• Археологията е разделена на много различни видове
• За какво казват думата ни?
• Които са такива безплатни зидария
• Повдигане на портрети на Питър I
• Чуждестранна преса за Русия и не само Годзила Японска версия, през която година
• Топ измислени литературни светове
• Футуризъм - архитектурни стилове - дизайн и архитектура растат тук - номер на артишок в СССР
• Технологични артефакти на древността
• Живот и творчество Лудвиг Ван Бетовен
• Как да нарисувате бъдещи PECIL фазови снимки в нашето бъдеще

Marie - Финансови хора, които са важни, за да се обадят с акцент върху буквата "и", тъй като думата "Мари" с акцент върху първата гласна - името на древен разрушен град. Потапяне на историята на хората е важно да научите правилното произношение на неговото име, традиции и обичаи.

Легенда за произхода на планината Мари

Мари вярва, че техните хора идват от друга планета. Някъде в съзвездието гнездото живееше птица. Беше патица, която летяше на земята. Тук отложи две яйца. От тях бяха родени първите двама души, които бяха братя, както бяха от една мама. Един от тях беше любезен, а другият е зло. От тях се родил живот на земята, родени са добри и зли хора.

Пазарите знаят добре пространството. Те са запознати с небесните тела, които са известни със съвременната астрономия. Тези хора все още запазват специфичните си имена на компонентите на пространството. Голяма мечка се нарича друго, а плейодът е гнездо. Млечният път в Марийцев е звезден път, според Бога.

Език и писане

Марсиите имат свой собствен език, който е част от финно-угричната група. Има четири наречия:

• източен;
• северозападна;
• минен;
• ливада.

До 16-ти век планинските морски пехотинци не са имали азбуката. Първата азбука, на която езикът им е в състояние да записва, е кирилица. Окончателното му създаване е настъпило през 1938 г., благодарение на кои пазари са получили писане.

Благодарение на външния вид на азбуката е възможно да се запише мари фолклорът, представен от приказки и песни.

Религия на планината Мари.

Вера Мария беше езическа преди запознаването си с християнството. Сред боговете имаше много женски божества по време на матриархата. Само богините на майките (Ава) в тяхната религия бяха 14. Храмовете и олтара Мари не построиха, се молеха в коляниците под ръководството на техните свещеници (карти). След като се запознаем с християнството, хората се прехвърлят към него, запазвайки синкретизма, това е, свързвайки християнските ритуали с езически. Част от Марихцев прие исляма.

Някога в Мари селище живееше дъжд от необикновена красота. Призовавайки Божия гняв, тя се превърна в ужасно творение с огромни гърди, косата на въглища и се обърна обратното. Мнозина я избягваха, страхувайки се, че ще ги прокълне. Беше наясно, че Опа се установи на ръба на селата близо до глухите гори или дълбоки клисури. В старите времена нашите предци многократно са я изпълнили, но ние вече сме малко вероятно да видим този плашещ вид на момичето. Според легендите тя изчезна в тъмни пещери, където живее сам до днес.

Името на това място е Odo-Kuryk, преведено е - планината на Oddy. Горската гора, в дълбините, на които мегалитите са скрити. Камъни от гигантски размери и перфектни правоъгълни форми, сгънати така, че да образуват зъбна стена. Но те няма да забележат незабавно, изглежда, че някой съзнателно ги скрива от човешки поглед.

Въпреки това, учените смятат, че това не е пещера, а крепост, построена от планинските морски пехотинци специално за защита от враждебни племена - удкъд. Местоположението на отбранителната структура - планината изигра голяма роля. Стръмното спускане, заменено с рязко покачване, в същото време беше основната пречка за бързото движение на враговете и основното предимство за Марис, тъй като те, познаващи тайните пътеки, можеше да се движат незабележимо и да стрелят.

Но неизвестните останки, тъй като машините успяха да изградят такава монументална структура от мегалитите, защото за това е необходимо да има нелекувана сила. Може би само създанията от митове могат да създадат нещо подобно. Оттук и вярата се появи, че крепостта е построена от WDD, за да скрие пещерата си от човешки очи.

В това отношение Odo-Kuryk е заобиколен от специална енергия. Хората, които имат екстрасорни способности, идват тук, за да намерят източника на тази енергия - пещерата на Oddy. Но местните жители се опитват още веднъж да не минават покрай тази планина, страхувайки се да нарушат мира на този път и отхвърлена жена. В крайна сметка последствията могат да бъдат непредсказуеми, както и неговия характер.

Известен художник Иван Ямдов, в чиито картини се изразяват основните културни ценности и традиции мери Народ, Считам, че Wedda не е ужасно и зло чудовище, но вижда самото начало на самата природа. Ovda е мощна, постоянно променяща се космическа енергия. Пренаписване на снимки с образа на това създание, художникът никога не прави копия, всеки път, когато това е уникален оригинал, който отново потвърждава думите на Иван Михайлович върху променливостта на този женски естествен принцип.

И до днес планинските морски пехотинци вярват в съществуването на Oddy, въпреки факта, че никой не я е виждал дълго време. В момента името му най-често се нарича местни признаци, водещи и билкари. Те се уважават и се страхуват, защото са водачите на естествената енергия в нашия свят. Те могат да го усетят и да управляват потоците си, които ги отличават от обикновените хора.

Жизнен цикъл и ритуали

Семейство в Marijtsev моногамни. Жизнен цикъл е разделен на определени части. Голямото събитие беше сватба, която придобива естеството на универсалния празник. За изплатеното изкупуване на булката. Освен това тя трябваше да получи зестра, дори домашни любимци. Сватбите бяха шумни и претъпкани - с песни, танци, сватбени влак и в празнични национални костюми.

Погребението се отличава със специални ритуали. Култът на предците наложиха отпечатък не само за историята на хората на планинските пазари, но и на погребалното облекло. Покойният Марис беше непременно облечен в зимната шапка и ръкавици и караше в гробище в шейна, дори ако беше топло отвън. Заедно с мъртвите в гроба поставят предмети, които могат да помогнат в задгробния живот: нарязани нокти, бодливи розови клони, част от платно. Ноктите бяха необходими, за да се изкачат на скалите в света на мъртвите, бодливи клони да изгонят злите змии и кучета, а на платното отиват в задгробния живот.

Тези хора имат музикални инструменти, придружаващи различни събития в живота. Това е дървена тръба, пуловер, хлуба и барабан. Разработена е традиционната медицина, чиито рецепти са свързани с положителните и отрицателните концепции на световния ред - жизнената сила, произхождаща от пространството, волята на боговете, лобоки, щети.

Традиции и модерност

За Мари е естествено традициите на традициите и обичаите на планинските мариер до днес. Те са много почитани по природа, което ги осигурява всичко необходимо. Когато прави християнството, те запазиха много народни обичаи от езическия живот. Те използваха живота до началото на 20-ти век. Например, разводът е изготвен чрез обвързване на чифт въже и след това го рязане.

В края на 19-ти век Мари има секта, която се опита да надстрои езичеството. Религиозната секция на сортовете на Буга ("голяма свещ") все още е валидна. Наскоро са създадени обществени организации, които са поставили целта да се върнат в съвременния живот на традициите и обичаите на древния начин на живот на Мерийцев.

Фермата на планината

Основата за храненето на машините е селското стопанство. Този човек, отглеждан различен зърна, коноп и лен. На градините бяха засадени корени и хмел. От 19-ти век, картофите започнаха да се размножават масово. В допълнение към градината и полето, държани животни, но това не е основната посока на селското стопанство. Животните във фермата са различни - малки и говеда, коне.

Малко повече от една трета от Мери Мерийцев изобщо нямаше земя. Основната статия на доходите им е производството на мед, първо под формата на Борннови, след това независимо размножаване на кошерите. Също така, представители на бездушие бяха ангажирани с риболов, лов, прибиране на реколтата и сливане на гората. Когато се появиха предприятия в дърводобив, много представители на Мари отидоха там за приходи.

До началото на 20-ти век жителите на Mariy са направили по-голямата част от трудовите и ловните инструменти. Селското стопанство се занимава с помощта на почви, мотики и татарски плугове. За лов на използвани тарелки от дърво, рогове, лук и силициеви пушки. У дома те се занимаваха с изрязване на дърво, леене на занаятите сребърни бижута, жени, бродирани. Методите за движение бяха и домашни - покрити колички и коли през лятото, шейна и ски през зимата.

МАРИЙ ЖИВОТ

Тези хора са живели в големи общности. Всяка такава общност се състои от няколко села. В древността, тъй като част от една общност може да бъде малка (Urmat) и голямо (наситен) генерично образование. Пазарите са живели в малки семейства, претъпкани много рядко се срещат. Най-често те предпочитат да живеят сред представители на своя народ, въпреки че понякога смесени общности с висящи и руснаци се натъкнаха. Появата на планинските се ожени не е много по-различна от руснаците.

В XIX век Селищата на Мари бяха улична структура. Парцел стояха в два реда по един ред (улица). Къщата е бартална покривна рамка, състояща се от клетка, сено и хижа. Във всяка куха имаше голяма руска фурна и кухня, оградена от жилищната част. Три стени стояха магазини, в един ъгъл - масата и главния стол, "червеният ъгъл", рафтове с ястия, в другия - легло и нара. Така че основно изглеждаше зимната къща на Марийв.

През лятото те са живели в разфасовки без таван с дуплекс, понякога покрив с едноетажни и земни под. Центърът организира огнището, над когото беше окачен котелът, беше направена дупка за изтегляне на дим от колиби на покрива.

В допълнение към хижата на капитана, здраво, използвано като килера, мазе, Хлев, навес, пилешка кооперация и баня в двора. Богатите машини построиха сандъка на два етажа с галерия и балкон. Долният етаж се използва като мазе, съхранява храна в нея, а горният етаж - като плевня за прибори.

Национална кухня

Характерната особеност на машините в кухнята - супа с кнедли, кнедли, наденица, варени от зърнени култури с кръв, сушен кон, палачинки, пайове с риба, яйца, картофи или семена от коноп и традиционен свеж хляб. Има и специфични ястия като пържено протеиново месо, печен таралеж, сладкишки сладкиши. Честите напитки на масите бяха бира, пчелна пита, пластир (обезмаслен крем). Кой знаеше, че кара картоф или зърнена водка у дома.

Marytsev дрехи

Националният планински морски костюм е панталони, люлка кафтан, кърпа за кръста и колан. За шиене те взеха домейн тъкан от лен и канабис. Мъжки костюм включва няколко шапки: шапки, шапки от филц с малки полета, шапки, наподобяващи съвременни за гората. Напти, ботуши от кожа, ботуши бяха поставени на крака, така че обувките да не излязат, високите дървени подметки бяха приковани към него.

Костюмът на етническия женски от мъжете се отличава с наличието на аларма, окачване на кръста и всякакви декорации на мъниста, раковини, монети, сребърни крепежни елементи. Имаше и различни шапки, които само полагат омъжени жени:

• shhymaksh - като капачка под формата на конус на рамка на Берастов с отделение на гърба на главата;
• четиридесет - прилича на удар, който се носи от руски момичета, но с високи страни и най-нисък, висящ по челото;
• tarpan е кърпа за глава с въже.

Националният костюм може да се види на планинските маркери, чиито снимки са представени по-горе. Днес той е интегрален атрибут Сватбена церемония. Разбира се, традиционният костюм беше донякъде променен. Появиха се подробности, които го отличават от това, което предшестват предците. Например, сега една бяла риза се комбинира с цветна престилка, горните дрехи са декорирани с бродерия и панделки, колан TKUT от многоцветни нишки и кафтани шият от зелена или черна тъкан.

Мари са финдо-угричните хора, които вярват в духовете. Мнозина се интересуват от това, което религията е Мари, но всъщност те не могат да бъдат решени на християнството или мюсюлманската вяра, защото имат своя собствена представа за Бога. Този човек вярва в духовете, дърветата са свещени за тях и те заменят дявола. Тяхната религия предполага, че нашият свят произхожда от друга планета, където разрушава две патешки яйца. От тях Добрите и злите братя се излюпваха. Те създадоха живот на земята. Марсиите прекарват уникални ритуали, уважават боговете на природата и тяхната вяра е една от най-неизменните от древни времена.

Историята на хората на Мари

Според легендата историята на този народ започва на друга планета. Патица отлетя до земята, живееща в съзвездието на гнездото и разруши няколко яйца. Така се появяват този народ, съдейки по убежденията им. Заслужава да се отбележи, че те все още не разпознават световните призиви на съзвездия, името на звездите по свой собствен начин. Според легендите птицата отлетя от съзвездието на плеидите и например голяма мечка се нарича другаде.

Свещени горички

Kryoto е свещените горички, които обитателите на Mariy са толкова почитани. Религията предполага, че хората трябва да донесат върслянето в националното население. Това са жертвени птици, гъски или патици. За да похарчите този обред, всяко семейство трябва да избере най-красивата и здрава птица, защото ще бъде проверена на срока на годност на картите на Мери свещеник. Ако птицата е подходяща, тя се изисква за прошка, след което осветлението се извършва с помощта на дим. Така хората изразяват уважението си към духа на огън, очиствайки пространството от отрицанието.

Тя е в гората, която всички пазари се молят. Религията на този народ е построена върху единство с природата, така че те вярват, че докосват дърветата и като се жертват, те създават пряка връзка с Бога. Самите горички не бяха засадени конкретно, те са там дълго време. Според легендата древните предци на този народ ги избраха за молитвата, въз основа на това как се намират слънцето, кометите и звездите. Всички горички се приемат да се разделят на родов, селски и универсален. И в някои, можете да се молите няколко пъти годишно, а в други - само веднъж след седем години. В Криото има голяма енергийна сила, каза Мари. Религията им забранява да се кълнат, шум или пеят, да бъдат в гората, защото с вярата си и има въплъщение на Бога на земята.

Борба за кучка

В продължение на много векове Гроувът се опита да изряза и хората от Мари продължиха правото да запазят гората. Първоначално те искаха да унищожат християните, налагането на тяхната вяра, тогава съветската власт се опита да лиши от машините на свещените места. За да спаси горите, хората на Мари трябваше официално да приемат православната вяра. Посетиха църквата, защитавайки услугата и тайно отидоха в гората, за да се поклонят на боговете си. Това доведе до факта, че много християнски обичаи станаха част от вярата на машините.

Слои за OWD.

Според легендата, след като е живяла на земята, бушува Марика и един ден тя отвращава боговете. За това беше превърната в яйцеклетка - ужасно създание, което има големи гърди, черна коса и разкъсани крака. Хората я избягваха, защото често имаше щети, оразмерявайки цели села. Въпреки че може да помогне. В старите дни често се виждаше: тя живее в пещерите, в покрайнините на гората. Досега мъжете Мари мислят така. Религията на този народ се основава на природните сили и се смята, че OVD е първоначалният носител на божествената енергия, способна да донесе както добро, така и зло.

Има интересни мегалити в гората, много подобни на блоковете на ръчния произход. Според легендите тази OUDA организира защита около пещерите си, така че хората да не я безпокоят. Науката предполага, че древните машини с тяхната помощ са защитени от врагове, но не можеха самостоятелно да обработват и да инсталират камъни. Затова тази област е много привлечена от психика и магьосници, защото се смята, че това е място на мощна сила. Понякога всичките нации живеят наблизо са посетени. Въпреки пътя Мордва живеят внимателно, Мари и те са различни и не можете да принадлежите към една група. Много легенди са подобни на тях, но само.

Мария Волянка - Швюер

Shvwier се счита за истински магически инструмент на Мари. Този уникален хълм прави пикочния мехур. Първо, в продължение на две седмици се приготвя с помощта на зърнени култури и сол и едва тогава, когато балонът плаче, тръбата и рогът са прикрепени към него. Жителите на Mariy вярват, че всеки елемент от инструмента е надарен със специална сила. Музикант, който използва, може да разбере какви птици пеят и говорят на зверовете. Слушане на играта на този фолк инструмент, хората попадат в транс. Понякога с помощта на Shvyar хората са изцелили. Жителите на Mariy вярват, че музиката на този хакер е ключът към целта на света на духовете.

Западно от останалите предци

Марсиите не отиват на гробищата, те наричат \u200b\u200bмъртвите за посещение всеки четвъртък. Преди това, на гробовете на Мари не поставят идентификационните знаци, сега те просто инсталират дървени палуби, където са написани имената на заминалите. Религията на жителите на Mariy в Русия е много подобна на християнския факт, че в небето душите живеят добре, но животът вярва, че техните починали роднини са много мълчаливи у дома. И ако животът няма да помни предците си, тогава душите им ще станат зли и ще започнат да навредят на хората.

Всяко семейство поставя отделна маса за мъртвите и го покрива, както за живот. Всичко, което се приготвя на масата, трябва да бъде за невидими гости. Всички лакомства след вечерята се изразходват за хранене на домашни любимци. Този ритуал също е петиция за помощ, цялото семейство на масата обсъжда проблемите и иска да им помогне да ги намерят решение. След хранене за мъртвите смели банята и само през времето собствениците сами идват там. Смята се, че е невъзможно да се спя, докато всички канализации държат гостите си.

Мери мечка - маска

Има легенда, че в древни времена ловецът на име маската е донесъл Бога на Бога чрез Неговото поведение. Той не слушаше старши съвети, убит зверове за забавление и той сам се отличава с хитрост и жестокост. За това Бог го разтърси, превръщайки се в мечка. Хънтър се покаял и го помоли да го извини, но Юму да го нареди да следва реда в гората. И ако тя се прави редовно, тогава в следващия живот ще бъде човек.

Пчеларство.

Марперите обръщат специално внимание на пчелата. В дългосрочни легенди се смята, че тези насекоми са последните, които попадат на земята, идват тук от друга галактика. Законите на Мари предполагат, че всяка карта трябва да има свой пчелин, където ще получи прополис, мед, восък и перфейна.

Знаци с хляб

Всяка година Mariy Peal е малко брашно ръчно, за да приготви първия хляб. По време на подготовката си, домакинята трябва да прошепне на тестото добри пожелания за всички, които планират да лекуват деликатни. Като се има предвид какъв вид религия на Мариес си струва да се обърне специално внимание на тази колеги храна. Когато някой отиде в семейството далече, Пече специален хляб. Според легендите трябва да го поставите на масата и да не почистите, докато пътниците се върнат у дома. Почти всички ритуали на хората на Мари са свързани с хляб, така всеки домакиня, поне за празниците, но самата пекат.

Kuezhech - Мари Великден

Марсиите използват пещи, които не за отопление, но за да се приготвят храна. Веднъж годишно във всяка къща, пекат палачинки и пита с овесена каша. Това се прави за почивка за името на Kugeche, посветено е за актуализиране на природата и също така се приема за запомняне на мъртвите. Всяка къща трябва да има домашни свещи, направени по карти и техните асистенти. Восъкът на тези свещи е изпълнен със силата на природата и по време на топене подобрява ефекта на молитвите, каза Мари. Каква вяра е религията на този народ, трудно е да се отговори, но например, Kugeche винаги съвпада с Великден, отбелязан от християните. Няколко века изтриха лицето между вярата на машините и християните.

Празниците обикновено продължават няколко дни. Комбинацията от палачинки, извара и наказание за жители на Мари означава символ на статива на света. Също така на този празник всяка жена трябва да има специална кофа с бира за плодовитост или квас. Те също ядат боядисани яйца, се смята, че колкото по-висок собственикът разби стената си, толкова по-добре пилетата ще бъдат на правилните места.

РИТАЛИ в КРОТОВО

Всички хора, които искат да се обединят с природата, се събират в гората. Преди молитвената карта светлини домашно приготвени свещи. Невъзможно е да пееш и шум в горичките, Гуси е единственият музикален инструмент, позволен тук. Почистващи ритуали със звук, защото това удари брадвата с нож. Също така Мари вярва, че ударът на вятъра във въздуха ще ги почисти от злото и ще позволи свързването към чистата космическа енергия. Самите молитви не се изразходват дълго. След тях някои храни се изпращат до пожари, така че боговете да се насладят на лакомствата. Димът от пожари също се счита за почистване. А останалата част от храната разпространява хората. Някои се прибират у дома, за да се отнасят онези, които не могат да дойдат.

Пазарите са много ценени от природата, така че на следващия ден картите идват на мястото и премахват всичко. След това е невъзможно да отидете на горичката на всеки от пет до седем години. Необходимо е тя да възстанови енергията и успя да насити хората по време на следващата молитва. Това е онова, което религията е Мрежа, тя започва да прилича на друга вяра по време на съществуването, но много ритуали и легенди са запазени непроменени от дълго време. Това е много уникален и невероятни хора, посветени на техните религиозни закони.

Свещи S. K.

История на майките на Мари на IX-XVI век. Инструментариум. - Йошкар-Ола: Gou DPO (PC) с "Мари Институт по образование", 2005. - 46 стр.

Предговор

IX-XVI век заемат специално място в историята на мари. През този период формирането на етноса на Мари бе завършено, като се появиха първите писмени споменавания за този народ. Жителите на Mariy отдават почит на Хазар, българските владетели, управлявани от Голдота Ханов, развит като част от Казан ханат, а след това жертвите пораждат в войните от Черемис през втората половина на XVI век, станаха част от голямата сила - Русия. Това е най-драматичната и съдба на миналото Мари Хора: Да бъдеш между славянския и тюркския свят, той трябваше да бъде доволен от половин път и често да я защитава. Въпреки това, IX-XVI век. - Не само войни и кръв. Това е дори голям "креп" и малки елементи, горди локви и мъдри карти, традицията на взаимопомощта и тайнствените знаци на Tyste.

Съвременната наука има значителен размер на знанието за средновековното минало на мари, но много няма да е наясно с потомците: Marytsev тогава не са имали свое собствено писание. Татарите й не успяха да спасят почти нищо, което беше написано от тях до XVII век. Руските пизари и европейските пътници научиха и не всички. Несъгласновите източници съдържат само степен информация. Но нашата задача не е абсолютно знание, а запазвам памет за миналото. В крайна сметка уроците от събитията от тези години ще помогнат да отговорят на много от актуалните проблеми днес. Да, и само знанието и зачитането на историята на хората от Мари - моралното задължение на всеки жител на Република Мари Ел. Освен това това е толкова интересен фрагмент от историята на Русия.

В предложеното методологично ръководство основните теми са наречени, обобщени тяхната резюме, темата на резюметата, библиографския списък, публикацията съдържа и речник на остарелите думи и специални термини, хронологична таблица. Рамки заобикалени текстове, които са референтни или илюстративен материал.

Общ библиографски списък

1. История на територията на Мари в документи и материали. Епоха на феодализъм / Sost. Г. Н. Аиплатов, А. Г. Иванов. - Йошкар-Ол, 1992. - Vol. един.
2. Iplatov g.n.Историята на територията на Мари от древни времена до края на XIX век. - Йошкар-ола, 1994.
3. Иванов А. Г., Сануков К. Н.Историята на марима. - Йошкар-ола, 1999.
4. История на Мари Ас. В 2 тона - Йошкар-ола, 1986. - Т. 1.
5. Козлова К. I.Есета на етническата история на хората на Мари. М., 1978.

Тема 1. Източници и историография на историята на Мари Хора IX - XVI век.

Източници за историята на хората от МАРИ на IX-XVI век. Тя може да бъде разделена на пет вида: писмени, реални (археологически разкопки), устни (народни), етнографски и езикови.

Писмени източници съдържат по-голямата част от информацията за този период на историята на Мари. Този вид източници включват такива видове източници като хроники, композиции на чужденци, оригинална стара руска литература (военни истории, журналистически произведения, литература за боклук), материал за сглобяване, освобождаване от отговорност.

Най-многобройната и информативна група източника е руските хроники. Най-голям брой информация за средновековната история на хората на Мари се среща в Никонов, Лвов, възкресение хрониките, кралската книга, хроничността на началото на царството, продължаването на хронографа на редакционната служба от 1512 година

Съставите на чужденци също са важни - М. Меховски, С. Герберцейн, А. Дженкинсън, Д. Флетчър, Д. Горсай, И. Масос, П. Перея, Стадден, А. Олея. Тези източници съдържат богат материал по различни въпроси на историята на хората от Мари. Етнографските описания са изключително ценни.

От особен интерес е "Казанската история", военната история, посочена в хроническото форма. Отделни въпроси от средновековната история на хората на Мари бяха отразени в "истории за великия принц на Москва" принц А. М. Крурски, както и в петициите И. С. Перелетов и други паметници на старата руска журналистика.

Някаква уникална информация за историята на руската колонизация на Mari Lands и Russial-Mari отношения са на разположение в живота на светиите (Макария Жовецски и Узщенски, Варнава Варвужки, Стивън Комелски).

Монтажът е представен от няколко спазени, духовни, заместник и други сертификати за руски произход, който съдържа различни надеждни материали по този въпрос, както и от документите на работната сила, от които инструкциите на посланиците, междущатната кореспонденция, посланици, Резултатите от техните мисии и други паметници на дипломатическите отношения са подчертани. Русия с Nogai Horde, Crimeage Khanate, полско-литовската държава. Освобождаването на книгите заемат специално място сред офис работните документи.

Изключителен интерес представлява монтажният материал на Казанската ханство - етикети (дипломи Таркански) на Казан Ханов, както и договора, отбелязан от тримесечната четвърт от XVI век. и да се притеснявате за продажбата на борост от 1538 (1539); В допълнение, трима писма от хан сафанкове са запазени от полски-литовския крал Sigizmund I (края на 30-те - началото на 40-те години. XVI век), както и писменото послание на Астрахана Х. Шери турски султан От 1550 г. към тази група източниците могат да бъдат класифицирани като писмо на хазар Каган Джозеф (960), където се съдържа първото писмено споменаване на Мария.

Не се запазват писмени източници на MARI произход. Този недостатък може да бъде частично изпълнен с фолклорен материал. Мери устни разкази, особено за Шурата на Туанг, Акмамик, Акапар, Болтой, Пашкан, имат невероятна историческа точност, в много отношения да разчитат на писмени източници.

Получава се допълнителна информация (главно върху паметниците на XV - XV век), лингвистични (оньомастични данни), исторически и етнографски изследвания и наблюдения от различни години.

Историографията на историята на хората от МАРИ на IX - XVI век може да бъде разделена на пет етапа на развитие: 1) средата на XVI - началото на XVIII век; 2) II Halfexviii - началото на XX век; 3) 1920-те години - началото на 30-те години; 4) средата на 1930-те - 80-те; 5) от началото на 90-те години. - Досега.

Първият етап се избира условно, тъй като следващият втори етап не следва значителни промени В подходите за разглеждания проблем. Въпреки това, за разлика от писанията на по-късно време ранни творби Има само описания на събития без техния научен анализ. Въпроси, свързани със средновековната история на жителите на Мари, бяха отразени в събитията, които се появяват на свежите следи от официалната руска историография на XVI век. (Руски хроники и оригинална древна руска литература). Историците от XVII - XVIII век продължават тази традиция. А. И. ЛИЗЛОВ И В.Н. Татишчев.

Историци от края на XVIII - I половината от XIX века. М. И. ЩАРБАТОВ, М. Н. КАРАМЗЗИН, Н. С. Арзибашев, А. И. Артемеев, Н. К. Баженов) не се ограничи до просто преразказване на хрониката; Те са използвали широка гама от нови източници, дадоха своето тълкуване на разглежданите събития. Те следваха традициите на апологенното покритие на политиките на руските владетели в региона на Волга, а мъжете от Мари, като правило, бяха изобразени като "ожесточени и диви хора". В същото време фактите на враждебните отношения между руснаците и народите на региона на Средната Волга не бяха мълчаливи. Един от най-популярните в произведенията на историците II половината от XIX - началото на XX век. Проблемът на славянско-руската колонизация на източните земи беше. В същото време, като правило, историците посочиха, че колонизацията на териториите на презаселването на финските крадци е "мирна окупация на земята, която не принадлежи на никого" (S. M. Solovyov). Най-изцяло концепцията за официалната историческа наука за Русия II половината от XIX - началото на XX век. Във връзка със средновековната история на хората от Мари, в творбите на Казанския историк Н. А. Филсов, Одеса учен Г. И. ПЕРЕСТСКОВИЧ и професор "Казан I. Смирнова, автор на първото научно изследване за историята и етнографията на хората от Мари. Необходимо е да се посочи, че в допълнение към традиционните писмени източници, изследователите II половината от XIX - началото на XX век. Те също започнаха да привличат и археологически, фолклор, етнографски, езиков материал.

От края на 1910-1920. Третият етап от развитието на историографията на Marytsev IX - XVI век започва., Който продължи преди 30-те години. През първите години на съветското правителство историческата наука все още не е идеологическа. Представители на старата руска историография S. F. Platonov и M. K. Lyubavsky продължават да водят своята изследователски дейности, като се позовават на средновековната история на Мартецев; Оригиналните подходи разработиха професор "Казан" Н. В. Николски и Н. Н. Фърсов; Влиянието на училището-марксистко училище M. N. POKROVSKY, който счита за присъединяването на средния волга до руската държава като "абсолютно зло", е покрит с Mari Mary Powners F. E. Egorov и M. N. NoTemir от морската централна позиция.

1930-1980-те. - четвъртият период на развитие на историографията на средновековната история на хората от Мари. В началото на 30-те години. Поради създаването тоталитарен режим СССР започна тежката унификация на историческата наука. Работа по история на машините IX - XVI век. Те започнаха да страдат от схема, догматизъм. В същото време, в определения период на изучаване на средновековната история на хората, както и другите нации на региона на Средния Волга, се дължат на идентифициране, анализиране и прилагане на нови източници, разпределение и проучване на нови проблеми, подобряване методологията за изследване. От тази гледна точка безспорният интерес е работата на град А. Арккрив, Л. А. Дубровина, К. И. Козлова.

През 90-те години. Петият етап започна в изучаването на историята на майките на Мари и XVI век. Историческата наука е освободена от идеологически диктуват и започва да се разглежда в зависимост от световния възглед, образа на мисълта на изследователите, техния ангажимент към тези или други методологически принципи от различни позиции. Сред произведенията, които публикуваха началото на новата концепция за средновековната история на машините, особено периодите на присъединяване към руската държава, бяха отпуснати от А. А. Андреянова, А. Г. Бахтина, К. Н. Санукова, гр. К. Свечников.

История на Мари Хора IX - XVI век. Чуждестранни изследователи, засегнати в работата си. Най-напълно и доста дълбоко този проблем е разработен от швейцарския учен Андреас Капелер.

Теми на резюмета

1. Източници за историята на Мари Хора IX - XVI век.

2. Проучване на историята на майките на Мари на IX - XVI век във вътрешната историография.

Библиографски списък

1. Iplatov g.n.Въпроси за историята на територията на Мари на средата на XVI - XVIII век. В предварително революционна и съветска историография // Въпроси за историографията на историята на Мари Ас. Киров; Йошкар-Ол, 1974. С. 3 - 48.

2. Той е"Cheremis Wars" от втората половина на XVI век. Във вътрешната историография // Въпроси за историята на народите на региона на Волга и оцеляването. CheBoksary, 1997. стр. 70 - 79.

3. Bakhtin A. G.Основните направления в проучването на колонизацията на средната Волга в местната историография // от историята на територията на Мари: тези на доклада. и пост. Йошкар-Ола, 1997. стр. 8 - 12.

4. Той еПисмени източници за ранната история на територията на Мари // Източници и проблеми на изходните изследвания на историята на Мари Ел: Доклад за материалите. и пост. представител. Научно conf. 27 ноември. 1996 Йоскер-Ол, 1997. С. 21 - 24.

5. Той е С. 3 - 28.

6. Сануков к.н.Пазари: Проблеми на проучването // Marius: Проблеми на социалното и националното и културното развитие. Йошкар-Ол, 2000. С. 76 - 79.

Тема 2. Произход на хората от Мари

Въпросът за произхода на хората на Мари е спорен досега. За първи път научно базираната теорията за етногенезата на жителите на Мари изразиха през 1845 г. известният финландски връх М. Кастрин. Опита се да идентифицира машините с хрониката. Тази гледна точка беше подкрепена и разработена от Т. С. Семнов, И. Н. Смирнов, С. К. Кузнецов, А. А. Списин, Д. К. Зеленон, М. Н. Йелир, Ф. Егоров и много други изследователи II половината от XIX-I половината от двадесети век. През 1949 г. изтъкнат съветски археолог А. Смирнов излезе с нова хипотеза, която стигна до извода за Gorodetskaya (близо до Mordve), други археолози O. N. Bader и V. F. Ganing в същото време защитават тезата за Дяковски (близък до като ) произхода на машините. Въпреки това археолозите вече успяха да убедят, че весела и Мари, въпреки че са роднини един с друг, но не са едни и същи хора. В края на 50-те години на миналия век действаше постоянната археологическа експедиция на Мари, нейните лидери на А. Халиков и Г. А. Арккрив разработиха теорията на смесения Городецко-азелиан (Volzhsky-perm) на мари. Впоследствие, GA Arkhipov, развивайки тази хипотеза, по време на откриването и изучаването на нови археологически паметници, доказа, че Городецко-Дяковски (Volzhko-finnish) преобладава на смесена основа, компонента и образуването на етническия лист Мари, който започва Първата половина на ирителите на нашата епоха, като цяло, тя е завършена в IX - XI век. В същото време, тогава Мари Етнос започна да споделя за две основни групи - планина и ливада се ожени (на последния, в сравнение Към първия, азелинският (Permony-Greating) племена имаха по-силно влияние. Тази теория като цяло се подкрепя от по-голямата част от археолозите, ангажирани в този проблем. Археологът на Мери В. С. Патрушев представи друго предположение, че формирането на етническата основа Мари, както и Мери и Мурма, се основава на популацията на външния вид на Ахмилов. Linguists (е Galkin, de kazantsev), които се основават на тези езици, вярват, че територията на формирането на хората на Мари трябва да не се търси в смущенията в Vytogo-Vyatka, тъй като археолозите смятат, но югозапад, между тях окото и сура. Археологът TB NIKITINA, като се имат предвид данните не само на археологията, но и лингвистика, стигна до заключението, че Ратродина се ожени в област Волга на противника - "Сурочеа" и в Катавундж, и преместването на изток, на Vyatka настъпва в VIII - XI експлозив, в процес на контакт и смесване с азелни (проправки) племена.

Въпросът за произхода на етнонимите "Мари" и "Череми" остава сложни и необясними. Значението на думата "Мари", самозадължение на хората, много лингвисти произлизат от индоевропейски термина "Мар", "мерки" в различни звукови вариации (преведени като "човек", "съпруг"). Думата "черемида" (руснаците наричат \u200b\u200bмашините, а в малко по-различно, но фонетично подобен на телефона - много други нации) има голям брой различни интерпретации. Първото писмено споменаване на този етноним (в оригиналното "C-R-mis") се намира в писмото на Хова Каган Йосиф, Соновски Kordovsky Khalifa Hasdday IBN форма (960-те години). Д. Е. Казантцев след историка на XIX век. Ж. I. Perestykovich стигна до заключението, че името "Черемис" е дадено Мари Мордън племена и превежда тази дума означава "човек, живеещ на слънчевата страна, на изток." Според I. Г. Иванов "Черемис" е "човек от племето или племето на Чора", с други думи, името на една от племената от мари впоследствие се разпространява на целия етнос. Версията на местните мари на 820-те и М. Н. Йелир, която приема, че този етноним се връща към тюркския термин, се използва за широко популярност. военен човек" Ф. И. Гордеев, както и подкрепих версията му I. Galkin защитава хипотезата за произхода на думата "Черемида" от етнонима "Sarmat" чрез посредничеството на тюркските езици. Бяха изразени и редица други версии. Проблемът с етимологията на думата "Черемис" също се усложнява от факта, че през Средновековието (до XVII - XVIII век) така наречените в някои случаи не само машините, но и техните съседи - Чуваш и Удмурс.

Теми на резюмета

1. Г. А. Арккрив за произхода на хората от Мари.

2. Мейя и Мари.

3. Произходът на етнонима "Черемис": различни мнения.

Библиографски списък

1. Ageeva R. A.Страни и народи: произходът на имената. M., 1990.

2. Той е

3. Той еОсновните етапи на Мари Етногенезата // Древните етнически процеси. Археология и етнография на територията на Мари. Йострар-Ола, 1985. Vol. 9. стр. 5 - 23.

4. Той еЕтногенезата на финдо-угричните народи на Волга регион: текущото състояние, проблеми и задачи на изследването // Финансови крадци. 1995. №1. Стр. 30 - 41.

5. Galkin I. S.Mari Onomastor: Morodordlan Punching (за март Яз.). ЙОШКАР-ОЛА, 2000.

6. Гордеев Ф. I.Към историята на етнонима черемис // Производство на морски. Йошкар-Ола, 1964. Vol. 18. стр. 207 - 213.

7. Той еПо въпроса за произхода на етнонима мари. // Въпроси на лингвистиката на Mariy. Йошкар-Ола, 1964. Vol. 1. стр. 45 - 59.

8. Той еИсторическото развитие на речника на езика на Мари. Йошкар-Ола, 1985.

9. Kazantsev D. E.Образуване на диалектите на езика на Мари. (Във връзка с произхода на машините). Йошкар-Ола, 1985.

10. Иванов И. Г.Още веднъж за етнонима "Черемис" // Въпроси на Mariy Onomastics. Йострар-Ола, 1978. Vol. 1. стр. 44 - 47.

11. Той еОт историята на писането на Mariy: да помогне на учителя на историята на културата. ЙОШКАР-ОЛА, 1996.

12. Nikitin T. B.

13. Патрушев В.Финансово грозде на Русия (II хиляди пр. Хр. - Начало от II хиляди п. Д). Йошкар-Ола, 1992.

14. Произходът на МАРИТЕ: Материали на научната сесия, провеждана от изследователския институт на Мария, литература и история (23 - 25 декември 1965 г.). Йошкар-ола, 1967.

15. Етногенеза и етническа история на машините. Археология и етнография на територията на Мари. Йострар-Ола, 1988. Vol. четиринадесет.

Тема 3. Марсиите в IX-XI век.

В IX - XI век. Като цяло, формирането на етноса на Мари е завършено. По време на разглеждането, машините бяха задържани на обширна територия в средата на Волга: южната част на водното събрание и южната и реката на Pijmas; северно от реката пиян, verkhovyv цивилен; Източно от река Еж, устата на Ока; Западно от Илети и устата на река Килмийския река.

Фермата за изкуствата беше сложна (селско стопанство, животновъдство, лов, риболов, събиране, BortFreathe, занаяти и други дейности, свързани с обработката на суровини у дома). Няма пряко доказателство за широко разпространеното разпространение на селското стопанство в Marijtsev, има само косвени данни, което показва развитието на изчезналото земеделие и има основание да се смята, че през XI век. Започна преходът към боядисано земеделие. Марсиите в IX - XI век. Почти всички зърна, бобови растения и технически култури, култивирани в горския път на Източна Европа, бяха известни. Нарязаното земеделие е комбинирано с животновъдството; Съдържанието на щанд на животновъдството преобладава в комбинация с свободна паша (те изграждат предимно същите видове домашни любимци и птици, както сега). Ловът беше значителна помощ в фермата Мари, докато в IX - XI век. Фериботното добив започна да носи риболов характер. Пистолетите на лова бяха лук и стрели, различни капани, мивки и запад бяха използвани. Населението на Мари се занимаваше с риболов (в близост до реките и езерата), съответно, разработи речни корабоплаване, а природните условия (дебела мрежа от реки, твърд лебед и блатни терени) диктува приоритетното развитие на реката, а не на поземлените маршрути. Рибарството, както и събирането (преди всичко, горските подаръци) са насочени единствено към вътрешното потребление. Значително разпространение и развитие на Mari Marytsev получи Bortney, на полетните дървета дори поставят признаците на собственост - "Tysthe". Наред с кожената мед беше основният предмет на износа на Мари. Меритан не разполагаше с градове, бяха разработени само селски занаяти. Металургия поради липсата на местна суровинна база, разработена поради обработката на вносни полуготови продукти и готови продукти. Въпреки това, ковач за плавателни съдове в IX - XI век. Marytsev вече е разделен в специална специалност, докато цветната металургия (най-вече мед-бижута - производство на мед, бронз, сребърни бижута) са предимно жени. Осъществяване на дрехи, обувки, прибори, някои видове селскостопанска техника се извършва във всяка ферма в свободното от земеделие и животновъдство. На първо място от клоновете на производството на дома стоеше тъкане и кожен бизнес. Len и коноп се използва като суровина за тъкане. Най-често срещаният кожен продукт е обувките.

В IX - XI век. Жителите на Mariy се оказаха със съседни народи - Удмурс, Маври, Ими, Мордер, Муром, Мехари и други финьо-угрични племена. Търговските връзки с българи и хазари, които бяха на сравнително високо ниво на развитие, надхвърляха обхвата на естествения обмен, имаше елементи на стоково-парични отношения (много арабски дирхам е открит в древните делинии). На територията, в която живеят жителите на Mariy, българите дори основават фактори за търговия като Мари-Луговски Селишче. Най-голямата дейност на българските търговци попада в края на X - началото на XI век. Всички изрични признаци на близки и редовни връзки на машините с източни славяни в IX - XI век. Все още не е открито, нещата от славянския руски произход в археологическите паметници на марито от това време са едно.

За комбинацията от съществуваща информация е трудно да се прецени естеството на контактите на Marietsev в IX - XI век. С техните волга-финландски съседи - просто, Meshchera, Mordvoy, Morroom. Въпреки това, според многобройни фолклорни произведения Напрегнатите отношения между жителите на Mariy бяха оттеглени с удкъдс: в резултат на редица битки и малки шишки, последните бяха принудени да напуснат Vytzhsko-Vyatsky Meternrech, отстъпвайки изток от левия бряг на Вятки. Въпреки това, сред съществуващите археологически материали, не са открити следи от въоръжени конфликти между Мари и Удмурс.

Отношенията на Мари с Волжки българи очевидно не се ограничават само до търговия. Най-малко част от населението на Мари, граничещо от Волга-Кама България, плати тази страна на тен. Каган Йосиф е бил субекти, но първият са в по-привилегировано положение като част от хазар каганат), след това като независима държава и един единствен наследник на Каганата.

Теми на резюмета

1. Класове Marijtsev IX - XI век.

2. Връзката на машините със съседните народи в IX - XI век.

Библиографски списък

1. Андреев I. А.Развитието на селскостопанските системи в Mari Residents // Етнокултурни традиции на Мари Хора. Археология и етнография на територията на Мари. ЙОШАР-ОЛА, 1986. Проблем 10. стр. 17 - 39.

2. Arkhipov G. A.Пазари IX - XI век. По въпроса за произхода на хората. ЙОШАР-ОЛА, 1973.

3. Golubva L. A.Пазари // Финансови и балтове в епохата на Средновековието. М., 1987. С. 107 - 115.

4. Казаков Е. П.

5. Nikitin T. B.Пазарите в епохата на Средновековието (от археологически материали). ЙОШАР-ОЛА, 2002.

6. Petrukhin V. Ya., Раевски Д. С.Есета на историята на народите на Русия в древността и ранното средновековие. М., 1998.

Тема 4. Мари и техните съседи през XII - началото на XIII век.

От XII век. В някои Мари започва преходът към Steam селско стопанство. Погребалният ритуал на машините беше обединен, кремация изчезна. Ако по-ранните мечове и копия често се срещат в ежедневието, сега имаше лук, стрели, оси, ножове и други видове леки студени оръжия навсякъде. Може да е било причинено от факта, че новите съседи на Мариус се оказаха по-многобройни, по-добри и организирани народи (славяни-рус, българи), с които е било възможно да се борят само с партизански методи.

XII - началото на XIII век. Отбеляза забележителният растеж на славянския-руски и падането на българското влияние върху Марийцев (особено в конус). По това време руските имигранти се появяват в Межия Педлоги (Городел Радилов, за първи път, споменат в Хрониките за 1171, селище и Селиш в Номо, Линде, Весл, Ватум), където са изпълнени населените места на Мари Мери и Изток Мериса, като Както и на върха и средната Vyatka (град Хливанов, Котелнич, селища на PIJM) - в Удмурт и Мари Земя. Територията на Mari Sentlement, в сравнение с IX - XI век, не е променила значителни промени, но постепенното изместване на изток продължава, което до голяма степен се дължи на популяризацията от запад от славянските и славянския фин. - Горе (преди всичко мярката) и, евентуално, последната конфронтация на Mari-Udmurt. Движението на Миновски племена на изток се случи в малки семейства или техните групи, а заселниците, които дойдоха при обучавания багаж, най-вероятно смесени с относителните племена от Мари, напълно разтворени в тази среда.

Под силното славяно-руско влияние (очевидно, с посредничеството на Meredan племена), материалната култура на машините беше. По-специално, според археологическите изследвания, вместо традиционната местна керамика за замазка, идват ястията, направени на керамичен кръг (славянска и славянска керамика), появата на мари декорации, домакински стоки, инструменти на труд се е променила при славянското влияние. В същото време сред мари антивите на XII - началото на XIII век, има много по-малко български неща.

Не по-късно от началото на XII век. Започва включването на Мари земя в системата на старата руска държавност. Според "приказката за отминалите години" и "думата за убитата руска земя", "Черемис" (вероятно е било западни групи Популацията на Мари) вече отдаде почит на руските князе. През 1120 г. след редица булгайските градове в Volgo-Posha, които са имали място през II половина от XI век, започнаха серия от отговор на кампании от Владимир-Суздални князе и техните съюзници от други руски княжества. Руско-българският конфликт, както се разглежда, избухна на базата на събирането на Дани от местното население и в тази борба предимството непрекъснато се склоняваше в страната на феодалистите на североизточния рус. Няма надеждна информация за прякото участие на Мари в руско-българските войни, въпреки че войските на двете противопожарни партии многократно преминават през зелените мари.

Теми на резюмета

1. Mary Marytniki XII-XIII век. в конус.

2. Марсии между България и Рус.

Библиографски списък

1. Arkhipov G. A.Пазари XII - XIII век. (Към етнокултурната история на записа). Йострар-Ола, 1986.

2. Той е

3. Казаков Е. П.Етапи на взаимодействие на българите на Волга с финландците на Волга // Средновековни антики на Волга-Камия. Археология и етнография на територията на Мари. Йошкар-Ола, 1992. 21. стр. 42 - 50.

4. Кизилов Ю.. НО.

5. Кучин В. А.Образуване на територията на Североизточна Русия. М., 1984.

6. Makarov L. D.

7. Nikitin T. B.Пазарите в епохата на Средновековието (от археологически материали). ЙОШАР-ОЛА, 2002.

8. Сануков К. Н.. Древни пазари между турците и славяните // Руската цивилизация: минало, настояще, бъдеще. Събиране на статии VI студент. Научно Конференции 5 декември. 2000 cheboksary, 2000. I. стр. 36 - 63.

Тема 5. Марсии в състава на Златната орда

През 1236 - 1242. Източна Европа е претърпяла мощна монгол-татарска инвазия, значителна част от нея, включително цялата Волга област, е под ръководството на завоевателите. В същото време българите, машините, мурдва и други народи от района на Средна Волга бяха включени в Луч Йочи или Златната Орда, една империя, основана от Хан Батим. Писмени източници не съобщават за непосредственото нашествие на монголски татари през 30-те - 40-те години. XIII век На територията, в която живее Мариза. Най-вероятно инвазията в Мери селищата, разположени в близост до районите, подложени на най-жестоките руини (Валжско-кама България, Мордовия) - това е правилната банка на Волга и лявата банка Мари, в непосредствена близост до България.

Жителите на Марий, предадени на златната орда през българските феодалисти и хански Дарий. Основната част от населението е разделена на административно-териториални и подадени единици - улус, стотици и десетки, водени от отговорната администрация на хан, сточините и вчестите - представители на местното благородство. Пазарите, както и много други тема на Галконопа Хану, трябваше да бъдат платени от Ясак, редица други порции, носят различни средства, включително военни. За предпочитане те са доставили кожата, меда, восък. В същото време зелените земи бяха на гората Северозападна периферия на империята, далеч от степната зона, той не се различава както в развитата икономика, така че тук нямаше никаква твърда военна полиция, а най-много Трудна и отдалечена зона - в отработеното ухапване и в съседната територия е силата на хан е само номинална.

Това обстоятелство допринесе за продължаването на руската колонизация на Мари Земя. Имаше повече руски селища на PIJM и средата Vyatka, овладяването на речта, Obsascy Intermold, и след това започна долната Сура. В рекорда руското влияние беше особено силно. Съдейки по "Варвунския хронист" и други Заволски руски хроники на късния произход, много местни полу-фцинкове (Kuguza) (Kai, Kai-Yaralthem, Bai Bald, Keldibeks) взеха кръщението, бяха в васални пристрастяване от галисийските князе, заключавайки Военни понякога срещу тях съюзи със златни пръчки. Очевидно подобна ситуация е на Vyatka, където се развиват контактите на местното население на Мари от Вятка и Златната орда. Силното влияние на руснаците и българите се усеща в област Волга, особено в планинската му част (в малкото слънчево селище Юлия, Озелошки, Красноселския селиах). Въпреки това, тук руското влияние постепенно нараства и българо-Голдордонски отслабва. До началото на XV век. Напречното на Волга и Сура всъщност стана част от Москва Велико херцогство (преди това - Нижни Новгород), през 1374 г., крепостта Kurryysh е основана на долната сура. Отношенията между руснаците и мъжете на Мари бяха трудни: мирните контакти бяха съчетани с периоди на войни (взаимни нападатели, туризъм на руските князе в България през Мари Земя от 70-те години. XIV векове, атаките на пристъпите през втората половина на XIV - началото на XV век, участието на машините във военните действия на Goldenophintsev срещу Русия, например в Kulikovsky Battle).

Продължи масовото преселване на жителите на Майй. В резултат на монгол-татарската инвазия и последващите нападения на степните воини, много махаи, които са живели на десния бряг на Волга, се преместили в по-безопасна лявата банка. В края на XIV - началото на XV век. В северните райони и на изток бяха принудени да преместят левия морски мейн, който е живял в реките, Казанка, пепел, защото кама-българите се втурнаха тук, които спасени от войските на Тимур (Тамерлан), след това от Nogai воини. Източна посока на презаселването на Marytsev в XIV - XV век. Това се дължи и на руската колонизация. В зоната на контактите на Marytsev с руски и български татари бяха обработени асимилативни процеси.

Теми на резюмета

1. Монгол-татарна инвазия и се ожени.

2. Малката сетълмент и нейната област.

3. Velluzhskaya cguzism.

Библиографски списък

1. Arkhipov G. A.Селище и град Pogs и регион Горки Волга (към историята на мари-славянските контакти) // населени места и жилища на територията на Мари. Археология и етнография на територията на Мари. Йострар-Ола, 1982. Vol. 6. стр. 5 - 50.

2. Bakhtin A. G.XV - XVI век в историята на територията на Мари. Йошкар-Ола, 1998.

3. Berezin P. S.. Zavtiluzhye // Nizhny Novgorod Mariers. Йошкар-Ол, 1994. стр. 60 - 119.

4. Егоров Б.. Л.Историческа география на Златната орда през XIII - XIV век. М., 1985.

5. Зеленев Ю.. НО.Златна орда и финландски Волга област // Проблеми с новите възглавници на модерното фино-миналичността: материали I крило. Запазва. Финансови мисли. Йошкар-Ол, 1995. стр. 32 - 33.

6. Каргалов Б.. В.Фактори на външната политика за развитието на Feudal RUS: Feudal Ruus. И номади. М., 1967.

7. Кизилов Ю.. НО.Земята и Княжество Североизточна Русия в периода феодална фрагментация (XII - XV векове). Уляновск, 1982.

8. Makarov L. D.Стари руски паметници на средновековната археология на Волга Финнес. Археология и етнография на територията на Мари. Йошкар-Ола, 1994. Vol. 23. стр. 155 - 184.

9. Nikitin T. B.Йолялски Селишче (на въпроса за отношенията между Мери и Русия в епохата на Средновековието) // Междуетническите отношения на населението на територията на Мари. Археология и етнография на територията на Мари. Йошкар-Ола, 1991. 20. стр. 22 - 35.

10. Тя е.Относно естеството на Мерийвското селище в II хиляди n. д. Относно примера на селището на малкото слънце и неговите окръзи // нови материали по археологията на средния волга. Археология и етнография на територията на Мари. Йострар-Ола, 1995. Vol. 24. стр. 130 - 139.

11. Тя е.Пазарите в епохата на Средновековието (от археологически материали). ЙОШАР-ОЛА, 2002.

12. Safargaliyev M. G.Разпадането на Златната орда // на кръстовището на континентите и цивилизациите ... (от опита на образованието и разпадането на империята XXVI век). М., 1996. стр. 280 - 526.

13. Федоров-Дайджов Г. А.Обществена система Златна орда. М., 1973.

14. КХЛЕБНИКОВА Т. А.Археологически паметници на XIII - XV век. В кореспонденцията на Мари АСР, произходът на хората на Мари: материалите на научната сесия, провеждана от изследователския институт на Мари, литература и история (23 - 25 декември 1965 г.). Йострар-Ол, 1967 г. стр. 85 - 92.

Тема 6. Kazan Khanate

Казан Ханат Той произхожда по време на разпадния период на златната орда - в резултат на появата на 30-те - 40-те години. XV в В средата на Волга район на Голдлендоринския хан Улу-Мохамед, неговия двор и бойни сили, който в съвкупността играе ролята на мощен катализатор в консолидирането на местното население и създаването на обществено образование, все още децентрализираното РСЗ . Казан ханати в запад и на север с руската държава, на изток - с ногайската орда, на юг - с Астрахан ханат и на югозапад - с Кримска ханат. Khanate е разделен на страните: планина (десен бряг на река Сура), ливада (лявата банка Волга на север и северозападната част на Казан), Арская (басейн на Казани и съседните зони на Средна Ватка), крайбрежие ( Ляв бряг на Волга Юг и Югоизточно от Казан, Долна Прикамий). Страните споделят на Даруга и тези на улус (енории), стотици, десетки. В допълнение към българското население (Казан Татари), Мари ("Черемис"), Южна Удмурс ("Вятиеки", "Овен"), Чуваши, Морда (предимно Ержия), също са живели в ханат.

Средната волга област в XV - XVI век. Смята се, че земята е икономически развита и богата на природни ресурси. Казан ханати е страна с древни селскостопански и животновъдни традиции, разработени от занаятчийство (коване, бижута, кожа, тъкане), с ускорени ревизии по време на периоди на относителна политическа стабилност на търговията с вътрешна и външна (особено транзит) търговия; Столицата на Ханат Казан е един от най-големите градове в Източна Европа. Като цяло икономиката на по-голямата част от местното население е интегрирана, ловуването, риболова и борнание, които носят търговски характер също изиграха важна роля.

Kazan Khanate е една от варианта на Източна Деспоти, до голяма степен тя наследи традицията на държавната система на Златната орда. Начело на държавния глава стоеше Хан (на руски - "цар"). Неговата власт е ограничена до Съвета на по-висшия не-диван. Членовете на този съвет бяха заглавието на "Карачи". Аталя (приходи, педагози), Imyldashi (млечни братя), които сериозно са повлияли на приемането на определени държавни решения, също са включени в хан хан. Имаше общо събрание на казанските светски и духовни фенодалисти - Крултай. Това решава най-важните въпроси от областта на външната и вътрешната политика. В Khanate официалният апарат, функционирал под формата на специална централна система за управление на двореца. В него нарасна ролята на офиса, състояща се от няколко бакши (идентични с руските ревиати и атлакам). Правни отношения са регламентирани от Шариата и нормите на обичайното право.

Всички земи се считат за собственост на Хан, олицетворяват държавата. Хан поиска използването на земята да е естествен и паричен данък (Ясак). Благодарение на Ясаку, хазът на хан беше допълнен, беше допълнен апаратът на длъжностните лица. Хан има и лични вещи от вида на дворцовия земи.

В Khanate имаше институция с условни оплаквания - SUIURURURAL. SUIURURURAL е наследствена земя награда, подлежаща на човек, който го е получил, военна или друга служба в полза на Хан, заедно с определен брой ездачи; В същото време собственикът на Suiurgal получи правото на съдебен и административен и данъчен имунитет. Системата Tarkhanism беше широко разпространена. Feodala-Tarkhans, с изключение на имунитет, лична свобода от съдебна отговорност, притежават и други привилегии. Заглавието и статутът на Тархан, като правило, обещани за специални заслуги.

Многобройният клас на Казан е участвал в сферата на Суйуургал-Тархани. Съветът му беше Емирс, Хакимс, Бики; MURZA, свързани със средните феодални феода и са споделени (Ulanna); Долният слой на обслужването на хората беше градски ("ICC") и селски ("ICIHI") Cossacks. Многобройният слой вътре в феодалния клас е мюсюлманското духовенство, което има значително въздействие в ханат; На негово разположение е и собственост на земята (разумен земя).

Основната част от населението на хатателите - селцелдиите ("Igencheleer"), занаятчии, търговци, частта на Казан, включително основната част от местното благородство, са свързани с категорията на внушителните хора, "чернокожите" хора "(" Kara Halyk "). В хамат имаше повече от 20 вида данъци и задължения, включително и най-важното беше Ясак. Практикувани и временни продължителност - реколтата на горите, обществени строителни работи, пост-автосервиз, поддържане в правилното състояние на комуникация (мостове и пътища). Бойна мъжка част от консолидираното население беше да участват във войни в състава на милицията. Затова "Кара Халйк" може да се счита за полу-порционен клас.

В Казанска хана бе отпусната социална група от лично зависими хора - яка (роби) и хурар (представители на тази група са в по-малко тежка зависимост от яката, често този термин се явява като заглавие на обслужването на военно благородство). Робите бяха предимно руски пленници. Тези затворници, които приеха исляма, оставаха на територията на хамат и преведени в положение на зависимите селяни или занаятчии. Въпреки че робът в Казанска ханат е бил използван доста широко, основната част от затворниците обикновено се изнася в други страни.

Като цяло, Казанската ханство не е много различна от московската държава в нейните икономически имущество, нивото на икономическо и културно развитие, но това е значително по-ниско от него в своята област, по степен на природни, човешки и икономически ресурси, на Мащаб на селскостопанските и занаятчийските продукти, произведени и по-малко хомогенно в етническия план. В допълнение, Казан ханатът, за разлика от руската държава, е слабо централизиран, така че в него имаше по-често срещани сблъсъци, отслабване на страната.

Теми на резюмета

1. Kazan Khanate: Население, държавна система и административно-териториално устройство.

2. Земя правни отношения в Казан ханат.

3. Икономика и култура на Казан ханат.

Библиографски списък

1. Алишев С. КХ.

2. Bakhtin A. G.XV - XVI век в историята на територията на Мари. Йошкар-Ола, 1998.

3. Димитриев V.D.На свещеното средно магнимен // въпроси на историята. 1956. №12. С. 107 - 115.

4. Той еНа социално-политическото строго и управление в Казанската земя // Русия по пътищата на централизация: колекция от статии. М., 1982. стр. 98 - 107.

5. Историята на татара задник. (От древни времена до този ден). Казан, 1968 година.

6. Кизилов Ю. А.

7. Muhamegearov S. F.Земя правни отношения в Казан ханат. Казан, 1958 година.

8. Татари на средната волга и Viurala. М., 1967.

9. Тагиров I. R.Историята на националната държавност на татарските хора и татарстан. Казан, 2000 година.

10. Khamidullin B. L.

11. Худиаков М. Г.

12. Чернишев Е. I.Селион на Казанска ханат (на книги с писар) // Въпроси на етногенезата на тюркско-говорящите народи на средния волга. Археология и етнография на Татария. Казан, 1971 година. 1. стр. 272 \u200b\u200b- 292.

Тема 7. Икономическата и социално-политическа позиция на Маридсев в състава на Казан ханат

Пазарите не бяха включени в Казанската ханство за насилствения начин; Зависимостта от Казан възникна поради желанието за предотвратяване на въоръжена борба с целта за съвместна конфронтация между руската държава и по реда на настоящата традиция на плащането на Дани от български и гл. Галтендан на властите. Съюзнически, конфедеративни отношения, установени между машините и правителството на Казан. В същото време имаше забележими различия в положението на планината, ливада и северозападния мари в състава на ханатът.

Основната част от машините на икономиката е сложна, с развита селскостопанска основа. Само от северозападните марета поради естествени условия (те живеят в района на почти твърди блата и горски масиви) вторична роля В сравнение с риболовния риболов и животновъдството. Като цяло основните характеристики на икономическия живот на жителите на Mariy на XV -XVI век. не се подлагат на значителни промени в сравнение с предишния път.

Планинските машини, които са живели като Чуваши, Източно Мордо и Свияански татари, на планината на Казанската ханство, са били разпределени за активно участие в контактите с руското население, относителната слабост на връзките с централните райони на ханат, от които те бяха разделени от голяма река Волга. В същото време планинската страна беше под доста твърда военна полицейска контрола, която се свързва с високо ниво на икономическо развитие, междинното положение между руските земи и Казан, растежа на влиянието на Русия в тази част на Khanate. В правилната банка (поради специалния си стратегически статус и високото икономическо развитие) чуждестранните войски бяха малко по-често нахлували - не само руски воини, но и в степните воини. Позицията на планинските хора беше сложна от присъствието на багажника и земята на Русия и в Крим, тъй като следдотологът беше много труден и тежък.

Meadow Mariers, за разлика от планината, не са имали близки и редовни контакти с руската държава, те са били по-свързани с Казан и Казански татари в политически, икономически, културни условия. По отношение на икономическото си развитие, ливадите не бяха по-ниски от планината. Освен това, лявата банкова икономика в навечерието на падането на Казан се развива в относително стабилна, спокойна и по-малко твърда военна политическа ситуация, така че съвременниците (Am Karbsky, автор на историята на Казан) описват благосъстоянието на населението на ливадата и особено най-ентусиазирано и колорично. Размерите на платената популация на населението на планинските и ливадните страни също не бяха много различни. Ако тежестта на предупредителното обслужване беше по-усещана по по-голяма степен на планината, след това на ливада - строителство: това беше населението на левия бряг, който построил и подкрепи мощните укрепени съоръжения на Казан, Арска, различни жертви, седнал в подходящо състояние.

Северозападните (Vetry и Cochays) машините бяха сравнително слабо привлечени в орбитата на силата на HANNAI поради отдалечеността на центъра и поради относително ниското икономическо развитие; В същото време, казаноското правителство, страхувайки се от руските военни кампании от север (от Vyatka) и северозапад (от Галийски и устог), се стремили към съюзническите отношения с ветровит, кокшай, пиян, лидерите на Яраски Мари, които също имаше полза в подкрепа на спешките татарски действия във връзка с покрайнините на руските земи.

Теми на резюмета

1. Препитанието на машините в XV - XVI век.

2. Ливадската страна като част от Казан ханат.

3. Планинска страна като част от Казан Ханат.

Библиографски списък

1. Bakhtin A. G.Народите на планината като част от Казан Ханат // Мари Ел: вчера, днес, утре. 1996. №1. Стр. 50 - 58.

2. Той еXV - XVI век в историята на територията на Мари. Йошкар-Ола, 1998.

3. Димитриев V.D.Чуваша в ерата на феодализма (XVI - началото на XIX век). Cheboksary, 1986.

4. Дубровина Л. А.

5. Кизилов Ю. А.Земята и народите на Русия през XIII - XV век. М., 1984.

6. Шикаева Т. Б.Икономически инвентарни машини на XIV - XVII век // от историята на икономиката на територията на Мари. Археология и етнография на територията на Мари. Йошкар-Ола, 1979. 4. стр. 51 - 63.

7. Khamidullin B. L.Народите на Казанската ханство: етносоциологично проучване. - Kazan, 2002.

Тема 8. "Военна демокрация" на средновековната Мари

В XV - XVI век. Пазарите, като други нации на Казанската ханат, с изключение на татарите, бяха на преходния етап от развитието на обществото от примитивни до ранно отчетено. От една страна, селекцията е настъпила в рамките на Съюза Ralea ( съседна общност) Индивидуално семейна собственост, бръциклуларният труд процъфтява, диференциацията на имота нараства, а от друга страна, класовата структура на обществото не получи ясни очертания.

Мари Патриархал Семейства се обединени в покровителствани групи (разкъсани, Tuk, Sparum) и тези в по-големи разтоварни синдикати (тити). Тяхното единство се основаваше на кръвни облигации, а на принципа на квартала, в по-малка степен - икономически отношения, които бяха изразени в различни видове взаимни "списъци" ("V."), съвместна собственост на общите части. Сред другите неща, съюзи на военната взаимна помощ. Може би Tyste е географски съвместим със стотици и улус на периода на Казанска ханат. Стотици, улус, десетки, управлявани от векове или стотици първенци ("Schÿdövuly", "локва"), предните ("luuvuly"). Sotniki възложи част от Ясака, обвинявана от тях в полза на харса на хан от подчинените на обикновените общности, но в същото време използваха властта си като умни и смели хора като умели организатори и военни лидери. Векове и конеи в XV - XVI век. Все още не сме успявали да се счупим при примитивната демокрация, в същото време правителството на представителите знаеше все повече и повече наследство.

Феврудализацията на Мари обществото се ускорява поради синтеза на тюркския мари. Във връзка с Казанската хант, обикновените общности, изпълнявани като феодално зависима популация (всъщност те са лично свободни хора и са били част от особен полуобслужващ клас) и да знаят - като серийни васали. Сред Меритцев започна да се откроява в специален военен имот, представители на благородство - мамичи (имилди), богатири (Батир), които вероятно вече са имали някои от феодалната йерархия на Казанската ханство; На земите с населението на Мари започна да се появява феодални вещи - Belyaki (административни и консултантски области, дадени от Казан хани като награда за службата с правото да обвинява Ясака от земя и различна търговска земя, които са били в колективното използване на Население на Мари).

Доминирането на военни демократични заповеди в средновековното общество на Мари беше околната среда, в която са били поставени иммамерикански импулси за нападения. Войната, която преди това е била довела до отмъщение за атаки или да разшири територията, сега става постоянен риболов. Собственикът на обикновените общности, чиято икономическа дейност беше трудна да бъде благоприятна природни условия И ниско ниво на развитие на производствените сили, доведе до факта, че много от тях започнаха да се прилагат по отношение на границите на тяхната общност в търсене на средства, за да посрещнат материалните си нужди и в желанието да повишат статута си в обществото. Fodalized да се знае, което е било по-нататък в богатството и неговото социално-политическа тежест, също така се търси извън общността, за да се намерят нови източници на обогатяване и да укрепят тяхната власт. В резултат на това се постига солидарността на два различни слоя от общности, между които "военен съюз" е сформиран за целите на разширяването. Ето защо силата на Мари "Принцове" заедно с интересите на благородството продължава да се отразява и обикновено обширните интереси.

Най-голямата дейност в нападенията между всички групи от населението на Мари бе показана от Северозападния Мари. Това се дължи на относително ниското им ниво на социално-икономическо развитие. Ливадните и планинските морски морски пехотинци, занимаващи се със селскостопански труд, отнема по-малко активно участие във военни кампании, в допълнение, местният протофоричен съвет имаше различни от военни, начини за укрепване на тяхната власт и по-нататъшно обогатяване (преди всичко, чрез укрепване на връзките с Казан).

Теми на резюмета

1. Социална структура на Мари Обществото на XV - XVI век.

2. Характеристики на "военната демокрация" на средновековните женски.

Библиографски списък

1. Bakhtin A. G.XV - XVI век в историята на територията на Мари. Йошкар-Ола, 1998.

2. Той еФорми на етническата организация в Маридсев и някои противоречиви проблеми на историята на средния волга регион XV - XVI век // Етнологически проблеми в политическото общество: материалите на всички руски училищни семинарни "национални отношения и съвременна държава" \\ t Персонал". ЙОШАР-ОЛА, 2000. Проблем 1. стр. 58 - 75.

3. Дубровина Л. А.Социално-икономическо и политическо развитие на територията на Мари в XV - XVI век. (От материалите на казанския хронист) // Въпроси за предверекторна история на територията на Мария. Йострар-Ол, 1978 г. P. 3 - 23.

4. Петров В. Н.Йерархия на асоциациите на Мари // Материална и духовна култура на машините. Археология и етнография на територията на Мари. Йострар-Ола, 1982. Vol. 5. стр. 133 - 153.

5. Свещи S. K.Основните характеристики на социалната система на машините в XV - първата половина на XVI век. // Финансови чистокръвни. 1999. №2 - 3. С. 69 - 71.

6. Степанов А.Заявка на древната Мари // Мари Ел: вчера, днес, утре. 1995. №1. С. 67 - 72.

7. Khamidullin B. L.Народите на Казанската ханство: етносоциологично проучване. Казан, 2002 година.

8. Худиаков М. Г.От историята на връзката между Татар и Мари Подалов през XVI век // Полтиш - княз Черемис. Регион Малкимба. ЙОШАР-ОЛА, 2003. стр. 87 - 138.

Тема 9. Мари в системата на руско-казановите отношения

През 1440 - 50s. След това равенството на силите оставаха между Москва и Казан, като разчитаха на успеха на събирането на руски земи, московското правителство започна да изпълнява задачата на подчинеността на Казанската ханство и през 1487 г. имаше протекторат по него. Зависимостта от големите минни власти престанаха през 1505 г. в резултат на мощно въстание и успешна двегодишна война с руска държава, в която машините взеха активно участие. През 1521 г. кримската династия царува в Казан, известна с агресивната си външна политика към Русия. Правителството на Казанската ханство е в трудна ситуация, когато тя непрекъснато избира една от възможните политически линии: или независимост, но конфронтацията със силен съсед е руска държава, или състоянието на мир и относителна стабилност, но само под състоянието на Москва. Не само в кръговете на правителството на Казан, но и сред предметите на ханат, разделянето е планирано между поддръжниците и противниците на сближаването с руската държава.

Руско-казанските войни, завършени от присъединяването на средния волга до руската държава, бяха причинени от двете отбранителни мотиви и експанзионистки стремежи на двете противоположни партии. Казан ханатът, който извършва агресия срещу руската държава, поиска най-малко да извърши грабеж и да улови затворници и като максимум, за да възстанови зависимостта на руските князе от татарските ханове, според извадката на тези заповеди, които бяха по време на властта на златната империя. Руска държаваКомременни налични сили и възможности, се опитаха да подчиняват на своята сила на Земята, която преди това е била част от същата империя на Galotordy, включително Казанската ханство. И всичко това се случи в условията на достатъчно остър, продължителен и изтощен конфликт между московския държавен и Казан, когато, заедно с завладяването на цели, и двете противопожарни партии решават и задачите на държавната отбрана.

Почти всички групи от населението на Мари взеха участие във военни кампании за руски земи, чести по време на наема (1521-1551, с прекъсвания). Причините за участието на морските воини в тези кампании вероятно ще бъдат сведени до следните точки: 1) позицията на местното благородство по отношение на хан като обслужване на васали и обикновени общности - полуобслужващ клас; 2) характеристики на етапа на развитие на социалните отношения ("военна демокрация"); 3) получаване на военно производство, включително затворници за продажба на пазари на робство; 4) желанието да се предотврати руската военно-политическа експанзия и популярна монашеска колонизация; 5) Психологически мотиви - отмъщение, господство на русофобични настроения поради опустошителните нашествия на руските войски и ожесточени въоръжени сблъсъци на територията на руската държава.

В последния период на руско-казановата конфронтация (1521-1552 г.) през 1521 - 1522 и 1534 - 1544 година. Инициативата принадлежеше на Казан, който се стреми да възстанови васалната зависимост на Москва, както беше по време на златната орда. През 1523 - 1530 и 1545 - 1552. Широка и мощна атака срещу Казан води руската държава.

Сред причините за присъединяването на средния волга и съответно, машините за руската държава са посочени главно от следните точки: 1) имперския тип политическо съзнание на висшето ръководство на московското състояние, което възниква по време на. \\ T борба за "златнотопинското наследство"; 2) задачата да осигури безопасността на Източна ОКРЕН; 3) икономически причини (необходимостта от плодородна земя за феодалистите, данъчни приходи от богат регион, контрол над пътната пътека на Волга и други обещаващи планове). В същото време историците предпочитат някои от посочените фактори, движещи се към останалите до фона или напълно отричащи смисъла им.

Теми на резюмета

1. Пазари и Руско-казановата война 1505 - 1507 година.

2. Руско-казанови отношения през 1521 - 1535.

3. Туризъм на казанските войски на руски земи през 1534 - 1544 година.

4. причини да се присъединят към средната Волга в Русия.

Библиографски списък

1. Алишев С. КХ.Казан и Москва: междудържавни отношения в XV - XVIVV. Kazan, 1995.

2. Базилевич К. В.Външната политика на руската централизирана държава (втората половина на XV век). М., 1952.

3. Bakhtin A. G.XV - XVI век в историята на територията на Мари. Йошкар-Ола, 1998.

4. Той еПричините за присъединяване на региона на Волга и Урал за Русия // Въпрос на историята. 2001. №5. С. 52 - 72.

5. Зимин А. А.Русия на прага на новото време: (есета на политическата история на Русия на първата трета от XVI век). М., 1972.

6. Той еРусия в началото на XV-XVI век: (есета на социално-политическата история). М., 1982.

7. Капелер А.

8. Kargalov V. V.В степната граница: защитата на "Кримската Украйна" на руската държава през първата половина на XVI век. М., 1974.

9. Perestyatkovich G. I.

10. Смирнов I. I.Източна политика на Василий III // Исторически бележки. М., 1948. Т. 27. С. 18 - 66.

11. Худиаков М. Г.Есета за историята на Казан Ханат. М., 1991.

12. Schmidt S. O.Източна политика на Русия в навечерието на Казан взема // Международните отношения. Политика. Дипломация на XVI - XX век. М., 1964. С. 538 - 558.

Тема 10. Присъединяване на планината Мари до руската държава

Влизането на Мари в руската държава е многоетапен процес, а планинските морски пехотинци са приложени за първи път. Заедно с останалата част от населението на планината, те се интересуваха от мирни отношения с руската държава, а през пролетта на 1545 г. започнаха серия от големи съкровища на руски войски на Казан. В края на 1546 г. планините (Tugai, Atchika) са се опитали да създадат военен съюз с Русия и, заедно с политическите емигранти от Казанския Феудалов, свалянето на хан Сафа и изграждането на Москва Васал Шах Али Трон, за да се предотвратят нови нашествия руски войски и да завършат с деспотичната вътрешна политика на Хан. Въпреки това, Москва по това време вече е взела курс за окончателното присъединяване на ханство - Иван IV е омъжена за царството (това свидетелства за номинирането на претенцията си към казанския трон и други жилища на златните царе от руската държавна дестинация ). Независимо от това, московското правителство не можеше да се възползва от успешно започнаха бунтовниците на Kazan Faeodals, водени от княз Кадисши срещу Safa-Gurya, а помощта, предложена от планинските хора, беше отхвърлена от руснаците. Планината продължи да се разглежда от Москва като вражеска територия и след зимата 1546/47. (Туризъм до Казан през зимата 1547/48 и през зимата 1549/50).

До 1551 г. планът за присъединяване към Казанската ханство в Русия беше узрял в кръгове на московското правителство, който осигурява отхвърлянето на планината, последвано от превръщането му в подкрепа на базата за улавяне на останалата част от ханата. През лятото на 1551 г., когато един мощен военен пост е издигнат в устата на Свияги (Sviyazky крепост), е възможно да се постигне планинската страна на руската държава.

Причините за влизане на планинските морски рифове и останалата част от населението на планинските партии в Русия, очевидно, са: 1) влизат в многобройните контингенти на руските войски, изграждането на градската крепост на Свийдскск; 2) Бягство в Казан на местната анти-Мосуковска група феодални групи, която може да организира съпротива; 3) популационна умора от опустошителни нашествия на руските войски, неговото желание да установи мирни отношения чрез възстановяване на московския протекторат; 4) използването на руска дипломация на анти-хранителните и промоционалните настроения на планинските хора с цел пряко включване на планинските партии в Русия (за действията на населението на планината сериозно засегна пристигането си с руски език заедно с руски език войни на бившия Казан хан Шах-Али, придружени от петстотин татарски феодалисти, които са влезли в руската служба); 5) подкупване на местно благородство и обикновени воини-милиции, освобождението на планинските хора от данъци в продължение на три години; 6) сравнително близки връзки на народите на планината с Русия в предишни срещи.

Що се отнася до характера на привързаността на планината до руската държава сред историците, нямаше консенсус. Една част от учените смятат, че народите на планината се превръщат в състава на Русия доброволно, други твърдят, че това е насилствено улавяне, третата се придържа към версиите за мирния, но принуден характер на присъединяването. Очевидно в присъединяването на планината до руската държава те изиграха ролята си на причини и обстоятелства на военна, насилствена и мирна, ненасилствена природа. Тези фактори взаимно се допълваха един от друг, като им придават на планинските морски рифки и други нации на планинските партии в Русия изключителна особеност.

Теми на резюмета

1. "Посолство" на Мери Меритс до Москва през 1546 година

2. Изграждане на Свияжск и приемането от Мери Мария на руското гражданство.

Библиографски списък

1. Iplatov g.n.Завинаги с вас, Русия: За присъединяването на територията на Мари до руската държава. Йошкар-ола, 1967.

2. Алишев С. КХ.Присъединяването на народите на средната волга до руската държава // Татария в миналото и настоящето. Kazan, 1975 г. P. 172 - 185.

3. Той еКазан и Москва: междудържавни отношения в XV-XVI век. Kazan, 1995.

4. Bakhtin A. G.XV - XVI век в историята на територията на Мари. Йошкар-Ола, 1998.

5. Burdy G. D.

6. Димитриев V.D.Мирно присъединяване към Чуваший до руската държава. CheBoksary, 2001.

7. Свещи S. K.. Влизането на планинските машини в руската държава // Действителни проблеми на историята и литературата: материали на Републиканската международна научна конференция / четения в Тарасовски. Йошкар-Ол, 2001. стр. 34 - 39.

8. Schmidt s. yu.Източната политика на руската държава в средата на XVI. и "Казанската война" // 425-годишнина от доброволното влизане на Чуваша в Русия. Чувствам се. Cheboksary, 1977. Проблем 71. стр. 25 - 62.

Тема 11. Присъединяване на левите банки в Русия. Cheremis War 1552-1557.

Лято 1551 - през пролетта 1552. Руската държава предостави мощен военен политически натиск върху Казан, изпълнението на план за постепенна ликвидация на ханатът беше стартиран от устройството на управителя на Казан. Въпреки това, в Казан, анти-руските настроения са твърде силни, те вероятно са израснали като натиск от Москва. В резултат на това, на 9 март 1552 г. Казан отказва да пусне в града на руския губернатор и да придружава войските си, а целият план на безкръвното присъединяване на Khanate към Русия се срина за една нощ.

През пролетта на 1552 г. анти-Московско въстание избухна на планината, в резултат на което териториалната цялост на ханатът всъщност е възстановена. Причините за въстанието на планинските хора са: отслабването на военното присъствие на руснаците на територията на планината, активните обидни действия на лявата банка Казан, при липса на мерки за реагиране от руснаците, насилствените Естество на минните партии в руската държава, обслужваща Шах Али отвъд границите на Ханат, в Касимов. В резултат на големи наказателни съкровища на руските войски, въстанието бе потиснато, през юни - 1552 г. Планинските хора отново са направили клетвата на руския крал. Така през лятото на 1552 г. планинските морски рифове най-накрая влязоха в руската държава. Резултатите от въстанието убедени планински хора в безсмислието на по-нататъшната съпротива. Планината, която е най-уязвима и в същото време важна във военно-стратегическия план на Казанската ханат, не можеше да се превърне в силен фокус на борбата за национално освобождение. Очевидно е, че такива фактори като привилегиите и всички видове подаръци, предоставени от московското правителство на планинските хора през 1551 изиграха забележителна роля, предоставена от правителството на Москва, съществуването на многостранни връзки на мирния характер на местното население с руснаци, комплекс , допринасяне Връзка с Казан през предходните години. В резултат на тези причини повечето планински хора по време на събитията от 1552 - 1557. Имаше лоялна сила на руския суверен.

В периода на Казанската война 1545 - 1552 година. Кримските и турските дипломати проведоха активна работа по създаването на анти-Мосуковския съюз на тюркския мюсюлмански държави, за да устоят на мощната руска експанзия в източната посока. Въпреки това, политиката за обединение се проваля поради индустриалната и анти-цикълната позиция на много влиятелни Nogai Murz.

В битката за Казан през август - октомври 1552 г. от двете страни участваха огромен брой войски, докато броят на утаените превишиха броя на депонираните в началния етап в 2 - 2,5 пъти, а пред десетката буря - 5 пъти. Освен това руските държавни войски бяха по-добре подготвени във военно-технически и военно инженерство; Иван IV армиите също успяха да победят казанските войски в части. 2 октомври 1552 Казан Пала.

През първите дни след като Казан, Иван IV и неговата среда проведоха събития за организиране на управлението на завладената страна. За 8 дни (от 2 до 10 октомври), свещениците бяха дадени на клетвата и татарите. Основната част от левите банки обаче не показват хора и вече през ноември 1552 г. Мари Мария на ливадата се издига до борбата за тяхната свобода. Анти-moskosie въоръжени изказвания на народите на средната волга след падането на Казан е обичайно да се обаждат на войните от Черемис, тъй като жените показаха най-голямата дейност, в същото време бунтовно движение на средния волга през 1552 година -1557. В своята същност е продължаването на Казанската война и основната цел на неговите участници е възстановяването на Казан ханат. Народно освободително движение 1552 - 1557 Средно, регионът на Волга е бил причинен от следните причини: 1) защитава своята независимост, свобода, правото да живее по свой собствен начин; 2) борбата на местното благородство за възстановяването на поръчките, съществуващи в Казан ханат; 3) Религиозната конфронтация (волга - мюсюлмани и езичници - сериозно се страхуваха от бъдещето на техните религии и култура като цяло, защото веднага след като улавянето на Казан Иван Ив започна да унищожава джамиите, да изгради православни църкви на тяхно място, да унищожи мюсюлманското духовенство и преследване на насилствено кръщение). Степента на влияние на турски-мюсюлмански държави по хода на събитията на средната област Волга е незначителна, в някои случаи потенциалните съюзници дори се намесват в бунтовниците.

Движение на съпротива 1552 - 1557. Или първата война на Черемис, разработена от вълните. Първата вълна е ноември - декември 1552 г. (индивидуални огнища на въоръжени изпълнения на Волга и близо до Казан); Второ - зима 1552/53 - началото на 1554 година. (най-мощният етап, който обхваща цялата левия бряг и част от планината); Трето - юли - 1554 октомври (началото на рецесията на резистентното движение, разделяне между бунтовниците от Арск и Кохерент); Четвъртият е краят на 1554 - 15 март. (Участие в Анти-Московск въоръжените изказвания само на левичарски машини, началото на ръководството на Мамич Бердем от Мамич Бердхам от Мамич Берем); Пети - края 1555 - лято 1556. (бунтовно движение под ръководството на Мамич-Берия, подкрепа за неговите Арск и крайбрежни хора - татари и южни удраждания, мамих-Берая плен); Шест, последен край 1556 - май 1557. (широко разпространение на съпротивата). Всички вълни получиха импулса си на ливадата, докато левият банка (ливада и северозападната) Мари се преместиха като най-активните, безкомпромисни и последователни участници в движението на съпротивата.

Казан Татар също взеха активно участие във войната 1552 - 1557, борба за възстановяването на суверенитета и независимостта на тяхната държава. Но все пак ролята им в бунтовника, с изключение на някои от неговите етапи, не беше най-важното нещо. Това се дължи на няколко фактора. Първо, татари през XVI век. Изпитал е период на феодални отношения, те са класически диференцирани и такава солидарност, която е наблюдавана в левите банки, които не са знаели обратните противоречия, те вече не са имали (по много начини, заради това, участието на татара Обществото в движението против моторни бунтовници не беше разграничено). Второ, вътре в класа на феодални татарски феодалисти преди падането на Казан. Трето, близостта на социално-политическите системи на руската държава и Казанския ханат улесняваха прехода на феодалното благородство на ханат до феодалната йерархия на руската държава, докато марифоодалният съвет имаше слаби връзки с феодалната структура, а другата състояние. Четвърто, населените места на татарите, за разлика от повечето леви бани, бяха в относителна близост до Казан, големи реки и други стратегически важни начини за комуникация, в района, където имаше няколко природни бариери, които биха могли сериозно да усложни движението на наказателни войски; Освен това той обикновено е икономически развит райони, привлекателни за феодалната експлоатация. Пета, в резултат на падането на Казан през октомври 1552 г., тя е била разрушена, може би по-голямата част от най-развесената част от татарските войски, въоръжените отряди на левите банкноти, след това пострадаха в много по-малка степен.

Движението на съпротива е потиснато в резултат на широкомащабни наказателни операции на войските на Иван IV. В редица епизоди бунтовниците са под формата на гражданска война и класова борба, но основният мотив остава борбата за освобождението на земята си. Движението за съпротива, престановено поради няколко фактора: 1) непрекъснати въоръжени сблъсъци с кралските войски, които донесоха безброй жертви и унищожаване на местното население; 2) масов глад и епидемия от чума, която идва от саволни степи; 3) Марперите от левия бряг, загубени, за да подкрепят бившите си съюзници - татари и южно удкъд. През май 1557 г. представители на почти всички групи ливади и северозападна Мариев донесе клетвата на руския цар.

Теми на резюмета

1. Падането на Казан и Мария.

2. Причини и движещи сили на първата война на Черемис (1552 - 1557).

3. Akapar и Boltush, Altysh и Mamich Berdea за фрактурата на историята на Мари.

Библиографски списък

1. Iplatov g.n.

2. Алишев С. КХ.Казан и Москва: междудържавни отношения в XV - XVIVV. Kazan, 1995.

3. Андреянов А. А.

4. Bakhtin A. G.По въпроса за причините за бунтовника в територията на Мари през 50-те години. XVI в. // Археографски бюлетин. 1994. Vol. 4. стр. 18 - 25.

5. Той еОтносно въпроса за естеството и движещите сили на въстанието 1552 - 1557. При средна волга // Археографски бюлетин на Майър. 1996. Vol. 6. стр. 9 - 17.

6. Той еXV - XVI век в историята на територията на Мари. Йошкар-Ола, 1998.

7. Burdy G. D.Борба с Русия за средното и Долна Волга История на преподаването в училище. 1954. №5. Стр. 27 - 36.

8. Ермулаев I. P.

9. Димитриев V.D.Движението против движение в Казан през 1552 - 1557 г. и отношението към неговата планина // фолклорна школа. 1999. №6. С. 111 - 123.

10. Дубровина Л. А.

11. Полтиш - княз Черемис. Регион Малкимба. - Йошкар-ола, 2003.

Тема 12. Cheremis Wars 1571-1574 и 1581-1585. Последиците от присъединяването на Мерийв към руската държава

След въстанието 1552 - 1557. Кралската администрация започна да създава строга административна и полицейска контрола над народите на средния волга, но в началото беше възможно да се направи само на планината и в непосредствена близост до Казан, докато е на по-голямата част от ливадите властите на администрацията е номинално. Зависимостта на местното население на лявата банка е изразено само, че тя е платила символична почит и излага воини от средата си, чието изпратено до Ливонската война (1558 - 1583). Освен това, ливадите и северозападните Малеес продължават да правят нападения на руски земи, а местните лидери активно са създали контакти с Кримската хан, за да се изхвърлят антивоенните съюз. Това не е случайно втората война на Черемис 1571 - 1574 година. Започна веднага след похода на Кримската хана Давлес, която завърши с припадъка и изгарянето на Москва. Причините за втората война на Черемис бяха от една страна, същите фактори, които подтикнаха народите на Волга, за да започнат анти-moskoy бунтовническо движение малко след падането на Казан, от друга страна, населението, което е било най-добре Строзният контрол върху частта на кралската администрация, беше недоволен от увеличаването на обема на задълженията, злоупотребата и безсрамната произвол на длъжностните лица, както и ивица от неуспехи в затегнати Ливонската война. Така че във второто голямо въстание на народите на средния волга, националното освобождение и антиподеалните мотиви бяха преплетени. Друго разграничение на втората война на Черемис от първата е относително активна намеса на чужди държави - Кримски и сибирски ханат, ногайската орда и дори Турция. В допълнение, въстанието възприема съседните региони, които вече са влезли в момента на Русия - долния волга и Урал. С помощта на цял комплекс от мерки (мирни преговори с постигането на компромис с представители на умереното крило на бунтовниците, подкупите, изолацията на бунтовниците от техните чуждестранни съюзници, наказателни походи, изграждане на крепости (през 1574 г., \\ t Кочайск, първият град на територията на територията Модерната република Мари Ел)) правителството на Иван IV Grozny успя първо да раздели бунтовника и след това да го потисне.

Следващата въоръжена представяне на народите на Волга и Viurary, която започна през 1581 г., е причинена от същите причини като предишното. Новото нещо беше, че тежкият административен полицейски надзор започна да се разпространява на ливада (поставяне в местното население на ръководителите ("наблюдатели") - руски серунер, които са извършили контрол, частично разоръжаване, конфискация на коне). Въстанието започва в поддомейн през лятото на 1581 г. (атаката на татарите, хантанците и манси до притежанията на Строганов), тогава вълнението се върна към левите банки, те скоро се присъединиха към планинските морски рифки, Казан Татарс, Удмурс, Чуваши и башкири. Бунтовниците блокираха Казан, Свияжск и Чебоксар, извършил отдалечени пътувания до дълбините на руската територия - до по-нисък Новгород, Хлиньов, Галич. Руското правителство беше принудено да спре спешно жива война, заключавайки примирие с роучуковия резюл (1582) и с Швеция (1583) и да хвърлят значителни сили към съмнението на населението на Волга. Основните методи на борбата срещу бунтовниците бяха наказателни кампании, изграждането на крепости (през 1583 г., Козмодемианска, през 1584 г. - Царевокшайск, през 1585 г. - Царевозанскск), както и преговори за мир, по време на който Иван IV и след смъртта му и след смъртта му Владетелят на Русия Борис Годунов обеща онези, които искаха да спрат съпротивата на амнистия и подаръци. В резултат на това през пролетта на 1585 г. "завършен от суверените на царя и великия принц Федор Иванович цялата Русия Черемис в епохата на света."

Влизането на мари хората в руската държава не може да бъде недвусмислено описано като зло или добро. Изискващите и положителни последици от влизането на Мари в системата на руската държавност, тясно взаимно се преплитат, започнаха да се проявяват в почти всички области на развитието на компанията. Въпреки това, пазарите и другите нации на средния волга се сблъскват като цяло с прагматичен, дискретен и дори мек (в сравнение със западноевропейските) имперски политики на руската държава. Това се дължи не само на ожесточена съпротива, но и незначителна географска, историческа, културна и религиозна разстоянието между руснаците и народите на региона на Волга, както и нараства в ранните средновековни традиции на мултинационалната симбиоза, развитието на Бъдещето доведе до това, което обикновено се нарича приятелство на народите. Най-важното е, че въпреки всички ужасни шокове, пазарите все още са запазени като етнос и се превръщат в органична част от мозайка на уникален руския Супер Етън.

Теми на резюмета

1. Втората война на Черемис 1571 - 1574.

2. Трета война на Черемис 1581 - 1585.

3. Резултати и последствия от присъединяването на машините за Русия.

Библиографски списък

1. Iplatov g.n.Социално-политическото движение и класовата борба в територията на Мари през втората половина на XVI век (на въпроса за естеството на "Cheremis Wars") // Селско стопанство И културата на село Средна Волга. Йошкар-ола, 1990. стр. 3 - 10.

2. Алишев С. КХ.Историческите съдби на народите на региона на Средна Волга. XVI - началото на XIX век. M., 1990.

3. Андреянов А. А.Царевокшайск Град: Исторически страници (край XVI - началото на XVIII век). Йострар-Ола, 1991.

4. Bakhtin A. G.XV - XVI век в историята на територията на Мари. Йошкар-Ола, 1998.

5. Ермулаев I. P.Средната волга през втората половина на XVI - XVII век. (Управление на територията на Казан). Казан, 1982.

6. Димитриев V.D.Национално-колониалната политика на московското правителство в средната волга през втората половина на XVI - XVII век. // Бюлетин на Университета в Чуваш. 1995. №5. Стр. 4 - 14.

7. Дубровина Л. А.Първата селска война на територията на Мари // от историята на селянето на територията на Мари. Йошкар-ола, 1980 г. P. 3 - 65.

8. Капелер А.Русия е мултинационална империя: появата. История. Дезинтеграция / лента. с него. С. Червенна. М., 1996.

9. Кузев R. G.Народите на средния волга и Южния Урал: етногенетичен поглед към историята. М., 1992.

10. Perestyatkovich G. I.Волга в XV и XVI век: (Есета от историята на ръба и нейната колонизация). М., 1877.

11. Сануков К. Н.Фондацията на Царева в Cochege // от историята на Йошар-Ола. Йошкар-Ола, 1987. Стр. 5 - 19.

Речник на остарели думи и специални термини

Bakshi - официален, занимаващ се с офис работа в офиса на централните и местните институции на Казанска ханат.

Борбата за "наследството на златото" - борбата между няколко източноевропейски и азиатски държави (Руската държава, Казан, Кримската, Астрахан Ханат, Ногай Орха, полско-литовската държава, Турция) за земята, която преди това се намираше в Златната орда.

Bortfreathe - колекция от мед от диви пчели.

Плаж (залив) - владетелят на областта (площ) обикновено е член на канала Хан.

Васал - подчинено, зависимо лице или държава.

Воувод - командир на войските, ръководителя на града и окръга в руската държава.

(Mma) - традицията на безвъзмездната колективна взаимопомощ в селските общности в Мари, обикновено практикувана в периода на голяма селскостопанска работа.

Хомогенен - униформа в състава.

Планини - население на планината на Казанската ханат (Мери Мери, Чуваши, Свияж Татари, Източна Морда).

Почит - естествени или пари ще бъдат обвинени от завладяните хора.

Даруга - голям административен и териториален и приложен модул в златните орди и татарски хани; Също така губернатор на хан, ангажиран с събирането на Дани, задължения.

Дузина - малка административна и териториална и приложна единица.

Форман позиция в селяната общност, ръководител на десетки.

Диаки и Филинг - офис мениджърите на Службата на централната и местната институция на руската държава (по-долу са разположени по-долу в позицията си по стълбите и предадени на устройствата).

Живот - в руската православна църква моралният разказ за живота на светеца.

Ilem - малко семеен селище в Марийцев.

Имперски - свързани с желанието да прикачите други страни и народи и да ги съхранявате по различни начини като част от едно голямо състояние.

Карти (Arvulya, Joshchi, Oneg) - мери свещеник.

Закрепете - крепост, укрепване; Страхотно място.

Kuguz (Kugeza) - старейшина, началник на Мари.

Локва - sotnik, стотен принц в Марийв.

Murza - феодал, ръководител на отделно семейство или орда в златната орда и татар ханат.

RAID - внезапна атака, краткосрочна инвазия.

Obel (Ulan) - представител на средния слой на феодала на Казанската хамат, конски воин с връх; В Златната орда - принцът от рода Чингис Хан.

Парцел - семейно-индивид.

Протекторат - формата на зависимост, при която слаба страна, като същевременно поддържа някаква независимост във вътрешните работи, е всъщност подчинена на друга, по-силна държава.

Профофодал - допий, междинен между примитивен и феодален, военен демократичен.

Sotnik, стотен принц - позиция в селяната общност, стотици.

Сто - административно и териториално и приложно звено, което обединява няколко населени места.

Страна - един от четирите основни географски и административно-териториални области на Казанската ханство.

Tysta - знакът за собственост, "банер" на жителите на Мари; Също така Съюзът на няколко селища на Мари, разположени един до друг.

Ulus - административна и териториална единица в Татар Кхунев, регион, област; Първоначално името на група семейства или племена, подчинени на определена феодална и номомемия за нейните земи.

Sawniki - руските речни пирати, плаващи по ушите (платно с плоско дъно и груби лодки).

Khakim - владетелят на региона, градове, лус в Златната орда и татар ханат.

Харай - вземане или възглавница за съди, обикновено не повече от десятъка.

Шария - арката на мюсюлмански закони, правила и принципи.

Разширяване - политики, насочени към подаване на други държави, за да се възползват от териториите на други хора.

Emir - лидерът на рода, владетеля на Луса, притежателят на голяма собственост на земята в Златната орда и Татар ханат.

Етноним - име на хората.

Етикет - грамист в златната орда и татар ханис.

Ясак - основният естествен и паричен файл, който е лекуван от населението на средния волга като част от Златната орда, тогава Казанската ханство и руската държава преди началото на XVIII век.

Хронологична маса

IX - XI век.- Приключване на формирането на етническия лист Мари.

960-те.- първото писмено споменаване на машините ("C-R-mis") (в писмото на хазар Каган Джоузеф Хазайд IBN-Shaperuut).

Края на x в.- падането на хазар каганат, началото на меритцевата зависимост от Волга-Кама България.

Началото на XII век.- Споменете се на машините ("Cherems") в "Приказка за отминалите години".

1171.- първото писмено споменаване на град Радилов, построен на територията на селището на Източна Мери и Западна Мари.

Края на XII век.- появата на първите руски селища на Vyatka.

1221.- основата на Нижния Новгород.

1230 - 1240.- завладяване на мари земя монгол-татари.

1372.- основата на град Кърдиш.

1380, 8 септември - Участието на наети морски воини в битката Kulikovsky от страна на тъмнината на Мамия.

1428/29, Зима - Bulgarian Raf, татари и машини, водени от княз Али-Баба до Галич, Кострома, Пусо, Лух, Юриевс, Кинесма.

1438 - 1445.- образуването на Казан ханат.

1461 - 1462.- руско-казановата война (атаката на руската река флотилия на селищата на Мари на Вятка и Каме, нападението на мари-татарските войски на енорията близо до Великия устог).

1467 - 1469.- Руско-Казанската война, която завърши с подписването на мирния договор, чрез който Казан хан Ибрахим отиде на поредица от концесии към големия принц Иван III

1478, пролет - лято - неуспешната кампания на Казанските войски на Vyatka, обсадата на руските войски на Казан, новите концесии на хан Ибрахим.

1487.- обсада от руските войски на Казан, създаването на Московския протекторат над Казан Ханат.

1489.- кампанията на Москва и Казан на Вятка, присъединявайки се към руското състояние на земята Вятка.

1496 - 1497. \\ t- Съвет в Казанската ханство на сибирската Царевич Мамука, свалена в резултат на популярно въстание.

1505, август - септември - неуспешна кампания на местността Казан и ногайските войски към Нижни Новгород.

1506, април - юни

1521, пролетта - Анти-Мосуковско въстание в Казанската ханство, шега в казанския трон на кримската династия на Гумите.

1521, пролет - лято "Нападанията на татарите, машините, Мордой, короната на Ууя, под Галич, Нижни Новгород, Муром и Мешуърс, участието на казанските войски в кампанията на Кримската хан Мохамед-наем в Москва.

1523, август - септември - кампанията на руските войски към Казансните земи, изграждането на Васил-градове (Василсурск), присъединяването (временното) планински морски морски кораб, Мордой и Чувашите, които са живели близо до град Васил, до руската държава.

1524, Пролет - есен - неуспешната кампания на руските войски към Казан (жителите на Mariy отделят активно участие в защитата на града).

1525.- откриването на панаира Nizhny Novgorod, забраната за руските търговци за търговия с Казан, насилствено преместване (депортиране) на населението на границата Мари на руско-литовската граница.

1526, лято - неуспешната кампания на руските войски на Казан, поражението на авангардната част на Мари и Чув на руската река флотилия.

1530, април - юли - неуспешната голяма кампания на руските войски към Казан (бойниците на Мари всъщност спасиха Казан с решаващите си действия, когато Хан Сафа-Гаари беше оставен в най-критичния момент със свита и охрана, а крепостната порта беше отворена за в рамките на няколко часа).

1531, пролетта - Rieza Tatars и Mariers на UUZH.

1531/32, зима - Атаката на Казанските войски към Заволжски руски земи - на Солигалина, Чухлом, Уужде, Волис, Толм, Тикшна, Пеене, Топто, е ужасно, на Ефимеев манастир.

1532, лято - Антикремианско въстание в Казанска ханат, възстановяване на московския протекторат.

1534, Есен - Rieza Tatars и Marijtsev в околността на Уни и Галич.

1534/35, зима - разрухата на казанските войски на околността на Нижни Новгород.

1535, септември - преврат в Казан, връщането на наема на хан трона.

1535, есен - 1544/45, зима - Редовни набези на казанските войски на руски земи до последователни Москва, околностите на Вологда, великия устог.

1545, април - май - атаката на руската река флотилия на Казан и селища по волха, Вятка, Каме и Свиага, началото на Казанската война 1545 - 1552 година.

1546, януари - септември - ожесточената борба в Казан между поддръжниците на Шах Али (Московска партия) и Safa-Gurya (Crimean Party), масовото избягване на Kazantsev в чужбина (в Русия и Ногай Орда).

1546, началото на декември - Пристигането на делегацията на планинските пазари в Москва, пристигаща в Москва на пръстена на принц Кадиш с новините за анти-бързото въстание в Казан.

1547, януари - февруари - Сватба Иван IV към царството, кампанията на руските войски, водена от принц А. Б. Горбатой до Казан.

1547/48, Зима - Кампанията на руските войски, водена от Иван IV до Казан, която беше засегната поради внезапното силно размразяване.

1548, септември - неуспешна атака на татари и машини, ръководени от Арак (URAC) - Хогууд на Галич и Кострома.

1549/50, Зима - неуспешната кампания на руските войски, водена от Иван IV на Казан (вземането на града е възпрепятствано от размразяване, значително прекъсване от най-близката военна хранителна база - Vasil-градове, както и отчаяната съпротива на Казан.

1551, май - юли - кампанията на руските войски на Казан и планинската страна, изграждането на Свиязска, настъпването на планината на руската държава, кампанията на планинските хора в Казан, дажъмчи и подкупват населението на планината.

1552, март - април - отказът на Kazantsev от проекта за мирно влизане в Русия, началото на анти-mosmoclitions на планината.

1552, май - юни - потискане на анти-moskovsky въстание на планинските хора, присъединявайки се към планинската страна на 150 000 руски войски, водени от Иван IV.

1552, 3-10 октомври - привеждане в клетвата на руския цар Иван IV на наредените машини и татари, законното влизане на територията на Мари в Русия.

1552, ноември - 1557, май - първата война на Черемис, действителното влизане на територията на Мари в Русия.

1574, пролет - лято - Фондацията на Кочайск.

1581, лято - 1585, пролет - Трета война на Черемис.

1583, пролет - лято - основата на Козмодемеанск.

1584, лято - есен - основата на Царевококшайск.

1585, пролет - лято - Фондацията на Царевозански.

Пазари, (Cheremsa - древното руско име Мари) овъглепени-финландски хора. Сампорт е името "Мари", "Мари", което е преведено като "съпруг", "човек".

Пазарите са хора, живеещи в Русия, местното население на Република Мари Ел (312 хиляди души в преброяването от 2002 г.). Жителите на Mariy живеят и в съседните райони на Волга и Урал. Общо в Руската федерация 604 хил. Мари резиденти (данни от същото преброяване). Жителите на Mariy са разделени на три териториални групи: планина, ливада (гора) и ориентал. Планинските маряни живеят на десния бряг на Волга, поляна - отляво, ориенталски - в Башкирия и Регион Свердловск.

Езикът на Мари принадлежи към групата на Финдо Волга на фино-угричния клон на уралните езици. Около 464 хиляди (или 77%) мари, собственост на Мари език, повечето (97%) говорят руски. Мари-руският двуезичие е широко разпространен. Писане на машини - въз основа на кирилица.

Вера е православен, но има и тяхната мари вяра (Marla Vera) - това е комбинация от християнство с традиционни убеждения. Първото писмено споменаване на машините (Cheremis) се намира в готическия историк на Йордания през VI век. Те се споменават в "приказката за отминалите години". Практическите връзки с тюркски народи изиграха основна роля в развитието на етническия лист Мари.

Образуването на древна руска националност се наблюдава в V-X век. През 1551-52 г., след поражението на Казанската ханство, пазарите станаха част от руската държава. През XVI век започна християнизирането на машините. Въпреки това, източната и част от ливадите на християнството не приемат, те все още запазват предхристиянските вярвания, особено на култа към предците.

Почивки от Mariy жители, като всички хора, които имат вековна история. Има, например стар ритуален фестивал, който се нарича "овча лига" (Shorekiol). Той започва да празнува в деня на зимното слънцестоене (22 декември) след Дантеринг новолуние. По време на празника има магически ефект: потрепването на овцете за краката му, така че в новата година овцете се съгласи повече. До първия ден на този празник беше време и цяла арка ще отнеме и вярва. Според времето на първия ден, те се опитаха как ще бъдат пролетта и лятото, предсказани за културата.

Предшестваща статия от Almanaci "Лица на Русия" от сайта Rusnations.ru/etnos/mari/

Пазари - един от древните финдо-угрим народи на средния волга. Понастоящем машините са разпръснали групи в много региони на Русия.

Марсиите са разделени на три етнографски групи: планина, ливада, ориенталски.

Как живеят жителите на Mariy

Планинските машини (Kyrykmary) живеят на десния бряг на Волга в рамките на модерния район Горкии в Република Мари Ел, както и на басейните на река Мотол, корен, Арда, Парат в левия бряг.

Волга. Цялата централна и източна част на Република Мари Ел обитава многобройната етнографска група по ливада Мари (Олик Мария). През XVI век Част от Марийцев се втурна в кардията до Башкир земи, поставяйки началото на формирането на етнографската група на Източното Мари.

Самолет - Б. научна литература Смята се, че пазарите под името "imniscaris" или "сакнимци" са споменати от готическия историк VI в.

Йордания в Геитака сред северните народи, подадени до IV век. Готически лидер Херман богат. По-надеждна информация за този народ, наречена "C-R-mis" в писмо X век. Хазар Каган Джозеф. Самулация на хората на Мари (Мари, Маре) - първоначално използван по смисъла на "човек, човек", запазен и разбран и представен в традиционните имена на малки териториални групи "VYLA MARHE" (Velzogi Mari), "Герия Маре" (Pijminian Mari), "Морко Мари" (Morkinsky Mari).

Най-близките съседи във връзка с машините, използвани етноними "Chirmesh" (Татари), "Eyarcher" (Чуваши).

Изисквания - Според преброяването от 2002 г. в Руската федерация на машините има 604,298 души. Марсиите са предимно презаселени на територията на Волга-уралния исторически и етнографски район. 60% от населението на Мари живее в Vytvogo-Vyatka Interfluve (Mari El и околните райони на районите на Киров и Нижни Новгород), около 20% от белите реки в НФА и в северозападния башкирия и юг Западно от региона на Свердловск).

Малки групи, селища в Мари се намират в Татария, Udmurtia, Perm и Chelyabinsk. През ХХ век, особено след голямата патриотична война, делът на жителите на Мари, живеещи извън традиционните райони за сетълмент.

Сега за Урал, в Казахстан и Централна Азия, в южната част на Русия, в Украйна и други места има повече от 15% от общия брой на машините.

Облекло - традиционна жена и мъжки костюм се състоят от глава, туника, кафтан, колани с висулки, панталони, кожени обувки или конец с вълнени и деликатни окручки. Дамският костюм е най-богато украсен с бродерия и допълнен от подвижни декорации. Костюмът е направен основно от дома.

Дрехи и обувки са направени от коноп, по-рядко бельо, домашно кърпа и половин печат, животински кожи, вълна, ликони и др. Мъжко облеклото на машините е повлияно от руски костюм, който е свързан с занаятчийски класове. Традиционна мъжка палава риза ( tUWAR, tygyr.) Имах нарязана туника. Тъйката се уплаши наполовина в предната част на ризата, ръкавите му се зашиха под прав ъгъл в ширината на платното, а страничните стени бяха пришити под ръкавите под формата на правоъгълна кърпа.

Бродерия на ризите се намираше на портата, в гърдите, на гърба, наклоните на ръкавите и Podol.

Селища - Marytsev отдавна е развил рекрипт-непълен тип селище. Древните места на тяхното местообитание бяха разположени по бреговете на големи реки - Волга, ветровете, Сура, Вятка и техните притоци. Ранните селища, на археологически данни, съществуват под формата на укрепени селища ( джоб, иЛИ) и незабелязани пее ( лед, подуване) Свързани сложни облигации.

До средата на XIX век. В планирането на селищата на Мари бяха преобладаващи кумулативни, безразборни форми, наследени ранни форми на сетълмент чрез семейни покровителствани групи. Преходът от купмусови форми до обикновен оформление на улицата се случва постепенно в средата - втората половина на XIX век.

След 60-те години се наблюдават забележими промени в планирането. В съвременните централни имоти на селскостопанските предприятия, характеристиките на улицата, тримесечните и зонирани оформления са комбинирани. Видове селища на Мари - това село, села, наблизо, фиксиране, състезания.

Селото е най-често срещаният тип селище, което представлява около половината от всички видове населени места в средата на XIX век.

Национална република Мари Ел

Република Мари Ел се намира в центъра на Европейската част на Русия, в басейна на Великата руска река Волга. Площад на републиката - 23.2 хиляди квадратни метра. км, население - около 728 хиляди души, капитал - Г.

Йошкар-ола (основана през 1584 г.). От север, североизток и изток, Мари Ел граничи с района на Киров, от югоизток и юг - с републиките Татарстан и Чуваша, а на Запад и Северозапад - с района Нижни Новгород.

Гостите на републиката винаги засягат и се възхищават на природата на ръба. Мари Ел е ръбът на най-чист пролет, пълноцветен реки и красиви езера. Ileet River, Big Cochag, Yushut, Kundysh са сред най-чистите в Европа.

Перлите на територията на Mariy са горски езера Балчик, Цихиер, Карас, Морско око. Североизточните райони на републиката са наричани "Мари Шупан".

Културата на Република Мари Ел. Не толкова в Русия на регионите, където досега в ежедневието можете да се срещнете с хора национално облеклоКъдето вярата запази предците - езичеството, където традиционната култура е неразделна част от съвременния живот.

Фигура 1. Древни декорации, 4-6 w.: // Медисова, D.E. Marie Mariya Folk Art \u003d Обадете се. Статия: Албум / Medyzova e.d. - Йошкар-ола 1985 :.

Снимка 2. Бирени лъжици. Травник и планина Мари. Казанската провинция, 19-ти век: [Снимки: Кол. 19,0х27,5 см] // МЕДЖОВОВ, Д. MARIE MARIYA FOLK ART \u003d Обадете се на артикул: албум / Medyzova e.d. - Йошкар-ола, 1985 - стр. 147.

Герасимова e.f. Традиционни музикални инструменти на Мери в системата на първичното музикално образование / Е.

Ф. Герасимова // Музикален инструмент Народите на Волга и Урал: традиция и модерност. - Ижевск, 2004 - s. 29-30.

Изкуството на Мери // Декоративност на хората от способностите на народите на RSFSR. - М., 1957. - с. Сто трети

Крикова те.А. Мери Ваз \u003d Мери ТУ: P / TA. Криков; Марис.

научно изследване. И t. Аз, осветеност. и история, състояние. Музей на етнографията на народите на СССР. - L., 1951. - Текст ал.: Рус, Мариус. Яз.

Mariž Kalyk Изкуство: Албум / Меджитова Ед - Йоскяр-Ола: Мари. Книга. Издател, 1985. - 269 p.: Il., Цвят. I л. + ВЕИ. (7 секунди). На пътя. Автоматичен не е посочено. - Паралелен текст: Руски, Мариус. Яз. Резиденция на английски език. и унгарски. Яз. - Библиография: s. 269-270.

Модел на бродирани тениски за жени. Фрагменти. Билкови Мари. Казан. Първата половина на XIX век: [снимки: цвят; 19.0 × 27.5 cm] // Медзова, на Е.Д. Mari Maryskoee Изкуство: Мари Каляк: Албум / Медзова Е.Д. - Йошкар-ола, 1985 - s. Двеста на шесто място

Сватбени кърпи. Фрагменти. Допълнително тъкане. Източна Мари. UFA GUBERNIA, 1920-1930: [Снимки: Цвят; 19,0х27,5 см] // МЕДЖОВОВ, Д. MARIE MARIYA FOLK ART \u003d Обадете се на артикул: албум / Medyzova e.d. - Йошкар-ола, 1985 - стр. 114.

Фигура 5.

Кама омъжена жена шумолеше. Билкови Мари. Област Vyatka, 18-ти век: [Снимки: Кол. 19.0 × 27.5 cm] // Медисов, г - н E. Maryskoe Folk Art \u003d Mari Kalyk Изкуство: Албум / Медезова Е.Д. - Йошкар-Ола, 1985.

Photo 6. Дамски корижи и гръдния кош орнаменти - Kiskavudzhan Arshash. Билкови Мари. Казанската провинция, 19-ти век: [Снимки: Кол. 19,0х27,5 см] // МЕДЖОВОВ, Д. MARIE MARIYA FOLK ART \u003d Обадете се на артикул: албум / Medyzova e.d. - Йошкар-ола, 1985 - стр. 40.

Дамски гърди и задно покритие - Иши Аршаш. Билкови Мари. Казан. Втората половина на XIX е началото на 20-ти век: [Снимки: Цвят; 19.0 × 27.5 cm] // Медисова Е.

D. Mari Folk Art \u003d Mariy Kalyk Изкуство: Албум / Меджитова Ед - Йоскяр-Ола, 1985. - стр. 66.

Molotova l.n. Изкуството на народите на региона на Волга и Урал / Молотова Л. // Фолк творчество на Руската федерация: от поз. Gos. Музей на етнографията на народите на СССР. - L., 1981. - s. 22-25.

Престилки. Допълнително тъкане. Източна Мари. Удюрт и башкирската автономна съветска социалистическа република, 1940-1950: [Снимки: Цвят; 19.0 × 27.5 cm] // Медзова, на Е.Д. Марян изкуство на човека \u003d Мари Каля: Албум / Медикова Е.

Д. - Йошкар-ола, 1985. - S.

Мари или Черемс

сто осемнадесети

Снимка 9. Дамски тениски. Допълнително тъкане. Източна Мари. Регион на UFA. Втората половина на XIX век е първата половина на 20-ти век: [Снимки: Цвят; 19.0 × 27.5 cm] // Медзова, на Е.Д. Марян изкуство на човека \u003d Мари Каля: Албум / Медикова Е.

Д. - Йошкар-Ол, 1985. - стр. 120.

Nikitin v.v. Източници на Mari Art \u003d Mariy Art Tungalti деца / V.V. Nikitin, tb. Никитина; Марис. научно изследване. И t. Аз, осветеност. И техните истории. V. М. Василева, научна проза. Център за защита и използване на паметници на историята и културата на Министерството на културата, пресата и националностите. Мари Ел. - Йошкар-Ола:, 2004. - 150, стр. : Болен. - текст паралелно. Руски, Мариус. Жилищен инж.

Книгата представя археологически материали по художествената история на населението на Netluz-Vatkinsky Bear от каменната ера до XVII век, проблемите и посоката на създаване и развитие фолклорно изкуство Дева Мария.

Основи на художествения занаят Мара: Работа Ръчно изработена за деца: За учители на деца в предучилищна възраст.

институции, учители. Класове, ръце. Изкуство. Студио / Мари. Фил. Федер. състояние. Sci. Институции "Институт на националните училища"; AVT. SOST. Л. Е. Майкова. - Йошкар-Ола:, 2007. - 165, p.

Соловов, Г.

I. Мари Фолк дърворезба по дърво / Соловов Г.И. - 2. Ед., Pererab. - Йошкар-Ола: Мариус. Книга. Издател, 1989. - 134 стр. - Библиография: s. Сто двадесет осми

Тази книга е първата обща публикация, която описва най-често срещаната и традиционна форма на изкуство на изкуството на Мари Чл.

Работата е написана въз основа на изследването на референтните източници и анализирането на материали, събрани по време на експедициите на Института за изследване на Мари.

Khmelnitsky L. Традиционна мари култура и влияние на руските културни традиции на своята територия / Л. Хмелницкая // Етнокултурна история на Уралните хора 16.-21. Век: проблеми на гражданството.

идентификация и култура. взаимодействие. - Екатеринбург, 2005. - Ул. 116-125.

Пазарите в миналото са известни като "черемида"; Такова име се намира в исторически паметници с самите Мари, Мари, Мар (човек). Това самовъзпаление е установено като етноним след образуването на автономния регион Мари. Пазарите живеят главно в средата на Волга. Общият брой на тях в Съветския съюз е 504.2 хиляди. Малките групи на Мери са разпръснати в Башкир, Татар и Удумют Асур, Киров, Горки, Свердловск, Перм и Оренбург.

Основната маса на жителите на Mariy (55% от общия брой) живее в автономната съветска република "Мари". В допълнение към Мари, руски, татари, чуваши, удкърти, башкирс, Мордва живеят в Мари Ас.

Mari Assr се намира в средната част на басейна на Волга.

На север и североизток, той граничи с района на Киров, на юг-изток с Татар Асир, на юг-запад с Чувашския Асур, на запад от района на Горки. Волга разделя територията на републиката на голяма низина левичарска равнина - горският пилот и заема сравнително малка част от десния бряг - планински, здрави от дълбоки клисури и долини на малки реки. Според Мари АсЦ, реките на волжския басейн тече: вятърът, реката, Кокшаг, Илеет и др. Има големи горски масиви в републиката и много горски езера.

Пазарите са разделени на три групи: планина (Мери Крик), ливада (Iolyk Mari) или гора (кожата на Мери) и Източна (Мери Крен).

По-голямата част от Мери Мерийцев обитава дясното, планинско крайбрежие на Волга, по ливадните машини, живеещи в листни находища на левия бряг; Село Източна Мари Жителите се намират в Башкирия и отчасти в региона на Свердловск. и в татара.

Такава дивизия е изчезнала отдавна. Вече руските хроники разграничават планината и ливадата "Черемис"; Същата дивизия се намира в старата картография XVII век.

Въпреки това, териториалната характеристика, приета за обозначаване на отделни групи от жители на Мари, е до голяма степен условна. Така че, Мери Мери, обитаващ горогонарния квартал на Мари Ас, живеят не само на планинския дясно, но и частично на левия бряг на Волга. Основните разлики между споменатите групи са езиковите характеристики и част от оригиналността на живота.

Мери езикът се отнася до източния клон на финдо-угричните езици и има три основни наречия: ливада, източно и планински.

В речника, първите две са близо, минното дело е подобно на тях само с 60-70%. Във всички тези състезания има някои думи от общ фински произход, като например детето (ръка), vur (кръв) и др.

стр. и много думи, заимствани от руския език в резултат на дълга културна комуникация с руския народ.

Marytsev има два литературни езика: базирана по ливад и минно дело, различна главно от фонетиката: на база ливаден език 8 речник, в планината - 10. Системата на съгласни е предимно една и съща; Общата е граматиката.

През последните години речникът на марките езика е обогатил чрез нови сложни формации и асимилация чрез руски език на международните термини.

Руската азбука се основава на писането на MARI с добавянето на някои диакритични икони за по-точно предаване на звуците на езика на Мари.

Кратко историческо есе

Мери племената бяха в резултат на взаимодействието на превозвачите на културата на Пианоборск на левия бряг на Волга с племената, живеещи върху десния бряг на племената на късния бодибилдинг.

Нашите данни за освобождаване ви позволяват да видите в махалите на местните жители на местния ръб. А. П. Смирнов пише: "Мари племената са формирали въз основа на по-ранни племенни групи, които са инспектирали разликата Волга и Вятка, и са автохтонно население на региона." Въпреки това, идентифициране на древните изявления на Волга регион с модерните мари хора биха били погрешни, тъй като той се развива в резултат на пресичане на много племена, от които се формират народите на Волга.

В писмото на Khazar King Joseph (средата на X век) сред суспендираните народи на Волга, споменати "Карамис", в който е лесно да се научи "Черемис".

Руската "приказка за отминали години" също споменава "торемите", живеещи, когато OKA се преместят в Волга. Последната новина може значително да разшири идеята ни за границите на селището на Мари в миналото. В края на I - началото на II хилядолетие N. д. Мари преживяха ефекта на българите. През първата половина на XIII век. Българската държава е победена от монголи и загуби независимост.

На територията на област Волга е създадена силата на Златната орда. В началото на XV век. Създадена е Казан Ханат, под правилото е основната част от Мари.

Културата на Goldenopa също повлия на формирането на културата на машините. В същото време има очевидни следи от тясна комуникация със съседните народи (мозъчни монети, удраждата), с които Marytsev се отнася до общността на произход.

Археологическият материал ви позволява да проследите древните връзки на племена от мари с славяни, но въпросът за връзката между старите култури на славян и Мари все още не е достатъчно развит.

След падането на Казан (1552) територията, заета от машини, е прикрепена към руската държава.

По това време жителите на Мери доминираха в патриархална обща връзка. Запазени легенди за съществуването в миналото в Мари Общество на князе.

Очевидно в тази концепция липсват представители на маркираните племенни съвети, тъй като няма информация за феодалната зависимост на населението на Мари от тези князе. В легенди, Мари Княс

лектори като воини - военни лидери. През периода на Казан някои от тези князе вероятно ще се присъединят към господстващия клас Татарското общество, тъй като има информация за съществуването на Мари Муц и Тарханов.

Като част от руската държава Мари Муза и Тархани станаха част от служителите и постепенно се сляха с руската благородство.

Включването на машините в населението на руската държава допринесе за допускането им в по-развита култура на руския народ.

Въпреки това, тяхната позиция остава тежка. Насилственото въвеждане на християнството, многобройни записи, злоупотреба с местните власти, изземването на най-добрите земи с манастири и собственици на земя, военна служба и различни природни задължения определят тежка тежест върху населението на Мари, което не е причината за изпълнението на Машини срещу социалното и националното потисничество.

Пазарите, заедно с други народи на Волга и руски език, взеха активно участие в селските войни под ръководството на Степан Разин и Емеля Пагачева (XVII-XVIII век).

Въстанието на селяните от Мари светна, както в средата и в края на XIX век.

Кристианството на машините започна от края на XVI век. И особено засилени в средата на XVIII век. Но християнската религия всъщност не е възприемала дори от кръщението Мари.

Преходът в провокализация на народите на Волга региона не е принуден да се произнесе, християнските ритуали често се извършват от принуда. Повечето от машините, които са официално православни, запазват много останки от предхристиянски вярвания. В допълнение, тя остава главно сред източната и ливада, групата на така наречената Чи Мари - "Real Mari", t.

д. неиздаден. С исляма, пазарите се сблъскват с християнизация, но това е леко повлияно, въпреки че някои маритни групи наблюдават индивидуални мюсюлмански обичаи, например, те считат за петък празничен ден.

За предхристиянските убеждения на машините се характеризират с политеизъм. Основната сред божествата, олицетворява елементите на природата, беше добрият Бог на Юмо-Бог на небето. Превозвачът на злото, според идеите на Меритан, беше преместен, той се молеше и пожертва жертвите в специални керметни горички.

Като цяло хармоничната религиозна система в жителите на Мари не. Можете да говорите само за сложния тъкане на вярвания, които са възникнали на различни етапи на развитието на обществото.

Магията заемаше значително място в вярванията и ритуалите на Мариус. Магическите действия бяха свързани, например с цикъл на селскостопанска работа: Sokhi Holiday (AHA-PAYE), есенният празник на новия хляб (доста двойка).

Полето на полетата на полетата беше свързано с ритуалът на сумата - изгонването на зъл дух.

Борбата на руската автокрация и църквата с предхристиянските вярвания на машините бяха извършени в продължение на много десетилетия и особено засилени през XIX век. В своите действия администрацията и църквата почиват над богатите слоеве на селото. Репресиите по отношение на общата маса на населението на Мари, които не са атнизирани в християнизацията, причиняват религиозни националистични настроения сред Марийцев.

През 70-те години на XIX век. Секта на сортовете на Cuhouse се появи (голяма свещ), която се опита да реформира старите вярвания въз основа на рязко изразен национализъм и беше изключително реактивен.

Това не е случайно, че вече са под съветската власт по време на засилената класова борба в селото по време на периода на колектизация, сектанти активно се противопоставят на колективните ферми, както и срещу културни събития.

До началото на XX век. Съществуват съвместни изказвания на руски и мари работници - срещу царизъм и експлоататорски класове.

Национален характер на Меритцев

Тя до голяма степен се дължи на растежа на работната класа във връзка с развитието на индустрията на територията на Мари (тук през 1913 г., например 1480 работници са били наети в индустрията).

Както се случи навсякъде в Русия, болшевиките стояха начело на работниците. През пролетта на 1905 г. е създаден първият болшевик социалдемократически кръг на територията на сегашния Мари Ас.

в село Юрина от работници от разкъсани предприятия. Той имаше връзка с центъра на Nizhny Novgorod на RSDLP. През 1905-1906 г. Под ръководството му преминаха политически демонстрации.

През периода 1905-1907 на революцията.

Регионалният комитет на Казан на RSDLP водеше съвместни изказвания на руснаци, чувашки и мари работници и селяни срещу земевладелци и местна буржоазия.

Такива революционни въстания бяха в Zvenigov, Koksmarah, Mariinsky Postad и други села и градовете на Козмодемийски и Чебоксарските окръзи. Тези изказвания безмилостно потискат от кралските власти.

След свалянето на царството през март 1917 г., властта в територията на Мари сграбчи буржоазията, организирана в Царевокшайск (сега Йоскер-Ола), така наречената комисия за обществена сигурност.

Но революционните сили нарастват, а от май 1917 г. започнаха изземването на работниците от Мари на частната собственост на земята и предприятията.

Пълното освобождение на хората от мари от политическото, икономическо и национално потисничество бе извършено по време на Голямата социалистическа революция. В началото на януари 1918 г. на територията на територията на Мари е създадена съветска власт.

На 30 януари окръжният конгрес на съветите на работниците, войник и селски депутати започнаха да работят. В края на същата година е създадена първата партийна клетка. По време на началото на Колчак на Волга региона през 1919 г. 50% от целия състав на членовете на партията отидоха на фронта; По инициатива на партийната организация е извършено набирането на доброволци от работната среда на Мари, което е сформирано в дружества със специално предназначение и изпратени на източния фронт.

В борбата срещу чуждестранните намеси и вътрешните врагове, работниците на Мари отидоха в същата сграда с други народи на мултинационална съветска страна.

Значимата дата за хората от Мари е 4 ноември 1920 г. Датата на публикуване на декрета за формиране на автономния регион на Мари зад подписите на V. I. leenin и M. I. Kalinin. Автономният регион на Мери влезе в Краснококшайшай и част от Козмодемийския район на устните на Казан., Както и енорията с населението на Мари на иранските и уржамските окръзи на устните на Викатката.

и емански енорията на област Василсур на устните на Нижни Новгород. Регионалният център се превърна в град Краснококшайск, преименуван след това в Йоскяр-Кул. В началото на 1921 г. организационно издадената организация на Мари. На 1 юни 1921 г. отворих Конгреса на Съветите на автономния регион Мари, който имаше практически мерки за възстановяване на националната икономика.

През 1936 г. автономният регион на Мари е превърнат в Мари автономна съветска социалистическа република.

Преданост на Мари Хора Роден и комунистическа партия Той се проявява със специална сила в суровите години на голямата патриотична война, когато мари патриотите се появиха да бъдат внимателни бойци и отпред и отзад.

Клетвата на легендарния герой на Мари, курва с колективен фермер. Ukrgynda, обикновените етрайци, преди да тръгнете на фронта: "Докато очите ми виждат светлината, и ръцете се огъват в ставите, сърцето ми не получава drogle. Ако сърцето ми се страхува, нека очите ми да бъдат затворени завинаги. И сърцето на смелите воина не беше трептене: През 1943 г. неговият резервоар унищожи цялото разделение на фашистите.

Героичният подвиг е извършен Комсомолка-Партизанка О. А. Тихомиров, който след смъртта на командира води партизаните в атаката. За проявлението на смелостта и смелостта на четиридесет, воините на Мари република бяха наградени, заглавието на Героя на Съветския съюз чрез бойни заповеди и медали бяха наградени повече от 10 хиляди.

бойци и командири. Колективните ферми на Mari Assr през периода на война бяха включени в националното движение на фронта. В фондацията на армията те преминаха 1,751,737 килограма хляб, 1,247,206 паунда месо, 3488 полуфайта, 28 100 двойки Valenok и 43 милиона рубли. Членовете на Колективната ферма за изкопаване на техните лични средства построени два самолета.

Следвоенният период в републиката, както в целия Съветски съюз, се характеризира с увеличаване на ролята на обществените организации, по-нататъшното развитие на съветската демокрация.

Работниците на Мари АСП в работата на местните съвети чрез постоянните комисии активно участват. Големите сили са надарени с производствени срещи за предварителни организации и в колективни ферми. Ролята на Комсомола се издига както в градовете, така и в селото. Младежта на Мари Република в билетите в Комсомолская напуска минините на Донбас, на Ангарстрой, за изграждането на железопътни линии и стогодишнини на Казахстан.

Трудовите подвизи Комунистическите трудови бригади в промишлеността и селското стопанство са истинският принос на хората от Мари в общия случай на изграждане на комунистическо общество.

(самозаменяемост ≈ Мари; предишното име е черемида), хората; Живейте главно в Мари АсЦ, както и в Башкир Асур, Удмурдска Азр и Татар Асур, Киров, Горки, Перм и Свердловските региони на RSFSR. Те са разделени на 3 териториални групи: планина, ливада (или гора) и Източна М. Планина М. Живейте главно на десния бряг на Волга, ливада ≈ отляво, изток ≈ в Башкирия и регион Свердловск. Общият брой на 599 хиляди души (1970 г., преброяване). М. Език

Размисли за хората от Мари

(вижте езика на Mariy) се отнася до източния клон на финдо-угричните езици. След влизането на Мари земи, християнизирането на М. започна да бъде част от руската държава през 16-ти век, обаче, източната и малки групи от ливада М. Християнството не приемат преди 20-ти век, предхристиянските вярвания бяха запазени, особено на култа към предците.

Според произхода на М. тясно свързан с древното население на област Волга. Началото на формирането на племена от Мари принадлежи на Рубед. Този процес се състоя основно на десния бряг на Волга, заснемаща частично и леви банки на област Волга.

Първото писмено споменаване на Черемис (Мари) се намира в готическия историк на Йордания (6-ти век). Те се споменават в "приказката за отминалите години". В процеса на историческо развитие М.

закръглено и взаимно влияние с съседните народи на Волга. Преместването на Башкирия започна от края на 16-ти век и особено интензивно възникна през 17-18 век. Културното и историческото сближаване с руския народ започна от края 12-1 до началото на 13-ти век. След присъединяването към средната Волга до Русия (16-ти век), комуникациите се разширяват и укрепват. След октомврийската революция 1917 млн. М. получи национална автономия и развива социалистическа нация.

М. са заети както в селското стопанство, така и в индустрията, създадени главно през годините на съветската власт. Много характеристики на оригиналната национална култура М. В съвременните времена те получиха по-нататъшно развитие на фолклор, декоративно изкуство (особено бродерия), музикални и песни.

Националната мари фантастика, театър, визуални изкуства се появиха и развиха. Националната интелигенция е нараснала.

За историята, икономиката и културата на М. Вижте също в изкуството. Мари Ас.

Осветена: Смирнов I. Н., Черемса, Каз., 1889: Крикова та, Материална култура Mariers XIX век, Йошар-Ола, 1956; Есета на историята на Мари Асо (от древни времена до Голямата октомврийска революция), Йоскер-Ола, 1965 г.; Есета на историята на Мари АсЦ (1917 ≈ 1960), Йострар-Ола, 1960; Козлова К.

I., етнография на народите на региона на Волга; М., 1964; Народи на европейската част на СССР, том. 2, М., 1964; Произходът на Мари Хора, Йоскяр-Ола, 1967.

К. И. Козлова.

Произхода на хората

Въпросът за произхода на хората на Мари е спорен и до днес. Първата теория е научната основа на етногенезата Мари, изразена през 1845 г. от известния финландски лингвист М. Касрин. Мари се опита да го определи като хроника. Тази гледна точка беше подкрепена и разработена от Т.С.Семнов, и.н.смирнов, с.К.Кузнецв, а.А.С.С.Натемир, Ф.Горов, и много други изследователи II Половин XIH - Аз съм половин двадесети век.

Новата хипотеза през 1949 г., той направи важен съветски археолог А. Смирнов, за да намери град (близо до лицето) на фондацията, други археолози Bader v.f. Groenge, защитавайки дисертацията Дяковском (близо до действие) произхода на Мари.

Въпреки това археолозите успяха да убедиха, че действията и Мари, макар и взаимосвързани, не са същите хора. В края на 50-те години, когато той се превърна в редовен акт на археологическата експедиция на Мари, нейните лидери A.h.halikov G.A.Aripov и развива теорията за смесения Азелински Городецки (Volzhskofinsko-Perm), базиран на Mari People.

По-късно Гааргив по-нататъшно развитие на тази хипотеза, откритието и изучаването на нови археологически обекти показаха, че на смесена основа Мари доминира в компонентите на Городецки Дяково (Volgo-Finnish) и създаването на етническа мари, която започва в първата половина на Първото хилядолетие към нашата сметка, което завърши в IX като цяло. - XI век, етническата група на Мари вече е започнала да се разделя на две основни групи - планини и ливада Мари (в миналото, в сравнение с първото, по-силно влияние на азелински (permoyazychnye) племена).

Понастоящем тази теория обикновено се подкрепя от по-голямата част от учени, археолози, които се занимават с този проблем. Мари Археолог В.А.Пратушев назначи хипотеза, че формирането на етническа основа и Мари Мери и Мура, образувани на базата на образ на акдричното население. Лингвистите (Isgalkin, Dekazantsev), на базата на тези езици, показват, че създаването на територията на хората на Мари не трябва да се намира в района между Vytlogi-Vyatsky, тъй като археолозите смятат и на югозапад между тях Окой и Сури.

Археолозите на Tbnikitina, а не само археологията, лингвистиката, но те стигнаха до заключението, че прагодина Мари е в област на Волга на медиците, разбира се и Povetluzhe и на изток до Vyatka настъпили през VIII - XI век, по време на кой контакт е направен и смесване с племената на азалаан (Perm).

Източникът на етноосна ос "Мари" и "Черемис"

Въпросът за произхода на етноните "Мари" и "Черемис" остава труден и неясен. Значението на думата "Мари", името на самата Мери, много лингвисти идват от индоевропейския термин "Мар", "мерки" в различни звукови версии (преведени като "човек", "съпруг").

Думата "тореми" (така наречената "руска мария" и малко по-различна, но подобна гласна - много други хора) има много различни интерпретации. Първото писмено споменаване на това заглавие (в оригиналния "C-P-mis"), който се предлага в писмото на Казара Каган Джозеф за Sentology Hard Cordoba Hasdai IBN Shaprit (960s).

Мари. История на етническата принадлежност

Степента на еластичност на Казан последва историка XIX. Век. Вентиаткович стигна до заключението, че името "Черемизиан" дава на племето Марис Мордовия, а при превода на тази дума означава "човек, живеещ на слънчевата страна на изток." Според I.G.IVANOVA "ChEREMISYAN" - "Човек на плейър или хор племе", с други думи, името на една от племената на съседната нация на Мари, и след това се разпространява в цялата етническа група.

Широката популярна версия на Mari Etnografi 1920 е началото на 1930 и F.E. Georova M. N. NoTeMir показва, че тя важи за етнонима на турския термин "човек воин".

Е.И. Хордев и подкрепя своята версия на I.S.Halkin, за да защити хипотезите за произхода на думата "черемизийски" от етнонима "Sarmat" чрез посредничество на турски език. Бяха пуснати редица други версии. Проблемът с етимологията на думата "черемизийски" се усложнява от факта, че през Средновековието (до 17-18 век) в някои случаи това е не само Мари, но и техните съседи - Чуваши и Удмурс.

връзки

За подробности вижте: S.K. Свещи.

Методологичен ръчен "История на хората IX-XVI. Век "Йоскяр-Ола: ГОР (РП) в" Мари Институт по образование ", 2005

Историята на марилите от древни времена. Част 2 Въпросът за произхода на хората на Мари досега е спорен. За първи път научно основава теорията за етногенезата на жителите на Мари, изразена през 1845 г., известният фингов лингвист M. Kastresen. Опита се да идентифицира машините с хрониката. Тази гледна точка беше подкрепена и развита от Т.С. Семенов, т.е. Смирнов, с.К. Кузнецов, A.A.Pititsyn, d.k.selianin, m.n.yantemir, f.e.gorov и много други изследователи на втората половина от 19 - 1 година от 20-ти век. С нова хипотеза през 1949 г., известен съветски археолог a.p.smirnov, който стигна до извода за Gorodetskaya (близък до мурдве), други археолози, на Bader и v.f. Gröng, в същото време защитава тезата за Дяковски (близък до като ) произхода на машините. Въпреки това археолозите вече успяха да убедят, че весела и Мари, въпреки че са роднини един с друг, но не са едни и същи хора. В края на 50-те години, когато действаше постоянната археологическа експедиция на Мари, нейните лидери на А.Хлим и Г.А. Архипов разработи теорията на смесения Городецки-азелиан (Volzhsky-Perm) на марима. Впоследствие, GA архиpov, развивайки тази хипотеза, по време на откриването и изучаването на нови археологически паметници, доказа, че компонентът на Мерицко-Дяковски (Volzhko-Finnish) преобладава на смесена основа, компонент и образуването на етното на Мари, който Започва през първата половина на хилядолетието на нашата епоха като цяло, тя е завършена на 9 до 11 centers. В същото време, тогава Мари Етнос започна да споделя за две основни групи - планина и ливада се омъжва (по време на последното, в сравнение На първия, азелин (Permony) племена имаха по-силно влияние. Тази теория като цяло се подкрепя от по-голямата част от археолозите, ангажирани в този проблем. Археологът на Мари В.С. Патрушев определи лично предположение, че формирането на етническата основа Мари, както и Мери и Муром, се състоя на базата на населението на Ахмиловския външен вид. Лингвистите (от Малкин, де Казанцев), които разчитат на езикови данни, вярват, че територията на формирането на хората на Мари трябва да не се търси в Vyatsky-Vyatka Interfluve, тъй като археолозите смятат, но юг-запад, между окото и Сура. Археологическият учен TBNoystina, като се има предвид данните не само археологията, но и лингвистика, стигна до заключението, че жребецът на прагона се намира в област Волга на противника - yrepeckia и в картеана, но да промотират на изток, до Vyatka възникнали при 8 - 11 експлозивни, в процеса на който са извършени контакт и смесване с азелни (проходи) племена. Азелианската култура е археологическа култура от 3-5 века в Volga-Vyatka Interfluid. V. GENING е класифициран и наречен Азелински Могилник в с. Азелино Маличжо на района на Киров. Оформен въз основа на традиции на култура на Drinobor. Местообитанието е представено от съперници и селища. Цялата ферма се основава на фатално земеделие, животновъдство, лов и рибарство. Формирането на шамандурата (Buiski Transport) скрива съкровище от 200 железни мотика и копия. Повечето долни съдове с образ на прорези или кабелни отпечатъци. Зърнени зърна, ингвинални погребения, ориентирана глава на север. Дамски костюм: шапка или роден с прието и временно окачване, огърлица, гривна и гривни, плочи, престилка, широк колан, често с епилетоидна закопчалка, облицовка и висящи четки, разнообразие от ивици и суспензии, обувки ремъците. Грейките на мъжете крият многобройни оръжия в себе си - копия, оси, каски, верига и мечове. Окончателният процес на разделяне на племена Mari е завършен около 6-7 век на нашата ера. В старата традиция на мари хората се казва, че веднъж в далечни времена незаконни в близост до река Волга е живяла силен гигант. Нарече го Onar. Беше толкова голям, че ще се издигне, случи се, на стръмния наклон на Волжки и само малко от главата му се изкачи над горите на цветовата дъга. Ето защо те наричат \u200b\u200bдъгата в древните легенди на портата на олта. Дъгата блести с всички цветове, толкова червено е, че окото не отнема, а дрехите в онър бяха още по-красиви: бялата риза беше бродирана на гърдите на червената, зелена и жълта коприна, разтърсени онези колан От синята мъниста и сребърни декорации блестят на шапката. Той беше ловецът, добит звяра, събирайки мед от диви пчели. В търсене на звяра и оръжия, пълно с ароматен мед, той си отиде от жилищата, който стоеше на брега на Волга. В един ден моникът успя да посети и на Волга, а на Пийм с Немма, влязъл в лек Уиктер, като река Мария се нарича река Вятка. Поради тази причина пазарите и призовават земята на земята на героя. В представянето на древната Мари, он Радро - първите жители, които се издигат от морските води на земята. Onra - хора-гиганти с изключителен растеж и сила. Горите бяха дълбоки. Много хълмове и езера на горогонарната територия хората наричат \u200b\u200bследите от древен гигант. И отново, анариалните легенди за Асурас - древни хора (първите жители на планетата Земя) са неволно за паметта - Ashors, които също бяха гиганти - техният растеж е 38-50 метра, по-късно те станаха по-ниски до 7 метра ( като Атланта). Asur беше аз. старият руски богатир SVYATOGOR, който се счита за прогеник на целия стар руски народ. Самите махаи наричат \u200b\u200bхората си с името Мари. В кръга на учените въпросът за техния произход е отворен. Според тези етимология Мари е народ, живеещ под егидата на древната богиня Мери. Влиянието на Мери за вярата на болестите на машините. Марсиите се считат за последните езически хора в Европа. Религията на Мари се основава на вяра в силите на природата, които човек трябва да чете и уважава. Храмовете на Марийцев - закупени горички. На територията на Република Мари Ел - тяхната около петстотин. В свещената горичка е възможно да се свържете с човек с Бога. Първото писмено споменаване на Черемис (Мари) се намира в готическия историк на Йордания (6-ти век). Те се споменават в "приказката за отминалите години". Приблизително до това време включват първите споменавания и други племена, свързани с древните машини - Meshchera, MUROM, MEREY, които са живели предимно от запад от велодийската територия. Някои историци твърдят, че името "Мари" Мериан хора са получили от името на древния ирански бог Мара, но не съм срещал такъв Бог в иранците. Но има много богове, наречени Мара в индоевропейските народи. Мара - в западната и източната славянска традиция, женски митологичен характер, свързан със сезонни ритуали на умиране и възкресена природа. Мара - Нощен демон, призрак в скандинавската и славянска митология Мара в будизма - демона, олицетворява като въплъщение на безделието, смъртта на духовния живот на Мара - в латвийската митологична богиня, охраняващи крави. В някои случаи тя съвпада с митологизирания начин на Дева Мария. В резултат на това считам, че името "Мари" произхожда от времето, когато Урал и индоевропейските народи са живели близо или са били самотни (хипербърс, бореа, биармиоми). Някои изследователи на историята на мариците вярват, че жителите на Mariy се случват от смесването на древни ирански племена с чудеса. Въпросът възниква, когато е било. Аз отдавна проверях, когато на територията на древните машини се появиха иранците, но не намериха такъв факт. Имаше участник в древните ирански племена (Scythians, Sarmati), но беше значително на юг и контактът беше с древните племена Мордовски, а не с Мария. В резултат на това вярвам, че името "Мари" хората, получили от най-древните времена, когато уралните народи, индоевропейските народи (включително славяните, балите, иранците) са живели наблизо. И това са пъти на биармейс, Бореа или дори хиперборейски времена. Така че продължавате да говорите по-нататък за историята на хората на Мари. През 70-те години на 4-ти век в южната част на Източна Европа - номадските турски-говорящи хора (като по-точно, това беше съюзът на много номадски народи, в които бяха включени трюкета и народите за кърмене). Започна ерата на голямото преселване на народите. Въпреки че Съюзът на Gunnsky племена се премества в южната част на Източна Европа (главно в степите), това събитие повлия и историята на по-северните народи, включително и историята на древните мари. Факт е, че един от древните тюркски народи е участвал в потока на номадски племена - българи (първоначално те се наричат \u200b\u200bOnogura, вещица, криво). В допълнение към древните български племена на територията на степите на Северен Кавказ и Дон, дойдоха други трикожейски племена - Сувара. От 4-ти век до появата на силна хазарска държава на тези места на територията между черно-каспийското море и в степите на Дон и Волга живееха много различни номадски племена - Аланес, Акацира (Гънс), Мускас, Барчили , Onoguras, критици, чука). През втората половина на 8-ми век част от българите се премества в региона на средния волга и долния ред на Кама. Там създадоха държавната Волга България. Първоначално това състояние зависи от хазар каганат. Външният вид на буларите в долните течения на Кама доведе до факта, че едно място, заето от древните племена от Мари, е разделено на две части. Значителна част от машините, живеещи на територията на запад от Башкирия, се оказаха разкъсани от основната територия на машините. В допълнение, под натиска на Bullgig, част от Марийцев е била принудена да преизчисли север и да прескочи древните племена от Udmurt (пътувания), пазарите се настаняват в интерфета на Вятка и вятъра. За информация информирам читателите, че в онези дни съвременната земя на Vyatka има друго име - "земята" (земя на пътуването). През 863 г. част от Сував, която е живяла в Северен Кавказ и Дон, е под влияние на арабските нашествия под Волга в средния волга, където влязоха в Волга България през X век, те построиха града Сував. Според редица историци на Башкир в Волга България, Сувара е числено преобладаваща етническа група. Смята се, че съвременните чува не се считат за непоследователни потомци. През 960-те години Волга България става независима държава (тъй като хазар Каганат е разрушен от Киев княз Святослав). Въпросът за произхода на етнонимите "Мари" и "Череми" остава сложни и необясними. Значението на думата "Мари", самозадължение на хората, много лингвисти произлизат от индоевропейски термина "Мар", "мерки" в различни звукови вариации (преведени като "човек", "съпруг"). Думата "черемида" (руснаците наричат \u200b\u200bмашините, а в малко по-различно, но фонетично подобен на телефона - много други нации) има голям брой различни интерпретации. На 960-те години - първото писмено споменаване на този етноним (в оригиналния "C-област") се намира в писмото на Хова Каган Йосиф, суверените на Кордовския халиф ХАСНИЯ IBN-Shaperut. Казанцев след историка от 19-ти век g.i.pertyatkovich стигна до заключението, че името "Черемис" дава на цветя Мордовски племена и да преведе тази дума "човек, живеещ на слънчевата страна, на изток." Според I.G.IVANOV "Черемис" е "човек от племето или племето на Чора", с други думи, името на една от племената Mari. Впоследствие съседни нации разпространиха това име на целия мари. Версията на местните мари през 20-те години и началото на 30-те години на миналия век, Ф.егорова и м.н.Янтемир, които предложиха този етноним на тюркския термин "военно лице". Е.И. Хордев, както и подкрепил версията му I.S.Halkin защитава хипотезата за произхода на думата "Черемида" от етнонима "Sarmat" чрез посредничеството на тюркските езици. Бяха изразени и редица други версии. Проблемът с етимологията на думата "Черемис" също се усложнява от факта, че през Средновековието (до 17 - 18-ти век) така наречените в някои случаи не само машините, но и техните съседи - Чуваш и Удмурс. Например, авторите на учебника "История на Мари Хората" за археологическите находки, свързани с Иран-езиковите племена, пишат, че ПМС на жертвените пожари се намират в Volga селища с голямо съдържание на кости на домашни любимци. Обреди, свързани с поклонението на огъня и привличането на животни да жертват боговете, впоследствие впоследствие са неразделна част от езическия култ на жителите на Мари и други заплахи. Поклонението на слънцето беше отразено приложно изкуство : Слънчеви (слънчеви) знаци под формата на кръг и кръст взе известно място в орнамента на Фине-угрич Наро. Като цяло, всички древни народи имаха слънчеви богове и се поклониха на слънцето, като източник на живот на земята. Позволете ми да ви напомня отново, Суас (древните богове от слънцето) бяха божествени учители на първите хора - Асуров. Краят на първото хилядолетие пр.н.е. за региона на Мери се характеризира с началото на употребата на желязо и главно от местни суровини - блато руда. Този материал е бил използван не само за производството на работници на труда, улеснявайки потока на гората за парцелите, преработката на обработваема земя и т.н., но и за производството на по-напреднали оръжия. Войните започнаха да се появяват все повече. Сред археологическите паметници от онова време, най-характерните за укрепените селища, защитени от врага с шахти и разкъсвания. С ловен начин на живот, широко разпространен култ на животни (Elk, Bear) и водолюбивите птици са свързани с широко разпространен култ. А. Г. Иванов и К. Сануков говорят за презаселването на древните машини. Древната основа на моционалните хора в началото на първото хилядолетие беше подложена на нови въздействия, смесване, в очакване. Но непрекъснатостта на основните характеристики на материала и кръвната култура се поддържа и фиксирана, както се вижда, например, археологически находки: времеви пръстени, елементи на гърдите и др., Както и някои характеристики на тазовия обред. Древните етнообразуващи процеси са настъпили в условия на разширяване на отношенията и взаимодействието със свързани и съответстващи племена. Тези имена на тези племена остават неизвестни. Археолозите им дадоха условни имена в съответствие с името на населеното място, за което за първи път бяха изкопани и паметникът им беше изучен. Що се отнася до социалното развитие на племената, беше моментът да започнем срив на примитивната стокова сграда и формирането на период на военна демокрация. "Голямото презаселване на народите" в началото на първото хилядолетие боли и племена, които живеят на границата на горската зона и горски степ. Племената на културата на Городецка (древни мудовски племена) под натиска на Стейкънков се преместиха на север на Сура и Еке до Волга, и отидоха на левия бряг, в етикета и оттам до голяма Кокша. Едновременно от Vyatka до района на реката, ажелините проникнаха в големия и малък Коланд. В резултат на техния контакт и дългосрочни контакти, с участието на по-древното местно население, в началните им култури имаше големи промени. Археолозите смятат, че в резултат на "взаимни масимилации" на Городецки и азелийски племена през втората половина на хилядолетието бяха оформени древни руски племена. Този процес показва такива археологически паметници като по-младата ахмиловски погребална земя на левия бряг на Волга срещу Козмодемеанск, Шор-инсинския Могиномин в кв. Моркински, Кубашевския град в южната част на Киров и други, съдържащи материали от городецкой и азелийски култури . Между другото, образуването на древни женски се основава на две археологически култури Беше предварително определено първоначалните разлики между планинските и ливадите (първия - преобладаването на характеристиките на културата на Городец, втората - азелийска). Регионът на формирането и първоначалното местообитание на древните руски племена на Запад и югозапад бяха далеч отвъд границите на модерната република Мари Ел. Тези племена са заемат не само всички записи и централните райони на Vytzhsko-vyatsky Interfluve, но и земята на запад от ветровете, границата с мерейски племена в района на река Енг; На двата бряга на Волга регионът на тяхното местообитание се простираха от устието на Казанка до устието на OKA. На юг древните машини заемат не само земите на модерния окръжнят район, но и до Северна Чуваша. На север границата на тяхното селище се проведе някъде около град Котелник. На изток, машините заемаха територията на Западна Башкирия. В началото на I и II на хилядолетието, когато една древна руска националност е била най-вече развита, близки отношения със свързани финьо-угрични племена (с изключение на най-близките съседи - Мордо и Удмурс) са били спряни и създали доста подобни контакти с ранните Турци (суувари и българи). Вече от това време (в средата на края на хилядолетието) езикът на Мари започна да изпитва силно турско влияние. Древните машини, които вече имат свои специфични особености и при запазване на определена прилика със съответните заплахи, започнаха да изпитват сериозен тюркски ефект. На южните покрайнини на територията на Мари населението е асимилирано с българите и частично се противопоставя на север. Трябва да се отбележи, че някои от изследователите на китайците, Монголия и Европа, когато осветяват историята на Империята на Атил, включват финландските племена на средната волга в империята. Според мен това твърдение е изключително погрешно. . Разграждането на гениталната сграда от Мари се случи в края на първото хилядолетие, възникнаха природните княжества, които бяха управлявани от избрани старейшини, по-късно започнаха да се появяват първенците, границите, наречени Омами. Използвайки позицията си, те в крайна сметка започнаха да улавят власт над племена, обогатени по сметката им и, като правят нападения на своите съседи. Това обаче не може да доведе до формирането на собственото си състояние на възраждане. Вече на етапа на завършване на етногенезата си Мариус се оказа обект на разширяване от тюркския изток (Bulgaria of Volzhsko-Kamskaya) и славянското състояние (Kievan RUS). От юг от Мари бе изложена на инвазията на Волга Булгар, после златната орда и Казан ханат. От север и запад руската колонизация вървеше. Приблизително 11-ти век се формира Шангонун Кузизмът (Княжество Марян валентор). За да защитят границите си от популяризирането на руски от страна на Галическото княжество, крепостта на шега е построена, тази крепост по-късно става център на княжеството на гласа. Крепостта на шаанците (сега тя е село Стария Шански в района на Шарински) е поставена от машини на границата на своите земи като пазител (очи), който наблюдаваше промоцията на руснаците. Местоположението е удобно за защита, тъй като естествената крепост "стени" има естествена крепостна стена от три страни: влажната река с висока банка и дълбоки опустоши със стръмни кънки. Думата "шанс" идва от Мари Шунца (Шензе) и означава око. Границите на Североизточна Русия се доближават до територията на селището на Мари през 11 век. Началото на колонизацията на Мари земи, както мирен, така и насилствен характер. На десния бряг на Волга, машините са живели в Нижни Новгород. На запад от Сура, морските селища на Somovskoe I и II и Toponykik са известни. Има езеро Черемско, две села Черемики и много села с имена на МАРИЙ - МАНАРС, Абатуво, Кемара, Макталиер, Илиево, Кубаево и др. Хубави пазари се движеха на север и изток за Сура. Оказа се, че The Mari Rhodesmind Tip се оказа, че част от нейните представители е фокусирана върху руското княжество, а другата част е активно подкрепяна от българите (и по-късно -tatar). При такива условия тя не може да бъде реч за създаването на национално феодално състояние. Първото споменаване на машините в руските писмени източници се отнася до началото на 12-ти век. И се среща в "приказка за отминалите години" на монаха Нестор. Чопликачът, който изброява съседните народи-съседните славяни, плащайки почитката на Русия, също така споменава Cheremis: "На Белезер, има всичко, но на Рововски езерото Весело, и на белите удоволствия езерото. И на Ocea, състезанието, къде да отидете на Волга, да се млюм езика си и кумулаторния език, Мордва има свой собствен език. CE Bo tokmo словес език в Русия; Поляна, Клиланд, Ногорци, Полохан, Дреговичи, Северна, Бужана, Занадодоша в Бугу след същия веданян. И същността на инвестиционния език, други, почиттът да даде Ръс: Chemed, Mero, цялото, Мумома, прокле, Морда, Перм, Печене, Ями, Литва, Змигол, съд, Нова, Либе: Si Essence вашия собствен език От коляното Afechova, Izh живеят в страните от семинар ... ". В началото на 12-ти век Шанският принц Кай, страхувайки се от руски отбори, превръща Шан до укрепен град, изгражда за себе си друг нов град Вервежски. По това време галцинският княз конструтин Ярославич (брат на Александър Невски) на силата на оръжията се опита да принуди Vethule Cheremis да спазва Галич и да отдаде почит на "среброто на Зачис". Но Черемис защитава тяхната независимост. В 12-ти и 16-ти век пазарите по-ясно, отколкото сега, разделени на местни етно-графични групи. Разликите са в материална и духовна култура, език, икономика. Те се определят от особеностите на територията на селището и влиянието на различни етнически компоненти, участвали в образуването на определени групи от хората от Мари. Някои разлики в етнографските групи се проследяват археологически. Проучванията на структурата на езика на Мари също потвърждават съществуването на меританските племенни асоциации с независими и сравнителни диалекти. Планинарство живееха на десния бряг на Волга. Ливадските машини разпръснаха изток от реката малка кошаг. Що се отнася до Казан, те също се наричаха "долната" и "близо до" Черемида. На запад от Малая Кокшаги живееше от търговците на Верви и Когай, наречени учени, също като северозападна. Това вече беше отбелязано съвременници. Казан Хроникър, казвайки за "ливадата Черемис" продължава: "... в тази страна Лугоров има Черемис Кокша и Ветулкая." На Cokshai и Lugyy, черемидата и книгата Pierce-Waa на Kazan 1565-1568. Жителите на Mariy са живели в района на Урал и Кама като източен или башкир. През 16-ти век друга група машини, които, в волята на съдбата, е далеч на Запад (в Украйна), наричана преследвачи. Обществото на Мари бе разделено на рода, които бяха племената. Един от мери Легенди Показва съществуването на повече от 200 рода и 16 племена. Силата в племето принадлежеше на Съвета на старейшините, който обикновено беше предназначен веднъж два пъти годишно. Беше решен за празниците, за процедурата за обществени молитви, икономически въпроси, въпроси на войната и мира. От фолклор е известно, че Съветът на всички племена Мари е бил събран, за да разреши въпроси, които засягат общите интереси. На този съвет имаше преразпределение на лов, риболов, приземяване на земята. Марците изповядваха езическата религия, техните богове бяха духовни към силите на природата. Част от жителите на Мари, които са живели в близост до Казан, особено предимството на раждането, през 16 век под влиянието на съседните татари приеха исляма, впоследствие се оказаха. Сред онези, които са живели на запад, православието е било разпространено. Значително място в икономическите класове на машините от горски картофи, боорнаспати, рибарството и ловът се обяснява с факта, че те са живели в наистина плодородна горски край. Без безсмислените смесени девствени гори със солидна масив заемат цялата страна по ливада, сливане от север с тайга. Когато описват територията на Мари, съвременниците често използват изрази на вида "гора", "Дебрасови", "горски пустиня" и др. В горите от мари бяха намерени чудесен набор от игра - мечки, лос, елен, вълци, лисици, линчета, планински, слаби, катерици, пиница, бобри, зайци, голям брой разнообразни птици, реките бяха пълни с риба. Ловът на Марийцев е рибен, фокусиран върху добива на мухи за продажба. Проучването на костите с археологически паметници на Мари показва, че около 50% от тях принадлежат към рода на животните, предимно Беобу, кунита и сабъл. Marytsev е създал и занаятчийско производство. Те знаеха, че ковачът и бижутата, дървообработването, са били ангажирани с разтягаща кожа, керамика. Мери жени тъкани и вълнени дрехи. Пазарите са живели в дървени къщи, в малки, състоящи се от няколко къщи, села - Ileagues и Zaimki - Ruemah. Селищата бяха разположени по бреговете на резервоарите. Имаше и укрепени осакати, шахти и честоти "крепи" и "strog", в които машините бяха скрити в случай на военна опасност. Някои от тези звезди са административни и племенни центрове. Marytsev се ражда да знае, наричан руски източници на предни страна, петдесятни, векове и стотици първенци. Десетстостотната форма на управление се развива в резултат на организационни събития на Златната орда с административна и фискална и военна цел. Такава форма на управление като цяло съответства на вече съществуващата племенна организация с жителите на Мари и следователно бяха възприети от тях. Самите машини, наречени лидери на Schdyvulyui, локва, Пудлер, Лувужу и Кегозия (кьогози), което означаваше "великият собственик, старейшина". Мари би могла да действа като наети армия в международна изправяне на руски принцове и да направи разбойници на руски земи сами или в съюз с българи или татари. Често българските и казанските владетели наемат наемници на наемници от междумири и тези войници бяха известни със своите умения. Всички територии в северната част на Русия бяха подчинени на "г-н Велики Новгород". Неговите синове, сигналинг на Скриники, знаеха водния път, който се присъедини към Волга със север, през вятъра, залп, през малък вълк между северното движение и Волга, през Южна река и Северна Двина. Но популяризирането на Русич на североизток непрекъснато се ускорява всяка година, а от 1150 г. Русичи е напълно подчинен на тяхната власт и включваше племената на мюсборома в тяхната държава и значителна част от племената на самото море (в западната част на региона на Кострома). Русичи проникна в бреговете на Unji, но в долината на горната вето (във ветурската територия). Все още живееха северните машини - Черемис. Но от север, новиодианците проникнаха в тази територия, а суздхайците и Нижни Новгород проникнаха на територията на юг. В края на 12-ти век, въоръжени групи от Мари участваха в международните войни на кострома и галисийските князе, помагайки на един от воюващите князе. Но това не беше дълго.

• Конят Леонардо да Винчи Най-известният изобретения Леонардо дойде с него
• Какви периоди разделят каменната ера?
• Мистерия на каменната глава (5 снимки)
• "Моите коне летят", Борис Василев колекция от перфектни есета в социалните науки
• Литературата ни дава колосален обширен и най-дълбок
• Спор за човека в играта m
• A.N. Tolstoy руска природа творческа работа на студенти по литература (степен 11) по темата. Как е руският герой в историята "руски характер"? Кратко съдържание на историята Руски характер Алексей Толстой
• Аргументи за състава на проблема с саможертвата в войната проблемът с подвизите на хората по време на воените аргументи
• Руски книги: от класики до съвременен ден
• Тема "Природа и мъж": аргументи

• Проблемът с възприемането на околния свят
• училищно есе на работата по темата, червено платно, приказка за любовта (според входа и
• Кратка биография на Толстой Лео Николаевич - детски и младежки години, търсене на тяхното място в литературната критика на творбите на Шекспир
• Работи Joakkino Rossini работи Joakkino Rossini
• Алън Милн Кратка биография, където живее писателят Алън Милн
• Номинални и реални лихвени проценти
• Биография на бъг и кратък мозък на композиционното творчество
• Историята на една мелодия - Adagio Tomazo Albini
• I.S. Тургенев. Биография и преглед на творчеството. Търнгенев проект Тергеген
• Михаил Державин и Роксана Бабаян: личен живот, деца