Agar biror narsa ko'zga tushsa. Xitoy kafolati jilmayish: biz allaqachon mo'ylovlimiz yoki tayyor bo'ling - o'ting! Sergey Golubitskiy
"Va men u erda asalli pivo ichdim - mo'ylovimdan oqdi, lekin og'zimga kirmadi ..."
Bu syujetning yakuniy burilishi.
Bu vaqtda ertakning hikoyachisi yoki kuzatuvchisi mavjud. Bu bir vaqtning o'zida syujetda sodir bo'layotgan hamma narsaning haqiqatini e'lon qiladi va "men ham u erda edim" deb ta'kidlaydi. Lekin shu bilan birga, negadir hikoyaning oxiri sharafiga uyushtirilgan ziyofatda taqdim etilgan taomlardan tatib ko‘ra olmadi. Bu joyda, bir tomondan, bu taom o'zining go'zalligiga qaramay, unga kira olmasligidan qandaydir umidsizlikni his qiladi - va keyin sodir bo'layotgan voqealarning haqiqiy emasligi hissi paydo bo'ladi. Va bu aylanma sodir bo'layotgan voqealarning realizmini tasdiqlaydi, va bu taomni tatib ko'rishning haqiqiy emasligi yoki mumkin emasligi. Men bu masalani tushunish uchun filologlar va folklor tadqiqotchilarining matnlariga murojaat qildim.
Taxminlarimni asoslash uchun men filolog, tarixchi va rus folklor tadqiqotchisi D.I. Antonov "Ertaklarning oxiri: qahramon yo'li va hikoyachining yo'li". Buni men Internetda uchratganimga minnatdorman.
Boshqa dunyoga yo'l va tiriklar dunyosidan chegarani kesib o'tish o'liklar dunyosi
Va shunday qilib - ertakning kirish qismi bor, odatda bu "Uzoq Qirollikda ..." kabi. Syujetning ushbu boshlanishi bizni haqiqiy bo'lmagan, keyingi hayot dunyosiga taklif qiladi, o'liklar shohligi. Aynan shu sohaga kirish uchun ertak qahramoni odatda biror narsa qilishi kerak, shu jumladan ko'pincha nimadir yeyishi yoki qabul qilishi sehrli sovg'a. Bu uning o'liklar dunyosi bilan tanishish usuliga aylanadi. Qahramon uchun bu kirish syujetning boshlanishi. Oxir-oqibat, ertakning hikoyachisi uchun bu uning kuzatuvchi sifatida qatnashishi mumkinligidan dalolat beradi, ammo ziyofatdan olingan bu taom uning uchun xavflidir va qahramon uchun yaxshi narsa hikoyachi uchun o'limdir ...
Bunday ertaklar "sehrli" deb ataladi va uch qismli syujetli tuzilishga ega:
1) boshqa dunyoga yo'l va tiriklar dunyosidan o'liklar dunyosiga chegarani kesib o'tish;
2) o'liklar dunyosidagi sarguzashtlar,
3) orqaga yo'l va teskari chegarani kesib o'tish.
Tahlilchi va bemor. Ong va ongsizlik.
Men yozishni davom ettiradigan hamma narsani tahlilchi va bemor o'rtasidagi terapevtik munosabatlarga o'tkazishni juda xohlayman. Shuningdek, ong va ongsizlik munosabatlari haqida. Aftidan, hikoyachi qahramonning ongsiz ravishda o'zgarishida ishtirok eta olmaydigan, lekin buni his qila oladigan "kuzatuvchi Ego" funktsiyasini bajaradi, chunki u bu taomni tatib ko'rmasligi kerak. keyin bularning barchasi haqida gapira oladigan (yoki ramziy) yo'qoladi. Yoki psixologik jihatdan aytganda, egoni yo'qotish psixozdir. Qahramon qism bu taomni eydi va bu uning kirish nuqtasi. Ego voqelik tamoyilini, asoslarini saqlab qoladi.
Sho'ng'in tsikli
Shunday qilib, birinchi navbatda siz ovqatlanishingiz va sho'ng'ishingiz kerak. O'z-o'zini tadqiq qilishning terapevtik chuqur sayohati boshlanishi, jasoratlarni amalga oshirish uchun ichki o'zgarishlar yuz berdi.
›Bu kontekstda siz transfer haqida gapirishingiz mumkin - tahlilchi va ofisda sodir bo'lgan hamma narsa sehrli sayohat bo'lib, u erda sodir bo'layotgan hamma narsa ota-onalar bilan munosabatlarga, o'z a'zolariga, fantaziyalarga, prognozlarga va hokazolarga tegishli ekanligiga ishontiradi, lekin ayni paytda uni tom ma'noda hayotga olib borib bo'lmaydi. Tahlilchi bemorning haqiqiy ota-onasi bo'la olmaydi va uning o'zgarishlarida (to'yida, ziyofatida) hozir bo'la olmaydi, lekin u ramziy ma'noda u erda bo'lishi mumkin. Hatto bemor bilan bo'lgan har bir seansni ham shu tarzda ko'rish mumkin. Biz avval suvga tushamiz Uzoq uzoqlar qirolligi va keyin, sessiya oxirida, bemor haqiqatga qaytishni boshdan kechirishi kerak.
"Yomon yo'l" motivi
Aytgancha, keyingi hayotdan chiqish yoki u erda qolish imkoni yo'qligini ko'rsatadigan bunday tugatish variantlari farq qiladi. Filologlar bir-biri bilan birlashtirilishi mumkin bo'lgan va birlashtirilishi mumkin bo'lgan turli xil tugatishlarni ajratib turadilar. Ammo ularning barchasida umumiy maqsad bor - "muvaffaqiyatsiz yo'l". Bu yo'lning muvaffaqiyatsizligi oxiratda jasorat ko'rsatish nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladi. Hikoyachini ifodalovchi bu qism ongsiz yoki kengroq ma'noda "O'zlik" bilan bog'lana olmaydi.
- ›"Va men u erda edim." Ziyofatda hikoya qiluvchining ishtirok etishi fakti. Oxiridagi hikoyachi butunni tasvirlaydi uzoq tarix qanday qilib ziyofatdan haydalganligi haqida yoki “o‘sha ziyofatdan uyga zo‘rg‘a oyog‘imni olib keldim” degan gap bilan cheklanadi. Yoki umuman olganda, bu shunchaki "men u erda edim" deb eshitilishi mumkin.
- ›Yeyib bo‘lmaydigan taom. Ko'pincha ziyofatda bo'lish, yeyib bo'lmaydigan ovqat bilan bog'liq. Urinishlar samarasiz. Ovqat og'izga kirmaydi.
- › “Asal-pivo” dan tashqari quloq ham bor, masalan: › “Men o‘sha yerda edim, qulog‘imni birga ho‘pladim, mo‘ylovimdan oqdi, og‘zimga kirmadi”, “Shirilladim. katta qoshiq bilan kutya, soqolimdan pastga oqib tushdi - og'zimga kirmadi!" , "Belujins topshirdi - kechki ovqatsiz qoldi."
- ›Bundan tashqari, qahramonning sirli ziyofatda biror narsa yeyishi mumkin emasligini ifodalash uchun boshqa shakllar qo'llaniladi: "kimga uni kepak bilan olib kelishdi, lekin men uchun elak bilan" va hokazo.
yemaydigan ovqat
Qolgan mehmonlar qiyinchiliksiz yeydigan taom negadir hikoyachi uchun yemas bo‘lib qoladi.
- Qahramon hikoyachini ziyofatga chaqiradi, lekin undagi taomlar hikoyachi uchun yeb bo‘lmas edi: “...Unga asal-pivo ichishga chaqirishdi, lekin men bormadim: asal, achchiq edi, deyishadi. pivo bulutli edi."
- ›Mana shunday V.Ya. Propp: "Ma'lumki, tiriklar olamidan o'liklar olamiga o'tish davrida oziq-ovqat nihoyatda muhim ahamiyatga ega. O'liklarning taomlari qandaydir sehrli xususiyatlarga ega va tiriklar uchun xavflidir. "... Biz buni ko'ramiz. , Bu dunyo ostonasidan oshib o'tgandan so'ng, eng avvalo, siz yeb-ichishingiz kerak." Demak, bu taomga tiriklar tegishi taqiqlangan."
- › "Amerika ertaklarida qahramon ba'zan faqat ovqatlanayotgandek ko'rinadi, lekin aslida bu xavfli ovqatni erga tashlaydi", deb davom etadi u.
Bu motiv hikoyachimiz tasvirlagan holatga yaqin. U hech narsa yeya olmasligi, garchi u harakat qilsa ham, bu fikrga mutlaqo zid emas. Ehtimol, bu erda o'liklarning tirik taomlari uchun "yeyilmaydigan" (ya'ni, oziq-ovqat uchun yaroqsiz, xavfli) eyish mumkin bo'lmagan ovqatga aylanadi. Ta'riflangan taom ko'pincha haqiqatan ham yaroqsiz bo'lib tuyuladi - bu achchiq asal va bulutli pivo haqida aytiladi, shuningdek, bor. shunga o'xshash tavsiflar: "... Mana ular meni davolashdi: ular buqadan tosni olib, sut quyishdi; keyin ular bir xil tosda yordam berib, rulon berishdi. Men ichmadim, yemadim ..."
›Shunday qilib, haqiqiy dunyo rezidenti keyingi hayotdan biror narsadan foydalanish imkoniyatiga ega emas, bu esa uyqu va haqiqat o'rtasidagi chegarani belgilashga olib keladi. Misol tariqasida, biz tush haqida gapirishimiz mumkin, unda sodir bo'lgan hamma narsani to'g'ridan-to'g'ri haqiqatga o'tkazib bo'lmaydi. Orzular ko'rgan qahramonlar yo'q tom ma'noda bir xil odamlar yoki narsalar, lekin bizga xayolparast haqida ba'zi ramziy ma'lumotlarni keltiring. Ongning qoshiqlari bilan tushni eyish mumkin emas, ma'noni tushunishga harakat qilish uchun qirg'oqning boshqa tomonida bo'lishi kerak.
Surgun motivi
›Ushbu taomni qabul qila olmagani yoki qahramonning qonunlariga rioya qila olmaganligi sababli, odatda hikoyachi bayramdan haydab chiqariladi. Chunki ertak qahramoni bilan bir xil vaziyatga tushib qolgan hikoyachi o'zini boshqacha tutadi.
- “Men ham o‘sha to‘yda edim, vino ichdim, mo‘ylovimdan oqib tushdi, og‘zimda yo‘q, qalpoqcha kiyib, yaxshilab itarishdi;
- ular menga jasad qo'yishdi: "Sen, bolam, g'oz / ikkilanmang / tezroq hovlidan chiqing."
›Musofir asrlar davomida ongimizda saqlanib qolgan motivdir. "Jannatdan haydash" ziyofatdan haydash uchun ramziy o'xshatish bo'lishi mumkin. Mistik sintez g'oyasi mavjud bo'lishi uchun, shuningdek, hamma joyda bu fantaziyaning mavjudligining mumkin emasligini his qilish kerak.
›Psixikaning qahramonlik qismi tomonidan harakatlarni amalga oshirish uchun mo''jizaga, boqiylikka va atrofdagi dunyoning yordamiga ishonish kerak. Biroq, psixikaning aytib beradigan qismi bir xil narsani boshdan kechira olmaydi, uni haydab chiqarish kerak yoki Hillmanning maqolasiga tayanib, xiyonatni boshdan kechirish kerak. zarur shart yanada rivojlantirish.
›Ertakni hikoyachi “bo‘lgan, lekin qolmagan”dagina saboq sifatida olish mumkin.
›Shuningdek, bemor bu kabinetni tark etishi kerak bo‘lgan seans tugashiga o‘xshatish mumkin, chunki. vaqt tugadi, buni ruhiyatning bir qismi ham surgun sifatida boshdan kechirishi mumkin. Yoki gaplashamiz Umuman olganda, tahlilni yakunlash haqida.
Qochish
›Ertaklar syujetlarida qochish nafaqat mavjud bo'lishning mumkin emasligi, balki sehrli ›donor tomonidan taqdim etilgan sehrli narsalarni yo'qotish bilan ham bog'liq va ertak qahramonining o'zgarishining boshlanishi haqidagi hikoyadir. ertak.
Agar bu qahramon uchun sehrli narsalarni qabul qilish bo'lsa, bu sehrli sayohatning boshlanishi.
›Diskator negadir bu elementlardan foydalana olmaydi. Misol uchun, ular unga "ko'k kaftan" berishadi va u bu haqda uchib ketayotgan qarg'a qichqirganda uni tashlab yuboradi (unga u "kaftanni tashla" deb qichqirayotganga o'xshaydi.
Shunday qilib, oxiratdan sovg'alar hikoya qiluvchi bilan ildiz otmaydi. Bu bizni tom ma'noda u erdan biz bilan biror narsani olib kelishning iloji yo'qligiga yana qaytaradi. Kuzatuvchi qism uchun ob'ektlar bunday sehrli ma'noga ega emas, ularni o'zlashtirib bo'lmaydi, bu faqat qahramon qismning ushbu narsalarga qanday munosabatda bo'lishi haqida gapirib berishi mumkin. DI. Antonov folklor bilan bog'liq boshqa hikoyalarga tayanib, bu syujetda quvg'in tufayli ob'ektni tashlash haqida emas, balki qahramon "yaxshi yo'l" dan, hikoyachi esa "baxtsiz yo'ldan" o'tadi, deb hisoblaydi. . Uning mavzuni egallashi tezda transformatsion xususiyatga ega bo'lmagan keyingi harakatni rad etish bilan birga keladi.
Qabul qilingan narsalar
›Hisobotchi oladigan narsalar ma’lum diapazonga to‘g‘ri keladi: bu asosan kiyim-kechak(poyabzal, kaftan, qalpoq, shlyk). Belgilar nuqtai nazaridan, bu ob'ektlar qandaydir tashqi o'zgarishlar (Persona) uchun chaqirilgan deb taxmin qilish mumkin, bu ularga qandaydir yorqinroq yoki jozibali ko'rinishga imkon beradi.
›Odatda rang ham muhim: qizil yoki ko'k. Qizil so'zma-so'z "chiroyli" degan ma'noni anglatadi yoki aksincha "o'g'irlangan" deb talqin qilinishi mumkin. Bu juda chiziqli talqin. Moviy rang haqida, aks ettirish chuqurroqdir. Moviy rang koʻpincha qora maʼnosida qoʻllanadi yoki “yorqin, nurli” soʻzidan keladi. Bu rang odatda o'liklarning dunyosini va undan paydo bo'lgan belgilarni bildiradi. Agar biz buni boshqa talqinga tushiradigan bo'lsak, unda biz suvlarning ko'k rangini ongsizlikning qorong'iligi va chuqurligi deb o'ylashimiz mumkin, uni yuzaga chiqarish mumkin emas.
›Buyumlar orasida kiyim-kechak boʻlmagan buyumlar ham boʻlishi mumkin, lekin keyin oxiri teskari tartibda boʻladi, hikoyachi ziyofatga donori yoki kelib chiqishi aniq boʻlmagan baʼzi narsalar bilan boradi, odatda bu narsalar oʻz xususiyatlari bilan tavsiflanadi. mo'rtlik va ishonchsizlik. Bu, shuningdek, oziq-ovqatdan tayyorlangan kiyimlarni ham o'z ichiga olishi mumkin - kiyish uchun yaroqsiz. Natijada kiyimlar quyoshda eriydi, no'xatning no'xat yamoqlari qushlar tomonidan yirtilib ketadi va "nag, mum yelkalari" quyoshda eriydi. Bunday syujetlar bu narsalarning haqiqatga yaroqsizligini ko'rsatadi - biz bu erda himoya qilmaydigan mudofaalar, ongsiz bilan o'zaro aloqada bo'lish uchun ishonchsiz bo'lib chiqadigan ishlash usullari haqida gapirishimiz mumkin, shuning uchun siz qochishingiz kerak.
›Shunday qilib, biz "yomon yo'l" ning oxiriga kiritilgan ma'lum bir motivlar to'plamini ko'ramiz:
›1) hikoya qiluvchining ertak makoniga mansub ma’lum bir makonga tashrif buyurganligi haqidagi gapi;
›2) u erga etib borganidan keyin u ovqat eyishi kerakligi haqidagi xabar;
›3) oziq-ovqat mahsulotini mazasiz/iste’molga yaroqsiz deb tavsiflash;
›4) Davolashdan bosh tortish / uni iste'mol qila olmaslik;
›5) kaltaklash va surgun qilish;
›6) sovg'alarni keyinchalik yo'qotish bilan birga olishning yolg'iz sabablari, shuningdek, kulgili qaytish*...
"Muvaffaqiyatli" yo'l uchun variantlar.
›Ko'rib chiqilgan yakuniy formulalardan farqli o'laroq, "muvaffaqiyatli yo'l" varianti ertakning klassik stsenariysi bo'yicha qurilgan. Bu erda ovqat bilan sinash motivi bor, lekin qahramon-hikoyachi qoidalarni buzmaydi: “Men o'zim unga tashrif buyurgan edim. Braga ichdi, halva yedi!”; “To‘yimizni boy o‘tkazdik. Va ular menga yaxshi ichimlik berishdi va endi ular baxt va farovonlikda yashashmoqda”; "Men yaqinda u erda edim, asalli pivo ichdim, sut bilan yuvindim, o'zimni bo'shliq bilan artdim"
›Bundan keyin nutq allaqachon ketadi surgun va qochish haqida emas, balki chegarani kesib o'tish va muvaffaqiyatli qaytish haqida. Ushbu motiv ikki mintaqa yoki lokuslar o'rtasidagi o'zaro ta'sir orqali (qarshilik bilan) taqdim etiladi.
Bunday syujetlar, shuningdek, bir haqiqatni boshqa, ongsiz va jamoaviy, masalan, shaxsiy va individual bilan bog'lashga qaratilgan.
Masalan, in Fors ertaklari quyidagi syujetlar ochiladi: “Biz yuqoriga chiqdik - biz qatiq topdik va ertakni bizning haqiqatimiz deb bildik. Biz pastga tushdik, sarumga sho'ng'idik va ertakimiz ertakga aylandi.
Birinchi o'rinda hali ham qutblardan biri uchun biror narsaning boshqaligi mavzusi turadi: bir joyda haqiqat bo'lgan narsa, boshqa joyda fantastika bo'lib chiqadi.
Terapevtik makon har ikkala tajriba qatlamining integratsiyalashuvi sodir bo'ladigan joy bo'lishi mumkin, ular haqida uchinchisiga gapirish orqali. Kimdir boshqasining sut va zardobga qanday sho'ng'ishini kuzatadi va shu bilan mavjud bo'lish imkoniyatini kuzatadi va bir vaqtning o'zida uyqu va haqiqatning parallel bo'shliqlarida bo'lgan va bo'lmagan. Bunday holda, biz Jung tahlilida "birlashma" deb ataladigan narsa - erkak va ayol qutblarning birlashishi yoki qarama-qarshiliklar o'rtasidagi muvozanatga erishishning alkimyoviy jarayoni haqida gapirishimiz mumkin.
›"Muvaffaqiyatli yo'l" motivlarida bizda uchta qarama-qarshilik mavjud:
I) tvorog zardobi,
2) yuqoridan pastdan,
3) haqiqiy voqea.
1) Qovurilgan zardob
›“Omad tilaymiz” yakunlarining turli xil variantlarida qahramon-hikoyachi ma’lum bir ichimlik ichishi yoki unda cho‘milishi mumkin. Ikki suyuqlikda cho'milish - taniqli ertak motivi: qahramon ham, antagonist ham (eski podshoh) sut va suvda turli xil oqibatlarga olib keladi. V.Ya. Propp ta'kidlaganidek, bu motiv insonning boshqa dunyoga va orqaga qaytish yo'lida o'zgarishi bilan bog'liq.Ertakdagidek, yakuniy formulalarda ko'pincha ikkita suyuqlik tilga olinadi: zardob (changlash) va yogurt, bu chegaradan ikki tomonlama o'tish.
› Ichimlik suyuqliklarini nazarda tutuvchi tugatish varianti ("Ular yuqoriga shoshilishdi - zardob ichishdi, pastga tushishdi - qatiq yeyishdi" (iqtibos keltirgan) o'z navbatida "tirik va o'lik" ("kuchli va")ning ajoyib motiviga ishora qiladi. zaif") suv.
Bu ichimliklar dunyolar o‘rtasida harakatlanish uchun ham qo‘llaniladi: “Boshqa dunyoga ketmoqchi bo‘lgan o‘lgan odam faqat suvdan foydalanadi. U erga borishni istagan tirik odam ham faqat bittasini ishlatadi. O‘lim yo‘liga qadam qo‘ygan va hayotga qaytishni istagan odam har ikki turdagi suvdan foydalanadi”. Xuddi shunday qahramon-hikoyaning chegaradan o‘tishi ham ikki xil suyuqlik ichish bilan kechadi....
Tahlil qilish jarayoni o'limga duchor bo'lishni yoki "o'liklar dunyosi" ga yurish bilan teng bo'lgan eski ishlash usulining mumkin emasligini o'z ichiga oladi.
2) Yuqori-pastki
›“Yuqori” va “pastki” tushunchalari ko‘rib chiqilayotgan oxirlardagi “qaymoqli sut” va “zardob” qarama-qarshiligini to‘ldiradi; ertak kontekstida ular yerdagi va boshqa olamlarning qarama-qarshiligi bilan bevosita bog'liq. Asosiy mifologik modellardan biriga ko'ra, boshqa dunyo erdagi dunyodan vertikal ravishda chiqariladi - yuqoriga va / yoki pastga. Tugashlarda bu tushunchalarning qoʻllanilishi beqaror – “yuqoriga” va “pastga” soʻzlovchi tomonidan ham u yerda, ham orqaga qaytishda aytib oʻtilishi mumkin. Bunday beqarorlik, o'z navbatida, mifologiya va folklorga xosdir: tizim "aylanish" qobiliyatiga ega, ya'ni. "yuqori" yoki "pastki" tushunchalari ham o'liklar olamini, ham tiriklar olamini anglatishi mumkin.
Bu hikoya Jung o'z asarlarida tez-tez murojaat qiladigan enatiodromiya tamoyiliga mos keladi. "Yuqorida bo'lgani kabi, pastda ham", boshqasiga nisbatan qutblanishi kerak bo'lgan narsaning teskarisi bir vaqtning o'zida boshqa qutbning aksi bo'lishi mumkin. Jungning ta'kidlashicha, agar undan oldingi qutblilik o'rnatilmagan bo'lsa, energiya bo'lmaydi.
3) Soxta fantastika
›Uchinchi qarama-qarshilik, haqiqiy fantastika, hikoyaga voqelik yoki voqelik toifasini kiritadigan juda ajoyib motivdir. Fors ertaklarida bunday misollar tez-tez uchraydi: “Biz yuqoriga chiqdik - tvorog sutini topdik va ular bizning ertakimizni haqiqat deb bilishdi. Biz pastga tushdik - sarumga sho'ng'idik va ertakimiz ertakga aylandi ”; "Va biz pastga tushdik - yogurt topdik, yuqori yo'l bo'ylab yugurdik - zardobni ko'rdik, ular bizning ertakimizni ertak deb atashdi. Ular yuqoriga shoshilishdi - ular zardob ichishdi, pastga tushishdi - ular yogurt yeyishdi, bizning ertakimiz haqiqatga aylandi "[1-dan iqtibos] va boshqalar.
Ko'rib turganingizdek, qahramon kesib o'tgan chiziqning turli tomonlarida ertakga munosabat o'zgaradi: chegarani kesib o'tish uni ertak haqiqat (to'g'ri) bo'lib chiqadigan bo'shliqqa olib boradi, teskari o'tish esa, o'z-o'zidan o'tishga olib keladi. ertak fantastika bo'lgan dunyo. Bu variant ham qiziq: “Bu ertak bizniki – haqiqiy hikoya, yuqoriga chiqsang – qatiq, pastga tushsang – qatiq, ertakimizda esa haqiqatni topasiz” [iqtibos keltirildi. 1dan]. Aytilayotgan narsada haqiqatni aniqlash uchun chegarani kesib o'tish kerak - ertak boshqa makonga tegishli haqiqat sifatida tan olinadi: erdagi dunyoda haqiqiy bo'lmagan narsa boshqa dunyoda haqiqiydir va aksincha. Xalq og‘zaki ijodida tiriklar va o‘liklar olami o‘rtasidagi munosabat shunday qurilgan; o'liklar dunyosi - bu tiriklarning "teskari" dunyosi.
Haqiqat juda sub'ektiv tushunchadir, lekin biz tahlilga kelganimizda, bizning dunyomiz haqiqiy yoki xayoliy ekanligini tasdiqlashni xohlaymiz. "Bo'lgan" va "yo'q" ning mavjudligi, bir tomondan, moslashish usulidir, chunki biz uchun mazmunli ichki dunyo Tajribalar va bizning sub'ektiv haqiqatimiz atrofimizdagi odamlar uchun ahamiyatsiz bo'lishi mumkin va shuning uchun dunyo bilan o'zaro munosabatlarning ushbu qismida "faktik bo'lmagan" sifatida paydo bo'lishi mumkin, ammo agar siz ongsiz qutb bilan aloqani yo'qotsangiz, ishonchni yo'qotishingiz mumkin. o'zingizni va dunyoni baholashning boshqa usuli mavjudligida. Tahlilchi ko'taruvchi rolini o'ynaydi, yuqoriga va pastga ko'tariladi, odam harakatlanayotganligini aniqlaydi, shu bilan birga o'zini qoldiradi.
Bilimlarni qaytarish va uzatish
›Qaytish motivi “omad tilaymiz” oxirlarida turli xil modifikatsiyalarda taqdim etilgan. An'anaga ko'ra, hikoya qiluvchi tomoshabinlar orasida, ma'lum bir joyda, shtatda va hokazolarda paydo bo'lganligini da'vo qiladi. to'g'ridan-to'g'ri ajoyib joydan: "Endi men u erdan keldim va sizning orangizda o'zimni topdim"; "Ular hali ham o'sha erda, lekin men sizning oldingizga keldim" va hokazo. Bu motiv ko‘pincha boshqa fikr bilan bog‘lanadi: ko‘chirish natijasida hikoyachi olgan bilimlarini odamlarga yetkazadi (“...Men ham shu ziyofatda edim. Ular bilan birga mash ichdim. Hammasidan xabar topdim. va sizga aytdim"; "... Men yaqinda ularga tashrif buyurdim, asalli pivo ichdim, u bilan gaplashdim, lekin men biron bir narsa haqida so'rashni unutib qo'ydim "va hokazo. Ko'pincha hikoyachi o'zi tasvirlangan voqealarning guvohi bo'lganligini ta'kidlaydi; " ... va bu ertakni oxirgi marta kim aytdi, hammasini o'z ko'zlari bilan ko'rdi"; ... va ularning o'limida men, donishman, qoldim; va men o'lganimda, har bir voqea tugaydi "va hokazo.
Transformatsiya jarayonida yangi bilimlarning mavjudligi tasdiqlanishi va ob'ektivlashtirilishi kerak. Bizning hayotimizni o'zgartirgan tushimiz o'z ahamiyatiga ega va uni haqiqiy deb qabul qilish kerak.
Ertak-mifologik model
›Ko'rib turganingizdek, ko'rib chiqilayotgan tugatishlarning ikkala varianti ham ajoyib-mifologik modelga muvofiq qurilgan. "Yaxshi sayohat" ning oxirida qahramon-hikoyachi ovqat sinovidan o'tadi - ziyofatda ovqatlanadi, ma'lum suyuqlik ichadi yoki unda cho'miladi, buning natijasida u chegarani engib o'tadi, ertakda muvaffaqiyatli harakat qiladi. locus, Bir oz bilimga ega bo'lgach, u qaytib keladi, ba'zida shunga o'xshash operatsiyalarni bajaradi va bilimlarni odamlarga uzatadi.
"Muvaffaqiyatsiz yo'l" varianti ushbu modelga yaqin, ammo qahramonning yo'li birinchi variantga nisbatan aks ettirilgan. ertak qahramoni xulq-atvor qoidalarini buzadi, bu butun tizimning o'zgarishiga olib keladi - masxara, o'ynoqi kontekst paydo bo'lganda vaziyat "teskari" aylanadi. Komiks muvaffaqiyatsiz harakatlarni amalga oshiradigan (u ovqat yeya olmadi, haydab yuborildi, sovg'alarini yo'qotdi) qahramon figurasiga qaratilgan. Qizig'i shundaki, bunday qo'shimchalarning ba'zi variantlarida buffon (buffon) atributi - qalpoqcha qayd etilgan: "...ular menga qalpoq berishdi va meni tashqariga chiqarishdi"; "... menga kepka qo'ying va meni itarib yuboring" va boshqalar; Boshqa narsalardan farqli o'laroq, u qaytishda yo'qolmaydi ...
Agar biz keyingi versiyani - "muvaffaqiyatsiz yo'l" ning motivini taxmin qiladigan bo'lsak, unda bu kontekstda ong tobora dolzarb bo'lib bormoqda - kepkani yo'qotish, bu orientatsiya usuli sifatida ongni yo'qotishga o'xshaydi. Bundan tashqari, ushbu keyingi versiyadagi masxara bunday narsalarni qilish kerakligi uchun uyat va xijolatni anglatadi. g'alati narsalar. Ehtimol, Dekartning ishi tufayli ma'rifat va ongga sig'inishning rivojlanishi boshqa tomondan sodir bo'layotgan voqealarga qanday munosabatda bo'lishga ta'sir qilgan. Tahlil qilishda biz yo'lning ikkala varianti bilan ham shug'ullanishimiz kerak deb taxmin qilishimiz mumkin.
Xulosa
"Muvaffaqiyatli" va "muvaffaqiyatsiz" yo'lning motivlarini tahlilchi kabineti makonida jarayon oqimining variantlari sifatida talqin qilish mumkin. Ikkala variant ham analitik transformatsiya va shifo jarayoni va bemorning ularga bo'lgan munosabati uchun metafora bo'lishi mumkin, hikoyachi hikoya qilishda qaysi pozitsiyani tanlaydi. Masalan, u o'z orzulariga haqiqat sifatida ishonishga yoki ularni yeb bo'lmaydigan narsa sifatida rad etishga qanchalik tayyor. Va shuningdek, bu boshqa dunyoga yurish nima bilan bog'liqligiga bog'liq. Ehtimol, agar bu aqldan ozish va psixoz qo'rquvi bo'lsa, unda "asal-pivo" analitik jarayonga nisbatan eng ehtimolli pozitsiyadir. Biroq, umuman olganda, men bu ikkala variantni ham, ofisda sodir bo'layotgan voqealarning metaforasi sifatida, faqat ikkita oyna versiyasida ko'rib chiqaman.
Adabiyot:
- Antonov D.I. Ertakning oxiri: qahramonning sayohati va hikoyachining sayohati. Tirik antik davr: rus folklori va an'anaviy madaniyati jurnali. No 2. 2011. P. 2–4.
- Propp V.Ya. Tarixiy ildizlar ertak. M., 1996 yil
- Hillman J. Xiyonat Analitik psixologiyada yovuzlik muammosi. Jungian tahlilining ilmiy va amaliy jurnali. №4 (19) 2014 yil
- Jung K.G. Ongsizlik psixologiyasi. - M., 1994. S. 117–118.
Ko'pincha ertakning oxirida siz "va men u erda edim, asal pivo ichdim, mo'ylovimdan pastga tushdi, lekin og'zimga kirmadi" iborasini ko'rishingiz mumkin. Ko'pgina yozuvchilar o'z asarlarini yakunlash uchun ushbu iboradan foydalanganlar. Bu iboralarni N. Ostrovskiyda, V. Dahlning "Non savdogarlari. Rus hayotining rasmlari" asarida topish mumkin. Ushbu uslub ko'pincha A.S. asarlarida uchraydi. Pushkin, masalan, "Kuzma Ostolope ertaki" da - "Men u erda edim; asal, pivo ichdim - va faqat mo'ylovimni ho'lladim." Yuqorida tilga olingan yozuvchilar va P.P. Ershov. Shunday qilib, oxirida mashhur ertak U xuddi shunday iborani qo'llagan "Damqar ot" Bu ibora yunoncha ibora bilan umumiy narsaga ega, ya'ni "lablar namlanadi, lekin osmon emas".
Bu qanday yakun - bu nimani anglatadi va nima uchun u xuddi shunday ixtiro qilingan?
Bu ibora ertak olamidan haqiqatga ochilgan eshikdek. Ertaklarda hamma narsa boshqacha, hamma narsa qattiq haqiqatdagi kabi emas. Bu erda yaxshilik har doim yovuzlik ustidan g'alaba qozonadi, bu erda hamma narsa har doim yaxshi tugaydi va hamma baxtlidir, yomonlik har doim jazolanadi va oxirida to'y bo'ladi, shundan so'ng turmush o'rtoqlar abadiy baxtli yashaydilar va bir kunda vafot etadilar. Baxtli yakuni bo'lmagan ertakni ertak deb bo'lmaydi, chunki asosiy xususiyat bu janrga tegishli baxtli yakun. Shunday qilib, ertak shafqatsiz haqiqatdan juda farq qiladi, shuning uchun biz dastlab ertak olamiga kirib boramiz ("Ma'lum bir shohlikda, o'ttizinchi davlatda ...", "Bir vaqtlar . ..") va keyin haqiqatga chiqdi ("Men u erda edim, asalli pivo ichdim; mo'ylovimdan pastga tushdi, lekin og'zimga kirmadi. "Men u erda edim ..." ikki dunyo o'rtasidagi bog'lovchi rolini o'ynaydi - ajoyib va ajoyib bo'lmagan.
Biroq, nima uchun ertakning oxiri mastlik bilan bog'liqligi aniq emas. Bu yerda hamma narsa juda oddiy: ertakning harakati rivoj topayotgan bir paytda, biz xayolparast mastlik va shirin tushlar ichida bo'lgandek tuyulamiz, ertak bizni hamma narsa har doim yaxshi tugaydigan sehrli olamlarga olib boradi. Ertak oxirida bizga muallifning ziyofati haqida gap ketganda, bizga ertak tugashi va biz bu xayolparast mastlikni tashlab, haqiqatga qaytishimiz kerakligini aytadilar. Agar siz ushbu iboraning mohiyatiga yanada chuqurroq nazar tashlasangiz, u bizga ertakda aytilgan hamma narsani jiddiy qabul qilishimiz va uni hayotda sinab ko'rishimiz kerakligini aytadi.
Bundan tashqari, Rossiyada spirtli ichimliklarni iste'mol qilish ming yillik tarixga ega ekanligini unutmang. Albatta, chet elliklarning rus xalqi haqida umidsiz ichkilikbozlar haqidagi g'oyasi afsonadan boshqa narsa emas, ammo baribir, odatda rus bayramlari alkogolsiz o'tmaydi. Avvaliga qayin sharbati Rossiyada alkogol sifatida ishlatilgan, keyinchalik asal va pivo ichish paydo bo'lgan. Mamlakatimizga nasroniylik kelishidan oldin, Rossiyada spirtli ichimliklar ko'pincha bayramlarda va boshqa o'yin-kulgilarda bo'lgan. Asal spirt ishlab chiqarish uchun ishlatiladigan asosiy xom ashyo edi. Undan pivo, mash, mead yasadilar. Bu ichimliklar past alkogolga tegishli edi, shuning uchun ertakning o'quvchi ongiga ta'sirini asal va pivo ichishning bayramda bo'lgan odamning holatiga ta'siri bilan solishtirish mumkin. Bundan tashqari, "ruh mast va to'la" degan ibora bor, ya'ni odam o'zini yaxshi his qiladi va hech narsa uni bezovta qilmaydi. Biz o'qiyotganimizda shunday holatga tushamiz. yaxshi ertak va hamma narsa juda yaxshi tugashini ko'ring.
Bu ifoda ham ertakning badiiy adabiyotdan boshqa narsa emasligini ko‘rsatadi. Buni "mo'ylovdan oqib tushdi, og'izga tushmadi" iborasida kuzatish mumkin. Demak, bizga qiziqarli va ibratli voqea aytib berishdi shekilli, lekin ayni paytda bu voqelik bilan unchalik bog‘liq emas, ertakdan saboq olish uchun esa olingan xulosalarni kundalik hayotimizda qo‘llashimiz kerak. .
Ertak tugaydi, keladi haqiqiy hayot va bizni tasodifan bo'lgan ziyofatdan haydab chiqaradi. Biz haqiqatan ham mast emas edik va ichkariga tushmadik ertaklar yurti, umuman mavjud bo'lmagan, qattiq haqiqatga qaytish vaqti keldi, lekin shu bilan birga, ertakdan olingan saboqlarni o'rganing. "Men u erda edim, asal pivo ichdim, mo'ylovimdan oqdi, lekin og'zimga kirmadim" iborasi bu haqda bizga aytadi. Shuning uchun, ertaklarga jiddiy munosabatda bo'ling, unda yashiringan saboqlarni oling va o'z vaqtida haqiqatga o'tishni unutmang.
Asal kam alkogolli ichimliklar, qayin sharbati, pivo, pyuresi nafaqat Rossiyadagi qadimgi slavyanlarga, balki ko'pchilikka ham ma'lum bo'lgan. qadimgi xalqlar Evropa - qadimgi nemislar, skandinavliklar, yunonlar, litvaliklar, piktlar, uelsliklar va boshqa ko'plab xalqlarga.
Rossiyada qadim zamonlarda uni "asal" deb atashgan, keyinchalik "medostav" tomonidan tayyorlangan "medovukha" nomi paydo bo'lgan. "Stavlennaya asal" 5-20 yil davomida erga ko'milgan eman barrellarida tabiiy sterilizatsiya qilinmagan asaldan achitilgan.
boy qadimiy tarix va chuqur rus milliy ildizlari, ichimlik "asal", ota-bobolarimiz stollarida qadim zamonlardan beri paydo bo'lgan va har bir uyda mehmondo'stlikning atributi edi. Ichimlik retseptida shifobaxsh xususiyatlarga ega tabiiy asal mavjudligi sababli, mead nafaqat sog'lom ichimlik, balki hisoblangan. ilohiy hikmat va fasohat ato etish.
Qadimgi slavyanlar orasida mead, ilohiy va o'lmas (Skt. Amrita) ichimlik sifatida, slavyanlar xudolar bilan o'rtoqlashadigan marosim ichimlik edi. Ertaklarning taniqli rus tadqiqotchisi va Slavyan folklor Afanasievning yozishicha, Rossiyada asal ichimligi xudolarning ichimligi hisoblangan, bu ichimlik o'lmaslik va ilohiy donolikni beradi, so'zning sehrini, uy bashorati va sehrgarlik sehrini ochib beradi.
Tadqiqotlarga ko'ra, bayram paytida asal (medovuxa) faqat ovqatdan oldin ichish odat edi. Asal ichish barcha asosiy davrlarda slavyan bayramona taomining majburiy atributi edi oilaviy bayramlar, yangi tug'ilgan chaqaloqqa, to'y bayramlariga, dafn marosimlarida va slavyan butparast xudolariga qurbonlik qilishning diniy marosimlarida. Asal ichimligi ilohiy samoviy dunyoni ajratib turadigan daryo bilan bog'liq edi, boshqa dunyo o'lik odamlarga etib bo'lmaydigan bo'lib, unda "asal sutli daryolar va jele qirg'oqlari" oqadi va ertak dunyosini haqiqiy dunyo dunyosidan ajratib turadi.
"Va men u erda asalli pivo ichgan edim"
Rus xalq ertaklari ko'pincha "men u erda edim, asal ichdim, mo'ylovimdan oqdi, lekin og'zimga kirmadi" degan so'zlar bilan tugaydi. Aleksandr Pushkinning asarlarida P.P. Ershov, N. Ostrovskiy, bu ibora xuddi xalq ertaklarida bo‘lganidek, hamma narsa hamisha yaxshilik bilan tugaydigan, yovuzlik hamisha jazolanadigan va hamma baxtli bo‘lgan ertaklar olamidan olib boruvchi sehrli eshikni berkitgandek bo‘ldi. haqiqiy dunyo qattiq haqiqat. " Men u yerda bo'lganman…" ertak hikoyachisini real dunyo bilan bog‘laydigan ertak voqealari guvohining baxtli xotirasi vazifasini bajaradi.
Ertakning o'qiydigan odamning ongiga mast qiluvchi ta'sirini asal va pivo ichishning ziyofatda, ziyofat chog'ida o'tirgan odamning ongiga ta'siri bilan solishtirish mumkin. "ruh mast va to'lgan", va haqiqiy dunyoning barcha tashvishlari orqaga chekinadi.
Aslida, ichida bo'lish ertak yoki ertak ziyofatida asalni tatib ko'rgan odam ideal ertak olami bilan muloqot qiladi. va o'z qadriyatlarini qadrlashni va idrok qilishni o'rganadi, abadiy haqiqatlar u haqida gapiradigan mehribonlik, sevgi, sadoqat, adolat, o'zaro yordam Sehrli dunyo bizning xalq ertaklari. Ya'ni, boshqa dunyoda bu ishtirok haqida, ertaklar dunyosi ifodasini aytib beradi "Men u erda edim, asalli pivo ichdim, mo'ylovimdan oqdi, lekin og'zimga kirmadi."
Ertak, xuddi bayram dasturxoni kabi tugadi va odam yana haqiqiy dunyoga duch keldi, "mo'ylovi oqdi, og'ziga tegmadi", lekin yoqimli xotiralar va saboqlar qoldi. xalq donoligi — "Ertak yolg'on, ha, unda ishora, yaxshi odamlar uchun saboq bor."
11-asrdan boshlab, qadimgi "medostav" bilan bir qatorda, tayyorlash usuli qo'llanilgan. "yurak mead"yoki "qaynatilgan asal" asal va keyingi fermentatsiyani sterilizatsiya qilish uchun qaynatish orqali. Asalni qaynatish orqali sterilizatsiya qilish tufayli bir oy ichida mead olish mumkin bo'ldi. 17-asrda Charlz Karlayl Rossiya va meadda mead ichimliklar tayyorlash uchun retseptlarni yozgan.
Laurentian Chronicle 996 yilda knyaz Vladimir tomonidan Olga sharafiga uyushtirilgan katta ziyofat haqida hikoya qiladi. Knyaz Vladimir asal oshpazlariga "butun dunyo" uchun pishirishni buyurdi. 300 barrel asal. Uzoq vaqt davomida eng yirik "asal" ishlab chiqaruvchisi Xolmogorydan unchalik uzoq bo'lmagan Trinity-Sergius monastiri bo'lib qoldi. Bu qanday tasvirlangan Trinity-Sergius monastirining yerto'lalari chet elliklardan biri
“Bir necha qatorga ulkan oʻlchamdagi, beqiyos oʻlchamdagi, balandligi ikki metrdan ortiq, konussimon, poydevori kengaytirilgan bochkalar joylashtirildi. Har bir barrelda 7 tonnagacha suyuqlik bor edi. Va bunday podvallar ko'p edi ... Barcha bochkalar pivo, asal, sharob, kvas va meva sharbatlari bilan to'ldirilgan edi. Ular ko'p tonna og'irligi bilan erga o'sib chiqqanga o'xshaydi, harakatsiz, ulkan, eski emandan yasalgan, temir halqa bilan bog'langan. Monastir mead oshpazlari, kvas oshpazlari va oshpazlarining mahorati shunchalik yuqori ediki, podshoh Aleksey Mixaylovich bir necha bor o'z oshpazlarini ularga o'qitish uchun yubordi.
U mo'ylovdan oqib tushdi, lekin og'izga tushmadi. BAXT OMADNI ko'ring...
Chorshanba U ta'zim qiladigan joyga kiradi va u sizning lablaringizga oqib tushdi, lekin og'zingizga kirmadi. VA DA. Dal. Yo'qotgan joyda choy ichmang. 2. Hikoya. Qarang, rubl bering. Qarang, u mo'ylovdan oqib tushdi, lekin u og'izga tushmadi. Tuprikni ko'ring...
U shortilar orqali oqib chiqdi, lekin og'izga tushmadi- (ko'plab rus ertaklarini tugatuvchi iboradan: Mo'ylovdan oqdi, lekin etishmayotgan noz-ne'mat haqida og'izga kirmadi; qo'pollik bilan) 1) muvaffaqiyatsiz baxt, o'tkazib yuborilgan zavq haqida; 2) og'zaki jinsiy aloqa haqida ... Jonli nutq. So'zlashuv iboralari lug'ati
Chorshanba Pul bor edi, lekin uni olishga vaqtlari yo'q edi: u mo'ylovidan oqib tushdi, lekin og'ziga tushmadi ... Ostrovskiy. O'rmon. 4, 1. qarang. Mana ... biz muvaffaqiyatsizlikka uchradik, uy bunday emas, juda ko'p turib olishning iloji yo'q edi ... hozirgina ... mo'ylovimizdan oqdi, lekin og'izimizga kirmadi. Dal. Non sotuvchilari ...... Mishelsonning katta izohli frazeologik lug'ati
Mo'ylovdan oqdi, og'ziga urmadi. Chorshanba Pul bor edi, lekin uni olishga vaqtlari yo'q edi: u mo'ylovdan oqib tushdi, lekin og'izga tushmadi ... Ostrovskiy. Les. 4, 1. qarang. Bu erda ... mumkin emas edi, uy bunday emas edi, juda qattiq turib olishning iloji yo'q edi ... hozir ... mo'ylovlarimiz oqayotgan edi, lekin ... Mishelsonning katta tushuntirishli frazeologik lug'ati (asl imlo)
Men o'zim ham bor edim, asal va pivo ichdim, mo'ylovimdan oqdi, og'zimga kirmadi, ruhim mast va qoniqarli bo'ldi. MASLAHATlarga qarang... VA DA. Dal. Rus xalqining maqollari
Er. og'iz bo'shlig'i, hayvon va odamning tanasida ovqat olinadigan teshik va o'pka bilan nafas olayotganlar uchun (g'altak bilan emas, spirkullar bilan emas) ovoz ham chiqariladi; og'iz yoki og'iz bo'shlig'i, lablar bilan yopilgan va farenks, og'iz yoki farenksga o'tadigan bo'shliq ... Izohli lug'at Dalia
Asr cho'ziladi, hamma (hamma) oladi. Kundan kun kelmaydi. Kundan kun tushmaydi, soatdan soat tushmaydi. Dunyoda hamma narsa sodir bo'ladi (va hech narsa sodir bo'lmaydi). Tog' tog' bilan emas, balki odam bilan birlashadi (yoki: qozon ... bilan). VA DA. Dal. Rus xalqining maqollari
Buzmang, u mo'ylovingizdan pastga tushdi, lekin u og'zingizga tegmadi, tabassum qilmang, ruscha sinonimlarning lug'atini buzmang. tabassum qilmaslik (so'zlashuv); buzilmadi (oddiy) mo'ylovidan oqib tushdi, lekin og'ziga tushmadi (xalq shoiri. va hazil.) Ruscha sinonimlar lug'ati ... ... Sinonim lug'at
mo'ylov, mo'ylov, birlik mo'ylov, mo'ylov va (reg.) mo'ylov, eri. 1. Erkaklarda yuqori lab ustidagi soch chizig'i. – U uzun mo‘ylovini bura boshladi. Pushkin. "Shunday qilib, mo'ylovni ezib tashlamaslik uchun." Pushkin. — Mo‘ylovi muzlab qolgan, murabbiyning soqoli. Nekrasov. — Nikolay Sergeyevich mo‘ylovini yulib oldi. … Ushakovning izohli lug'ati
