Темата за руското село в съвременната литература (Въз основа на разказа на В. Белов "Обичайният бизнес")
Морални проблеми
в произведения съвременни писатели Морални уроциисторията като една от темите на съвременния руски език
литература [руско село ... Какво е това? Какво имаме предвид, когато казваме думата „село“? Веднага
запомнен Стара къща, миризмата на прясно сено, обширни полета и ливади. И аз помня селяните, тези
работници и силните им набраздени ръце. Вероятно много от моите връстници имат баба или дядо,
живеещи на село. Идвайки при тях през лятото, за да си починем или по -скоро да работим, виждаме с очите си колко е трудно
живота на селяните и колко е трудно за нас, градските хора, да се адаптираме към този живот. Но винаги искате да дойдете
село, отпуснете се от градската суматоха.Много писатели не заобиколиха съдбата на руската провинция в творчеството си.
Някои се възхищаваха на селската природа и „се научиха да намират блаженство в истината“, други видяха истината
положението на селяните и нарича селото просяк, а колибите му - сиви. V Съветско времетемата за съдбата на руснака
селото е станало почти водещо и въпросът за големия поврат е актуален и днес. Трябва да кажа това
именно колективизацията и нейните последици принудиха много писатели да поемат писалката.] - първата тема [Проблеми
моралът е загрижен за много съвременни писатели. Много от тях показват в своите произведения това
моралните идеали на повечето хора са се променили много, и то не към по -добро. Най -модерните
писателите разказват за селото, за нравствените ценности на селяните, които също като по -голямата част от хората,
не се промени към по -добро.] - втората тема [През XX век историята даде на руския народ „добър“ урок,
този урок е свързан с идването и управлението на съветската власт, която управлява страната повече от 70 години. Този урок
струва на руския народ десетки милиони животи. Човек може дълго да спори какво съветско
силата на нашата страна и, разбира се, имаше ярки моменти в нейното управление, но черно петно в историята на нашата
страната става колективизация, която обезкървява селото. Съветската държава жестоко измами селяните,
обещавайки им земя и щастлив живот, а след това само десет години по -късно, отнемайки почти цялото им имущество,
и лишаване на много от живота им. Несъмнено държавата, оглавявана от Сталин, е действала ниско и подло по отношение на
към работниците на земята. A.I. Солженицин Матренин двор", Разказва ни за последиците от това ужасно
експеримент за руското село] - за третата тема. През 1956 г. историята на А.И. Солженицин
„Матренин двор“, който разказва за живота на руско село през петдесетте години. Писателят показва как
живот, душа и морални насокиселянството след въвеждането на колхози и
обща колективизация. В тази работа Солженицин показва кризата в руската провинция, която започна
малко след седемнадесетата година. Първо Гражданска война, след това колективизация, разкупуване на селяните.
Селяните бяха лишени от собствеността си, загубиха стимул за работа. Но селянството по -късно, по време на Великата
Втората световна война, нахрани цялата страна. Животът на селянин, неговият начин на живот и обичаи - всичко това е много възможно,
разберете, след като прочетете това произведение. Главният геройв него това е самият автор. Това е човекът, който служи в лагерите
дълго време (малките просто не бяха дадени), който иска да се върне в Русия. Но не към онази Русия, която
е обезобразен от цивилизацията и в отдалечено село, в девствения свят, където ще пекат хляб, доят крави и където
ще красива природа: „На хълм между лъжици, а след това и други хълмове, напълно заградени от гора, с езерце
и язовир. Високото поле беше точното място, където нямаше да навреди да живееш и да умреш. Там седях дълго време в горичката
на пън и си помислих, че от сърце бих искал да не се нуждая от закуска и вечеря всеки ден, просто да остана тук и
през нощта слушайте клоните, които шумолят по покрива - когато не можете да чуете радиото от никъде и всичко по света мълчи. "
те просто не разбраха намеренията му: „Това също беше рядкост за тях - в края на краищата всички искаха да отидат в града, но по -големи.“ Но,
уви, той е разочарован: всичко, което търсеше, не намери, в селото същата социална бедност: „Уви, там
не пече хляб. Там не продаваха нищо за ядене. Цялото село влачеше чували с храна от областния град. "
Обикаляйки няколко села, той обичаше това, където живееше жената на около шестдесет години, Матриона. Това място беше
подобни на много от онова време. Тя не се отличаваше с богатство, а напротив, поглъщаше я бедността.
главният герой е реалният живот на селяните, а не това, което обикновено се казваше на партийните конгреси. Разказвачът
вижда до каква степен селянството е обедняло. Той е загубил вековни икономически и културни традиции... Той
вижда къщата на любовницата си Матриона. Можете да живеете в тази къща само през лятото и дори тогава само при хубаво време. Животът в
къщата е най -ужасната: хлебарки и мишки тичат наоколо. Хората в село Торфопродукт нямат какво да ядат. Матриона пита какво
гответе за обяд, но е реално, че освен "картови или картонена супа", няма нищо друго от продуктите
просто не. Бедността принуждава хората да крадат. Лидерите вече са се запасили с дърва за огрев, но о обикновенни хорапросто
забравени, но хората трябва някак да съществуват и те започват да крадат торф от колхоза. Авторът ни описва
достатъчно подробно външен видглавният герой е Матриона. Матриона беше много болна и понякога не ставаше от печката.
Жена, която е прекарала целия си живот в работа, не е видяла никаква доброта или топлина в живота. Преди 15 години тя
беше женен и имаше шест деца. Но съпругът не се върна от войната и децата умряха едно след друго. В този живот
тя беше самотна: „Освен мен и Матриона, в хижата имаше и котки, мишки и хлебарки“.
оцеля и много мъка и страдания паднаха върху нея. Държавата не се интересува от това как хората харесват
Матриона. Правата им не са защитени от нищо. Матриона цял живот е работила в колхоз, но не й се изплаща пенсия, т.к
че е напуснала колхоза преди въвеждането на пенсията. Тя си тръгна поради болест, но никой не се интересува от това.
животът е несправедлив спрямо Матриона. Лозунгът: „Всичко за човека“ е зачеркнат. Богатството не принадлежи на хората, хората -
крепостни селяни от държавата. Това са проблемите, които А. И. Солженицин засяга в тази работа.
героинята дори няма добитък, с изключение на коза: "Всичките й кореми бяха - една мръсна бяла крива коза." Тя има храна
се състоеше от един картоф: „Ходих по водата и готвих в три чугуна: един чугун - за мен, един - за себе си, един -
коза. Тя избра най -малките картофи от ъндърграунда за козата, най -малките за себе си и с яйце". Блато
бедността е гадна за хората, а добрият живот не се вижда. Но Солженицин показва не само материалното обедняване,
но и духовно. Хората около Матриона претърпяват деформация на моралните концепции: доброто е богатство. При
В живота на Матриона роднините започват да разделят къщата (горна стая). Овехтялата стая се транспортира с трактор. Трактор
се забива и получава удар от бърз влак. Поради това Матриона и още двама души умират. Алчността поема властта
хора. Тадеус, който в миналото обичаше Матриона, на погребението се тревожи не за смъртта й, а за трупите. Неговата
богатството е по -ценно от човешкия живот. Тази среда, в която живеят хората, ги води до кражби, алчност и
загуби морални ценности... Хората се влошават и стават насилствени. Но Матриона запази мъж в себе си.
Чисто руският характер на Матриона е перфектно показан. Доброта и състрадание към всички живи същества. Матриона през целия ми живот
обиден. Мизерният живот на Матриона не направи сърцето и душата й нещастни. Представям си Матриона с неудобно, сякаш
неумели, усмихнати, мъдри спокойни очи и невероятна естественост, автентичност, която осветява
на лицето й. Вижте в обикновена страна старица голяма душа, Можех да видя само праведните
Солженицин [С разказа си Солженицин повдига много въпроси и сам им отговаря. Колхозната система не е такава
оправда се, той не може да храни страната и да твори нормален животот селяните. Монополна грозота
власти. Гражданите командват селото, като заповядват кога да сеят, кога да жънат. Солженицин в разказа си не
изразява идеи как да промени света, той просто вярно описва руското село, без украса, и в това
истинската му заслуга като писател. Той показа на хората суровата истина на селския живот.] - за първи път
теми [Писателят рисува непривлекателна картина на селския живот в творчеството си. Морални ценности
по -голямата част от селяните са притеснени и въпросите какво ще се случи по -нататък] е втората тема [нуждаят се бъдещите поколения
да се поучат от грешките, които техните предци са направили, така че същото страшна приказкане се повтори за втори път.
] - за третата тема Солженицин е написан преди повече от 40 години,
проблеми за модерно селоне е станало по -малко, може би има дори повече от тях и те ще трябва да бъдат решени по -рано или
късно към нашето поколение.
26 януари 2011 г.
„Веднъж Саша видя портрет в кабинета на баща си ...“ Случи ми се почти същото като с героя от стихотворението на Некрасов „Дядо“. Само аз видях портрета на прабаба и прадядо ми в стаята на баба ми Вера. Тя живее в Саратов и преди да дойде при нас самата. И това лято останахме при нея. Дълго време ми разказваше за родителите си. С изненада научих, че прадядо ми Емелян е умен и делови човек. Воювал е в империалистическата армия, после в Червената армия в гражданската. Върнах се в моята Андреевка. Взе фермата. Решили с братята си да построят мелница. Те направиха Емелян и Аксиня нова масивна къща. И изведнъж колективизация. Моите предци все още бяха много далеч от богатството, но така или иначе бяха включени в списъците на кулаците. Емелян беше предупреден навреме. И, предавайки малките деца на техните роднини, изоставяйки всичко, което са придобили с упорита работа, те избягаха със светлината на прабаба си. Първо до Саратов, после до Централна Азия, след това до Сталинград. Емелян работеше в дъскорезница, беше домакин на къщата. Но в продължение на много години те трепереха при появата на всеки служител. Баба ми също ми разказа за това как „кулаците“ от селото бяха хвърлени в диво поле в снега посред зима, как „бедните“ споделяха доброто си, как селото стана оскъдно.
Докато се подготвях за това есе, спомняйки си прочетеното за колективизацията, изведнъж осъзнах колко типична е съдбата на моите предци. Не става ли дума за такива изпитания, за които говори братът на поета Иван Твардовски в своите „Страници на преживяното“?
Или ето „Обзорът“ на Василий Биков, който помня. Прадядо ми имаше „късмет“: оцеля и остана на свобода. Милиони нямат късмет. Те бяха отведени в Соловки и Северния Урал, на сечища и мини. Там живите завиждаха на мъртвите. Такава е съдбата на основната история на Хведор Ровба. След като получи разпределението, този граждански участник, подобно на Тит Бородин от Шолохов, „грабна фермата“. Селянинът става по -богат, но това не е по вкуса на управляващите. На Хведор са наложени такива данъци, че той не може да ги плати. За неплащане Ровба със съпругата си Ганула и десетгодишната им дъщеря Оленка са отведени на север в лагера. От нечовешки условия първо умира съпругата, после дъщерята. Осиротял, погребвайки близките си, Хведор бяга в родината си с фалшиво удостоверение на фалшиво име. Импулсът му е както дълбоко разбираем, така и необясним. В края на краищата именно в тези части „хората представлявали най -голяма опасност за него в нивите, селата, по пътищата“, „и сега той се страхувал най -много от срещата със собствените си хора“.
Това чувство за родина е много силно у нашите селяни. Тук е много полезно да се каже нещо друго. литературни героиот романа на А. Солженицин "В първия кръг" - Спиридон. Изглежда, че този включва всички обрати на нашата история. Той беше работник, след революцията стана селянин. Посетих зелените, после белите, завърших с червените. Той стартира силна ферма, но всичко изгоря в огъня. Следователно той избягва изземването. Самият той взе чин комисар и обезвреден. Но той не се справяше добре (беше болен от случващото се в селото). За "небрежност" стигнах до лагера за първи път. Изкопайте канали, след това самият той стана пазач. След като срокът се излекува щастлив животсъс семейството. Във войната попада в окупацията, сам е селянин, неволно става партизанин, след това със семейството си се озовава в Германия. Така социалните сътресения хвърлиха хората като чипове в буря.
Спиридон имаше две привързаности: към семейството и към Родината. Заради децата той влезе в лагера за втори път. Той се върна от плен, знаейки предварително, че арестът не може да бъде избегнат. „Не вярвах в техните листовки (тоест съветски), но знаех, че не мога да избягам от затвора - имай търпение - знаех, призна той пред затворника Нержин,„ но мислех, че цялата вина ще бъде хвърлен върху мен, децата - какво? Ще ме затворят - децата не живеят. Но тези инфекции бяха преценени по свой начин - и тяхната взе и главата ми. " Така бяха потъпкани най -добрите човешки чувства.
Спиридон оцеля. Съдбата на Хведор беше различна. Набегът го забива в блато, където той умира, възприемайки смъртта като избавление. Страшно е да се чете за хора, които са обречени на смърт от глад, от трудна работа или от отчаяние.
Книгите на В. Белов, Б. Можаев, А. Платонов, разкази на В. Астафьев и творчеството на други писатели видимо и честно показват епохата на „големия поврат в селото“, обезвреждането, трагедията на нашето селячество. Селото се разцепи по линията на бедняк - кулак, но още повече на морална основа. В романа на Б. Можаев „Мъже и жени“ ние ясно виждаме такова противопоставяне. За един от лидерите на колективизацията, Возвишаев, няма хора, има само класови врагове и тези, които властите обявяват за носители на новото общество. Не му коства нищо да изгони хората от къщата и да ги изпрати на никой не знае къде. Това са юмруци, а не хора! Местният активист Зенин мисли по същия начин. Когато Прокоп Алдонин беше обезвреден, той беше сърдечен удар... Имаме нужда от помощта на лекар, но Зенин е спокоен, казва през зъби: „Той излезе от алчност“. След известно време Санка хуква към Зенин:
- Меортуей той! Мъртъв - да! ... Скъпи мои! Какво направихме?
- Нищо специално. Един враг по -малко клас спокойно възразява срещу Зенин.
Андрей Бородин възприема случващото се по различен начин. Отначало той вътрешно се съпротивлява на беззаконията, но все още не може да говори против. Той се крие само от срещи с активи. Но тогава той говори открито. Както може да се очаква, той е обявен за „защитник на експлоатиращата класа“ и е затворен на студено.
Тежка съдба сполетя нашия селянин. Много все още не е известно до днес, например броят на жертвите на глада в Украйна и Поволжието през 1933 г. Някои историци смятат, че гладът в началото на тридесетте години е избран за един от най -големите ефективни методиборбата срещу селянството, което не искаше да приеме колективизацията и да се превърне в безсилни дневни работници. Така е? Историците отново и отново ще се позовават на тази тема. И писателите ще си кажат думата.
Литературата ни дава възможност да видим как се е превърнал животът на колхозниците. Нека се обърнем към известна история„Дворът на Матренин“ на А. Солженицин. Това се случва през 1956 г. Детайлите, отбелязани от автора, са по -красноречиви от дългите спорове. „Тя не обяви какво за закуска и беше лесно да се предположи: каруците не бяха обелени, нито картонена супа (както казваха всички в селото), или ечемичена каша (други зърнени култури тази година не можеха да се купят в Торфопродукт и ечемик - тогава с борбата - тъй като най -евтините прасета бяха хранени и са взети чували) ”. Съдбата на Матриона е горчивата, типична съдба на руска селянка. Тя загуби съпруга си и шест деца. „С Матриона беше извършена много несправедливост: тя беше болна, но не се смяташе за инвалид; Тя е работила в колективната ферма в продължение на четвърт век, но не защото не е била във фабриката - тя нямала право на пенсия за себе си и е могла да търси само за съпруга си, тоест за загубата на хранител. " Но съпругът ми не беше от петнадесет години и беше неприятно да получи тези сертификати. „Тези проблеми се усложниха от факта, че социалноосигурителната служба от Талнов беше на двадесет километра на изток, селският съвет беше на десет километра на запад, а селският съвет беше на север, един час пеша. Два месеца я караха от офис в офис ... Всеки пропуск е ден “.
Тази история е болка за душите на хора, осакатени от алчност, свикнали да отнемат собственост от живи собственици. По същия начин близките на Матриона изискват част от къщата й (горна стая) да бъде демонтирана, без да чакат тя да умре. Всичко завършва трагично. Счупената стая се изнася на трактор. Но на прелеза тракторът се забива. Бърз влак се забива в него. Матриона и още двама души са убити. Страшно е да се чете за тези, чиято алчност е погълнала всичките им чувства. „Дъщеря му беше трогната от разума, присъдата надвисна над зет му, синът му, който беше убит от него, лежеше в собствената си къща, на същата улица уби жена, която обичаше веднъж“, но Тадеус дойде да стои само за ковчезите за кратко. "Високото му чело беше засенчено от тежка мисъл, но тази мисъл беше да спаси трупите на горната стая от огъня и от махинациите на сестрите на Матриона."
В творбите на В. Белов, В. Распутин, В. Липатов четем за трудния живот на нашите селяни през 60 - 70 години, за унищожаването на природата, изоставените села. Но в тях срещаме хора прости и чисти като Матриона. Това са истинските корени на нашия народ, това са праведниците, без които „според поговорката селото не си струва. Нито градът. Не цялата ни земя. "
Събитията от преди почти шестдесет години днес предизвикват противоречия, раздори, гняв и болка, сякаш са се случили вчера. Това е така, защото всички ние, дори децата, чувстваме своя произход през това време. В края на краищата, почти всички прадядо, дядо или дори баща разораха земята. Четейки за това време, научаваме повече за нашите предци, което означава, че разбираме себе си по -добре. Не е ли причината днес много, както е в песента, „мечтаят за селото“, а мнозина мечтаят за собствена ферма.
Нуждаете се от мамят? Тогава спаси - „Съдбата на руската провинция в произведенията на съвременната литература. Литературни произведения!100 RURбонус за първа поръчка
Изберете вида работа Дипломна работа Курсова работаРезюме на магистърска теза Практически доклад Преглед на статията ТестМонография Решаване на проблеми Бизнес план Отговори на въпроси Творческа работаЕсета Рисуване Есета Превод Презентации Въвеждане Друго Увеличаване на уникалността на текста Докторска дисертация Лабораторна работа Помощ онлайн
Разберете цената
Темата за града и провинцията става особено актуална в руската литература на 20 век, когато епохата на индустриализация започва да поглъща провинцията: селска култура, мироглед. Селата започнаха да се изпразват, младите жители се опитаха да се преместят в града, „по -близо до цивилизацията“. Това състояние на нещата беше много тревожно за много руски писатели, свързани със селото с техните корени. В края на краищата именно в селския начин на мислене и усещане те видяха основите на истинския морал, чистотата, простотата на живота, кореновата мъдрост.
В следреволюционната работа на С. Есенин проблемът с града и провинцията звучи силно. Поетът обича родните си ниви „в скръбта си“, той провъзгласява мира, за да „гребе, коси и оре“ и иска по -добро споделянеселячество. Но настроението му е песимистично. В стихотворението „Аз съм последният поет на селото“ той предсказва бърза смъртсела, атака срещу нейната цивилизация под формата на „железен гост“.
В стихотворението „Сорокоуст” Есенин сравнява два свята, представени под формата на чугунен влак (град) и червеногриво жребче (село). Жребчето се опитва да изпревари влака, но това е невъзможно: силите са неравни. Поетът с тъга отбелязва, че е дошло времето, когато „живите коне бяха завладени от стоманената конница ...“
Друг певец на селския живот беше V.I. Белов. Той навлиза в литературата в самото начало на 60 -те години на 20 век. Селските хора на В. Белов са скъперници с думи и изрази на чувства, понякога груби, тъй като са израснали в трудния свят на далечно северно село. Неслучайно бабата на Евстолия разказва приказки за пошехонтите, нещастните мужици - дрънкалки.
Главният герой на неговата история "Обичайният бизнес" е подобен на тези пошехонти. За него се казва: „Руснакът е умен с поглед назад, понякога е простодушен, изпада в беда“ и затова неговите съселяни и самият автор му се смеят толкова добродушно. Белов не се обръща идеален човек, и до най -често срещания, който има както положителни, така и отрицателни чертихарактер. Писателят твърди, че именно хората от селото са в основата на морала, чистотата и простотата, основата на нацията.
В. Распутин в Двореца на Матрьонин засяга и темата за селото и града. За писателя концепцията за село е близка до понятието „земя“, „родина“, „памет“ и „любов“. Жителите на Матера, пазители на традициите и основите на живота, не могат да си представят живота си без места, познати от детството. Те не са привлечени от подобряването на града; за тях съществуването извън родния им остров е безсмислено и дори невъзможно. Младите хора мислят по различен начин. Те се откъсват от родните си корени, преместват се в града, забравят не само предците си, но и родна земя, се превръщат в хора на паметта и без родина. Писателят вижда това като много тревожна тенденция.
Така селският живот, от една страна, е идеализиран от писателите, представен е в цялата му естественост и истина, от друга страна, селският живот се противопоставя на градския живот като до голяма степен неморален, неморален, откъснат от корените и заповедите на предците . В същото време писателите отбелязват, че градът побеждава селото, хората са нетърпеливи да напуснат, селата се превръщат в изоставени пустини. Това е тревожна тенденция, защото провинцията е в основата на нацията, културата и мирогледа на руския народ.
Темата за града и провинцията става особено актуална в руската литература на 20 век, когато епохата на индустриализация започва да поглъща провинцията: селска култура, мироглед. Селата започнаха да се изпразват, младите жители се опитаха да се преместят в града, „по -близо до цивилизацията“. Това състояние на нещата беше много тревожно за много руски писатели, свързани със селото с техните корени. В края на краищата именно в селския начин на мислене и усещане те видяха основите на истинския морал, чистотата, простотата на живота, кореновата мъдрост. В следреволюционната работа на С. Есенин проблемът с града и провинцията звучи силно. Поетът обича родните си ниви „в скръбта си“, провъзгласява мир на „гребла, коса и оре“ и иска да вярва в най -доброто от селяните. Но настроението му е песимистично.
В стихотворението „Аз съм последният поет на селото“ той предсказва скорошната смърт на селото, атака срещу неговата цивилизация под формата на „железен гост“. В стихотворението „Сорокоуст” Есенин сравнява два свята, представени под формата на чугунен влак (град) и червеногриво жребче (село). Жребчето се опитва да изпревари влака, но това е невъзможно: силите са неравни. Поетът с тъга отбелязва, че е дошло времето, когато „живите коне бяха завладени от стоманената конница ...“ Друг певец на селския живот беше В.
И. Белов. Той навлиза в литературата в самото начало на 60 -те години на 20 век.
Селските хора на В. Белов са скъперници с думи и изрази на чувства, понякога груби, тъй като са израснали в трудния свят на далечно северно село. Неслучайно бабата на Евстолия разказва приказки за пошехонтите, нещастните мужици - дрънкалки. Главният герой на неговата история "Обичайният бизнес" е подобен на тези пошехонти. За него се казва: „Руснакът е умен с поглед назад, понякога е простодушен, изпада в беда“ и затова неговите съселяни и самият автор му се смеят толкова добродушно. Белов се отнася не за идеален човек, а за най -обикновен човек, който има както положителни, така и отрицателни черти на характера. Писателят твърди, че именно хората от селото са в основата на морала, чистотата и простотата, основата на нацията.
В. Распутин в Двореца на Матрьонин засяга и темата за селото и града. За писателя концепцията за село е близка до понятието „земя“, „родина“, „памет“ и „любов“. Жителите на Матера, пазители на традициите и основите на живота, не могат да си представят живота си без места, познати от детството. Те не са привлечени от подобряването на града; за тях съществуването извън родния им остров е безсмислено и дори невъзможно. Младите хора мислят по различен начин.
Те се откъсват от родните си корени, преместват се в града, забравят не само предците си, но и родната си земя, превръщат се в хора на паметта и без родина. Писателят вижда това като много тревожна тенденция. Така селският живот, от една страна, е идеализиран от писателите, представен е в цялата му естественост и истина, от друга страна, селският живот се противопоставя на градския живот като до голяма степен неморален, неморален, откъснат от корените и заповедите на предците . В същото време писателите отбелязват, че градът побеждава селото, хората са нетърпеливи да напуснат, селата се превръщат в изоставени пустини. Това е тревожна тенденция, защото провинцията е в основата на нацията, културата и мирогледа на руския народ.
Руско село ... Какво е това? Какво имаме предвид, когато казваме думата „село“? Веднага си спомням старата къща, миризмата на прясно сено, обширни ниви и ливади. И аз си спомням селяните, ϶ᴛᴎ работниците и техните силни мазолисти ръце. Вероятно всеки мой връстник има баба или дядо, които живеят в селото. Идвайки при тях през лятото, за да си починем или по -скоро да работим, виждаме със собствените си очи колко е труден животът на селяните и колко трудно за нас, градските хора, се приспособяваме към този живот. Но винаги искате да дойдете в селото, да си починете от суматохата на града.
Много писатели by са заобиколили съдбата на руската провинция в своето творчество. Някои се възхищаваха на селската природа и „се научиха да намират блаженство в истината“, други видяха истинското положение на селяните и нарекоха селото просяк, а колибите му - сиви. В съветските времена темата за съдбата на руската провинция стана почти ʜᴇ водеща, а въпросът за голяма повратна точка е актуален днес. Трябва да се каже, че именно колективизацията накара писателите да поемат писалката.
Нека си припомним „Девствените земи на Шолохов обърнати“, „Ямата на Платонов“, стихотворенията на Твардовски „По право на паметта“ и „Страната на мравките“. Изглежда, че тези произведения трябва да ни разкажат всичко за съдбата на руското селячество, да покажат положението в провинцията. Но въпреки това тази тема остава загадка за нас, защото беше обичайно да мълчим за „големия повратен момент“:
За да забравите, казват да забравите мълчаливо,
Искат да се удавят в забрава.
Жива реалност. И така, че вълните
Затворен над нея. Забрави.
Но е невъзможно да се забрави, защото събитията от онези години са много болезнени в настоящето, в днешния ни живот.
В разказа „Сбогом на Матера“ В. Распутин поставя въпроса пред читателя: необходимо ли е да се наводни селото, ᴇᴄᴧᴎ висшите организации решиха да инсталират на него водноелектрическа централа? Разбира се, научно -техническият прогрес е преди всичко, но как селяните могат да бъдат лишени от родната си Матера? Селото трябва да потъне под вода, а жителите трябва да се преместят в друго село. Никой не попита селяните дали искат това: наредиха - бъдете добри, подчинете се! Интересното е, че жителите реагираха различно на това решение. Старите хора, които цял живот са живели в родното си село ʜᴇ могат просто да се разделят с Матера. Всеки ъгъл, всяка бреза са познати тук, тук е пепелта на родители и дядовци. Така, главен геройстарата жена Дария ʜᴇ може да напусне хижата си. Много трогателен епизод, когато старата Дария украсява хижата си, преди да я напусне завинаги. Колко болезнено тази неграмотна жена говори за съдбата на своето село!
Синът на Дария също съжалява, че се разделя с дома си, но е съгласен, че науката е по -важна от природата и οʜᴎ трябва да се движи на всяка цена.
Не само хората, но и самата природа е против грубо, безцеремонно нахлуване в живота. Нека си припомним могъщата царска лиственица, която нито брадва, нито трион, нито огън не могат да поемат. Той изтърпя всичко и ʜᴇ се счупи. Но толкова ли е вечна природата?
В. Распутин засяга много морални въпроси в своята история, но съдбата на Матера е водещата тема на това произведение.
Е, какво се случи със селяните, когато напуснаха родното си село през периода на колективизация? Те бяха заточени в Соловки, в Сибир, на дърводобив, в мини, където живите завиждаха на мъртвите. Съдбата беше жестока към Хведор Ровба, главният герой на „Обзор“ на В. Биков. Първо Хведор губи съпругата си, а след това и дъщеря си, която обичаше лудо. Изглежда, че е необходимо да се озлобим, да мразим всички, които го прогониха от родната му земя, майко. Но Хведор, след като е изтърпял и преживял всичко, се връща отново в родината си. В общи линии, основна характеристикаРуските селяни са, че οʜᴎ ʜᴇ могат да живеят без родната си земя.
Историята на А. И. Солженицин „Дворът на Матренин“ е свързана със същата тема. Действието се развива през 1956 г. Младият учител се установява в хижата на селянката Матриона и читателят може да види селски животпрез очите на интелектуалец. Веднага сме поразени от бедността и беднотията на нейния дом. Беше тъмна стая, в която от прозореца идваше само светлина, много много хлебарки и мишки, куца котка. Матриона вече живее във време, когато гражданската война и колективизацията са изоставени. Нима селяните бяха толкова бедни през петдесетте? Ние няма да видим в Matryona нито добре изградена икономика, нито зеленчукова градина, нито предна градина, нито добитък. Една почти бяла коза и неравна котка-това е всичкият добитък на Матриона.
Съдбата на селянката е доста трагична: Матриона беше болна, но се смяташе за инвалид, работеше в колективна ферма, така че имаше право на пенсия. И за да получите пенсия за починал съпруг, беше необходимо да заобиколите много институции. С една дума, както пише самият писател, „бяха натрупани много несправедливости с Матриона“.
Но въпреки всички трудности в живота, Матриона ʜᴇ се озлоби: тя е толкова мила и безгрижна, че помага на всички съседи да копаят картофи. Мислеше за себе си в последната минута, само ако наемателят й беше добър.
Но гневът и алчността на околните съсипаха селянката. По време на транспортирането на стаята няколко души попадат под влака, включително Матриона.
В края на разказа авторът пише, че именно на такива селяни като Матриона селото почива, земята почива.
" обратно
Съдържание
напред "
112. Драматичната съдба на личността в условията на тоталитаризма обществен ред(по романа на Е. Замятин "|" 114. Художествена идентичности исторически и философски въпроси
|
|
|
|
