgandek turardi. .

Zamondoshlarining fikriga ko'ra, "bu hind rajasi yoki arab shayxiga o'xshagan odam edi, uning tashqi ko'rinishi uni doimo xijolatga solardi yoki tushkunlikka solardi, chunki u o'zi da'vo qilgan odam emasligi sezilarli edi".

Gurjieffning nigohi o'zgacha edi - chuqur, qalbga kirib borardi. Shuningdek, u barcha savollarga barcha javoblarni bilishi va u uchun imkonsiz narsa yo'q degan taassurot meni hayratda qoldirdi.

Jorj Gurdjieffning buvisi o'limidan oldin nabirasiga: "Quloq soling va mening qat'iy buyrug'imni eslang: yo hech narsa qilmang - shunchaki maktabga boring yoki hech kim qilmagan ishni qiling".

Jangda vafot etganidan ko'p o'tmay, Jorj donolik tishini urib yubordi. Keyinchalik u ta'riflaganidek, "juda katta" Gurdjieff. O'sha g'alati tishning ettita ildizi bor edi va ularning har birining uchida bir tomchi qon qavariq holda turardi ... Bu qandaydir sirga aniq ishora edi. Jorj Gurjieff esa, qanchalik qimmatga tushmasin, u bilan tanishishga qaror qildi.

11 yoshida u uydan qochib, abadiy sargardonga aylandi. U Afrika, Afg'oniston, Mo'g'uliston, Tibet, Hindiston, Rossiya, Misrning yashirin yo'llarida donolikni qidirdi. U ilgak yoki ayyorlik bilan yopiq va dunyoga etib bo'lmaydigan yashirin ta'limotlarning mohiyatiga kirib bordi, ko'plab ajoyib odamlar bilan uchrashdi.

Gurdjieff takrorlashni yaxshi ko'rardi: "Bilim uni olish uchun arziydi ...". To'rtinchi yo'l odami o'z bilimini oladigan borliq darajalari, mo''jizaviy tarzda evolyutsiya psixologiyasini o'rganish bilan shug'ullanuvchi Robert A. Uilsonning "Haqiqat tunnellari" bilan mos keladi va bir vaqtning o'zida butun koinotda ishlaydigan kumush Oktava qonunini aks ettiradi.

Bilim kuchi va Gurjieff

"Har doim o'zining tabiiy zaif tomonlariga shafqatsiz va deyarli har doim o'z-o'zini kuzatish", Gurjieff, o'z so'zlari bilan aytganda, "inson imkoniyatlari chegarasida bo'lgan deyarli hamma narsaga erisha oladi ...".

Misol uchun, o'nlab chaqirim masofada u yaxni o'ldirishi mumkin edi. Biroq, Gurjieff o'ziga qasamyod qildi: hech qachon, hech qanday maqsadda, tadqiqot va davolash maqsadlaridan tashqari, o'zining ajoyib qobiliyatlaridan foydalanmang. Ammo bu yo'lda u ajoyib muvaffaqiyatga erishdi. Tiflisda tif epidemiyasi avj olgan paytda vafot etgan Moris Nikol Gurjieffning butun hayotiy kuchini butunlay tashlab, uni boshqa dunyodan tortib olganini tasvirlaydi: yuzi, boshimni qo'llari bilan ushlab, jimgina qaradi. mening ko'zlarim. U o'lik rangda edi. Ertasi kuni men butunlay sog'lom bo'ldim ». Zo'rg'a tuzalib ketgan Nikol Gurjieffdan so'radi: "Ammo sizchi? - u uchun jonini fido qilganini o'ylab. — Xavotir olmang, — ishontirdi Gurdjieff. "Menga kuchimni tiklash uchun atigi o'n daqiqa kerak."

Gurjieffdan o'z-o'zini rivojlantirish texnikasi eng istiqbolli bo'ldi zamonaviy yo'nalish Psixologiya: Neyrolingvistik dasturlash (NLP). Xulq-atvor va psixikani "bog'lash" yo'lida birinchi bo'lib shifokor Vilgelm Reyx va ushbu sohadagi faoliyati uchun Nobel mukofotiga sazovor bo'lgan hayvonlar psixologi Konrad Lorenz bo'ldi.

Hayotimiz davom etayotgan mast qiluvchi tush, hayotning haqiqiy rasmini buzadi. Inson mavjudligining bu xususiyati hatto uyg'onishga chaqirgan birinchi masihiylar tomonidan ham ma'lum bo'lgan.

Ajablanarlisi shundaki, zamonaviy fan "uxlab yotgan" ongning analogini topdi. Neyropsixologlarning fikriga ko'ra, asab tizimimizning faoliyati tug'ilishdan to o'limgacha bo'lgan inson xatti-harakatlarini belgilovchi DNK kodi bilan cheklangan. Ammo borliqning boshqa darajadagi g'oyalari va namunalari odamlarga ochiq bo'lishi bilanoq, insoniyat unga o'tadi yangi bosqich evolyutsiya.

Gurdjieffning tarjimai holi

Jorj Gurjieff(1877-1949) mukammallikka erishgunga qadar butun umri davomida ularning rivojlanishi ustida ishladi. Bolaligida Gilgamish haqidagi Shumer dostoni bilan tanishgan Jorj ming yillar davomida yashirin, yashirin bilimlar turli yo'llar bilan uzatilganligini tushundi. Ko'p o'tmay, yigit kelajakni aql bovar qilmaydigan aniqlik bilan bashorat qilishni o'rgandi. U buni ikkita sham o‘rtasida o‘tirib, tirnoqqa diqqat bilan qaragancha qildi bosh barmog'i u trans holatiga o'tib, tirnog'ida kelajakni ko'ra olmaguncha. Bir kuni Gurjieffga yaxshi tanish bir yigit otdan yiqilib vafot etdi. Dafn marosimidan keyingi kechasi u uyiga kirmoqchi bo'lganini ko'rishdi. Uning tomog'i kesilgan va qabristonga qaytarilgan, endi vampir sifatida ko'milgan.

Bu hodisa sabab bo'ldi Gurdjieff okkultizm bilan shug'ullanish. U hayotining dastlabki qirq yilida butun Evropa va Osiyodagi monastirlarni ziyorat qildi, so'ngra nazariyaga o'tib, o'z ta'limotini ishlab chiqdi, unga ko'ra vahiy odamga "uyg'ongan ong" holatida keladi va shundan iborat. har doim maqsad bo'ladi va har qanday favqulodda harakatlar va har bir tashabbus ongni uyg'otadi.

Da Gurdjieff ko'plab izdoshlari va shogirdlari bo'lib chiqdi. U o‘quvchilarni tunning istalgan vaqtida uyg‘otib, o‘sha paytda qanday holatda bo‘lmasin, “muzlab qolgan” holatda qolishni o‘rgatgan. Ommaviy sessiyalarda bu shunday ko'rinardi. Uning buyrug'i bilan bir guruh talabalar sahnaning orqa tomonida tomoshabinlarga qaragan holda burilib ketishdi. Yana bir buyruq - talabalar rampa tomon shoshilishadi. Gurdjieff o'girilib, chekadi. Bir inson ko'chkisi orkestr orqali havo orqali uchib, bo'sh stullar qo'nish, polga, jasadlari bir-birining ustiga va. to'liq sukunat va sukunatda muzlash. Va bitta tirnalish ham yo'q!

Albatta, bu hiylalar. Ammo Gurjieff telepatiya, gipnoz, ko'zbo'yamachilikni o'rgatgan yangi o'quvchilarni jalb qilish va eng muhimi, mehnatga sarflangan muhabbat va uzluksiz sa'y-harakatlar insonga nafaqat yangi erkinlik darajalarini berishiga, balki uni ijodiy va ijodiy qilishiga ishontirish uchun ularga muhtoj edi. bu fakir, rohib va yogis yo'lidan o'tib, "to'rtinchi yo'lni" tanlagan erkin odam.

Va batafsilroq rus sehrgar Gurjieffning barcha g'ayrioddiy, o'ziga xos va yorqin g'oyalari uning eng yaxshi shogirdi va izdoshi Ouspenskiyning "Mo''jizaviylarni qidirishda" kitobida taqdim etilgan.

Qanday qilib odamlar bunchalik nomukammal bo'lishadi? Gurdjieff buni butun insoniyat va har bir shaxs alohida-alohida, sayyoradagi barcha hayot bo'ysunadigan moddiy olam qonunlari asirida ekanligi bilan izohlaydi. "Siz o'z g'oyalaringiz qamoqxonasidasiz", bu g'ayrioddiy odam ruhiy holatni shunday tushuntiradi.

Gurdjieff falsafasi

Zamonaviy odam - uning fikrlari, his-tuyg'ulari, psixologiyasi - Gurjieff arava, ot va murabbiy bilan solishtirgan. Ekipaj bizning jismoniy tanamizdir. Ot - hissiyotlar. Murabbiy - bu aql. Nogironlar aravachasidagi yo‘lovchi esa bizning “men”imiz. O'z qurilmasi haqida hech narsani tushunmaydigan vagonchi tomonidan boshqariladigan ekipaj. Ot abadiy uyqusiragan haydovchining qamchisining zarbalariga itoat qiladi. Va u har qanday joyga borishga tayyor, agar chavandoz to'liq to'lasa.

Inson Yer sayyorasida ma'lum bir maqsad uchun mavjud. Qaysidir ma’noda u bu maqsadning quroli va timsoli. Va unga rioya qilish uchun u shunchaki rivojlanishi va erkin bo'lishi kerak. Ya'ni, biz hammamiz Gurdjieff O'zlarini bilish uchun tug'ilganlar, lekin bu bilimlarni olish orqali ularni koinotning abadiy qonunlariga muvofiq gavdalantirish uchun.

Gurdjieff zamonaviy insonga koinot qonunlariga muvofiq o'zini-o'zi takomillashtirishga qaratilgan qadimiy maxfiy ta'limotlarning amaliy tajribasi sintezini taklif qila oladigan oz sonli kishilardan biri bo'ldi. Gurdjieff bu qonunlarni diagramma yoki enneagrammada o'zida mujassam etgan, uning tamoyillari zamonaviy kompyuter dasturlari asosini tashkil etgan. Ko'pchilik Gurjieff yo'lini olishga harakat qildi. Lekin hech kim uni oxirigacha o'tkaza olmadi. Guruning donolik tishining ettita ildizi borligi tasodif emas.

"Zamonaviy jamiyatdagi mistik ta'sir" ga ishora qiladi

Gurjieff, Georgiy Ivanovich

Siz Gurdjieffga qoqilib, uning merosini o'rganishga undadingizmi? Avval ushbu maqolani o'qing va men va'da beraman aqlli odam ko'p vaqtni tejaydi ...

Gurjieff, Georgiy Ivanovich, rus tasavvuf faylasufi ("ezoterik nasroniy"), uning asarlari uzoq 1949 yilda o'limi bilan so'nmagan, lekin hali ham ko'p joylarda yulduz bo'lib, ishonchli suruvni "izdoshlari" anklavlariga to'playdi.

Bunday istehzoli ohangda boshlanishi Gurjievning "yomon" odam bo'lganligini anglatmaydi, chunki odam faqat aniq birovga nisbatan va muayyan vaziyatlarda yomon bo'lishi mumkin. Gurjdiev hatto "yomon" ga ham moyil emas edi, chunki aqliy jihatdan odatdagidan uzoqda bo'lgan odamdan tashqari, uning qalbida eng yaxshi narsaga intilmaydigan odam yo'q - siz har qanday odamni tushunishingiz va uning "yomonligini" kechirishingiz kerak. Yo'q, lekin bir paytlar yangi-yangi-progressiv bo'lib ko'ringan narsa, vaqt o'tishi bilan chirigan baliq kabi o'zining yangiligini yo'qotadi, agar u o'chmas bo'lsa: haqiqatga abadiy mos keladigan fikr-mulohazalar (ilmiy injiqlar buni aksioma deb atashadi) , mustahkam bo'lib qoladi va rad etib bo'lmaydi. Gurjieffga kelsak, uning fikr-mulohazalari ularning biron bir qismida tom ma'noda unchalik aniq bo'lmagan, garchi bu ularning jozibadorligiga moyil bo'lgan ko'pchilik uchun aniq emas. Ushbu maqolaning maqsadi voqelikning ushbu nomutanosibligini tanqidiy, aniqrog'i, Gurjieffning sub'ektiv g'oyalari dunyosiga asosli va shubhali munosabat bilan ko'rsatishdir. Bu ham Gurjieffning Insonni tanqid qilishga urinishlariga o'ziga xos javob bo'lsin (qarang: "Inson hayotining ob'ektiv xolis tanqidi" (Veselvulning nabirasiga hikoyalari).

Mavzuning dolzarbligi juda aniq: bugungi kunda Gurjieffning "ta'limotlari" ga bag'ishlangan juda ko'p saytlar mavjud, ko'pchilik uni shu qadar jiddiy va ishonchli qabul qiladiki, ular illatlarni sezmaydilar. Odatdagidek, bunday hollarda firibgarlik seminarlari gullab-yashnaydi. Saytda Xalqaro Gurdjieff klubi o'ziniki bo'lmoq biz taklif qilgan usullardan biri yordamida 500 rubl bo'lgan yillik a'zolik badalini o'tkazing.Muxlis saytlaridan biri Gudjiev haqidagi har bir yangi kitobdan quvonadi: " Yangi kitob!!!Margaret Anderson. "Tushunib bo'lmaydigan Gurjieff" Yangi kitob!!! Ch.S. Yo'q. Gurdjieffning ta'limoti. Kundalik talaba va boshqalar. "Xulosa qilib aytganda, O'qituvchi tomonidan taqdim etilgan bayonotlarga qaramay, ta'lim jadal rivojlanishda davom etmoqda.to'liq va har tomonlama bilim- koinot kosmologiyasidan tortib, hayotda o'ynagan rollarimizgacha.

Gurjieffning barcha yakuniy bayonotlari va g'oyalari noto'g'ri, to'g'ri emas va haqiqatga mos kelmaydi. Yo'q, hayotning katta donoligi bilan u bugungi kunda o'zining yakuniy ko'rinishida oqilona ko'rinadigan narsani ham ifoda etdi, lekin agar siz uning bunday fikrlarga qanday kelganini kuzatsangiz, ko'pincha, ba'zi bir integral tizim tufayli emas, balki sof intuitiv, evristik tarzda ekanligi ayon bo'ladi. va hatto, ba'zan, aksincha. Bu hodisani deyarli barcha faylasuflarda ko'rish mumkin: asoslar bitta va xulosalar mo''jizaviy tarzda, xuddi mustaqil ravishda amalga oshiriladi. Mana bu bayonotlarning ba'zilari, kundalik tushunish darajasi, ular bilan rozi bo'lish qiyin (Gurjieffning sevimli so'zlari ro'yxatidan):

Qo'rqoq ekanligingizni tan olish uchun katta jasorat kerak.

Qorong'ida bit yo'lbarsdan ham yomonroq.

U o'z yukini ko'tarmaydi.

Ko'p gapiradigan odam ahmoqdir.

Gapiruvchi xotin jiddiy kasallikdan ham yomonroqdir.

O'z baxtsizligini sezmagan odam baxtlidir.

Agar siz boy bo'lishni istasangiz, politsiya bilan do'stlashing.

Mashhur bo'lishni istasangiz, jurnalistlar bilan do'stlashing.

To‘q bo‘lishni istasangiz, qaynonangiz bilan do‘stlashing.

Agar siz tinch va osoyishta yashashni istasangiz, qo'shningiz bilan do'stlashing.

Agar tinch uxlashni istasangiz, xotiningiz bilan yarashtiring.

Agar siz ateist bo'lishni istasangiz, ruhoniy bilan do'stlashing.

Gurdjieffning izdoshlari kitobi matniga ko'ra, bayonotlarining zamonaviy talqinini ko'rib chiqing:Jorj Ivanovich Gurjieff. "Inson va uning ta'limoti" haqidagi insholar va mulohazalar, albatta, Gurjieffning asl haqiqatini (muxlislar asosli da'vo qilishlari mumkin) buzib ko'rsatdi va ta'limotning bayonotlari ishonchli ekanligiga ishonch hosil qiladi. isbotlash u haqiqatda to'liq va har tomonlama bilimlarni o'z ichiga oladi- koinot kosmologiyasidan tortib, hayotda o'ynagan rollarimizgacha. lekin ayni paytda" Biror narsa qilishni boshlashdan oldin, - Gurjieff bir necha bor takrorladi, - siz o'zingizning ahamiyatsizligingizni tushunishingiz kerak."Xo'sh, shuningdek, Gurjieff o'ylab topgan "Muqaddas raqslar" ni mashq qilish, turli diniy marosimlarda josuslik qilish.

O'ylaymanki, yuqorida aytganlarim bilan men Gurjieff haqiqatlari tarafdorlarini etarlicha hayratda qoldirdim, shunda ular asabiy chekishgan va kimningdir g'oyalari g'alabasi haqidagi savolni ortda qoldirib, dalillarni idrok eta oladilar. juda oqilona taqdim etilgan yoki oddiygina ushbu maqoladan yo'qolgan :)

Tushunishning eng muhim konteksti shundan iboratki, Gurjieff faoliyatining uzoq davrlarida I.Lakatosning klassik asarida shakllantirilgan metodologiya va bilish tamoyillari hali shakllanmagan va keng qabul qilinmagan, hatto uning mexanizmlarini o'rganishga yondashuvlar ham shakllanmagan edi. psixika hali tushunilmagan. Ammo Gurdjieff mavzulari uchun bu tanqidiy tuzatib bo'lmaydigan etishmovchilik bilan, u faqat bilish metodologiyasini aniq o'zlashtirish va ma'lumotlarning mavhumligi juda keng tarqalgan ruhiy hodisalarning mohiyatini etarlicha yaxlit ko'rish orqali tushunish mumkin bo'lgan narsa haqida bahslashdi. va shuning uchun yuzaki qo'llaniladigan bevosita paydo bo'ladi.Gurjieff. Unda hamma narsani to'g'ri tasavvur qilish imkoniyati yo'q edi. Shunday qilib Gurjieff o'ziga berilgan barcha savollardan foydalanishda ajoyib qobiliyatga ega ekanligi haqida ko'plab dalillar mavjud. ifodalab bo'lmaydigan narsani etkazish, savol beruvchini qurolsizlantirish, uni odatiy fikrlash usullariga murojaat qilish imkoniyatidan mahrum qilish, zarur shart-sharoitlarni yaratish. borliq haqidagi bilimlarning bevosita uzatilishi. Ezoterik "To'g'ridan-to'g'ri bilim" yoki tinglovchida "tushunib bo'lmaydigan" narsani tushunish ishonchini singdirish qobiliyatini nazarda tutadimi, aniq taxmin qilish qiyin. Ammo, aslida, Gurjieff va uning izdoshlarining barcha matnlari shunday ahamiyatga egaki, hatto ko'z oldida turgan barmoq ham o'ylangan muqaddas bilimlar taassurotini beradi. Oddiy qilib aytganda, Gurdjieffning maksimlari Malevichning Qora kvadrati kabi ma'lum bir ma'no va bayonotni etkazish uchun noto'g'ri. Aylanadi Gurdjieff o'z ta'limoti uchun maxsus til yaratdi va aniq kalit so'zlar alohida ma'no va vaznga ega lekin shu bilan birga u ta'riflarni nima to'g'ri qilishini tushunishdan yiroq edi. Majburiy bayonotga misol:

Bu erda fikrlash va tasdiqlashning boshqa misollari keltirilgan.

Gurdjieffning fikricha, sivilizatsiyalarning tanazzulga uchrashi va yoʻq boʻlib ketishi “bilim” va “borliq” oʻrtasidagi nomutanosiblik” bilan bogʻliq: “Insoniyat tarixida bilimning borliq yoki borliqdan ustun boʻlganligi sababli koʻplab misollar maʼlum. , butun tsivilizatsiyalar halok bo'ldi"65. Nahotki biz bilimdan ustun bo'lgan dunyoda yashamayapmizmi?

Shu munosabat bilan Gurjieff "bilim asosi" va "tushunish asosi" ni ajratadi.
"Bilim boshqa, tushunish boshqa narsa. Odamlar ko'pincha bu tushunchalarni chalkashtirib yuborishadi va ular orasidagi farqni aniq ko'rmaydilar. Bilim o'z-o'zidan tushuncha bermaydi; va tushunish faqat bilimning o'sishi tufayli ko'paymaydi. Tushunish insonga bog'liq. bilimning borliq bilan munosabati, bu bilim va borliqning natijasidir.

Shu bilan birga, birinchi navbatda tushunchaga ta'rif berishga urinish ham yo'q, ammo "bilim" so'zi nimani anglatadi? Bu o'z-o'zidan tushunarli ko'rinadi. Ma’lum bo‘lishicha, ilm va mavjudotni g‘isht, shuncha kilogramm bilim va shuncha borliq kabi sanab o‘tiladigan mavjudotlar sifatida o‘lchash mumkin, agar bilim ko‘p bo‘lsa, tsivilizatsiyalar kirdikdir. Bunday hisoblash mumkin bo'lgan taqqoslashsiz, bayonot ma'nosiz bo'lib qoladi.

Ushbu bayonotlarning noto'g'riligini ko'rsatish uchun aslida bilim nima va tushunish nima ekanligini tavsiflash ham talab qilinmaydi. Ammo hamma narsani o'z o'rniga qo'yish uchun men buni endi abstraktsiyalar, mos keladigan ruhiy hodisalar haqidagi g'oyalar tizimi asosida qilaman. Tushunish uchun "Bilim ongli hodisa sifatida" va "Tushunish" maqolalarini o'qish kerak. Tushunish qobiliyati. Aloqa. Shunday qilib, bilim- faoliyatning ma'lum bir sohasi bo'yicha shaxsning shaxsiy tajribasida (ma'lumotdan farqli o'laroq, masalan, "kitob bilimi") sinovdan o'tgan va mavjud sharoitlarda ulardan foydalanishga ma'lum ishonch beradigan qobiliyatlar tizimi. unga tanish. Bilimdan farqli o'laroq - ko'nikmalar tizimi sifatida, tushunish har doim tushunadigan sub'ektdan tashqarida bo'lgan narsaga nisbatan qo'llaniladi, bu sub'ekt o'zining mohiyatini shu qadar adekvat idrok qiladiki, uning haqiqatda tasdiqlangan taxminlari bu adekvatlikni tasdiqlaydi. bular. gaplashamiz shaxsiy bilim haqida, shaxsiy munosabatlar ko'nikmalari haqida, tushunish mavzusiga nisbatan shaxsiy hayotiy tajriba haqida, bu hali bilim bo'lmagan qabul qilingan ma'lumotlarga ziddir (muhokamaga qarang). Subyektiv tomondan anglash illyuziya boʻlishi mumkin boʻlgan vaziyatning maʼnosini tan olishga boʻlgan ishonch sifatida namoyon boʻladi va faqat bunday tasvirga muvofiq harakat qilishga obʼyektiv urinish tashqi koʻrinishda anglashning namoyon boʻlishiga oʻxshab koʻrinadigan tushunishning adekvatligini koʻrsatadi. Tashqi idrok etuvchiga nisbatan anglash idrok etilayotganni bilish, sodir bo‘layotgan voqeaning ahamiyatini anglash mahoratidir. Bular. tushunish - bu bilimning alohida holati. Shu sababli, uy xo'jaligi darajasida bu tushunchalar ba'zan chalkashib ketadi.

Gurdjieff, deydi: " Bilim o'z-o'zidan tushuncha bermaydi; va tushunish faqat bilimning o'sishi bilan oshirilmaydi.", u psixikaning ushbu namoyon bo'lish mexanizmlarini tushunmaganligi (va o'sha paytda tushuna olmagani) sababli yolg'on fikrni majburiy ravishda aytadi.

Gurdjieffning barcha bayonotlari shunday yomon xususiyatga ega va agar siz taklif qilingan metodologiyaga ko'ra bunga e'tibor qaratsangiz, bu aniq bo'ladi. Uning materiyaning tuzilishi haqidagi bayonotlari umuman absurddir, lekin ular boshqa bayonotlari kabi qat'iy va qat'iydir. U hamma narsani biladi!

"Olamdagi hamma narsa moddiydir: demak, Buyuk bilim materializmdan ko‘ra ko‘proq moddiydir... Absolyut xuddi moddiy, xuddi tortish va o‘lchash mumkin, oy kabi, odam kabi... materiyaning tebranish tezligi ko‘rsatadi. uning berilgan turining asoslilik darajasi. Tabiatda o'lik va jonsiz narsa yo'qligini yodda tutishingiz kerak. Har bir narsa o'ziga xos tarzda jonli va ongli, hamma narsa oqilona .... Har bir modda o'zining kosmik fazilatlaridan tashqari, ruhiy fazilatlarga ham ega, ya'ni. ma'lum bir ratsionallik darajasi ... Inson so'zning to'liq ma'nosida "kichik olam"dir: unda olamni tashkil etuvchi barcha turdagi materiya mavjud: koinotdagi hayotni boshqaradigan bir xil kuchlar, bir xil qonunlar. ; shuning uchun insonni o'rganish orqali biz butun dunyoni o'rganishimiz mumkin". Yana "ongli", "oqilona" nima ekanligini aniqlash bilan mashg'ul bo'lmasdan, u jismoniy olamni mana shu noaniq sifatlar bilan ta'minlaydi. Lekin bu so'zlarga va har bir narsada bu borliqlarning mavjudligiga to'g'ri ta'rif berish maqsadga muvofiq bo'ladi. Qattiq g'oyaning kelib chiqishi asosan dogmatik ildizlarga ega ekanligi aniq, shuning uchun uning paydo bo'lishi ajablanarli emas " Hamma narsa va hech narsa o'rtasida yaratilish nuridan o'tadi. Siz ibodatni bilasizmi: "Muqaddas Xudo, Muqaddas Qudratli, Muqaddas O'lmas"? Bu ibodat qadimiy bilimlardan kelib chiqqan.“Muqaddas Xudo” Mutlaq yoki Hamma degan maʼnoni anglatadi;“Muqaddas Qudratli” Mutlaq yoki Hech narsa degan maʼnoni ham bildiradi; Organik hayot bilan yaratilgan yaratilish nurining oltita notasi.Uchalasi birgalikda bittani hosil qiladi; bu ajralmas va birlashtirilmagan Uch Birlikdir".

Kitobda Inson murakkab mavjudotdir.

...“Men” yo‘q, to‘g‘rirog‘i, har birimizda yuzlab, minglab kichik “men”lar bor. Biz o'zimizga bo'linganmiz, lekin biz borlig'imizning ko'pligini faqat kuzatish va o'rganish orqali bilishimiz mumkin. V bu daqiqa- bu keyingi daqiqada bitta "men" - bu boshqa "men". Bizning ichimizdagi ko'p "men"lar bir-biriga zid, shuning uchun biz uyg'un ishlamaymiz..

Odatdagidek, Gurjieff hech qanday tarzda "men" nima ekanligini aniqlamadi, shunda keyin siz aniq ko'rishingiz mumkin: ha, bu shakllanish haqiqatan ham turli lahzalar va vaziyatlarda bir xil emas va u har doim ham o'zgarmaydi, lekin u allaqachon butunlay mustaqil shakllanishlar to'plami sifatida ifodalangan. Gurjieff mohiyatni tushunmasdan, evristik tarzda shunday xulosa chiqaradi. Va shuning uchun ma'lum bo'lishicha, bu "men" unda qandaydir tarzda nomutanosib ishlaydi (qanday uyg'unlik nazarda tutilgan, siz ham taxmin qilishingiz kerak). Ko'p o'tmay, u "men" nima ekanligini falsafa qiladi:

Shuni tushunish kerakki, har bir insonda mutlaqo alohida qismlar, ma'lum bir tarzda ikki xil odam mavjud. Bu uning mohiyati va shaxsiyati..

... Mohiyat "men" - bu bizning irsiyatimiz, turimiz, xarakterimiz, tabiatimiz.

Shaxsiyat tasodifiy narsa - tarbiya, ta'lim, hukm - tashqaridan kelgan hamma narsa. Shaxsiyat - bu kiygan kiyimingiz, niqobingiz, tarbiyangiz natijasi yoki atrofingizning ta'siri...

Bu endi "men" to'plami emas, balki ikkita asosiy. Va shaxsiyat "men" ga qarshi, ya'ni. o'z-o'zini anglash.

Gurdjieffning moslashish qobiliyati va ixtiyoriy sa'y-harakatlari haqida, qat'iy fikr:

Biz odatda funktsiyalarimiz va kuchimizning kichik bir qismi bilan yashaymiz, chunki biz mashina ekanligimizni va mexanizmimizning tabiati va ishlashini bilmaymiz.... Biz butunlay tashqi sharoitlar tomonidan nazorat qilinadi. Bizning barcha harakatlarimiz tashqi sharoitlarning bosimiga kamroq qarshilik ko'rsatish yo'nalishida amalga oshiriladi.

Biroq, bu tabiatni bilmagan holda, biz bu haqda shunday ishonch bilan gapiramizki, biz shunday darajada mashinamizki, tashqi sharoitlarga qaramay, biz nimanidir nazorat qila olmaymiz. Garchi uning yonida u shunday yozadi: " Men ularning harakatlarini hech kim nazorat qila olmaydi, demayman.". Sog'lom aql uchun juda sirli a. Kitobda aytilganlar aqliy hodisalar haqiqatiga unchalik mos kelmaydi, faqat uning g'oyalari mantig'idan chiqarib bo'lmaydigan, aksincha, natijasi bo'lgan ba'zi evristik vahiylar bundan mustasno. uning sof amaliyligidan hayotiy tajriba. Ruhiy hodisalarni tavsiflash bilan bog'liq hamma narsa sodda va noto'g'ri ifodalangan (yaxshi, bunday murakkab tashkil etilgan tizimning mexanizmini taxmin qilish mumkin emas):

Xotira, e'tibor, kuzatish - bu bir markazni boshqasining o'rganishi yoki bir markazni boshqasining tinglashidan boshqa narsa emas ... Bizda ko'plab markazlar va bir xil miqdordagi ulanishlar mavjud; besh deylik. (Aslida bunday emas: ba'zi odamlarda ikkita, boshqalarda ettita aloqa bor. Biz o'rtacha beshtasini oldik). Shu bilan birga, u ko'pincha darhol aytilganlarga e'tibor bermasdan, darhol qarama-qarshilik qiladi: Agar aloqa (markazlar o'rtasida) uzilib qolsa, biz endi uyg'onmaymiz, endi uxlab qolmaymiz. Agar ikkita rishta buzilgan bo'lsa, biz kamroq uyg'onamiz - lekin biz hech qachon uxlamaymiz. Agar uchinchi aloqa uzilib qolsa, biz uyg'onmaymiz va umuman uxlamaymiz. Va boshqalar. Shunday ekan, biz o'ylagandek ikki holat, uyqu va uyg'onish emas, balki bir nechta holatga egamiz..

Bizda bor - ya'ni. hammamiz shundaymiz. Ba'zi odamlar markazlar o'rtasida faqat ikkita aloqaga ega ekanligini aytib, u darhol shtatlar soni ikkitadan ko'p ekanligini taxmin qiladi, ya'ni. turli odamlar uchun har xil. Ammo ma'lum bo'lishicha (qaysi barmoq so'rilgan?) shunday odamlar borki, ularning harakat qilish, yurish, yashash qobiliyati barcha rishtalari uzilgandagina to'xtaydi. Boshqalar uchun, tushga tushish uchun ikkita aloqani uzish kifoya. Bularning barchasi juda sirli darajada chalkash: lekin o'zingizni biling va tushunasiz, lekin men allaqachon tushundim. Qanday aloqalar bor? E'lon qilinganidan tashqari ularning funksionalligi qanday bir markazdan boshqasiga tinglash? Gurdjieff uchun bu muhim emas, shuning uchun u bunday tushunishni sakrab o'tdi va juda ishonchli xulosalar chiqaradi. Qanday bo'lmasin, hamma tushunishi kerakki, uyqu faqat markazlar orasidagi barcha aloqalar uzilganda amalga oshiriladi. Shundagina mashina uyqu ishlab chiqarishi kerak bo'lgan narsani ishlab chiqishi mumkin.

Albatta, psixika mexanizmlarining asoslarini ham tushunishdan yiroq odamning gaplarini jiddiy tanqid qilish befoyda mashqdir. U bunday murakkab mavzuda to'g'ri fikrlarga ega bo'lolmaydi va to'g'ri bayonotlar bera olmaydi - printsipial jihatdan. Ammo u bunga juda ko'p matnlarni bag'ishlagan, juda ko'p odamlar bunga yo'l qo'ygan va shunga mos ravishda buni hisobga olish kerak. Va o'z mulohazalarida Gurjdiev ko'pincha shizoterizmga tushib qoladi:

Biz o'zimizni o'zgartira olmaymiz, faqat o'zimizni biroz o'zgartirishimiz mumkin. Ammo tashqi yordam bilan bizni o'zgartirishimiz mumkin. Ezoterik nazariyalarga ko'ra, insoniyat ikki doiraga bo'linadi: barcha odamlarni o'z ichiga olgan katta tashqi doira va markazda ko'rsatma berilgan va tushunadigan odamlarning kichik doirasi..

Kitobda Inson hayotining xolisona tanqidi va Beelzebubning nabirasiga hikoyalari yoki yo'qligi.

Birinchi qatorlarda e'lon qilingan: Hamma narsaga asoslanadi mantiqiy asoslashning mutlaqo yangi tamoyillari ...

Bu tamoyillar nima va umuman olganda, "mantiqiy mantiqiy asos" nima ekanligini yana bir bor taxmin qilish mumkin, garchi har qanday oddiy odamga bu erda hamma narsa juda aniq ko'rinadi. Prinsiplar hech qanday tarzda oshkor etilmaydi va "mantiqiy asoslash" haqidagi eng mantiqiy narsa bu ishonchli faktlar bilan oqlanish emas, balki Aristotel mantiqining bir turi, dunyoni "mantiqiy" tadqiq qilishga urinish deb taxmin qilishdir. Ammo mantiq dunyoni, nima sodir bo'lishi mumkinligini va nima bema'ni ekanligini kuzatish orqali aniq shakllanadi. Bundan tashqari, bu kuzatishlar har doim ma'lum shartlar chegarasida sodir bo'ladi, shuning uchun boshqa chegaralarda sabab mantig'i butunlay boshqacha bo'lib chiqishi mumkin. Demak, mantiq ma’lum shart-sharoitlar doirasidagi sabab-oqibat ta’rifining rasmiylashtirilgan qismidir. Buni tushunmaslik Aristotelning mantig‘ini shafqatsiz qilib qo‘ydi (qarang, “Aristotelning uchishi haqida”).

A. Dmitriev: O'XMANGA MURAT O'quvchi, sizning qo'lingizda kitob g'ayrioddiy chuqur Bilimlar tizimi va u ko'lami va real imkoniyatlariga ega bo'lgan shaxs tomonidan yozilgan odamlarning odatdagi darajasidan ancha yuqori .

Ha, bu kitob o'z g'oyalarini yaxshi ko'radigan, allaqachon to'liq shakllangan guru tomonidan yozilgan, ular allaqachon buzilmas sobit g'oyalarga aylangan. Va bu guru o'limidan oldin vasiyat qilib, uning guruligini juda yaxshi bilardi: "...eng muhimi, eng birinchisi, paydo bo'layotgan talablarga javob berishga qodir insonlar o'zagini tayyorlashdir. Bunday yadro bo'lmaguncha, g'oyalar harakati ma'lum bir chegaradan oshib ketmaydi"..

Mening... hayotimda shakllangan boshqa e'tiqodlar qatorida... inkor etib bo'lmaydigan ishonch bor - bu har doim va hamma joyda ...u odat tusiga kiradi ... yangi narsa borligida, har qanday tarzda ... deng: "Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan. Omin."

Men ellips bilan tomni yirtib tashlaydigan ayanchli guldorlikni olib tashladim va mohiyatni qoldirdim: Gurjieff yangilikka duch kelgan har qanday odam suvga cho'mishiga amin. Bu ibora aniq amal qilmaydi ratsionalizatsiyaning mutlaqo yangi tamoyillari , u shunchaki marosim: Men endi butunlay xotirjam bo'lishim mumkin ... bu yangi korxonamdagi hamma narsa endi, ular aytganidek, "soat mexanizmi kabi" ketadi..

Cheksiz uzoq ikkilanishlardan so'ng, A iborasi bilan to'ldiring, la'nat! Nihoyat, epik musingalar ketdi.

Yaqinda men tasodifan bu erda mavzuga to'xtalib qoldim meniki bo'l aytganda, skat", aniq insonning fikrlash jarayoni... . bu haqda biror narsa aytish tasodifan menga ma'lum bo'lgan aksioma bu Yerda O'tmishda hamma asrlarda har bir inson qabul qilingan bunda boshqalar deb hisoblanish va o'zini "ongli ravishda o'ylayman" deb hisoblash huquqiga erishish uchun jasorat paydo bo'ladi, xabardor bo'lishi kerak mas'uliyatli faoliyatining dastlabki yillarida ham Insonda odatda ikki xil fikrlash bor: bir xil - fikrlash orqali fikrlash, unda har doim nisbiy ma'noga ega bo'lgan so'zlar ishlatiladi; va boshqa turdagi, bu barcha hayvonlar uchun ham, odamlar uchun ham umumiy bo'lib, men uni chaqirgan bo'lardim "tasvirlar orqali fikr yuritish".

Nima uchun har bir "ongli fikrlaydigan" odam bunday osonlik bilan ajralib turadigan fikrlash uslublarini yodda tutishi kerakligi aniq emas. Nima uchun?.. "Ongli ravishda fikrlaydigan" odam hali ham psixika mexanizmlarining ko'p xususiyatlarini bilmaydi, ular orasida aytib o'tilgani amaliy jihatdan eng foydali narsadan uzoqdir, bu faqat o'z-o'zini kuzatish paytida aniqroq bo'ladi.

Matnning keyingi qismida sub'ektiv tasvirlarning individual o'ziga xos xususiyatlari borligi to'g'risida to'g'ri tavsif berilgan, ammo bu ham sanab o'tilgan atrof-muhit omillariga emas, balki individual moslashuvchanlik xususiyatlariga bog'liq bo'lmagan yuzaki hukmdir. berilgan shart-sharoit uchun ahamiyati bilan idrok qilinadi.idrok obrazlarini sub’ektivlashtirish. Ammo bu, go'yo o'quvchi Gurjieffning dono yozuvlaridan nimanidir noto'g'ri tushunishi mumkinligi uchun bahona bo'ladi, chunki sub'ektiv dunyolar juda boshqacha: Men sizni eng muhimi haqida ogohlantirdim, qolgan hamma narsada allaqachon xotirjamman. Yozganlarim bo'yicha tushunmovchilik bo'lsa ham, siz aybdor bo'lasiz, vijdonim ham toza bo'ladi...

Bu barcha kirish pafosidan so'ng, Beelzebub qahramonining galaktik sayohatlarining ertak kabi tavsifi, shubhasiz, eng chuqur muqaddas, shizoterik ma'no bilan boshlanadi.

Ha, - javob berdi Beelzebub, - o'sha Quyosh tizimining deyarli barcha sayyoralarida ham uch miyali mavjudotlar yashaydi va ularning deyarli barchasi yuqori mavjudotlar bilan qoplanishi mumkin.. Yuqori mavjudot jismlari yoki ular quyosh tizimining ba'zi sayyoralarida deyilganidek, ruhlar uch miyali mavjudotlarda paydo bo'lib, barcha sayyoralarda ko'payadi, bizning "Muqaddas Quyoshimiz" ta'sir qiladiganlar bundan mustasno. Mutlaq" yetib borishi faqat takroriy to'qnashuvlar natijasida o'z kuchlarining to'liqligini asta-sekin yo'qotadi va oxir-oqibat, yuqori mavjudotlarni qamrab olish uchun hayot beruvchi qobiliyatini butunlay yo'qotadi.

... bu Avliyo Venoma tizimining kemalari yigirma uch yil davomida mavjud bo'lib, Archangel Khariton tizimlararo va sayyoralararo aloqa uchun yangi kema turini ixtiro qilgani haqida mish-mishlar tarqaldi. ... dunyo va shuning uchun atmosferalar mavjud ekan, Archangel Khariton tomonidan ixtiro qilingan silindrsimon bochkalar doimo ishlaydi.

Men esnayapman, bu axlatni aylanib o'taman... Garchi bu xayolparastlik Gurjieffning barcha buyuk g'oyalarini yaratganidan tubdan farq qilmasa ham. Albatta, ibratli ko'rsatmalar ilmiy-fantastikaning nozik tomonlariga befarq to'qilgan:

... borligingiz kabi mavjud bo'ling. Faqat bir narsani unutmang, ya'ni sizning yoshingizda har kuni quyosh chiqqanda, uning ulug'vorligining aksini tomosha qilib, ongingiz va umumiy mavjudligingizning turli ongsiz qismlari o'rtasida aloqa o'rnatishingiz kerak. Ushbu holatni uzaytirishga harakat qiling va ongsiz qismlarni - ular ongli bo'lganidek emas - agar ular sizning umumiy faoliyatingizga xalaqit bersalar, sizning mas'uliyatli yoshingizda ular nafaqat ularga tegishli bo'lgan yaxshilikni amalga oshira olmaydilar, deb ishontirishga harakat qiling. ammo sizning umumiy mavjudligingiz, ular bir qismi bo'lgan, bizning UMUMIY CHEKSIZ IJROCHIMIZning yaxshi xizmatkori bo'la olmaydi va shuning uchun ham uning paydo bo'lishi va mavjudligi uchun etarli darajada to'lamaydi..

Shu bilan birga, kabi savollar 9-BOB Oyning paydo bo'lishining sababi ... bu dahshatli hodisaning sababi vaqti-vaqti bilan bizning Mars sayyoramizga juda yaqin o'tib ketgan Yer sayyorasi edi ... Yer sayyorasidan ikkita katta parcha parchalanib ketdi va kosmosga uchdi ... Yer sayyorasi , doimiy ravishda "askokiya" ning muqaddas tebranishlarini qo'llab-quvvatlash uchun uning ajratilgan qismlariga yuborildi.

Muxtasar qilib aytganda... uning allegoriyalari va xayoliy tasavvurlari juda hayratlanarli, juda ajoyib to'qilgan " yangi asoslar"Koinotga, Gurjieff" soat mexanizmi kabi "o'z muxlislari ulug'laydigan narsalarni yaratadi. to'liq va har tomonlama bilim - koinot kosmologiyasidan tortib, hayotda o'ynagan rollarimizgacha. Shu bilan birga, ibora UMUMIY CHEKSIZ OTA bosh harflarda turning o'zgarishida aql bovar qilmaydigan ko'p marta uchraydi HAMMA SEVGAN VA UZUN AZOBLI CHEKSIZ YARATGAN.

Aytgancha, boblardan biri deyiladi: 13-BOB Nima uchun inson ongi fantaziyani haqiqat sifatida qabul qila oladi?.

Gurjieff dostonni qanday yakunlaydi? 46-BOB Beelzebub nabirasiga o'zi tanlagan shaklning ma'nosini va shaxs haqida ma'lumot berish ketma-ketligini tushuntiradi..

Men Karnak kosmik kemasida sayohatga chiqqanimizda, bu vaqtdan foydalanish va sizga yordam berish mening fikrim edi. uyg'unlashtirish Sizning funktsiyalaringiz va kelajakdagi faol tafakkuringizning shakllanishi, men ularga qarab, aynan tartibda sodir bo'lardim, uning to'g'riligiga mening uzoq shaxsiy mavjudligim jarayonida butun mavjudligim ishonch hosil qildi .... Men qaror qildim. , bu qiziqishingizni qondirish niqobi ostida, kelajakdagi mavjudot-assotsiatsiyalaringiz uchun zarur bo'lgan "egoplastikuri" deb ataladigan narsa sizda kristallanishi uchun ular haqida sizga aytib berish. hech qanday shubhasiz... quyidagi ikkita tamoyilga amal qilgan. Birinchidan: o'zingizning e'tiqodingiz uchun zarur bo'lgan ma'lumotlar sizda boshqa birovning fikriga ko'ra tayyor holda kristallanmasligi uchun shaxsiy fikringizni bildirmang. Va, ikkinchi tamoyilga ko'ra ... Men shunday tartib va shunday oldindan o'ylangan ketma-ketlikni tanladim, shunda siz barcha sabablarga o'zingizning sub'ektiv tushuntirishingizni qura olasiz. faqat sizga aytilgan faktlar asosida .

Har xil tabiatdagi uch miyali mavjudotlar “CHEKSIZLIGIMIZGA madhiya”ni birgalikda kuylashdi, u har doim har qanday tabiatdagi va har qanday tashqi qoplamali mavjudotlar tomonidan koinotning hamma joyida aytiladi. Ushbu madhiya quyidagi so'zlarni o'z ichiga oladi: Sen, nafas olayotgan hamma narsaning sabr-toqatli Yaratuvchisi, Sen, bor narsaning SEVGIga to'lgan SABABI, Sen, shafqatsiz Qahramonning yagona G'olibi, endi bizning shon-shuhratimiz va shon-shuhratimiz sadolari bilan shod bo'ling. Saodatda qoling. Siz bizning paydo bo'lishimizga beqiyos asarlaringiz, Geropass ustidan qozongan g'alabangiz bilan sabab bo'ldingiz. Biz o'zimizni Muqaddas Ankladga ko'tarilish imkoniyatini topdik, Endi siz haqingizda dam oling, Biz esa yaratgan hamma narsangizni minnatdorchilik bilan qo'llab-quvvatlaymiz, Va har doim va hamma narsada biz abadiy Senga hamdu sanolar aytish uchun, Yaratuvchi-Yaratuvchini ulug'lash uchun bo'lamiz. Sen, hamma narsaning ibtidosi, Sen, cheksizlikdan kelib chiqqan, Sen, har bir narsaning oxiri O'zingda, Sen, bizning CHEKSIZ, CHEKSIZ.

Omin.

Tugallanmaganidan Hayot faqat "men" bo'lganda haqiqiy bo'ladi

O‘sha kuni ertalab oxirgi ikki-uch hafta davomida bir-ikki soatdan ko‘p uxlamaganim, kechasi esa umuman uxlay olmaganim ayanchli ahvolimni yanada og‘irlashtirdi. O'sha kunlarda tanamning deyarli barcha muhim funktsiyalaridan haddan tashqari ko'p bo'lgan bunday uyqusizlik va umumiy umidsizlikning asosiy sababi, men uchun kutilmaganda paydo bo'lgan, hal qilib bo'lmaydigan vaziyatga oid "qiyin" fikrlarning doimiy oqimi edi. Bundan oldin uch yildan ko'proq vaqt davomida men nashr etishga qaror qilgan kitoblarimni deyarli kechayu kunduz yozdim..

Aytmoqchimanki, bu ko'p narsani tushuntiradi, chunki miyaga faol yuk bilan normal uyquning bunday etishmasligi muqarrar ravishda jiddiy ruhiy kasalliklarga olib keladi va fikrlashning o'ziga xos etishmovchiligini keltirib chiqaradi. Ammo Gurjievning barcha turg'un g'oyalarining sababi psixopatologiyada emas, balki fantaziyalarning sub'ektiv ishlab chiqarishining erimaydigan dominantiga aylangan bu g'oyalar asosida psixopatologiya rivojlangan.

Gurjdiev doimiy ravishda chaqiradigan o'z-o'zini takomillashtirish haqida.

Inson o'z-o'zini takomillashtirish vositasi sifatida uning psixikasida mavjud bo'lgan va hatto juda salbiy xarakterga ega bo'lgan ba'zi bir mulkdan foydalanishi mumkin. Bu xususiyat o'z-o'zini yaxshilashga yordam beradi va umuman odamlarda, ayniqsa odamlarda mavjud zamonaviy odamlar va ayniqsa sizda va men ko'p marta qoralagan va odamlarning o'zlari mas'uliyatli yoshga etgan odam uchun noloyiq ko'rinish deb hisoblagan narsadan boshqa hech narsa yo'q - albatta, o'zini hech qachon anglatmaydi - va "o'zini aldash" deb ataladi. ... .chunki o'z-o'zini takomillashtirish imkoniyatlari haqidagi haqiqatlarni tushunish va buning uchun zarur bo'lgan narsani o'zida haqiqiy shakllantirish insonning oddiy ongida emas, balki bu holda sodir bo'lishi kerak. deyarli hech qanday ahamiyatga ega emas, lekin ongsiz deb ataladigan narsada va oddiy hayotimizning turli xil g'ayritabiiy holatlaridan kelib chiqadigan har xil baxtsiz hodisalar tufayli odam, ayniqsa zamonaviy odam uchun hech narsani idrok eta olmaydi. va, ta'bir joiz bo'lsa, uni bevosita o'z ongsizligi bilan "hazm qiladi", shuning uchun unga ko'p asrlar davomida ma'lum onglarni kiritish uchun maxsus vositalardan foydalanishi sof aql egalari tomonidan eksperimental ravishda isbotlanganidek, zarurdir. ularning ongsizligi uning oddiy ongi tomonidan tasodifan idrok etilgan va uning instinktiga zid bo'lmagan ko'rsatmalar va bu faqat o'zini aldash tasavvurining ushbu xos xususiyati orqali amalga oshirilishi mumkin..

O'z-o'zini takomillashtirish g'oyasi oddiy odamga ijobiy va jozibali ko'rinadi, ayniqsa bu ko'p kuch talab qilmasa ham, Gurjieff maslahat berganidek, guruni tinglash uchun o'ylamasdan. Nega bunday emas - O'z-o'zini takomillashtirish maqolasida.

Menimcha, yetarlicha aytilgan. Savol tug'ilishi mumkin: ammo bu odamda juda ko'p izdoshlari tomonidan olib ketilgan ijobiy, foydali narsa bor (bu uning g'oyalari emas, balki izdoshlarning hech biri buni qila olmasligini hisobga olsak, deyarli hech kim tomonidan tushunilmaydi. Gurdjieffning bayonotlarini tanqidiy baholash). Lekin bunchalik ko‘p va qiziqarli yozgani bejiz emas.

Misoldagi foydalilik: ma'lum bo'lishicha, bir vaqtlar odamlarda kuchli taassurot qoldirgan faylasuf, o'z bayonotlarining yolg'onligini bevosita ko'rsatadigan faktlarni kashf etish vaqti bilan, u shunchaki da'vogar suhbatdosh ekanligini aniq ko'rsatib turibdi. yangi narsalarni o'rganish nuqtai nazaridan har qanday to'g'ri narsani ayting, falsafa bilan juda ehtiyot bo'ling va haqiqatdan shunchalik uzoqlashmangki, hukm qilishda to'g'ri bo'lish imkoniyati deyarli yo'q. Bu borada Gurjieffning jismoniy voqeliklar va materiyaning tuzilishi haqidagi takabburlik bilan o'ziga ishongan bayonotlari (yuqorida ko'rsatilgan) ayniqsa achinarli.

Va, nihoyat, o'z so'zini uzoq vaqt oldin aytganlarga shaxsiy bilimlarga tayanishni to'xtatishga arziydi, ammo izdoshlarning hech biri ushbu mavzu bo'yicha tadqiqotlar birinchi o'ringa chiqmadi, ya'ni. bu so'z keraksiz, yovuz, qabul qilib bo'lmaydigan bo'lib chiqdi. Axir, bilimni targ'ib qiluvchilar, haqiqatan ham to'g'ri mutafakkirlar yelkasida turib, uzluksizlikni ta'minlaydigan, o'z bayonotlarining qo'llanilishi doirasida rad etilmaydiganlar bor (Nyuton - relyativizmdan oldingi tezliklar chegarasida, Eynshteyn - so'l tavsiflar va boshqalar).

Agar kimdir Gurdjieffning bilim uchun to'g'ri va foydali bayonotiga ega bo'lsa, iltimos, uni ushbu maqola muhokamasiga olib keling.

Kategoriyalar

Muharrir tanlovi